Tarix Podkastları

Bu emblemin elementlərinin mənası nədir?

Bu emblemin elementlərinin mənası nədir?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Daha böyük versiya üçün vurun

Bu, ailəmdən keçən bir emblemin çoxalmasıdır. Qəribə eliptik forma, orijinalın mum möhürlənməsi üçün istifadə olunan üzükdə olması ilə əlaqədardır.

Güman edirik ki, orta hissə ailənizin emblemidir, çünki ailənin digər filiallarının emblemlərində də kilsələrdə və sairədə çoxaldığını gördük.

Üst hissəsi Avstriya imperiyasına bir keçid ola bilər (ailə 1848 -ci ilə qədər Avstriyanın hökmranlığı altında olan İtaliyanın bir hissəsindən gəlir), digər işləyən fərziyyə isə bunun əvəzinə İspan imperiyasına bir keçid olmasıdır. İspan hakimiyyəti altında.

Üç ulduzlu alt hissə bizi ən çox təəccübləndirən hissədir. Ulu babam zarafat edirdi ki, bir əcdadın unudulmaz bir titulu var, amma heç bir halda şübhələri ortadan qaldıracaq heç bir məlumat tapmadıq.

Babam tariximizi 1700 -cü illərin ortalarına qədər yenidən qura bildi, lakin bu, emblemin müxtəlif komponentlərini izah edə biləcək çox şey aşkar etmədi.

Bu emblemin mənasını (və bəlkə də tarixini) yenidən qurmaq mümkündürmü? Bəli, bunlar nədir?


Yuxarıdakı ikiqat qartal Avstriya (-Macaristan) imperiyasına doğru gedir.

Ancaq yuxarıda a Erbritterkrone yalnız üç inci ilə (əslində dörd, üçü görünür ...). Görünür, bu, İtaliyaya xasdır.

O zaman qrifon

Griffin, griffon və ya griffon (yun. Γρύφων, grýphōn və ya γρύπων, grýpōn, erkən form γρύψ, gryps; Latınca: gryphus), aslanın gövdəsi, quyruğu və arxa ayaqları olan əfsanəvi bir məxluqdur; qartalın başı və qanadları; bəzən də qabaq ayaqları kimi qartal baldırları. Orta əsrlərdə aslan ənənəvi olaraq heyvanların kralı və qartal quşların kralı sayılırdı, çünki qriffinin xüsusilə güclü və əzəmətli bir varlıq olduğu düşünülürdü. Klassik antik dövrdən bəri, Griffins xəzinələri və qiymətli əşyalarını qorumaqla tanınırdı.

Heraldic mənası

Heraldrydə, griffin'in aslan və qartal birləşməsi cəsarət və cəsarətlə qazanır və həmişə güclü şiddətli canavarlar tərəfindən cəlb olunur. Güc və hərbi cəsarət və liderliyi ifadə etmək üçün istifadə olunur. Qriffinlər aslanın arxa gövdəsi, dik qulaqları olan qartal başı, lələkli döş və pəncələri də daxil olmaqla qartalın ön ayaqları ilə təsvir edilmişdir. Bu xüsusiyyətlər ağıl və gücün birləşməsini göstərir. [22] İngilis heraldryində, qanadsız bir kişi griffin göstərilir, bədəni dəhşətli sünbüllərlə örtülmüşdür, bir tək buynuzlu kimi alnından qısa bir diş çıxır. Qanadlı qadın griffin daha çox istifadə olunur.

Üç ulduz üçün yalnız beş şüa maraqlıdır. Bu "İngilis" tipi olardı, "Alman" üslubu tez -tez altı və ya daha çoxunu ehtiva edərdi. Məxluq tək bir təpənin üzərində dayandıqda alp və ya subalp bölgələrinə bağlı ola bilər və toxunduğu kiçik ağac və ya kol, əsas gəlir mənbəyi və ya nəzarət / iqtisadi əhəmiyyət sahəsi olaraq meşəçiliyi göstərə bilərmi?

Buradan belə nəticəyə gələ bilərəm ki, 19 -cu əsrin əvvəllərində Habsburg, İtaliya (Cənubi Tiroldan Venesiyaya qədərmi?), Aşağı zadəganlıq müşahidə etmək üçün əlaqələrdir. Ancaq bu, altdakı höyükdən deyil, yuxarıdakı tacdan. Amma bu qeyri -müəyyəndir.

İtalyan Vikipediyasında Cavaliere ereditario:

İrsi cəngavər, İtaliyada Avstriya və ya İspaniya hökmranlığına tabe olan ərazilərdə (xüsusən Lombardiya, Siciliya və Sardiniyada), əsasən bir ailənin bütün kişilərinin xeyrinə verilən çox özünəməxsus bir nəcib tituldur.

İtalyan Heraldic Council -ın nizamnaməsinə görə, İrsi Cəngavər titulu, Soylu vətəndaşınkından dərhal aşağı səviyyədə hiyerarşinin ən aşağı hissəsidir. Bunun əksinə olaraq, Müqəddəs Roma İmperatorluğunun bir hissəsi olan Alman dilli ölkələrdə İrsi Cəngavər titulu bir zadəganın titulundan üstün idi və bir baron/lordun səviyyəsindən dərhal aşağı səviyyədə idi.

Sardiniya və Siciliya bölgələri şübhə altına alınmadığı üçün və Pyemont Lombardiya olması üçün Qərbdən çox uzaqdır? Daha konkret desək, bölgədəki bəzi bənzərliklərə malik olan digər gerblər Brescia ətrafında görünür. Capriano del Colle, Chiari, Concesio, Marmentino, Marcheno, Offlaga və Pian Camuno.

Pian Camuno gerbi
Capriano del Colle gerbi

Digərləri ulduzlarından çox uzaqlaşırlar, amma baxmağa dəyər.


Bu emblemin elementlərinin mənası nədir? - Tarix

Qardaşlığımız, bu mətni Çin dilinə tərcümə etməyimizə və bu nəşrdə İngiliscə orijinal versiyasını yenidən çap etməyimizə xeyir -dua verdiyinə görə Tanrı Anasının Ortodoks Monastırının Dormition Abbesi Ana Gabriella'ya təşəkkürümüzü bildirmək istəyirik.

Çin tərcüməsinin nəşri Çin-Xristian Araşdırmaları İnstitutundan cənab Daniel Yeunqun səyləri və Prof. Xu Fenglinin digər cəhdləri arasında əlaqə işi ilə mümkün olmuşdur. Mətnə sərf etdikləri vaxta və enerjiyə görə tərcüməçi Hou Jianyu və korrektor xanım Zhang Gui na da minnətdarlığımızı bildiririk.

Baş keşiş Dionisy Pozdnyaev

Həvarilər Müqəddəs Peter və Paulun Ortodoks Qardaşlığı (Moskva Patriarxlığı)

Pravoslav Kilsəsi ikonlar, yandırılmış şamlar və buxur yandırmadan təsəvvür edilə bilməz. Pravoslav Kilsəsi bir ənənə kilsəsidir və pravoslav kilsəsində nişanələrin olması və istifadəsi bu ənənənin əksidir.

ICON sözü yunan sözü EIKONA -dan gəlir, yəni görüntü mənasını verir. Geniş mənada bir simge, bir çox mediada və ölçüdə istehsal olunan müqəddəs bir şəxsiyyətin hər hansı bir nümayəndəsidir. Dar mənada sədaqətli boyalı taxta panelə aiddir.

Simge üç fərqli mədəniyyətin sintezinin nəticəsidir: Yunan, Roma və Xristian. Bizans sənətinin texnikası, xüsusən Slavyan xalqlarında sənətin inkişafına böyük təsir göstərərək İmperatorluğun sərhədlərini aşdı.

Xristian sənəti ilk dəfə 6-cı əsrə qədər geniş yayılmış yeraltı qayalarla kəsilmiş məzar yerləri olan katakombalarda ortaya çıxdı. Katakombalar hər hansı bir dini qrupun hüququ olmasa da, coğrafi olaraq geniş yayılsa da, ümumiyyətlə Xristianlıqla əlaqələndirilir. Katakombaların ən böyük cəsədi Romada kəşf edildi. 3 -cü əsrdən başlayaraq Roma xristianları, ölülərini dəhlizlər şəbəkəsindən və müxtəlif ölçülü kabinlərdən ibarət yeraltı məzarlara basdırdılar. Qəbirlərin bəziləri, sakinləri tanıdan boyalı və ya oyma bir yazı ilə bəzədilmiş, digər şəkillərdə Əhdi -Ətiqdən səhnələr var. Katakombalardakı şəkillər sadədir, az fırça vuruşu və dar rəng aralığında hazırlanmışdır. Mövzular arasında Məsihdən bir quzu daşımaqla odlu ocaqdan Allaha həmd edən üç gəncə, Lazarın dirilməsinə, Eucharistic yeməyinə qədər var. Xristianlığın tolerant olduğu dövrdə katakombaların bəzəkləri olduqca mürəkkəb hala gəldi. Roma katakombaları VI əsrdə dəfn üçün istifadə edilməyi dayandırdı.

Katakombaların sənəti müəllimlik sənəti idi. Artıq mövcud olan bütpərəst simvollar, xristianlar tərəfindən icad etdikləri yeniləri ilə birlikdə istifadə edilmişdir. Məsələn: gəmi kilsəni təmsil edir və eyni zamanda firavanlığı, tovuzquşu, göyərçin və xurma ağacı Cənnətin nümayəndələri idi. Müdriklərin pərəstiş etməsi bütpərəstlərin imana qəbul edilməsini təmsil edirdi və çörəklərin çoxalması Vaftizçilər üçün Allahın lütfünün sirrini simvolizə edən Eucharistic ziyafətinin simvolu idi. Zülm qorxularından ötəri xristianların açıq şəkildə ifadə edə bilmədiyi şeylər, düşmən bir dünyada möminlərin istifadə etdikləri gizli bir kod olan simvolik bir dildə təsvir edilmişdir: Katakombalardakı görüntülərin bu gizli simvolizmi tədricən katexumenlərə öyrədilirdi. Katakombalar şahidlik edir ki, xristianlar harada toplaşsalar, Allahın Padşahlığını xatırlatmaq və onlara dua etmələri üçün vizual bir mühit yaratmışlar.

2 -ci əsrdə ortaya çıxan ən geniş yayılmış simvol balıqdır. Antik dövrdə məhsuldarlığı və daha sonra, Roma dövründə erotizmi təmsil etmək üçün istifadə olunan bir işarə, inancın yığılmış bir formasına çevrildi: Yunanca balıq sözü, diktumu qısaltan akrotik bir şəkildə meydana gətirən beş hərfdən ibarətdir: Iesous Christos Theou Yios Soter İngilis dilinə tərcümədə: İsa Məsih, Allahın Oğlu, Xilaskar.

Xristianlıq artıq qadağan edilmiş bir din olmadıqda, xristian sənəti katakombaları bütpərəst simvollarla birlikdə tərk etdi və öz sənətini, öz ifadə formasını yaratmaq üçün sürətlə və güclü şəkildə hərəkət etdi. 312 -ci ildə İmperator Konstantinin Maxentius üzərində qələbəsindən sonra xristianlıq dövlət dini olaraq tanınır. İmperatorların indi Xristianlığa qoşulması kütləvi çevrilmələrə səbəb oldu. Bir çoxları tərəfindən təqlid edilən Böyük Konstantin, çox gözəl dizayn edilmiş və bəzədilmiş kilsələrin inşasına əmr verdi. İndiyə qədər sənətə biganə qalmış Kilsə, həm memarlıqda, həm də obrazlı şəkildə bədii ifadənin ən güclü təbliğatçısı olur. Dövlətdən və həm də şahzadələrdən gələn böyük sərvətə malik olan Kilsə, ayrı bir sənət növü yaratmaq və inkişaf etdirmək imkanına malikdir: Xristian sənəti.

330 -cu ildə Konstantinopol imperiyanın paytaxtı olur. Sonrakı əsrlərdə küfrü müqəddəslə uyğunlaşdıran müqəddəs şəhər olmaq idi. 4 -cü əsrdə Məsihin artıq bir filosof kimi göstərilmədiyini, ancaq Kainatın Ağası olaraq, Məsihin Xristian dünyasının Hökmdarı və İmperator olduğu Dövlət və Kilsə arasında yeni və güclü bir bağın qurulduğunu görürük. Yerdəki nümayəndəsi.

Bizans Şərqlə Qərb arasındakı kəsişmə yolu idi və bütün Aralıq dənizi hövzəsini əhatə edirdi. Paytaxtı Avropa və Asiyanın qovuşma nöqtəsi olan Konstantinopolda idi. Sonrakı Roma İmperatorluğunun siyasi və sosial institutlarına yaxşı bağlı olsa da, yeni ekumenik din olan "Xristianlıq" yunan dilində danışdı və yunan təhsilini qəbul etdi. Böyük Roma imperatorlarının sonuncusu I Justinian (527-565) İmperiyada siyasi və dini birliyə nail olmaq istəyirdi. Onun hakimiyyəti "Qızıl əsr" adlanırdı. Yüksək mənəviyyat və bədii dahilik dövrü.

Bizans sənətinin əsərləri, əksəriyyəti anonim sənətçilər tərəfindən yaradılan və Cənnət Krallığının bəzəklərini əks etdirən dərin inancların və təqvanın məhsuludur. Quruluşu və dəyişməz prinsipləri sayəsində pravoslav doktrinasının qəbul etdiyi ilahi anlayışa maddi bir forma verirlər. Bizans rəssamları öz ənənələrinə, dəyərlərinə və ideallarına malik keçmişin sadə kopirayterləri deyildilər. Keçmişlə siyasi və institusional davamlılığı olan bir mühitdə yaşadılar və Qərbi Avropa dövlətləri Roma İmperatorluğunun xarabalıqları üzərində qurularkən, Bizansın özü Roma İmperiyası idi. Bizans cəmiyyəti və mədəniyyəti də qədim Yunanıstanla əlaqəli idi. Bizans dili klassik və postklassik yunana ən yaxın idi. Klassik Yunanıstan, Helenistik dünya və Kilsənin Ataları ədəbiyyatı Bizanslılar üçün əlçatan idi və ədəbiyyatı vasitəsilə ifadə etdiyi fikirləri və dəyərləri mənimsəmişdilər.

