Tarix Podkastları

Tomas Kranmer

Tomas Kranmer


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Thomas Cranmer, 1533-1555-ci illərdə Canterbury'nin ilk Protestant Baş yepiskopu olaraq xidmət etdi və İngiltərə Henri VIII (e. 1509-1547) və İngiltərə Eduard VI (r. 1547-1553). Cranmer, xidmətlərin Latın yerinə İngilis dilində aparılması, kilsələrdən qurbangahların və ikonoqrafiyanın çıxarılması və monastırların bağlanması kimi islahatlara nəzarət etdi. Baş yepiskop eyni zamanda yeni və təsirli Ümumi Dua Kitabını yazdı və təqdim etdi. İngiltərə Katolik Məryəm I (eramızdan əvvəl (1553-1558) İslahatı geri götürüb Katolikliyi bərpa edərkən, Cranmer onun əsas qurbanlarından biri idi və 1556-cı ildə Oksfordda dirəkdə yandırıldı.

Erkən həyat

Thomas Cranmer, 1489 -cu ildə Nottinghamshire -də anadan olub. Yerli bir centlmenin ən kiçik oğlu olaraq, Cambridge Universitetində təhsilini bitirdikdən sonra kilsədə karyera qurmaq açıq bir seçim idi. Məhz universitetdə Tomas Avropanı bürüyən Protestant hərəkatı ilə maraqlandı və hətta görüşdükləri meyxananın adını daşıyan radikal 'Ağ At' qrupuna qatıldı.

Tomas, ilk olaraq eramızın 1529 -cu ilində, Wiltshire Earl, bir Thomas Boleyn'in keşişi olaraq xidmət edərkən məşhur oldu. Boleynin qızı Anne Henry VIII ilə evlənəcəkdi və Thomas Cranmer bu birliyin baş verməsində vacib rol oynadı. 1530-cu ildə Tomas Müqəddəs Roma İmperatoru V Karlın məhkəməsinə səfir təyin edildi (e. 1519-1556). Xaricdə olarkən Tomas, Nürnberqdən olan görkəmli bir Lüteranın qardaşı qızı ilə gizli şəkildə evləndi.

Cranmer, VIII Henry tərəfindən 30 Mart 1533 -cü ildə Canterbury Başpiskoposu olaraq William Warham'ın varisi olaraq seçildi.

Henry VIII -in "Böyük Maddə"

Henry VIII -in ciddi bir problemi var idi: ona kişi varis lazımdır. Böyük diplomatik səbəblərdən atası İngiltərə kralı VII Henri (eramızdan əvvəl 1485-1509), İspan şahzadəsi Araqon Catherine (1485-1536) ilə evləndi. Catherine Henryə bir qız verdi, amma heç bir oğlu yox idi və gələcəkdə belə bir imkan verməyəcək qədər yaşlı görünürdü. Henri daha gənc və gözəl gözləyən xanım Anne Boleyn (eramızdan əvvəl 1501-1536) tərəfindən cəlb edilmişdir, lakin problem Katolik Kilsəsinin boşanmağa icazə verməməsidir. Henry, evliliyinin ləğv edilməsi üçün Papanın xüsusi icazəsinə ehtiyac duydu, əsas arqumenti, heç vaxt olmamalı idi, çünki Catherine ilk dəfə Henry'nin mərhum böyük qardaşı Arturla evləndi. Papa razılaşmadı və buna görə də kral Cranmer ilə məsləhətləşərək İngiltərədəki Kilsəni Romadan qoparmaq və özünü başçı etmək üçün radikal qərar aldı. Henri daha sonra "Böyük Maddə" adlandırdığı mövzuda daha çox manevr sərbəstliyinə sahib ola bilər. Cranmer krala boşanmasının qanuni bir məsələ deyil, əxlaq məsələsi olduğu və İncilin Papalardan bəhs etmədiyinə görə, əxlaqi baxışlarının ilahi hökmranlıq hüququ olan kralların fikirləri ilə müqayisə edilməməsi fikri vermişdi. . Henrinin Cranmer haqqında dediyi kimi, "bu adamın sağ qulağında saman var" (Starkey, 291)

Kralın kilsə islahatını həyata keçirmək üçün sağ ələ ehtiyacı var idi və Thomas Cranmer ideal namizəd idi. Yaxşı təhsilli, ağıllı, sadiq və ekstremist olmayan Cranmer, İngiltərənin Kilsə iyerarxiyasındakı Reformist tərəfdarların ən görkəmli nümayəndəsi idi. Cranmer hətta 1529 -cu ildə Henry'nin ilk evliliyini ləğv etmək istəyini dəstəkləyən bir kitab yazmışdı. Cranmer daha sonra 1531 -ci ildən Henrinin şəxsi keşişi olaraq xidmət etdi. Buna görə, Cranmer, 30 Mart 1533 -cü ildə Canterbury Başpiskoposu olaraq William Warham'ın varisi olaraq seçildi və diplomatik təzyiq tətbiq edildikdən sonra Papa tərəfindən təsdiq edildi. Warham, kralın islahatlarına çox da uyğun gəlmədi, amma Cranmer kralına sonuna qədər sadiq olduğunu sübut etdi.