Bizansdakı sənət əsərlərinin seriyası, VI əsrin ortalarından etibarən Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya, Müqəddəs İren və Müqəddəs Sergius və Bacchus kilsələri kimi möhtəşəm şah əsərlərlə başladı və İmperator Justinian və həyat yoldaşına aid edildi. Theodora, Aralıq dənizi hövzəsinin digər tərəfində, İtaliyanın Ravenna şəhərində, 5-6 -cı əsrlərə aid ən təsirli divar mozaikalarını tapırıq. V əsrə aid mozaikalar Gala Pl acidia türbəsində Roma İmperatoriçəsi və Pravoslav Vəftizxanası, Classe'deki Müqəddəs Appolinaris Yeni, Müqəddəs Vitale və Müqəddəs Appolinaris kilsəsindəki mozaikalar, 7 -ci ildən bəzi əlavələrlə Arians Baptisteriumu 6 -cı əsrə aiddir.

Bizans sənətinin təsiri, İmperiyanın Şərq hissələrində, Misirə qədərdir. Müqəddəs Ketrin monastırında, Sinay səhrasında, İmperiyanın digər guşələrində olduğu kimi eyni üslubda mozaika bəzəklərinə rast gəlirik. Sinayda qorunmuş enkaustik (boyanmış piqmentlərin qarışdırıldığı ərimiş mumdan istifadə üsulu) ağac üzərində boyanmış bir sıra nişanlar da var, onlardan bəziləri indi Kiyev Muzeyində və Santa Maria Nova kilsəsində tapılmışdır ( Yeni Müqəddəs Məryəm) Romada. Bunlar əlbəttə ki, 9 -cu əsrdə və ondan sonra geniş şəkildə inkişaf edəcək ağac üzərində çəkilmiş rəsmlərin mənşəyini işıqlandıran görüntülərdir. Bu ikonaların Sinayda çəkildiyi daha çox ehtimal ki, oraya gətirilmiş və sağ qalmaları Müqəddəs Yekaterina Manastırının uzaq yerləşməsindən və müsəlmanların monastıra olan hörmətindən qaynaqlanır. məhv olmaqdan qoruyur. Bizansdan bu cür təsviri sənət bu gün Rusiya kimi tanınanlara da gedəcək.

VII əsrə qədər Misir və Suriya artıq İmperiyaya aid deyillər. Bizans dövrünün qaranlıq çağlarına, demək olar ki, iki əsr davam edəcək bir dövrə qədəm qoyuruq: İmperator Herakl dövründən (611 -dən 641 -ə qədər) İmperator II Yustinian'a (685 -dən 711 -ə qədər), İslama qarşı şiddətli müharibələr dövrü. , slavyanlar və bolqarlar.

İki ikonoklastik dövr Kilsənin tarixini və həyatını qeyd edir. Ikonların bütpərəstliyin simvolu olaraq qınanılması dövrü, İmperator III Leo və ya Leo Isaurianın (717-741) hakimiyyəti ilə başladı. Məsihin və Onun müqəddəslərinin hər hansı bir təmsilçiliyini rədd edən İmperator Leo III, bu cür şəkillərin ehtiram obyekti olmamalı olduğunu düşünürdü. Konstantinopol yaxınlığındakı Hiereia şəhərində toplanan 754 -cü il Şurası, bu dini rəsmi olaraq qınamağı qəbul etdi. Məsihin sirrinin həm İlahiliyini, həm də insanlığını ehtiva etdiyini inkar etdi. Bu müddət ərzində bir sənət olaraq rəsm, müqəddəs sənət istisna olmaqla, heç vaxt tamamilə tərk edilməmişdir. Müqəddəs sənət ikonoklastlar tərəfindən məhv edildi və ləkələndi, pis sənət isə düşmənləri tərəfindən məhv edildi və ləkələndi. Üçüncü Leo taxtının iki varisi, Konstantin (780-797) və İrene (797-802), Patriarx Tarasiusun rəhbərliyi altında, 787-ci ildə, daha doğrusu, Yeddinci Ekumenik Şura-Niceada keçirilən İkinci Şuranı topladılar. ikonofillər ikonalar kultunu qətiyyətlə müdafiə etdilər və onların qələbəsi kultun bərpasına səbəb oldu.

Kilsə, müqəddəs görüntülərə qarşı ikinci müharibə dalğasına səbəb olmaqla, erməni İmperator Leo (813-820) taxt-tacına gəlişi ilə yenidən qarışıqlığa uğradı. Leonun yerinə Michael Amorias, Michael'ın yerinə Teofil (829-842) gəldi. Patriarx Antoni I Kassymatasın köməyi ilə bütün boyalı şəkilləri və ikonodullara hər hansı bir yardımı qadağan edərək ikonoklazmı bərpa etdi. 842 -ci ildə Konstantinopolda öldükdən sonra həyat yoldaşı Teodora oğulları III Mayklın naibi olaraq xidmət etdi. Mərhum ərinin razı olmamasına baxmayaraq, ikonalara sadiq şəkildə hörmət edən dindar ikonofil idi. Rəssam Lazarus həbsxanasından azad olunmağı bacardı və 843 -cü ildə ikonaların bərpasına razılıq verdi. O demişdir: "Əgər eşq naminə hər kəs bu şəkilləri tanrı olaraq deyil, arxetiplərinin obrazı olaraq nisbi şəkildə öpüb hörmət etməsə, o da lənətlənsin!" Pravoslavlıq 11 Martda qeyd olunur (843 -cü ildə Böyük Lentin ilk Bazar günü). Bu günə qədər Böyük Lentin ilk Bazar günü, İmperator III Maykl və anası Teodora tərəfindən müqəddəs nişanların bərpasına və pravoslavlığın bütün bidətlərinə qalib gəlməyə həsr edilmişdir.

Xristian ibadətində nişanələrin istifadəsini müdafiə edən ilahiyyatçı Şamlı Müqəddəs Yəhya idi. "İlahi Şəkillər haqqında" adlı risaləsində yazır: "Əgər görünməz Tanrı obrazını yaratmış olsaydıq, şübhəsiz ki, yanılırdıq. Ancaq səhv etmədiyimiz bir şeyi etmirik, əslində belə edirik. yer üzündə cismani olaraq görünən, təsvir olunmayan xeyirxahlığı ilə insanlarla birlikdə yaşayan və bədənin təbiətini, həcmini və rəngini mənimsəyən Tanrının surəti.

Müqəddəs şəkillər sənətinə qayıtmaq, uzun və çətin bir mübarizədən sonra, Məsihin və bütün müqəddəslərin şəkillərinin köhnə praktikaya qayıtması demək idi ki, indi qalib Kilsəsi tərəfindən ilahi qüvvələrə malik olduqları və onların düşüncələri bizim üçün lazım olduğu kimi rəsmən elan edilir. qurtuluş. Bu yeni dini funksiyadan məsul olan, dini mövzulu bütün rəsmlər bütün digər sənət əsərlərini kölgədə qoyur.

843 -cü ildən sonra Kapadokya müqəddəs sənət üçün əhəmiyyətli bir mərkəzə çevrildi. IV əsrdə Müqəddəs Basil tərəfindən monastır həyatı mərkəzi olaraq inkişaf etdirilən bölgə yüzlərlə kilsə ilə çiçək açdı. Onların bir çoxu 20 -ci əsrin əvvəllərində yenidən kəşf edildi. Bu kilsələr, əksəriyyəti XI və XII əsrlərə aid çox sayda mövzu və üslub təqdim edir. Bu dövrdə nəinki sənət inkişaf etdi, həm də ilahiyyat. Təəssüf ki, 1204 -cü ildə Venediklilərin təhrik etdiyi Səlibçilərin hücumu, habelə Konstantinopolun talan edilməsi Bizans İmperatorluğunu maddi imkanlarını və mənəvi gücünü tükətdi. 1453 -cü ildə Konstantinopolun Türklərin əlinə keçməsi və Balkanların işğalı, tarixin ən şanlı və nüfuzlu bir dövrünün sonunu bildirir. Türklər, onların ardınca ən gözəl kilsələri məscidə çevirdilər.

Bizans sənətinin inkişafının ikinci dövrü IX əsrdən sonrakı dövrdür. Bu zaman dünyanın digər yerlərində inkişaf edən sənətə o qədər də yaxın olmayan yeni və fərqli bir Bizans rəssamlıq üslubu tapırıq. Şərqlə Qərb və Yaxın Şərq arasındakı uçurum getdikcə artmağa başlayır. Bizansın təsiri azalmağa başlayır.

Divar mozaikaları, şübhəsiz ki, hər yaşda Bizans sənətinin ən önəmli və zirvəsidir. Bununla birlikdə yeni bir sənət forması inkişaf etməkdədir və bu fresk sənətidir - fresk xüsusi hazırlanmış gips materialı üzərində olan bir divar rəsmidir. Mozaikadan tamamilə fərqli bir texnika olan fresk, sənətçiyə daha çox rahatlıq və daha yaradıcı detallar verməyə imkan verdi. Mozaika kimi fresk də əsasən kilsələri bəzəmək üçün istifadə olunurdu. Bu cür ən arxaik və geniş fresk Kapadokiyada tapılmışdır.Digər rustik mövzulara Yunanıstanda, Kiprdə, Serbiyada, Rusiyada, hətta Bolqarıstanda rast gəlinir. Bir çoxları hələ də Konstantinopolda saxlanılır.

9 -cu əsrdən başlayaraq fresklərlə yanaşı, Bizans dindarlığının ağac üzərində çəkilmiş kiçik ölçülü parçaların, ikonaların inkişafına böyük təsir etdiyini də görürük. İkon dükanları indi əsasən monastırlarda mövcud olmağa başlayır.

Müqəddəs Yəhya Şam əsərində boyalı ikonalar lehinə olan arqumentini də tapırıq: "Görünməz bir insan ət alaraq göründüyü üçün gördüyünüz insanın şəklini düzəldə bilərsiniz. Nə kəmiyyət, nə də keyfiyyət, Öz təbiətinin üstünlüyü ilə bütün əzəmətdən kənara çıxan, İlahi fitrətli olan, qul vəziyyətini aldı və insan xüsusiyyətlərini geyinərək özünü kəmiyyət və keyfiyyətə endirdi. görünmək istəyənləri düşünmək üçün. "

İndiyə qədər gördüyümüz kimi, bütün əsrlərdə və bütün mədəniyyətlərdə simvol demək olar ki, bir sənət əsəri deyil, ibadətə köməkçi və xristian ənənələrini və inanclarını ötürmək üçün bir vasitədir. Müqəddəs Ruh insanlarla nişanlar vasitəsilə danışır. Hər hansı bir yerdə bir ikona qoyulur (bəlkə də muzey istisna olmaqla) bir ibadət və dua yeri təyin olunur, çünki simge özlüyündə bir son deyil, fiziki gözlərimizlə Cənnət Krallığına və aləmə baxdığımız bir pəncərədir. mənəvi təcrübə. Nişanın yalnız müqəddəslə əlaqəli olduğunu xatırlamaq vacibdir, bu simge teoriya və rəngdədir. L. Ouspensky'nin ifadəsi ilə xristianlıq, Tanrının şəkillərlə ifadə olunan kəlamıdır: "Xristianlıq təkcə Allahın Kəlamının deyil, həm də Onun Bənzərliyinin açıldığı Tanrı Təsvirinin vəhyidir. Bu tanrı şəkli, insanın tanrıçılığının görünən şahidi olmaqla, Əhdi -Cədidin fərqli xüsusiyyətidir. İlahiyə aid olanları ifadə etmək vasitəsi olaraq ikonoqrafiya üsulları burada ilahiyyat üsulları ilə eynidir. Hər ikisinin də vəzifəsi insan vasitəsi ilə ifadə edilə bilməyən şeyi ifadə etməkdir, çünki bu cür ifadə həmişə qeyri -kamil və qeyri -kafi olacaqdır. Dünyamızı təmsil etdiyimiz və təsvir etdiyimiz kimi Allahın səltənətini təmsil edə biləcək sözlər, rənglər və xətlər yoxdur. Həm ilahiyyat, həm də ikonoqrafiya, yaradılan dünyaya aid olan vasitələrlə, varlığın sonsuz üstündə olduğunu ifadə etmək üçün tamamilə həll olunmayan bir problemlə üzləşir. Bu müstəvidə heç bir uğur yoxdur, çünki mövzunun özü başa düşülə bilməz və məzmunu nə qədər yüksək və gözəl olsa da, heç bir söz və ya görüntü mükəmməl ola bilmədiyi kimi mükəmməl ola bilməz. Bu vəziyyətdə, həm ilahiyyat, həm də ikonoqrafiya, həm ilahiyyat, həm də ikonoqrafiyanın insan imkanları həddinə çatması və qeyri -kafi olması nəticəsində bu dəyər üçün həmişə bir uğursuzluqdur. Buna görə də ikonoqrafiyanın Allahın Padşahlığına işarə etmək üçün istifadə etdiyi üsullar yalnız Müqəddəs Yazıdakı məsəllərin dili kimi məcazi, simvolik ola bilər. (L. Ouspensky və V. Lossky, İkonların mənası, SVS Press, 1989, s 48-49).

Pravoslav xristianlar üçün simge estetik bir obyekt deyil və ya belə adlandıra bilsək "yaşamaq sənətidir". Dəyişmək və insanı namaza və təfəkkürə ruhlandırmaq üçündür. Leonid Ouspensky deyir: "Xristian həyatının məqsədi - insanın ilahiləşdirilməsi ilə bağlı təlim mövcud olmağa davam etdiyi kimi, simvolla bağlı dogmatik təlim də mövcud olmağa və Ortodoks Kilsəsinin İlahi xidmətlərində yaşamağa davam edir. Pravoslav bir insan üçün dövrümüzün simvolu, istər qədim, istərsə də müasir olsun, estetik heyranlıq obyekti deyil "(L. Ouspensky və V. Lossky, İkonların mənası, SVS Press, 1989, s. 49).

İlk simvolu olan MANDYLION və ya Müqəddəs Salfet, bəzən "Əllər olmadan hazırlanır" adlanır, yalnız Məsihin həqiqi bir bənzəri deyil, həm də Məsihin Öz istəyi ilə hazırladığı deyilir. Buna görə də tez -tez həm bədəni ilə təmasda olduğu kimi Onun İnkarnasiyasının gerçəkliyinin sübutu olaraq göstərilirdi, həm də Məsihin Özünün Öz imicinin yaradılmasını təsdiqlədiyi ikonofil mövqeyinə bəraət qazandırmaq üçün.

Müqəddəs Salfetin varlığından ilk dəfə VI əsrdə bəhs edilir. Bir hekayəyə görə, Edessa kralı (13 -cü əsrə qədər İslam dünyasının əhəmiyyətli bir xristian və ticarət mərkəzi olan Oshroene əyalətinin paytaxtı) kralı Abqar V Qara xəstələndi və Məsihə gəlib onu müalicə etməsini istədi. Məsih, Abqaranı ziyarət etmək əvəzinə, üzünə basdırdığı və xüsusiyyətlərinin təəssüratını qoruduğu bir dəsmal göndərdi. Dəsmal aldıqdan sonra Kral möcüzəvi şəkildə sağaldı. Görüntü itdi, sonra yenidən kəşf edildi və Edesada qaldı. 944 -cü ildə Edesa mühasirəyə alındı ​​və geri çəkilmə şərti olaraq Müqəddəs Salfet tələb edildi. Daha sonra Konstantinopola gedişlə aparıldı və Böyük Saraydakı Sultanın şapelinə qoyuldu. Tədbir hər il 16 avqustda qeyd olunur. Daha sonra Fransa kralı IX Louis tərəfindən 1247 -ci ildə alındığı və Parisə aparıldığı və Müqəddəs Şapeldə yerləşdiyi bildirilir. Fransız İnqilabı zamanı yoxa çıxdı.

Müqəddəs Salfetdəki Məsihin üzünün xüsusiyyətləri Pantokratordur. Büst deyil, çünki yalnız başın və boyunun bir hissəsinin çiyinlərin görünmədiyini göstərir. Üzü ağ bir parça olan üfüqi bir saçaqlı zolağa basılmış kimi boyanmışdır, buna görə də "peçete" adı verilmişdir. Qalan ən qədim nümunənin 10 -cu əsrə aid olduğu və Sinaydakı Müqəddəs Ketrin Manastırında olduğu deyilir. Bu simvolun kilsə bəzəyində sabit bir yeri yoxdur.

Müqəddəs Salfetin təsviri Qərbdə Veronika örtüyü adı ilə də tanınırdı. Veronika hekayəsi Kral Abqarın hekayəsinə bənzəyir: Veronica, Golgotha ​​yolunda çarmıxı daşıyarkən İsaya təsəlli verən bir qadın idi. Qanı silmək və üzündən tərləmək üçün Ona bir parça parça təklif etdi, sonra "möcüzəli bir görüntü" aldığını gördü. Yerusəlimdəki Via Dolorosa boyunca Veronika ilə əlaqəli bir bina bu gün "İsanın Kiçik Bacıları" adlı bacılar cəmiyyətinin evidir.

Müqəddəs Luka, Məryəmin ilk rəssamı

Lukanın tərcümeyi -halında çoxlu möcüzələr və təhlükəli səyahətlər yoxdur. Yunanıstanda və Misirdə qrammatika, ritorika, şeir, etika və məntiq kimi fənləri öyrənən yaxşı təhsilli bir insan kimi təqdim olunur. Həkim və rəssam idi, Axayada (paytaxtı Korinfdə olan Peloponnes və Yunanıstanın mərkəzini əhatə edən mərhum bir Roma əyaləti) sülh yolu ilə öldü. Onun qalıqlarının II Konstantin dövründə Müqəddəs Artemis tərəfindən Konstantinopola köçürüldüyü bildirilir.

Əfsanəyə görə Müqəddəs Luka Məryəmin portretini çəkən ilk rəssamdır. Hodegon və Soumela monastırları, əllərində olan Məryəmin ikonalarının Lukanın rəsmləri olduğunu iddia edirlər. Hodegon Manastırı, Ayasofya yaxınlığında, Konstantinopolda yerləşir. V əsrdə İmperator İmperator Pulcheria tərəfindən daha sonra Virgin Hodegetria daxil olan qiymətli izləri saxlamaq üçün quruldu. Soumela monastırı Kiçik Asiyada Melas Dağı'nın qərb yamaclarında bir uçurumun qarşısında yerləşir. Ustalıq, Virgin i ts mənşəyinə 4 -cü əsrə aiddir və başlanğıcları, Sumela'daki bir mağarada Luka tərəfindən boyanmış Məryəmin ikonasını kəşf edən iki Afinalı keşiş Barnabas və Sophronios'a aiddir. 20 -ci əsrdə monastır tərk edildi.

VI əsrdə Kembric İncillərində ağ saçlı kimi təsvir olunsa da, Müqəddəs Luka Bizans portretlərinin əksəriyyətində qəhvəyi, qıvrım saçlı, yanaqları içi boş və saqqallı bir saqqallı gənc kimi görünür. Adətən yazı masasının qarşısında göstərilir. Bəzən İncili daha tez -tez ilhamlandıran Paulla birlikdə himayədarı Teofil də müşayiət olunur. Müqəddəs Lukanın bayram günü 18 oktyabrdır. O, Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazılmış 3 -cü Müjdənin və Həvarilərin Kitabının müəllifidir.

Prototip, Simvolizm və Texnikalar

Dünyada və əsrlər boyu ikonoqrafik şəkillərin tarixinə, inkişafına və təmsilçiliyinə baxdıqdan sonra bir ikonanın xüsusiyyətlərinə, prototipinə, simvolizminə və texnikasına da baxmalıyıq.

Müqəddəs Yazılarla yanaşı, simvol xristian ənənələrini və inanclarını ötürmək üçün bir vasitədir. Müqəddəs Ruh, Müqəddəs Yazıların sözlərini tamamlayan şəkillərdən istifadə edərək bizə danışır. Bundan sonra nişanələrin təhsil və ibadət vasitələri olduğu ortaya çıxır. Bu səbəbdən namaz qılanın imanının ikonanın estetik xüsusiyyətlərindən üstün olduğunu qeyd etmək vacibdir. İkonun məqsədi, bizi mənəvi təcrübə aləminə aparmaq, maddi dünyamızdan kənara çıxmaq, bizə görünməyən ilahi gerçəkliyin böyüklüyünü və mükəmməlliyini göstərməkdir.

İkonun sentimental bir əsər olması nəzərdə tutulmayıb. İkonada heç bir sentimentallıq və ya dram yoxdur. Bir simge əsasən biblical hadisələri və biblical personajları təmsil edir. İkonada təsvir olunanların üzləri həmişə saflıq, səbr, bağışlanma, şəfqət və sevgi kimi fəzilətləri ifadə edən hisslərindən məhrumdur. Məsələn, Çarmıxa çəkilmə nişanı Məsihin çarmıxda çəkdiyi fiziki ağrını deyil, Onu Xaça apardığını göstərir: canını bizim üçün verməyin könüllü hərəkəti.

Nişanlar da səssizdir. Yaxın müşahidə, təsvir olunan personajların ağızlarının heç vaxt açılmadığını, səsi göstərə biləcək simvolların olmadığını göstərir. İkonada mükəmməl bir sükut var və bu sakitlik və sükut həm kilsədə, həm də evdə dua və təfəkkür mühiti yaradır. İkonanın susması danışan bir sükutdur, Məsihin çarmıxdakı sükutu, Məryəmin sükutu, Dəyişmənin sükutu, Dirilmənin sükutu.

Nişanlar üç ölçülü deyil. Nişanda perspektiv yoxdur. Dərinliyi irəli sürmək cəhdi edilir, ancaq ön müstəvidən heç vaxt imtina edilmir, çünki simge şüurlu dünyamızın nümayişi deyil, Tanrı Krallığının gözəlliyini təklif etmək cəhdidir. Buna görə də təbii cisimlər canlı, lakin simvolik, bəzən də mücərrəd tərzdə göstərilir, çünki simvolların istifadəsi istisna olmaqla, mənəvi reallıq obrazlarda təmsil oluna bilməz. Nümunə olaraq, Rəbbin Vəftizinin simvolu İordaniyada vəftiz olunanda tam yetkin bir insan olmasına baxmayaraq Məsihi gənc bir gənc kimi təsvir edir. Mənası, vəftiz yolu ilə yeni bir həyata girməyimizdir. Vəftizin bu ikonasında (mozaikasında) Johnun qarşısında oturan bir qocanı görürük. Old Jordan çayını təmsil edir. Məsihin üzərinə enən Müqəddəs Ruh ağ göyərçin kimi təsvir edilmişdir.

İkonoqrafiya bədii bir yaradıcılıq olmasa da, daha çox reprodüksiya kimi qiymətləndirilə bilsə də, başqalarının gördüyü işlərin sadə surəti deyil. İkonoqraf müəllif prototiplərdən istifadə edir, lakin hər ikonun yaradılmasında ikonoqrafın fərdi mənəviyyatı mövcuddur. Leonid Ouspensky qeyd etdi: ". Şəxsi (ikonoqrafiyada) digər sənətlərə nisbətən daha incədir və buna görə də tez -tez səthi müşahidədən qaçır. Nişanlar olduqca bənzər olsa da, heç vaxt iki tamamilə eyni tapmırıq."

Bu dəfə Tomas Mertondan başqa bir sitat, ikonu şahidlik olaraq izah edir: "İkonadan əvvəl namazda gördükləriniz tarixi bir şəxsin xarici görünüşü deyil, dəyişdirilmiş Məsihin izzəti olan işığın daxili varlığıdır. təcrübəsi nəsildən -nəslə inancla ötürülür. "

İkonoqrafiyada iki fərqli rəng kateqoriyası var. Əvvəlcə həyatı, saflığı, sülhü və yaxşılığı ifadə etmək üçün istifadə olunan ağ, qırmızı, yaşıl və mavi var. Rənglərin ikinci kateqoriyası qara, qəhvəyi, boz və sarıdır və təhlükə və murdarlığı ifadə etmək üçün istifadə olunur. Xristian inancları, üç növ simvolu fərqləndirən Aeropagit Dionysusun fikrini izləyir: nəcib, orta və əsas.

İkonoqrafiyada rənglər nəyi təmsil edir?

Ağ: əbədi həyatı və saflığı ifadə edən rəngdir.

Mavi: göy varlıqlarını, Allahın məskənini, göyü təmsil edir.

Qırmızı: aktivliyi simvollaşdırır. İvrit düşüncəsində qırmızı həyatı təmsil edir. Əhdi -Ətiqin bir neçə kitabında qeyd edildiyini görürük: Şamuelin İkinci Kitabında, Saul İsrail qızlarına qırmızı paltar geyindirmişdi: "Ey İsrail qızları, sizi qırmızı rəngdə geyindirən Şaul üçün ağlayın." ( 2 Şamuel 1:24) [1]. Süleymanın məsəllərində mükəmməl arvadın qırmızı geyindiyini görürük, Yeremya kitabında Yerusəlim qırmızı paltarda özünü gözəlləşdirir. Şəhidin paltarları qırmızıdır, serafimlərin paltarları da qırmızıdır. Qırmızı da sağlamlığı, atəşi və Qiyaməti əks etdirən rəngdir.

Bənövşəyi: bənövşəyi krallığın, zənginliyin, gücün və kahin ləyaqətinin simvoludur. Daniel kitabında kralın bənövşəyi geyindiyini öyrənirik və Məzmurlarda kralın və kraliçanın bənövşəyi paltarda geyindiyi qeyd olunur.

Yaşıl: Müqəddəs Yazılarda yaşıl təbiəti və bitki örtüyünü təmsil edir və buna görə də böyüməni və məhsuldarlığı təmsil edir. Mahnılar mahnısında və Yeremya Kitabında qeyd olunur. İkonoqrafiyada şəhid və peyğəmbər paltarları üçün istifadə olunur.

Qəhvəyi: sıxlığı və parlaqlığın olmamasını ifadə edir. Qəhvəyi qırmızı, mavi, yaşıl və qara rənglərdən ibarətdir və torpağı, qayaları və binaları təsvir etmək üçün istifadə olunur. Həm də rahiblərin və zahidlərin qaranlıq paltarları üçün yoxsulluğun və imtina etmənin simvolu olaraq istifadə olunur.

Qara: həyatın olmamasını, boşluğu simvollaşdırır. Ağın əksidir. Ağ həyatın dolğunluğunu, qara isə onun olmamasını ifadə edir. Rahiblər və Böyük Şema rahibləri maddi olan hər şeydən imtina etmələrinin simvolu olaraq qara paltar geyinirlər.

Sarı: kədəri ifadə edərək, Xilaskarın məzara qoyulmasının ikonasında istifadə olunur. Qanunun təkrarı kitabında bədbəxtlik, pis məhsul və pislik əlaməti olaraq qeyd olunur.

İkonoqrafiyada simvol boyanmır, əksinə yazılır. [2] İkonanın yazılması prosesi uzun və yorucu olur. Əlbəttə ki, ölçüsündən və mürəkkəbliyindən asılı olaraq bir çox saat, həftə, bəzən aylar bir ikonanın yaradılmasına sərf olunur. Bir rus keşişi bir dəfə "ikonalar mülki rəsmlər deyil. Muzeylər üçün deyil. Bəzəklər deyil. İnsana çevrilmiş Tanrının əksidir. İkonlar pravoslavlığın əsl hissini və təlimlərini daşıyır."

İkonoqrafın fərqli və yaradıcı olması üçün ikonanı dəyişdirmək haqqı yoxdur. [3] Daha əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi, ikonanın yaradılması rəssamın öz işi deyil. Daha çox həmmüəllifə bənzəyir. Athos dağında qorunan Rəssamın Təlimatında, usta ikon rəssamı olmağı arzulayanlara Məsihin və Tanrı Anasının simvolu qarşısında dua etməyi məsləhət görür, çünki rəsm sənəti yalnız Allahdan gəlir, ona rəhbərlik edə bilər. Tanrının sirlərinə şəkil vermək üçün rəssamın əli.