Thomas Cranmer, 23 may 1533 -cü ildə Henrinin evliliyini lazımınca pozdu. Vərəsəlik Aktı (30 aprel 1534 -cü il) Ketrinin qızı Məryəmi qeyri -qanuni elan etdi. Bu əhəmiyyətli qərarlardan əvvəl, Cranmer 25 Yanvar 1533 -cü ildə Henrinin Anne Boleyn ilə gizli evliliyinə başçılıq etdi. Təəssüf ki, Anne tezliklə kralın xeyrinə düşəcək. Üç uğursuz hamiləlik və ikisi arasında getdikcə daha da şiddətlənən bir əlaqə Henrinin başqa bir yerdə varis axtarmasına səbəb oldu. Kralın gözü başqa bir gözətçi xanım, biri Jane Seymour tərəfindən tutuldu. Anne xəyanətdə günahlandırıldı və evlilik Cranmer tərəfindən 17 may 1536 -cı ildə ləğv edildi. Anne London Qülləsində həbs olundu və sonra 1536 -cı il mayın 19 -da edam edildi. Henri heç vaxt itirməmiş və 30 Mayda Ceyn Seymurla evləndi. Jane nəhayət krala 12 oktyabr 1537 -ci ildə doğulan qanuni bir oğlu Edward verdi, ancaq özü də doğumdan dərhal sonra ağırlaşmalardan öldü.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

1540-cı ildə Anne Cleves (1519-1557 CE) ilə qısa və fəlakətli bir evlilikdən sonra, Henry dərhal başqa bir gənc və yaraşıqlı xanım olan beş nömrəli həyat yoldaşı Catherine Howard (c. 1523-1542) ilə köçdü. məhkəmə. Təəssüf ki, Ketrinin həm evlilikdən əvvəl, həm də boş əxlaqsız olduğu ortaya çıxdı. Onun qalmaqallı şöhrət xəbəri Cranmer tərəfindən Norfolkdakı Catherine'nin evində yaşayan Mary Lascelles ilə müsahibədən sonra krala çatdı. Əvvəlcə Henry buna inanmırdı, amma Cranmer kifayət qədər sübutlarla geri qayıtdıqda, Ketrinin taleyi möhürləndi - 1542 -ci ilin fevralında Qüllədə edam edildi. Növbəti il ​​Henry, 12 iyul 1543-cü ildə altıncı və son həyat yoldaşı Catherine Parr (e.ə. 1512-1548) ilə evləndi.

Reformasiya Sürətini Toplayır

Kral şəxsi həyatında, arvadlarını dəyişməklə məşğul olsa da, Reformasiya da sürət yığmışdı. 28 Noyabr 1534 -cü il tarixli Üstünlük Qanunu rəsmi olaraq İngiltərədəki kilsənin kralı elan edildi və Papanı bu yüksək vəzifədə əvəz etdi. Cranmer bu hərəkəti və Henrinin növbəti hərəkətini, Manastırların Çözülməsini tamamilə dəstəklədi. 1536 -cı ildə Henri Parlamentə krallığındakı bütün monastırların ləğv edilməsi haqqında qanun layihəsi təqdim etdi. Qanun qəbul edildi və monastırların mülkləri Crown və Henry tərəfdarlarına yenidən paylandı. Glastonbury, Colchester, Reading və Woburn abbatlarının hamısı asıldı və son bağlanan monastır, 1540 -cı ilin martında Essexdəki Waltham Abbey idi. Ancaq burada Henry, Kilsədə etdiyi islahatlar qarşısında ilk böyük maneəni qarşıladı. Bağlanmalara qarşı üsyan Linkolnşirdə başladı və sonra 1536 -cı ilin oktyabrında Yorkshire və digər şimal bölgələrinə yayıldı. 40 minə qədər etirazçının iştirak etdiyi bu üsyanlara toplu olaraq 'Lütf Hacı' deyilir və xüsusi məqsədlərdən biri Cranmerin istefasını görmək idi. Ancaq bir kral ordusu tərəfindən qarşılandı və yalan əfv və Katolik yollarına dönmə vədləri verildi, etirazçılar sülh yolu ilə dağıldı; öndə gedənlərin çoxu gələn il edam ediləcəkdi.

Altı Məqaləni bloklamamağın nəticələri, həyat yoldaşı ilə boşanmaq məcburiyyətində qalan Cranmer üçün fərdi idi.