Bir simge üzərində işləməyə hazırlaşmaq kilsəyə getməyə hazırlaşmağa bənzəyir: dualar və oruc. İkonanın rənglənməsi liturgik bir işdir. İkon çəkməyə hazırlaşmaq Liturgiyaya hazırlaşmaq kimidir. Həmişə dua ilə başlayın. İkonoqrafın duası budur: "Ey mövcud olanların İlahi Rəbbi, Sən Həvari və Müjdəçi Lukanı Ən Müqəddəs Ruhunla işıqlandırdın və bununla da səni qucağına alıb ən Müqəddəs Ananı təmsil etməsinə imkan verdin. : "Məndən dünyaya gələn Allahın lütfü bütün dünyaya yayıldı. Ruhlarımızı, qəlblərimizi və ruhlarımızı işıqlandırın və yönləndirin. Ləyaqətsiz qulunuzun əllərini istiqamətləndirin ki, simvolunuzu layiqincə və mükəmməl şəkildə təsvir edək. Müqəddəs Kilsənizin izzəti və bəzəyi üçün Müqəddəs Ananızın və bütün müqəddəslərin günahı. Bu ikonalara hörmət edənlərin və onların qarşısında sədaqətlə təmsil etdikləri şəxslərə hörmət edənlərin günahlarını və günahlarını bağışlayın. Onları bütün pisliklərdən qoruyur və onlara yaxşı nəsihətlə təlimat veririk. Ən Müqəddəs Theotokosun, Həvari Lukanın və bütün müqəddəslərin duaları ilə bu gün və əbədi olaraq və əsrlər boyu xahiş edirik. "

Bir simge yaratmaq üçün istifadə olunan materiallar bir neçə növdür. Ən çox istifadə edilən ağacdır. Ağac ağcaqayın, əhəng və ya sərv kimi sərt və qatransız olmalıdır. Əksər taxta panellərdə, əyilmənin qarşısını almaq üçün arxa tərəfinə üfüqi iki taxta taxta taxılır. Taxta panelin səthi daha sonra ağaca yapışdırılmış bir kətan təbəqəsi ilə örtülür və üzərinə bir çox gesso təbəqəsi tətbiq olunur. (Gesso, gips və yapışqanın xüsusi bir qarışığıdır, bərkiyəndə çox möhkəmdir.) Ümumiyyətlə yeddi qat gesso tətbiq olunur və hər qat quruduqdan sonra zımparalanır. Qurutma prosesi bir müddət çəkə bildiyindən, boyama başlamazdan əvvəl bir ikonun səthini hazırlamaq bir həftə və ya daha çox çəkə bilər. Son zımpara çox vacibdir, səth ipək kimi hamar olmalıdır.

Növbəti addım, istifadə ediləcək prototipin rəsmini kağız üzərində izləməkdir. Bunu etdikdən sonra rəsm karbon kağızı köməyi ilə nişan lövhəsinə köçürülür.

Rəsm artıq lövhədədir və qələm adlanan şeylə rəsm konturları lövhənin səthinə yüngülcə həkk olunur. Bu, konturların ardıcıl olaraq tətbiq olunacaq fərqli boya təbəqələrinin altında yox olmaması üçün edilir. İkonun boyanacağı səthdə gesso yoxdursa və rəsmin konturları ona həkk oluna bilmirsə, konturları qaranlıq bir boya ilə üst -üstə qoyun ki, bir çox təbəqənin altında görünsün. qoymaq.

Aşağıdakılar qızıl yarpağın tətbiqidir. Qızıl yarpaq hər şeydən əvvəl tətbiq olunmalıdır. Qızıl yarpağı tətbiq etmək üçün qızıl yarpağı alacaq yer incə bir xüsusi yapışqan təbəqəsi ilə örtülmüşdür və üstünə qızıl yarpaq diqqətlə çəkilmişdir. Fərqli qızıl yarpaq növləri var, ən çox istifadə edilən 23k qızıldır, lakin 22k, 18k və 14k qızıl yarpaqları da var və təbii ki bəzilərinin iqtisadi səbəblərdən istifadə edə biləcəyi qızıl boya da var.

Qızıl yarpaq bitdikdən sonra simge üzərində düzgün iş başlayır. İncəsənət məktəblərində öyrədilə biləcəyinin əksinə olaraq, ikondakı rəsm qaranlıq rənglərdən başlayaraq çox açıq rənglərə qədər aşağıdan yuxarıya doğru qurulmuşdur. Ümumiyyətlə yeddi qat boya var. Əsas təbəqə tətbiq edildikdən sonra konturlar yenidən çəkilir və sonrakı təbəqələr vurgular adlanır. Nişan bitdikdən sonra yazılar əlavə olunur və sonra qurumağa buraxılır. İstifadə olunan mühitdən asılı olaraq qurutma müddəti bir neçə ay çəkə bilər.İkon quruduqdan sonra səthə gözəl bir lak və ya yağ təbəqəsi çəkilir. İkon akril ilə boyanmışdırsa, lak işarənin üzərinə sürtülür və kifayət qədər davamlı bir səth yaradaraq qurumağa buraxılır. Boyama vasitəsi yumurta temperasıdırsa, səthə qaynadılmış kətan yağı tətbiq olunur və boyalı səthə və ağaca nüfuz etmək üçün buraxılır, bu da ikonun üzündə qoruyucu bir örtük yaradır və ona parlaqlıq və dərinlik verir.

Əvvəlcə Allah göyü və yeri yaratdı.

Yer formasız və boş idi, qaranlıq isə dərinliyin üzündə idi; və Allahın Ruhu suların üzərində hərəkət edirdi. Və Allah: "Qoy işıq olsun" dedi və işıq var idi. Yaradılış Kitabının bu üç ayəsində ikonanın həm başlanğıcı, həm də sonu əks olunur. Burada ikon yazmağın mənəvi mənasına sahibik: ikon yazma prosesi, formasız olmaqdan İşıq İşığına doğru hərəkət, həyatın işığı deməkdir. İkon, ikonoloqun əlində, heç bir forması olmayan təmiz ağ bir səthdən, insan obrazının ümumi konturuna qədər simvolu üzərində yazılmış, tam dəyişmiş bir fiqura qədər inkişaf edir.

Bütün yaradılış prosesi hər bir ikonada təkrarlanır: kölgədən işığa doğru, qat -qat boya və xətlər çəkilir və qaralmış üzdən Allaha bənzəyən müqəddəs bir şəxsin üzü dəyişir, çevrilir.

İnsan Allahın yaradılışının tacıdır və O, Özünü ortaya qoydu, Allahın Kəlamı olan Sevimli Oğlu İsa Məsihin təcəssümündə insan şəklini alaraq özünü tanıtdı. Söz. "Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allah idi və Söz Allahla idi" (Yəhya 1: 1). Söz anlayışı təkcə danışma, düşünmə hədiyyəsinə deyil, həm də eşitmə və görmə hədiyyəsinə aiddir. Buna görə də ilahiyyat yalnız Müqəddəs Yazılarda olduğu kimi sözlə deyil, həm də müqəddəs musiqidə olduğu kimi səslə də, müqəddəs ikonalarda olduğu kimi də ifadə edilə bilər.

İkonoqrafiyanın Tanrı vasitəsi ilə İlahiyyat olduğunu söyləyə bilərik, buna görə də simvol xristian doktrinasının bir forması hesab olunur. Rəngli Allahın Kəlamı, Müqəddəs Yazıdır.

Kilsədə nümayiş olunan nişanlar cazibədar sənət əsərlərindən və ya bəzək əşyalarından daha çox dini sənət sayılmır, ancaq ikonlar dini mövzular təqdim etdiyinə görə dini sənət kimi təsnif edilə bilər. Əslində bir simvol, ibadət edənə bu dünyəvi həyatda öz həccində kömək edən əbədi və müvəqqəti bir əlaqədir.

Hər bir möminin evindəki nişanların rolu heç də asan qəbul edilməməlidir. Evdəki nişanlar, kilsədə yaşadığımız liturgik sirrin varlığının bir uzantısıdır. İkon, ibadət həyat tərzimizin ayrılmaz bir hissəsidir.

Nişanın mənəvi mənası

Bəşəriyyət eyni zamanda bərpa və ya daha dəqiq desək qurtuluşa can atarkən özünü məhv etməyə doğru irəliləyir. Şər hələ də insanın həyat tərzinə yoluxan bir reallıq olaraq qalsa da, simge yeni bir varlıq üsuluna işarə edir. İkonada təsvir olunan şəxs, cinsindən asılı olmayaraq Yeni İnsan İsa Məsihin əksidir. İnkarnasiya sayəsində görünməzlər göründü və təsvir edilə bilməyənlər algılandı və buna görə də təsvir edilə bildi. Allahın Oğlu insan təbiətini götürərək bütün bəşəriyyətin yenilənməsinə yol açır. Allahın Oğlu insan təbiətini götürərək, hər bir insanın əsl kimliyini Allahın surətində və bənzərində yaradıldığını ortaya qoyur. Buna görə də simvol hər bir insanı Allahın surətinə və bənzərliyinə qovuşmuş yeni bir varlıq kimi təsvir edir. Bunun üçün simge, baxan adamdan düşüncə və dua gətirən bir obyekt ola bilər. Bu səbəbdən, pravoslav ikonoqrafiyası yalnız məzmun və forma üçün əsas verən ümumi namaz kontekstində düzgün qiymətləndirilə bilər. İkonoqrafiya, İsa Məsihin təcəssümü ilə Allahla insan arasında qurulan Eucharist, yeni əhdin liturgik qeyd edilməsindən qaynaqlanan bir sənətdir: "Budur, mən hər şeyi yeni edirəm" (2 Kor. 5:17).

Nişanlar üçün istifadə olunan material: ağac, boya, daş, parça, şüşə, metal, yaradılan dünyanın elementləri kilsənin reallığına gətirilir və cəmiyyətin hər bir insanı kimi bir dəyişiklik keçir. Maddənin çevrilməsi insanın dəyişməsi və ilahiləşməsi ilə eyni vaxtda baş verir. Niyə təcəssümün sirri başa düşməyimiz üçün bu qədər böyükdür və bu qədər vacibdir: Tanrı, təcəssümü, ölümü və dirilməsi ilə bədənimizdə olduğu kimi, bu dünyanın bütün ünsürlərini bədənində öz bədəninə almışdır. onları yenidən yaratdı. Yüksəlməsi ilə onları göylərə qaldırdı. Nişanda, burada mövcud olanların gələcəkdə nə olacağını görürük. Tarix və esxatologiya bir araya gətirilir. Hər şey zaman və məkandan kənarda mövcud olaraq təsvir olunur. Nişandakı hər şey tək bir müstəvidədir, rəqəmlər uzun və nazikdir, ağırlıq mərkəzi yuxarı deyil, aşağı deyil. İkon, bu dünyada pis və əzilən şeylərin azad edilməsinə şahidlik edə bilir və insanları Allahın surətində və bənzərində yaradıldığını ortaya qoyur. Bu, insanın yaradılışı bilmək və dəyişdirmək qabiliyyətinə malik olduğunu söyləyir, çünki insan da Allah kimi sevməyi bacarır. Sevgi sayəsində insan başqa insanlarla və əşyalarla əlaqələr qurur. Əslində insana yaradılış həyatının qayğısı əmanət edilmişdir. Bu fikir, etiraf edənlərin müqəddəs Maksimosun kosmoloji Liturgiya haqqında söylədikləri, hər şeyin və hər kəsin Eucharist hərəkəti ilə necə təqdis edildiyi ilə daha da artırıla bilər. Liturgiyaya keşiş və insanlar məbəddə xidmət etdikdə, keşiş mələklərin eyni vaxtda olmasını və Müqəddəslərin Müqəddəs məkanına daxil olmasını xahiş edərkən bir mələk Liturgiyası baş verir. Sonra möminlərin qəlblərinin hər birinin qurbangahında Liturgiya baş verir. Müqəddəs Maximos'a görə bütün təbiət, quşlar, ağaclar və heyvanlar birlikdə qeyd edir və bu bayramda sevinirlər. Bununla hər şeyin Allahda qalması və böyüməsi üçün cənnət harmoniyası əldə edilir.

Həyatın gözəlliyi, harmoniyası, birliyi və sevinci - Allahın bizim üçün istədiyi kimi - çirkinlik, bölünmə, yadlaşma, səfalət və ölümlə pozulur. Günah vasitəsilə özümüzü məhv etmək yoluna giririk, buna görə də Allahla ünsiyyət kəsilir. Belə bir vəziyyətdə insan özünü qorumaq prosesinə başlayır, Müqəddəs Pavelin Romalılara yazdığı məktubda söylədiyi kimi Allahı da daxil olmaqla hər kəsi və hər şeyi sui -istifadə edir: "Çünki biz artıq yəhudilərin və yunanların hamısının hakimiyyəti altında olduqlarını iddia etmişik. yazıldığı kimi günah: Heç kim saleh deyil, heç kim, heç kim başa düşmür, heç kim Allahı axtarmır. Hamı kənara çəkildi, birlikdə səhv etdin, heç kim mənə də yaxşılıq etmir. Onların boğazı açıq bir qəbirdir, aldatmaq üçün dillərindən istifadə edirlər. Asps zəhəri dodaqlarının altındadır. Ağızları lənət və acı ilə doludur. Ayaqları qan tökmək üçün sürətlidir, yollarında xarabalıq və bədbəxtlikdir və barış yolunu bilmirlər. , onların gözləri qarşısında Allah qorxusu yoxdur "(3: 9-18).

İkon düşüncə və dua vasitəsi olacaqsa, qarşısında duran adam ağrılı ola biləcək bir tövbə prosesinə girməyə hazır olmalıdır. İkonanın qarşısında dayanmaq və bunun nə olduğunu görmək bizi içimizdəki pozğunluq vəziyyətini və Allahdan uzaqlaşmağımızı dərk etməyə vadar edir. Nişanı düşünmək üçün tövbə etmək lazımdır ki, bu da özünü məhv etməkdən həyata çevrilməkdir. Simvolu səssizcə düşünə bilsək, kədər və sevinc vəziyyətinə girəcəyik. Mənəvi həyatımızın pis vəziyyətdə olduğunu və dəyişikliyə ehtiyac duyduğumuz üçün kədərlənirik. İkonla əlaqələr qurduqda, ikonanın daxili işığının ruhumuzun daxili qaranlığını necə açdığını və bizi bu işığa girməyə təşviq etdiyini ağlımızla hiss edirik. Bu anlayışa gəldikdən sonra, biz artıq özümüz üçün yaşamaqla deyil, qonşumuz üçün canımızı verməyə hazır və hazır olduğumuz zaman bizə gələn Qiyamət sevincinə giririk, St Paul ilə deməyə hazırıq: ". Artıq yaşayan mən deyil, Məsih içimdə yaşayır "(Qal. 2:20).

Yaxşı bir ikonanın yanında təfəkkürdən duaya keçirik. Əslində yaxşı bir simvolun duaya ilham verən biri olduğu deyilir. Dua zahidlik tələb edir. Dua zahidliyi bizi Allahdan uzaqlaşdıran hər şeyin Allahla ünsiyyət vasitəsinə çevrildiyi bir müalicə prosesinə çevrilir. Namaz qılanın ağlı, ruhu, ürəyi, bədəni və iradəsi Allahın varlığını daim qəbul edən, sakit, diqqətli, uyğunlaşdırılmış və dinc olur.

Bir simvoldan əvvəl dua edərkən ikonun prototipi ilə ünsiyyətə giririk. Bu, Məsihin duasının yerinə yetirilməsinə çevrilir: "Beləliklə, hamısı bir olsunlar, Sən, Ata, mənim içimdəsən, mən də Sənin içindəsən, onlar da bizdə bir olsunlar" (Yəhya 17:21). Suriyalı Müqəddəs İshaq, namaz qılan adamı davamlı sevgi və şiddətli mərhəmət sahibi kimi təsvir edir. Belə bir insanın ürəyi bütün yaradılışlar üçün, insan, quşlar, heyvanlar, cinlər və bütün canlılar üçün alovlanır. İkonada təsvir olunan gerçəkliyə girən və insanın uğurlarına yoluxmuş pisliyin aradan qaldırılmasına şahidlik edir. Simvolu dua edən zahid üçün həyatın mənasını bildirir. Maddə və Ruh, göy və yer, həm ikonada, həm də ünsiyyət qurduğu reallığa girənlə birləşir. Tanrının hər şeydə olacağı zaman, yaradılışın gələcəyini artıq indiki zamanda göstərməyə başlayırlar.

Oksford Bizans Sözlüyü. 3 cild. Oxford University Press, 1991, Oxford.

Andrí Grabar, Les Grands Siúcles de la Peinture, La Peinture Byzantine, Etude Historique et Critique, Skira/Flammarion, 1979, Genève.

Bizans Afina Muzeyi, Yunanıstandan Müqəddəs Şəkil, Müqəddəs Kosmik Nişanlar və Freskalar, Yunan Mədəniyyət Nazirliyi, 1988, Afina, Yunanıstan.

L. Ouspensky & amp V. Lossky, Nişanların Mənası, SVS Press, 1989, Crestwood, NY.

L. Ouspensky, Simge Teologiyası, SVS Press, 1979, Crestwood, NY.

Jim Forest, Simgelerle Dua Etme, Orbis Kitabları, 1997, Maryknoll, NY.

Erminia Picturii Bizantine, (dup ă versiunea lui Dionisie din Furna), Text & S 259ndulescu-Verna, 1979, Mitropolia Banatului, Romnia.

Şam St John, İlahi Şəkillərdə, SVS Press, 1980, Crestwood, NY.

Ravenna və sənət xəzinələri, Plurigraf, 1979, Terni, İtaliya.

V. Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Deisis, 1995, Sibiu, Romnia.

Michel Quenot, İkon: Krallığın Pəncərəsi, SVS Press, 1996, Crestwood, NY.

Pavel Florensky, Iconostasul, 1994, Fundatia Anastasia, Romia.

Dr. Ioan Bria, Dic ţionar de teologie ortodox ă, BOR, 1994, Bucure ș ti, Romnia.

Fr. Robert Arida, "Ruhani və Şəxs: Ortodoks İkonunun Vizyonu", Müqəddəs İncəsənət Jurnalı, 1994, s.11.

[1] Redaktorun Qeydləri: Septuagint LXX -də 2 Krallıq

[2] Redaktorun qeydi: Nişanların yazıldığı, boyanmadığı ifadəsi bir fikirdir, bir həqiqət deyil. Digər fikirlər burada verilmişdir: http://orthodoxwiki.org/Icon#.22Yazılmış.22_or_.22painted.22.3F

[3] Redaktorun qeydi: İkonoqraf Nikolay Tsai deyir: "Bəs prototip qüsurlu olarsa? Elementlərin tez -tez İncilə zidd olduğu Cana nişanlarında Düğünü tərbiyə edirəm. Bu kimi hallarda, ikonoqrafın xətanı düzəltmək üçün yalnız nişanı dəyişdirmək hüququna malik olduğunu düşünürəm.


Fon və təkamül

İlk FedEx loqosu 1971 -ci ildə işığı gördü. Emblem, diaqonal bir xətt ilə ikiyə bölünən bir dikdörtgenin içərisində "Federal Ekspres" tam şirkət adını əks etdirdi. Korporativ rəng palitrasında güc və peşəkarlıq fikirlərini əks etdirən üç rəng (mavi, qırmızı və ağ) var idi. Bu xüsusi rəng sxemi, FedEx -in həm ABŞ hökumətinin keçmiş işçilərini, həm də sadə insanları işə götürdüyünə diqqəti cəlb etmək məqsədi daşıyırdı.

1994 -cü ildə marka loqotipini yeniləmişdir. Rəhbərlik sadəliyə nail olmaq və "federal" sözünün səbəb olduğu mənfi əlaqələrdən qaçmaq üçün uzun şirkət adından qurtulmağa qərar verdi. Təxminən 200 variantdan dizaynerlər ideal nisbətlərə və balanslaşdırılmış rənglərə sahib birini seçdilər. FedEx o vaxtdan etibarən emblemə sadiqdir.


Mənbə: logodix

Ənənəvi Yapon döymələrinin mənası

Yapon döymə üslubunda xüsusi mənaları ifadə etmək üçün istifadə olunan bir sıra şəkillər və simvollar var. Bu görüntülər insanın inanclarını, istəklərini və ya xarakter xüsusiyyətlərini çatdırmaq üçün istifadə olunur. "Motiflər" olaraq adlandırılan bu dizayn elementləri, hər kəs üçün eyni məna daşımaq üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, məna təkcə fərd üçün deyil. Bu o deməkdir ki, döyməni görən hər kəs, şəxsiyyət xüsusiyyətləri, xarakter atributları və ya cinayətkar bir təşkilatla əlaqəsi olsun, nə demək istədiyini dərhal anlaya bilər.

Yapon Əjdaha Tatuları:

Tatu mənası: hikmət, güc, yaxşılıq üçün güc, külək/su

Qərbdəki əjdahalar ənənəvi olaraq güc, şiddət və sərvəti simvollaşdırır. Onlar dağıdıcı bir qüvvədirlər, eyni zamanda qəyyum hesab olunurlar. Yaponlar və ümumiyyətlə Şərq əjdahaları fərqli görür. Yapon ənənəvi döymə sənətində əjdahalar güclərini bəşəriyyətə yaxşılıq etmək üçün istifadə edən səxavətli və xeyirxah qüvvələrdir. Müdriklik əjdahalara aid edilən başqa bir xüsusiyyətdir. Bu müsbət anlayışlar, Yapon üslubunda ən məşhur döymələr arasında əjdaha döymələri yaratdı.

Koi Tatuirovkaları:

Tatu mənası: qətiyyət, güc, cəsarət, uğur arzusu, su

Koi balığın Yapon döymələri, ənənəvi Yapon döymə sənətində ən populyar döymə dizaynlarından biridir. Koi, xüsusi olaraq yetişdirilən sazan növüdür, Koyun əslində mənşəli olduğu Çinə aid bir balıqdır. Koi ənənəvi Şərq folklorunda güc və şücaət kimi kişilik xüsusiyyətlərinə malikdir. Çindəki Koyların Sarı Çayda yuxarıya doğru üzmək istədikləri bilinirdi, lakin çox az adam "Əjdaha Qapısı" adlanan bir nöqtəni keçə bilirdi. Bunu edən Koi, əjdahalara çevrilərək mükafatlandırılacağı söylənildi. Bu səbəbdən, Koi də qərarlılığı və uğur qazanmaq və "daha çox bir şey" olmaq istəyini simvollaşdırır.

Phoenix Tatuları:

Tatu mənası: yenidən doğuş, zəfər, atəş

Bu döymə, bir çox Yapon döyməsi kimi, digər mədəniyyətlərlə də ortaq bir keçmişə malikdir. Çoxumuz atəşlə yandırılan və sonra öz külündən qalxan Feniks quşunun hekayəsini bilirik. Hekayənin Yunan və Roma mifologiyası, Yaxın Şərq folkloru və hətta Amerika qitələri də daxil olmaqla bir çox mədəniyyətdə və tarix boyu çox vaxt mövcud olduğunu bilməyənlər çoxdur. Yapon phoenix hekayəsi, mənbəyini materik Çinə aid olan hekayədən götürür. Mənşəyindən asılı olmayaraq, feniks döymələri yenidən doğuşu və zəfəri simvollaşdırmaq, həm də insanın özünü yeniləmək və yenidən qurmaq məqsədi daşıyır.

Pələng döymələri:

Tatu mənası: güc, cəsarət, pis şansdan, pis ruhlardan və xəstəlikdən, küləkdən qoruyan

Yapon pələng döyməsi, əsl heyvana aid etdiyimiz xüsusiyyətlərə malikdir - güc və cəsarət, həm də uzun ömür. Pələng döyməsi pis ruhlardan və pis şanslardan, xəstəliklərdən qorunmaq üçün də istifadə olunur. Pələng həm Şimal, həm də payız üçün bir simvoldur, küləyi idarə etdikləri deyilir və dörd müqəddəs heyvandan biridir.

Aslan və ya Fu-Dog döymələri:

Tatu mənası: qoruyucu, güclü, cəsarətli, uğurlar, qəhrəmanlıq

Bu döymə həm aslana, həm də itə bənzəyir. Daha dəqiq desək, qulaqları uclu bir aslana bənzəyir. Qoruyucu, güclü və cəsarətli olduqları deyilir. Heykəl kimi, pisliyin qarşısını almaq üçün, döymələr kimi qoruyucular kimi xidmət edirlər və çox vaxt qəhrəmanlıq arzuları olan cəsur bir insana işarə edirlər.

Yapon ilan döyməsi:

Tatu mənası: qorunma, hikmət, uğurlar, güc və dəyişiklik

Ənənəvi Yapon döymələrində ilan geniş mənalara malikdir və bir sıra vacib funksiyaları yerinə yetirir. Bir çox xüsusiyyətlər arasında xəstəlikdən, fəlakətdən və pis bəxtdən qorunma var. İlan döymələri, xüsusən də səhv qərarların nəticələrindən müdrikliyi və qorumanı təmsil edir. İlan, Yapon mədəniyyətində dərman ayinləri və vasitələri ilə birlikdə hörmət edildiyi kimi, rejenerasiya, şəfa və dərmanı da özündə cəmləşdirə bilər. Uğurların simvolu olaraq, sağlamlıq gətirmək də lazım idi.

Yapon ilan döyməsi də İlahi Qadınlıq və ya müqəddəs qadın xüsusiyyətlərini təmsil edir. Bir ilanın dərisini tökdüyü kimi, bir qadının da kişinin müsbət xüsusiyyətlərini mənimsəyə biləcəyi düşünülürdü. Bir az cinsiyyətçi görünür, amma hər şeydən əvvəl qədim Yaponiya idi.

Yapon Kəllə Tatuirovkaları:

Tatu mənası: həyat, ölüm, dəyişiklik, ölülərə/ atalara ehtiram

Ümumiyyətlə döymə mədəniyyətində və sənətində insan kəllə şəklinin mənfi bir mənası olsa da (ölüm, təhlükə və pis bir tale kimi), Yapon döymələrində istifadə olunan kəllə sümüyünün müsbət bir nümayəndəsi olması nəzərdə tutulmuşdu. təbii həyat dövrü.

Ənənəvi olaraq, Yapon kəllə döyməsi dəyişikliyi təmsil edir, bu da insanın yaşaya biləcəyi ən böyük dəyişiklik olduğu üçün məntiqlidir.

Yapon çiçək döymələri:

Yapon çiçək döymələri müxtəlif mənalara malikdir və ənənəvi Yapon döymə sənətində çox əhəmiyyətli və çox dəyərli bir dizayndır. Rahatlıq üçün, Yapon Tatuirovkaları haqqında məlumatı Çiçək Tatuirovka bölümümüzə daxil etdik.

Oni/ Oni Mask/ Demon Mask Tatu:

Tatu mənası: yaxşı və pis, qoruyucular, hiyləgərlər, cinlər

Yapon döymələrindəki Oni Mask döyməsi son dərəcə yaygındır və cinlərin ədalətsizləri və pisləri cəzalandırmaqla yanaşı xəstəlik yaymaqda rol oynadığı bir ruh dünyasına inancını ifadə edir (məsul olmaq təsadüfi bir şey kimi görünür, amma Düşünürəm ki, bütün pis işlərə uyğundur).

Oni pisliyi ilə tanınsa da, bəzi Oni yaxşıdır və qoruyucu olaraq görülür. Bunun bir nümunəsi, ölümündən sonra məbədini qorumaq üçün Oni olan bir keşişdir. İngilis dilində Oni sözü ən yaxşı şəkildə ogre və ya troll olaraq tərcümə olunur ("iblis" üçün Yapon sözü əslində "yokai" dir). Oni, ənənəvi Yapon folklorunda, kəndləri terror etmək və kəndlilərə əzab verməklə tanınan ogreləri talan edirik. Yapon döymə sənətində cinlərlə olan əlaqələri, hər şeydən daha çox, fövqəltəbii canlılar aləminə (yokai ilə birlikdə) qruplaşdırılan ogreslərlə əlaqəlidir. Yenə də simvolizm, soyğunçuluğun təsəvvürünün, döymənin çatdırmaq istədiyi pis ruh ideyasından uzaq olmadığını göstərir.

Su/ Dalğa Tatuirovkaları:

Tatu mənası: hərəkət, güc, axıcılıq, həyat

Bir çox Yapon döyməsində su var. Xüsusilə, dalğalar, bəlkə də ən çox tanınanlardan biri olan Yapon döymə sənətinin bir elementidir (Hokusai kimi ənənəvi Yapon sənətçilərini düşünün). Yapon ənənəvi döymələrindəki su görüntüsü tez -tez Koi, Dragons və ya Oni ilə birləşdirilir. Su döymələri güc və həyatı simvolizə etməklə yanaşı, həyatın su kimi azaldığını və axdığını inandırır. Lazım olduqda güclü və sürətlidir, amma yumşaq və sakit də ola bilər.


Pentaqramlar, Agrippa və Pifaqorlular

Heinrich Cornelius Agrippa, pentaqramın beş nöqtəsini beş Neo-Platonist elementlə əlaqələndirdi, həm də onları beş klassik planetlə əlaqələndirdiyini görmək olar. Aşağıda Mars, Saturn, Venera, Yupiter və Merkuri olan 'insan bədəni' pentaqramının fiquru göstərilmişdir. Bu beş planetin kimyəvi birləşmələri də olardı.

Pisaqor "γιεια" pentagramı və ya Agrippa "insan bədəni" pentagramına əlavə olaraq tapıla bilən "sağlamlıq" pentagramı da diqqət çəkir. De Occulta Philosophia libri III (1533). "Sağlamlıq" pentagramı, Qədim Yunanıstanın mistik-fəlsəfi məktəbi olan Pifaqorizmlə əlaqələndirilir.

Pifaqorçuluğun Agrippa üzərindəki təsirini təyin etmək çətin olsa da, "Onlara istinad edərək bunları bildiyi aydındır.De Occulta”.

"Demokrit və Orfey və bir çox Pifaqor, səmavi şeylərin fəzilətlərini və aşağı şeylərin təbiətini çox səylə araşdıraraq dedilər: Hər şey səbəbsiz deyil, Allahla doludur. Çünki İlahi yardımdan məhrum olan bu cür fəzilətlərin heç biri öz təbiəti ilə kifayətlənmir. " - Heirich Cornelius Agrippa, De Occulta Philosophia libri III


Pentaqramın mənşəyi və mənası nədir?

Pentaqram, tarixin əvvəlindən bütün dünyada dini bir simvol olaraq istifadə edilmişdir. Ən əsas beşbucaqlı, beş xətti seqmentə bölünmüş və bir ulduzun bir nöqtəsi yuxarıya baxan bir xətti ilə çəkilmiş beş nöqtəli ulduzdur. Ancaq bu gün "pentaqram" dedikdə, ümumiyyətlə "bir və ya iki dairəsi olan beş nöqtəli ulduzu" nəzərdə tuturuq. Bəzən belə bir simvol müəyyən bir şeyi ifadə edən digər kiçik işarələri ehtiva edir magick sigil (sehrli sehrlərdə istifadə olunan bir simvol). Ters çevrilmiş bir pentaqram ulduzu "tərsinə", yəni bir nöqtəsi aşağıya, ikisi yuxarıya baxaraq göstərir. Hansı formadan istifadə olunsa da, pentaqrama həmişə beş hissədən ibarət simvolizm verilir.

Pentaqram qədim Çin və Yapon dinlərində həyatın beş elementini simvollaşdırmaq üçün istifadə edilmişdir. Yapon mədəniyyətində simvol sehrli sayılırdı. Qədim Babil mədəniyyəti də müxtəlif tanrıları və dini inancları təmsil etmək üçün pentaqramdan istifadə edirdi.

Xristian simvolizmində, əsas beşbucaqlı (dairəsiz) əvvəlcə İsa Məsihin beş yarasını təmsil etmək üçün istifadə edilmişdir. Tezliklə xaç simvolu ilə əvəz olundu, lakin pentagram İsanın dirilməsindən bir neçə yüz il sonra hələ də xristian simvolu olaraq tanındı. Bəziləri deyirlər ki, davamlı xətt Alfa və Omeqa simvolik sayılırdı.

Maarifçilik dövründə Avropadakı xristianların təsir etdiyi akademiya, Pifaqorun Qızıl Oranı ehtiva edən pentaqrama olan marağını yenidən kəşf etdi. Ulduzun beş nöqtəsinə beş qədim elementi təyin edərkən Pifaqorun tədqiqatı riyaziyyatdan kənara çıxdı: dörd alt nöqtədə torpaq, su, hava və atəş və ən yüksək nöqtədə ruh. Mifologiyadan asılı olaraq, bu tənzimləmə ümumiyyətlə ruhun tabe olduğu maddi şeylərlə dünyanın düzgün nizamlanmasını göstərir. Azad Masonlar və Şərq Ulduzu Təşkilatı da bu Pifaqor pentaqramından istifadə edərək tez -tez öz simvollarını əlavə edir.

Wicca'da və "ağ sehrin" müxtəlif formalarında, əhatəli, dik pentagram bir növ qorunma təmin edən bir simvol hesab olunur. Bütpərəst və neo-bütpərəst qruplar sonsuzluğu, beş ünsürün bağlanmasını və nəfsi qorumağı simvolizə etdiyi üçün hər cür ritual və bəzəklərdə pentaqramdan istifadə edirlər.

1800-cü illərin ortalarında, sehrli bir tədqiqatçı, bir kitabda, ters çevrilmiş pentagramın, maddəni ruh dünyasına yerləşdirərək, təbii nizamın ters çevrilməsini təqdim etdiyi üçün pisliyin simvolu olduğunu bildirdi. O vaxtdan bəri, ters çevrilmiş pentagramın gizli praktikalar və qara sehrlə əlaqələri var. Şeytan Kilsəsi, ters çevrilmiş pentagramı müəllif hüquqları ilə qorunan loqosunun bir hissəsi olaraq ulduzla haşiyələnmiş bir keçi başı əlavə edərək istifadə edir.

Pentaqram bu gün qorxu filmlərində, trillerlərdə və cinayət dramlarında görünür və bu simvolu neopaganizm, qara sehr və okkultizmlə əlaqəni gücləndirir. Əlbəttə ki, bir ulduzda pis bir şey yoxdur və pentaqramın özündə heç bir güc yoxdur. Xristianlıq da daxil olmaqla bir çox fərqli mədəniyyət tərəfindən bir çox şəkildə istifadə edilmişdir. Özündən qorxmamalıyıq, baxmayaraq ki, digər insanların onun vasitəsi ilə nə danışdığını bilməliyik.


Orta əsr Anatomik Rəsmlər Ürək Şeklini Öyrəndi

Silfium nəzəriyyəsi cəlbedici olsa da, ürək formasının əsl mənşəyi daha sadə ola bilər. Pierre Vinken və Martin Kemp kimi alimlər, simvolun köklərinin Galen və insan qəlbinin ortasında kiçik bir çuxuru olan üç kameralı olduğunu ifadə edən filosof Aristotelin yazılarından qaynaqlandığını irəli sürdülər.  

Bu nəzəriyyəyə görə, ürək forması orta əsrlərdəki sənətçilər və elm adamları qədim tibb mətnlərinin təsvirlərini çəkməyə çalışdıqları zaman doğulmuş ola bilər. Məsələn, 14 -cü əsrdə italiyalı fizik Guido da Vigevano Aristotelin təsvir etdiyi qəlbi çox oxşayan bir ürəyi əks etdirən bir sıra anatomik rəsmlər çəkdi.  

İnsan qəlbi uzun müddət duyğu və zövqlə əlaqəli olduğu üçün, bu forma sonda romantikanın və orta əsrlər məhəbbət sevgisinin simvolu olaraq seçildi. Xüsusilə İntibah dövründə, Məsihin Müqəddəs Qəlbini əks etdirən dini sənətdə və kart oynayan dörd kostyumdan biri olaraq istifadə edildikdə populyarlaşdı. Bu arada, 18-19 -cu əsrlərdə sevgi qeydlərində və Sevgililər Günü kartlarında təkrarlanan bir motivə çevrildi.


@ Simvolunun təsadüfən yaranma tarixi

İtalyanlar tərəfindən “sırnaq ”, Hollandiyalılar tərəfindən “monkey quyruğu ” adlandırılan @, e-poçt ünvanları və Twitter tutacaqları sayəsində elektron ünsiyyətin əsas şərtidir. @ hətta Müasir İncəsənət Muzeyinin daimi kolleksiyasına daxil edilmişdir ki, bu da müasir istifadəsini “ zövqün, iqtisadiyyatın, intellektual şəffaflığın və gələcəkdə sənət istiqamətlərimizdə ehtimal olunan istiqamətlərin hissinin nümunəsi kimi göstərmişdir. vaxt. ”

Əlaqəli Məzmun

Klaviaturadakı ən zərif personajlardan biri olan simvolun mənşəyi bir sirrdir. Bir nəzəriyyə, əlyazmaları kopyalayarkən qısa yollar axtaran orta əsr rahiblərinin Latın sözünü   “təhərə ” — çevirməsidir.reklam—to   “a ”     “d ”   quyruğu kimi arxa hissəsi ilə. Və ya fransızca “at ” — sözündən gəlirà— və səmərəlilik üçün çalışan katiblər, qələmin ucunu yuxarı və yan tərəfə süpürdülər. Və ya simvol, ” — -də   “a ” -də   “e ilə örtülmüş ”   -in qısaltmasından əmələ gəlib. böyük gil qablarda göndərilən amfora adlı şərab vahidlərini işarələmək üçün @ istifadə edən Florensiyalı bir tacir.

Simvol daha sonra ticarətdə tarixi bir rol aldı. Tacirlər uzun müddətdir ki, $ 1 -də @ 8201 və#822012 vidjetlərində "#8221" və "8212" nisbətini ifadə etmək üçün istifadə etmişlər. ” , maşın dövrü @ilə o qədər də mehriban deyildi. 1800-cü illərin ortalarında inşa edilən ilk yazı maşınlarına @daxil edilməmişdir. Eynilə, @, kompüter proqramlaşdırmasının öncülləri olan ilk punch-kart cədvəl sistemlərinin (ilk dəfə 1890-cı il ABŞ siyahıyaalınmasının toplanmasında və işlənməsində istifadə edilmişdir) simvolik sıra arasında deyildi.

Simvol ’ -nin müasir qaranlıqlığı 1971 -ci ildə Ray Tomlinson adlı bir kompüter alimi çətin bir problemlə üzləşdiyi zaman başa çatdı: kompüterləri proqramlaşdıran insanları bir -biri ilə necə bağlamaq olar. O dövrdə hər bir proqramçı, adətən, telefon bağlantısı və teletype maşını vasitəsilə müəyyən bir ana kompüterə və əsasən də daxili printeri olan bir klaviatura ilə bağlı idi. Ancaq bu kompüterlər bir -birinə bağlı deyildi, ABŞ hökuməti, İnternetin öncüsü olan Arpanet adlı bir şəbəkənin inkişaf etdirilməsinə kömək etmək üçün BBN Technologies, Cambridge, Massachusetts, Tomlinson şirkətini işə götürəndə aradan qaldırmağa çalışdı.

Tomlinson ’s problemi, bir adam tərəfindən yaradılan və Arpanet vasitəsi ilə başqa bir kompüterdə başqasına göndərilən bir mesajı necə həll etmək idi. Ünvana bir çox istifadəçiyə xidmət edə biləcək fərdi bir şəxsin adı lazım olduğunu söylədi. Və bu iki ünvan elementini ayıran simvol, kompüterlərin qarışmaması üçün proqramlarda və əməliyyat sistemlərində onsuz da geniş istifadə edilə bilməzdi.

Tomlinsonun gözləri Model 33 teletipinin üstündə "#8201 “P ” 𔁢" işarəsi olan @-ə düşdü.   “Çox istifadə olunmayan bir simvol axtarırdım və Smithsonian -a danışdı. Və bir çox variant və ya nida işarəsi və ya vergül yox idi. Bərabər bir işarə istifadə edə bilərdim, amma bu heç bir məna kəsb etməzdi. ” Tomlinson, ehtimal ki, kompüter klaviaturalarındakı ‘cent ’ işarəsinin yolundan getməkdən xilas edərək @— “ seçdi. o deyir. Adlandırma sistemindən istifadə edərək, özünə bir otaqdakı bir teletipdən Arpanetdən keçərək otağından fərqli bir teletipə gedən bir e-poçt göndərdi.

Hələ də BBN-də çalışan Tomlinson, ilk e-poçtda yazdıqlarını xatırlamadığını söyləyir. Marshall McLuhan'ın iddia etdiyi kimi, “Orta mesaj mesajdır. ” Çünki bu mesajla qədim @, bir zamanlar demək olar ki, köhnəlmiş, insanların necə əlaqə qurduqları bir inqilabın simvolu oldu.


Yunan Açar Dizaynının Simvolizmi nədir?

Yunan açar dizaynı sonsuzluğu və ya əbədi həyat axınını simvollaşdırır. Dalğaları, dörd pusula nöqtəsini, dörd fəsli və ilanı da təmsil edə bilər. İndiki Türkiyədəki Meander çayının bükülməsindən sonra dizayn "meander" adlandırıldı. Qədim Yunanıstanda istifadə olunan ən vacib simvol idi.

Sembolün forması - həm bucaqlı, həm də yuvarlaq - memarlıqda, mozaik plitələrdə və daş sütunların əhatəsində dekorativ motiv kimi istifadə edilmişdir. Məbədlər meander dizaynı ilə geniş şəkildə bəzədilmişdi və bu, Yunan və Roma sənətində çox yayılmışdır. Mebel ustaları tez -tez ağac oymalarına meander daxil edirlər. Zərgərlik dizaynerləri Yunan açarını dostluq və sevginin əbədi bağlarını təmsil edən bir şey kimi görürlər. Tatu sənətçiləri, müəyyən bir təyinatı olmayan bir səyahətə işarə etmək üçün istifadə edirlər.

Bəzi tarixçilər hesab edirlər ki, Yunan açar simvolu, hündür çit kimi bitkilərlə ayrılmış düz xətlərdən ibarət olan bir labirent mifindən qaynaqlanır. Bu, ən çox "Argonavtlar" kimi tanınan macəraçı qəhrəmanlar qrupuna rəhbərlik edən dənizçi Jason əfsanəsi ilə əlaqələndirilmişdir. Yunan mədəniyyətinin dənizlə əlaqələri çox idi və dolaşan su onların gündəlik həyatına və düşüncələrinə nüfuz edirdi.


Jones Tarixi, Ailə Qalası və Gerblər

Jones daşıyıcılarının əcdadları qədim Uels-Kelt köklərindən gəlsə də, adın kökləri Xristianlıqdan qaynaqlanır. Bu soyad, "Yahweh lütfkardır" mənasını verən Latın Johannes sözündən götürülmüş John şəxsi adından gəlir.

Bu ad 14 -cü əsrin əvvəllərində populyarlıq baxımından Uilyamla rəqabət aparan İngiltərədə hər zaman yaygın olmuşdur. Latınca Joan və ya Johanna qadın forması da məşhur idi və Jones soyadı ya kişi, ya da qadın adından qaynaqlana bilər. & quotKökləri İngiltərədə olsa da, soyad əsasən Uels mənşəli insanlar tərəfindən 16 -cı əsrdən etibarən Uelsdə ata adlarının çox istifadə edilməsi və John adının o dövrdə yayılması səbəbindən alınmışdır. John Jones, ehtimal ki, İngiltərədə ən çox yayılmış ad birləşməsidir. & Quot [2]

4 Qəhvə Kupası və Anahtarlık dəsti

$69.95 $48.95

Jones ailəsinin erkən mənşəyi

Jones soyadı ilk dəfə 1536 -cı ildə Uels Qanunları ilə yaradılan Şimal -Şərqi Uelsdəki tarixi bir əyalət olan Denbighshire -də (qədim ailə oturacaqlarının Llanerchrugogda olduğu) tapıldı.

Hal -hazırda dünyanın ən məhsuldarlarından biri olan Jones adı üç əsas mənbədən qaynaqlanır: Gwaithvoeddən, Lord Kardigan, 921 -ci ildə Şimali Uelsin 15 nəcib tayfalarından birinin başçısı Powys Kralı Bleddyn Ap Cynfyn və Dyffryndən. Clwyd, Denbighland Başçısı.

Hər üç xətt təxminən 11 -ci əsrdə Denbighshire -də birləşdi və bu üçlüyün hansının ailənin əsas qolu hesab edilə biləcəyi bilinmir. Sonradan ailənin bir hissəsi İngiltərəyə köçdü. & quot [Oxfordshire'daki Astall kilsəsi] əvvəllər Charles I. dövründə ümumi məhkəmələr hakimlərindən biri olan Sir Richard Jones'un iqamətgahı idi və hələ də kilsənin yaxınlığında qədim malikanənin bəzi qalıqları var. , indi bir ferma evinə çevrilir. & quot [3]

& quotLlanarth Court [Monmouthshire -də], John Jones -un heyran olduğu oturacaq, Esq., P æstum məbədinə bənzər zərif bir portiko ilə bəzədilmiş yaraşıqlı və geniş bir malikanədir. & quot [3]

Gerb və Soyad Tarixi Paketi

$24.95 $21.20

Jones ailəsinin erkən tarixi

Bu veb səhifədə Jones tədqiqatımızın yalnız kiçik bir hissəsi göstərilir. 1578, 1658, 1638, 1712, 1610, 1673, 1656, 1660, 1618, 1674, 1650, 1656, 1605, 1681, 1645, 1637, 1649, 1628, 1697 illəri əhatə edən başqa 58 söz (4 sətir mətn) 1550, 1619, 1589, 1643, 1669, 1640, 1643 və mümkün olduğu qədər bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarımızda Erkən Jones Tarixi mövzusu altında yer alır.

Unisex Gerb Qapaqlı Sweatshirt

Jones Yazım Variasiyaları

Uels soyadları nisbətən azdır, lakin çox sayda orfoqrafiya dəyişikliyinə malikdir. Uels variantlarının üstünlüyünü izah edən bir çox amil var, lakin ən erkənləri Uels soyadlarının istifadəyə verildiyi zaman Orta əsrlərdə tapılmışdır. Yazıçılar və kilsə məmurları adlarını səsləndirdikləri kimi yazdılar, bu da çox vaxt tək bir insanın adının ömrü boyu tutarsız olaraq qeyd edilməsinə səbəb oldu. İngilis dilinə Uels adlarının transliterasiyası da bir çox orfoqrafiya dəyişikliyini izah edir: Uelsin bənzərsiz Brythonic Celtic dilində İngilis dilinin dəqiq şəkildə təkrarlanmayan bir çox səsi vardı. Eyni soyad mənsublarının ailə daxilində bir sədaqət, dini bir bağlılıq və ya hətta vətənpərvərlik mənsubiyyətini ifadə etmək üçün adlarını bir qədər dəyişdirməsi də adi hal idi. Bütün bu səbəblərə görə, müəyyən Uels adlarının bir çox yazım varyasyonları çox vacibdir. Jones soyadı bəzən Jones, Jonas, Jone, Joness və başqaları tərəfindən yazılmışdır.

Jones ailəsinin erkən görkəmli şəxsləri (1700 -cü ildən əvvəl)

Orta əsrlərin sonlarında ailənin ən görkəmli şəxsləri, Uelsli bir hüquqşünas, antikvar, Gwaithvoed Lord Cardigan, Bleddyn Ap Cynfyn və Gellilyfdy'li John Jones ailəsinin üç patriarxı Dyffryn Clwyd Jones idi (c. 1578-c.1658). xəttat, əlyazma toplayıcısı və yazıçı Richard Jones (1638-1712), ilk Ranelagh Earl Sir Samuel Jones (1610-1673), 1656 və 1660-cı illərdə İcmalar Palatasında oturmuş İngilis siyasətçi Polkovnik Philip Jones (1618-1674), Uels ordusu.
Başqa 74 söz (5 sətir mətn), mümkün olduğu qədər bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımızda və çap məhsullarımızda Erkən Jones Görkəmli şəxslər mövzusu altında yer alır.

Jones ailəsinin İrlandiyaya köçü

Jones ailəsindən bəziləri İrlandiyaya köçdü, lakin bu mövzu bu hissədə yer almır.
İrlandiyadakı həyatları ilə bağlı başqa 143 söz (10 sətir mətn), mümkün olduğu qədər bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımıza və çap məhsullarımıza daxil edilmişdir.

Jones miqrasiyası +

Bu soyadın ilk məskunlaşanlarından bəziləri bunlar idi:

17 -ci əsrdə ABŞ -dakı Jones Settlers
  • 1623 -cü ildə Virciniyaya enən Chadwallader Jones [4]
  • 1631 -ci ildə Yeni İngiltərəyə gələn Alexander Jones [4]
  • 1635 -ci ildə Bostona gələn Alice Jones
  • Charles Jones və Humphrey Jones, 1636 -cı ildə Virciniyada məskunlaşdılar
  • Anne Jones, 1648 -ci ildə Virciniyada məskunlaşdı
  • . (Daha çoxu, PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımızda və mümkün olan bütün çap məhsullarında mövcuddur.)
18 -ci əsrdə ABŞ -da Jones Settlers
  • 1712 -ci ildə Massaçusets ştatının Boston şəhərinə gələn David Jones [4]
  • 1724 -cü ildə Virciniyaya gələn Artur Cons [4]
  • 1732 -ci ildə Gürcüstana gələn Cornelius Jones [4]
  • 1738 -ci ildə Cənubi Karolinaya gələn Roger Jones
19 -cu əsrdə ABŞ -da yaşayan Jones Settlers
  • 1801 -ci ildə Pennsylvania'ya gələn Christian Jones [4]
  • 1815 -ci ildə Nyu -Yorka enən William Jones [4]
  • 1816 -cı ildə Puerto Rikoya gələn Ceyms Cons [4]
  • 1821 -ci ildə Nyu Yorkda məskunlaşan Sarah Jones
  • 1824 -cü ildə Nyu Yorka enən Caroline Jones [4]
  • . (Daha çoxu, PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımızda və mümkün olan bütün çap məhsullarında mövcuddur.)

Jonesun Kanadaya köçü +

Bu soyadın ilk məskunlaşanlarından bəziləri bunlar idi:

18 -ci əsrdə Kanadadakı Jones Settlers
  • Cənab Ebenezer Jones Jr., U.E. (d. 1720) Nyu -Yorkdan, ABŞ -ın Home District, Saltfleet Township [Hamilton], Ontario c. 1780, Orange Rangers -da xidmət etdi, Sarah Lockwood ilə evləndi, 5 övladı var [5]
  • Kapitan John Jones U.E., aka & quot; Mahogany Jones & quot; ABŞ -ın Maine şəhərində, Pownalboroughdan, Grand Manan Adasında, Charlotte County, New Brunswick c. 1780, Rangers -da xidmət etdi, Port Matoon dərnəyinin və Penobscot Dərnəyinin üzvü [5]
  • Cənab Garret Jones U.E. Belle Vue, Beaver Harbor, New Brunswickdə məskunlaşan c. 1783 [5]
  • Cənab Thomas Jones U.E. 26 oktyabr 1783 -cü ildə Yeni Şotlandiya, Port Roseway [Shelburne] şəhərinə gələn & quot; HMS Clinton & quot; gəmisində 290 nömrəli sərnişin idi, 28 Sentyabr 1783 -cü ildə Nyu -Yorkun Staten Adasında alındı ​​[5]
  • Xanım Hannah Jones U.E.26 oktyabr 1783 -cü ildə Yeni Şotlandiya, Port Roseway [Shelburne] şəhərinə gələn, & quot; HMS Clinton & quot; gəmisində 319 nömrəli sərnişin idi, 28 Sentyabr 1783 -cü ildə Nyu -Yorkun Staten Adasında alındı ​​[5]
  • . (Daha çoxu, PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımızda və mümkün olan bütün çap məhsullarında mövcuddur.)
19 -cu əsrdə Kanadadakı Jones Settlers
  • Ty. 50 yaşlı Jones, 1833 -cü ildə İngiltərənin Liverpul şəhərindən John & quot adlı gəmi ilə Saint John, New Brunswickə gələn bir fermer.
  • John Jones, 24 yaşında, 1833 -cü ildə Saint John, New Brunswick gəmisində İngiltərənin Liverpul şəhərindən "John" adlı gəmi ilə gələn bir fermer.
  • Robert Jones, 20 yaşında, 1833 -cü ildə Saint John, New Brunswick gəmisində gələn bir işçi & quotBillow & quot;
  • Richard Jones, Saint John, New Brunswick gəmisində 1834 -cü ildə & quot; Qoruyucu & quot;
  • William Jones, 19 yaşında, Saint John, New Brunswick gəmisində 1834 -cü ildə gəldi
  • . (Daha çoxu, PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımızda və mümkün olan bütün çap məhsullarında mövcuddur.)

Consun Avstraliyaya köçü +

Avstraliyaya mühacirət məhkumların, biznesmenlərin və erkən məskunlaşanların ilk donanmalarını izlədi. Erkən köçkünlərə aşağıdakılar daxildir:

18 -ci əsrdə Avstraliyada Jones Settlers
  • İngiltərənin Şropşir şəhərində 7 il məhkum edilmiş İngilis məhkum Miss Ann Jones 18 iyul 1798 -ci ildə Avstraliyanın Yeni Cənubi Uelsə çatan & quotBritannia III & quot;
  • Miss Elizabeth Jones, İngiltərənin Hereford, Herefordshire şəhərində 7 il məhkum edilmiş, İngilis məhkum, 18 İyul 1798 -ci ildə Avstraliyanın Yeni Cənubi Uelsə çatan & quotBritannia III & quot;
19 -cu əsrdə Avstraliyada yaşayan Jones Settlers
  • Cənab George Jones, İngiltərənin Middlesex şəhərində ömürlük məhkum edilmiş məhkum, 1803 -cü ilin fevralında & quotCalcutta & quot gəmisi ilə Avstraliyanın Yeni Cənubi Uelsə çatdı.
  • Cənab John Jones, (Hughes), İngiltərənin Bedford, Bedfordshire şəhərində 7 il məhkum edilmiş, İngilis məhkum, 1803 -cü ilin fevralında & quotCalcutta & quot gəmisinə gətirilərək Avstraliyanın Yeni Cənubi Uelsə gəlir [7].
  • Cənab John Jones, İngiltərənin Şropşir şəhərində ömürlük məhkum edilmiş məhkum, 1803 -cü ilin fevralında & quotCalcutta & quot gəmisi ilə Avstraliyanın Yeni Cənubi Uelsə çatdı.
  • Ömürlük İngiltərənin Sasseks şəhərində məhkum edilmiş İngilis məhkum cənab Thomas Jones, 1803 -cü ilin fevral ayında & quotCalcutta & quot gəmisi ilə Avstraliyanın Yeni Cənubi Uelsə gələrək [7]
  • İngiltərənin Middlesex şəhərində 7 il mühakimə olunan İngilis məhkum cənab William Jones, 1803 -cü ilin fevralında & quotCalcutta & quot gəmisi ilə Avstraliyanın Yeni Cənubi Uelsə çatdı [7]
  • . (Daha çoxu, PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımızda və mümkün olan bütün çap məhsullarında mövcuddur.)

Jones Yeni Zelandiyaya miqrasiya edir

Yeni Zelandiyaya mühacirət, Kapitan Kuk (1769-70) kimi Avropa kəşfiyyatçılarının izi ilə getdi: əvvəlcə möhürləyicilər, balinaçılar, missionerlər və tacirlər gəldi. 1838 -ci ilə qədər İngilis Yeni Zelandiya Şirkəti Maori tayfalarından torpaq almağa və məskunlaşanlara satmağa başladı və 1840 -cı ildə Waitangi müqaviləsindən sonra bir çox İngilis ailəsi İngiltərədən Aotearoa'ya 6 aylıq çətin bir səyahətə çıxdı. yeni bir həyat. Erkən köçkünlərə aşağıdakılar daxildir:

19 -cu əsrdə Yeni Zelandiyadakı Jones Settlers
  • Cənab Andrew Jones, Avstraliyanın Hobart, Tasmaniya, Avstraliyadan səyahət edən gəmidə & quot; Arı & quot; 1831 -ci ildə Yeni Zelandiyaya gələn [8]
  • Cənab Stephen Jones, Avstraliyanın Tasmaniya, Hobart Limanından səyahət edən & quot; David Owen & quot; 1832 -ci ildə Yeni Zelandiyaya gələn gəmidə [8]
  • 1839 -cu ildə Success gəmisində Yeni Zelandiyanın Wellington şəhərinə enən Tomas Cons
  • 1839 -cu ildə gəmi ilə Yeni Zelandiyanın Wellington şəhərinə gələn Tomas Cons
  • Cozef Cons, 21 yaşında, bağban, 1840 -cı ildə & quot; Marta Ridgeway & quot; gəmisində Yeni Zelandiyanın Wellington şəhərinə gəldi.
  • . (Daha çoxu, PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsullarımızda və mümkün olan bütün çap məhsullarında mövcuddur.)
20 -ci əsrdə Yeni Zelandiyadakı Jones Settlers

Jones adının müasir görkəmli şəxsləri (yazı 1700) +

  • John Walter Jones (1946-2020), Uels məmuru, Uels Dil Şurasının Baş İcraçısı (1993 �)
  • Cənab Terence Graham Parry Jones (1942-2020), Colwyn Bay, Denbighshire, Welsh Aktyor, Yazıçı, Terry Jones kimi tanınan komediyaçı, Monty Pythonun Uçan Sirkini yaratmağa kömək etdi.
  • Aneurin M. Jones (1930-2017), Uels Milli Eisteddfodunda müntəzəm olaraq sərgilənən uelsli rəssam
  • David Huw Jones (1934-2016), Uels Anglikan yepiskopu, 1996-2001-ci illərdə Müqəddəs Devid Yepiskopu
  • Huw Jones (1700-1782), tanınmış Uels şairi
  • Peter Rees Jones (1843-1905), şapka istehsalçısı, Uelsli və Peter Jones univermağının qurucusu
  • Sir Edgar Rees Jones (1878-1962), Uelsli vəkil və Liberal Partiya siyasətçisi
  • William Ronald Rhys Jones (1915-1987), Uels ədəbi jurnalisti və redaktoru
  • Tom Jones (d. 1940), doğulan Thomas Jones Woodward, məşhur uelsli müğənni və aktyor, xüsusilə güclü səsi ilə diqqət çəkir
  • Catherine Zeta- Jones CBE (d. 1969), WelshAcademy mükafatlı aktrisa [9]
  • . (Başqa 147 görkəmli şəxs, mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarımızda mövcuddur.)

Jones ailəsi üçün tarixi hadisələr +

Arrow Hava Uçuşu 1285
  • Cənab Joseph A Jones (d. 1963), ABŞ -ın Tennessi ştatının Knoxville şəhərindən olan Amerika Çavuşu qəzada öldü [10].
İrlandiya İmperatoru
  • Cənab Edward John Jones, İrlandiya İmperatorluğu gəmisində işləyən və batmaqdan xilas olan İngiltərədən gələn İngilis İlk Zabit [11]
  • Cənab John Mackenzie Jones, İrlandiya İmperatorluğunun gəmisində işləyən və batmaqda ölən İngiltərədən olan İngilis kiçik 2 -ci mühəndis [11]
  • Xanım Miriam Jones, n ée İrlandiya İmperatoru gəmisində işləyən və batmaqda ölən Böyük Britaniyadan Roberts British Matron [11]
  • Cənab Henry Andrew Jones, İrlandiya İmperatorluğunun gəmisində işləyən və batmaqda ölən İngiltərədən olan İngilis Salon Stüardı [11]
  • Cənab Daniel Henry Jones, İrlandiya İmperatorluğunun gəmisində işləyən və batmaqdan xilas olan Böyük Britaniyalı İngilis dənizçi [11]
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarında başqa 11 giriş mövcuddur.)
Uçuş TWA 800
  • Xanım Ramona U. Jones (1932-1996), 64 yaşında, ABŞ-ın Konnektikut ştatının West Hartford şəhərindən, TWA 800 reysində J.F.K. Hava limanı, Nyu -Yorkdan Leonardo da Vinci Hava Limanına, Romaya qalxdıqdan sonra təyyarə qəzaya uğradıqda qəzada öldü [12]
Halifax Partlayışı
  • Cənab Robert   Jones (1877-1917), HMS Highflyer gəmisində Kanadalı mühərrik otağı ustası, partlayış nəticəsində ölən Kanada, Yeni Şotlandiya, Yeni Şotlandiya [13]
  • Cənab Robert   Jones (1887-1917), Uels, Carpenter, İngiltərənin Port Madoc şəhərindəki SS Picton gəmisində, partlayışda ölən [13]
Hillsborough fəlakəti
  • Richard Jones (1963-1989), İngiltərə kimya məzunu, İngiltərə kimya məzunu, İngiltərənin Şeffild şəhərindəki Hillsborough Stadionunda, İngiltərənin Hillsborough Stadionunda yarımfinala qatılan, stendin ayrıldığı sahə sıxlaşanda və 96 adam Hillsborough fəlakəti olaraq bilinən hadisədə əzildi. aldığı xəsarətlərdən öldü [14]
  • Gary Philip Jones (1790-1989), İngiltərə tələbəsi, İngiltərənin Şeffild şəhərindəki Hillsborough Stadionunda, İngiltərənin Hillsborough Stadionunda yarımfinala qatılan, stendin ayrıldığı yer həddindən artıq sıxlaşdıqda və 96 adam Hillsborough fəlakəti olaraq bilinən hadisə nəticəsində əzildi. aldığı xəsarətlərdən öldü [14]
  • Christine Anne Jones (1961-1989), İngilis baş radioloq və Bazar günü müəllimi, İngiltərənin Şeffild şəhərindəki Hillsborough Stadionunda FA Cup yarı finalına qatılan İngiltərə radioqrafı və Bazar günü müəllimi Hillsborough fəlakəti və yaralarından öldü [14]
HMAS Sidney II
  • Cənab Wilfred George Jones (1895-1941), Avstraliyanın Yeni Cənubi Uels ştatının Naremburn şəhərindən olan baş gəmiçi, HMAS Sidney II gəmisində döyüşə girən və batarkən öldü [15]
  • Cənab İvan David Cons (1918-1941), Hermes Sidney II gəmisində döyüşə girən və batarkən həlak olan, Qərbi Avstraliya, Avstraliyanın Fremantle şəhərindən gələn 4-cü dərəcəli Mühərrik Otağının Sənətçisi, [15]
  • Cənab Philip Trevor Jones (1897-1941), Avstraliyanın Viktoriya ştatının Frankston şəhərindən olan kiçik baş zabit, HMAS Sidney II gəmisində döyüşə girən və batarkən öldü [15]
  • Cənab Donald Edgar Jones (1920-1941), HMAS Sidney II gəmisində döyüşə girən və batmaqda həlak olan, Avstraliyanın Yeni Cənubi Uels, West Ryde şəhərindən olan Avstraliyalı Gəmiçi [15]
  • Cənab David James Jones (1914-1941), Avstraliyanın Yeni Cənubi Uels ştatının Glebe Point şəhərindən Stoker Petty Officer, HMAS Sidney II gəmisində döyüşə girən və batarkən öldü [15]
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarında başqa 1 giriş mövcuddur.)
HMS Cornwall
  • Edward John Jones (ö. 1942), HMS Cornwall gəmisində İngilis qabiliyyətli dənizçi, hava bombardmançıları tərəfindən vurulduqda və batarkən öldü [16].
HMS Dorsetshire
  • Norman Jones, İngilis HMS Dorsetshire, hava bombardmançıları tərəfindən vurulduqda və batdıqda batarkən xilas oldu [17]
  • William James Jones (ö. 1945), HMS Dorsetshire gəmisində İngilis qabiliyyətli dənizçi, hava bombardmançıları tərəfindən vurulduqda və batarkən öldü [17]
HMS Başlıq
  • Cənab Richard Jones (d. 1919), Uelsin Müqəddəs Dəniz Qoruğunda, Holyhead, Anglesey, Uelsdən Kral Dəniz Qoruğunda xidmət edir, döyüşə girdi və batarkən öldü [18].
  • Cənab Roy T R Jones (d. 1924), İngiltərənin Sussex əyalətinin Southend-on-Sea şəhərindən Kral Dəniz Qüvvələrində xidmət edən 1-ci sinif İngilis Oğlan, döyüşə girdi və batarkən öldü [18].
  • Cənab Ronald G S Jones (d. 1919), Uelsli Adi Dənizçi, Tonpandy, Glamorgan, Uelsdən Kral Dəniz Qüvvələrində xidmət edir, döyüşə girdi və batmaqda öldü [18].
  • Cənab Robert W Jones (d. 1924), İngiltərə Lancashire, Barton-upon-Irwelldən Kral Dəniz Qüvvələrində xidmət edən 1-ci sinif İngilis Oğlan, döyüşə girdi və batmaqda öldü [18].
  • Cənab Kenneth Jones (1923 -cü il təvəllüdlü), İngiltərənin Northallerton, Yorkshire əyalətindən Kral Donanmasında xidmət edən İngilis Adi Dənizçisi, döyüşə girdi və batmaqda öldü [18].
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarımızda başqa 10 giriş mövcuddur.)
HMS Uels Şahzadəsi
  • Cənab Stanley Jones, Uels Şahzadəsi HMS Şahzadəsi ilə döyüşə girən və dənizdə batan İngilis dənizçisi [19]
  • Cənab John Emyr Jones, Uels Şahzadəsi HMS Şahzadəsində döyüşə girən və batmaqdan xilas olan İngilis Dəniz Qüvvələri [19]
  • Cənab Bernard Jones, Uels Şahzadəsi HMS Şahzadəsində döyüşə girən və batmaqdan xilas olan İngilis Oğlan [19]
  • Cənab Thomas Jones, Uels Şahzadəsi HMS Şahzadəsində döyüşə girən və batmaqdan xilas olan İngilis Qabil Dənizçisi [19]
  • Cənab Stanley Jones, İngiltərə Dəniz Qüvvələri, UMS Şahzadəsi HMS -də döyüşə girdi və batarkən öldü [19]
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarında başqa 11 giriş mövcuddur.)
HMS Repulse
  • HMS Repulse üzərində döyüşə girən və batmaqdan xilas olan İngilis Stüardı cənab Selwyn Jones [20]
  • Cənab Howard Wynn Jones, İngilis Bacarıqlı Dənizçi, HMS Repulse üzərində döyüşə girdi və batarkən öldü [20].
  • HMS Repulse üzərində döyüşə girən və batmaqdan xilas olan İngilis dənizçi cənab Hugh W Jones [20]
  • Cənab Maldwyn Price Jones, İngilis Bacarıqlı Dənizçi, HMS Repulse üzərində döyüşə girdi və batarkən öldü [20].
  • Cənab Henry Norman Jones, İngilis Adi Dənizçisi, HMS Repulse döyüşünə girdi və batarkən öldü [20].
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarında başqa 10 giriş mövcuddur.)
HMS Royal Oak
  • Raymond Herbert S. Jones, HMS Royal Oak gəmisində Kral Donanması ilə İngiltərənin aparıcı teleqrafçısı, U-47 təyyarəsi ilə torpedo edildikdə və batanda xilas oldu [21].
  • Thomas H. Jones, HMS Royal Oak gəmisində Kral Donanması ilə İngilis Aparıcı Stoker, U-47 tərəfindən torpedo edildikdə və batdıqda batmaqdan xilas oldu [21]
  • Thomas John Jones (1922-1939), HMS Royal Oak gəmisində Kral Hərbi Dəniz Qüvvələri ilə 1-ci dərəcəli İngilis Oğlan, U-47 tərəfindən torpedo edildikdə və batarkən öldü [21]
  • Sydney Walter Jones (ö. 1939), HMS Royal Oak gəmisində Kral Donanması ilə birlikdə İngilis Dənizçisi, U-47 tərəfindən torpedo edildikdə və batarkən öldü [21].
  • Henry George Jones (1918-1939), HMS Royal Oak gəmisində Kral Donanması ilə birlikdə İngilis Qabil Dənizçisi, U-47 təyyarəsi ilə torpedo edildikdə və batarkən öldü [21]
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarında başqa 2 giriş mövcuddur.)
Pan Am Uçuş 103 (Lockerbie)
  • Christopher Andrew Jones (1968-1988), 1988-ci ildə Lockerbie bombardmanı olaraq tanınan Pan Am Flight 103 təyyarəsi ilə Frankfurtdan Detroitə uçan Claverack, New York, Amerikalı Amerikalı Tələbə [22]
RMS Lusitania
  • Cənab William Ewart Gladstone Jones, West Kirkby, Liverpool, İngiltərədən olan İngilis Üçüncü Elektrikçi, RMS Lusitania gəmisində işləyən və batmaqdan xilas olan [23]
  • Cənab Michael Jones, İngilis İngilis Trimmer, RMS Lusitania gəmisində işləyən və batmaqdan xilas olan [23]
  • Miss Mary Elizabeth Jones, Bishopston, İngilis Bristol, İngilis Stüardessası, RMS Lusitania gəmisində işləyib və batarkən öldü və sağaldı [23]
  • Cənab Arthur Rowland Jones, İngilis İngilis İlk Məmuru, RMS Lusitania gəmisində işləyən və həyat gəmisində qaçaraq batmaqdan xilas olan 15 [23]
  • Cənab Hugh Jones, İngiltərənin Liverpul şəhərindən İngilis Greaser, RMS Lusitania gəmisində işləyən və batarkən öldü [23]
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarımızda başqa 16 giriş mövcuddur.)
RMS Titanik
  • Cənab Albert Jones (ö. 1912), 17 yaşında, Ramp Titanic gəmisində işləyən və batmaqda ölən Hampşir əyalətindəki Southamptondan İngilis Salon Stüardı [24]
  • Cənab Arthur Ernest Jones (ö. 1912), 38 yaş, Woolstondan İngilis Plate Steward, Hampshire, RMS Titanic gəmisində işləyən və batarkən öldü [24].
  • Cənab H. Jones (ö. 1912), 29 yaşında, Alresforddan olan İngilis Roast Cook, RMS Titanic gəmisində işləyən və batan zaman vəfat edən Essex [24]
  • Cənab Reginald V. Jones (ö. 1912), 20 yaş, Southamptondan İngilis Salon Steward, Hampshire, RMS Titanic gəmisində işləyən və batarkən öldü [24].
  • Cənab Thomas William Jones, 32 yaşında, Liverpool'dan İngilis Bacarıqlı Dənizçi, Lancashire, RMS Titanic gəmisində işləyən və xilasetmə gəmisində qaçaraq xilas olan 8 [24]
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarında başqa 1 giriş mövcuddur.)
USS Arizona
  • 7 Dekabr 1941 -ci ildə Yaponiyanın Pearl Harbora hücumu zamanı batan zaman & quot; USS Arizona & quot.
  • 7 dekabr 1941 -ci ildə Yaponiyanın Pearl Harbora hücumu zamanı batan zaman & quot; USS Arizona & quot; gəmisində çalışan ABŞ -ın Tennessi əyalətindən birinci dərəcəli Amerika Dənizçisi Cənab Willard Worth Jones batarkən öldü [25].
  • 7 dekabr 1941 -ci ildə Yaponiyanın Pearl Harbora hücumu zamanı batan zaman ABŞ -ın Alabama ştatından İkinci dərəcəli Amerika Dənizçisi Cənab Woodrow Wilson Jones gəmidə işləyir & quot; USS Arizona & quot; batarkən öldü [25].
  • 7 Dekabr 1941 -ci ildə Yaponiyanın Pearl Harbora hücumu zamanı batan zaman ABŞ -ın Tennessi əyalətindən birinci dərəcəli Amerikalı Dənizçi Cənab Leland Jones gəmidə işləyir & quot; USS Arizona & quot;
  • 7 Dekabr 1941 -ci ildə Yaponiyanın Pearl Harbora hücumu zamanı batan zaman ABŞ -ın Texas ştatında birinci dərəcəli Amerika Şəxsi Cənab Quincy Eugene Jones gəmidə işləyir & quot; USS Arizona & quot; batarkən öldü [25].
  • . (Mümkün olan bütün PDF Genişləndirilmiş Tarix məhsulları və çap məhsullarımızda başqa 9 giriş mövcuddur.)

Əlaqəli hekayələr +

Jones Şüarı +

Şüar əslində bir müharibə fəryadı və ya şüar idi. Moto ilk dəfə 14-15 -ci əsrlərdə silahlarla göstərilməyə başlandı, lakin 17 -ci əsrə qədər ümumiyyətlə istifadə edilmədi. Beləliklə, ən qədim gerblərə ümumiyyətlə bir şüar daxil deyil. Mottolar nadir hallarda silah verilməsinin bir hissəsini təşkil edir: Əksər heraldic orqanlarında, bir şüar gerbin isteğe bağlı bir hissəsidir və bir çox ailənin şüarını nümayiş etdirməməyi istədiyi halda əlavə edilə və ya dəyişdirilə bilər.

Şüarı: Heb dduw, heb ddim
Şüar Tərcüməsi: Allahsız, heç bir şey olmadan.


Videoya baxın: ما معنى هذا الشعار في تركيا. شعار مسلسل الحفرة (BiləR 2022).