Henry və Cranmer asılı olmayaraq təzyiq göstərdilər. Eramızın 1536-cı il tarixli On Məqalə Qanunu, kilsə praktikasına və doktrinasına Lüterandan ilhamlanan prinsipləri daxil etdi. Digər islahatlar, Cranmerin ön söz yazdığı 1539 -cu ildə İngilis dilində İngilis dilində bir tərcümənin nəşrini əhatə edir. Henrinin Kilsə doktrinasını islah etmək üçün hələ də ölü olmadığını xatırlamaq vacibdir; kütləvi, etiraf və ruhani subaylıq kimi ənənəvi Katolik təcrübələrinə bağlılığı, 1539 -cu il tarixli altı məqalə qanunu ilə sübut edilir. Həqiqətən də, Cranmer həmişə baş arxiyepiskopun islahatlarında kifayət qədər radikal olmadığını düşündüyü Henrinin tərəfində deyildi, hətta Cranmer özü ekstremist olmasa da. Məsələn, arxiyepiskop Altı Məqalə Qanununa qarşı çıxdı, çünki çox mühafizəkar idi və bir çox ənənəvi Katolik kilsə təcrübəsinə zəmanət verirdi. Altı Məqalə, Winchester Yepiskopu Stephen Gardinerin rəhbərlik etdiyi Katolik mühafizəkarlar kilsəsi iyerarxiyasındakı Cranmerin rəqib qrupu tərəfindən irəli sürüldü. Altı Məqaləni blok edə bilməməyin nəticələri, həyat yoldaşı ilə boşanmaq məcburiyyətində qalan Cranmer üçün fərdi idi (qohumlarının yanında yaşamaq üçün Almaniyaya qayıtdı). Ondan vəzifəsindən istefa istəsə də, imtina etdi.

VI Edvardın islahatları

Henri VIII 1547 -ci ilin yanvarında xəstəlikdən dünyasını dəyişəndə ​​onun yerinə kiçik oğlu Edvard keçdi. Cranmer, siyasi yığının zirvəsinə qayıtdı və 20 Fevral 1547-ci ildə Westminster Abbeyində oğlan-kralı taclandırmaq üçün Canterbury Baş yepiskopu olaraq əlində idi. Edward və ardıcıl iki hökmdarı (adı istisna olmaqla), Edward Seymour, Somerset Dükü (e.ə. 1500-1552) və Northumberland qrafı John Dudley (l. 1504-1553 CE), İslahatı Henridən daha da güclü şəkildə davam etdirdilər. VIII idi.

1547 -ci ildə Cranmer öz kitabını nəşr etdi Ailələr kitabı, kilsə xidmətlərində istifadə ediləcək bir sıra xütbələr toplusu. Cranmer daha sonra, 1549 -cu ildə İngilis dilində nəşr olunan və eyni ilin Bərabərlik Qanununa əsasən məcburi olan yeni Ümumi Dua Kitabını təqdim etdi. Dua kitabı, eramızdan əvvəl 1552 -ci ildə Katoliklikdən daha da radikal bir şəkildə ayrılaraq yeniləndi ki, transubstantization fikri rədd edildi (çörək və şərabın Eucharistic elementləri İsa Məsihin bədəni və qanı halına gəldi). Protestantizm termini ilk dəfə geniş yayılmışdır. İkonoqrafiya, divar resimleri və vitray pəncərələrin hamısı kilsələrdən çıxarıldı və xidmətlər indi Latın dilində deyil, ingilis dilində aparılırdı. Katolik qurbangahları birlik masaları ilə əvəz olundu. Müqəddəslərə ibadət etməkdən çəkindilər. İndi keşişlərin evlənməsinə icazə verildi. Dini loncalar sıxışdırıldı, keşişlərin ölülərin ruhları üçün kütləvi mahnı oxuması üçün bağışlar (chantries) ləğv edildi və kilsə torpaqları müsadirə edildi. Əldə olunan sərvətlər tez -tez zadəganların cibinə gedirdi.

Monastırların ləğvi ilə bağlı olduğu kimi etirazlar da oldu. Yenə bir çoxları üçün yoxsul bir iqtisadi vəziyyətin qarışması və ənənəvi kilsə həyatındakı dəyişikliklərə küskünlük, 1549 -cu ildə Cornwall və sonra Norfolkda bir üsyana səbəb oldu. Lideri Robert Kettdən sonra Kett Üsyanı olaraq bilinən ikincisi daha ciddidi, lakin avqustda Dussindale -də üsyançıların qətliamına rəhm etmədən məhv edildi. Reformasiya, din adamlarının geyimlərinin daha zərif elementlərinin aradan qaldırılması və ölülər üçün edilən duaların ləğv edilməsi kimi daha çox 'Popiş' təcrübələrinin qadağan edilməsi ilə amansız şəkildə davam etdirildi.

'Qanlı' Məryəm və Katolikliyin Dirilişi

Edvard 1553-cü ilin iyulunda vərəmdən öldükdə və Cranmer cənazəsinə başçılıq etdikdən sonra, John Dudley və Cranmerin mərhum kralın əmisi qızı Lady Jane Grey'i (1537-1554) kraliça təyin etmək üçün qısa və tamamilə uğursuz bir cəhdi oldu. Lady Jane ciddi bir Protestant idi, lakin VIII Henry qızı və Edvardın bacısı Məryəmin geniş müraciəti çox pis qiymətləndirildi. Məryəm, legitimlik və Tudor xəttinin davamını təmsil etdi və həm adi, həm də zadəganların razılığı ilə taxta çıxdı. İndi Cranmer üçün problem Məryəmin anası Ketrin Araqon kimi ciddi bir Katolik olması idi. İngiltərə Məryəm I yalnız 5 il hökmranlıq edəcək, lakin o zaman 1529 -cu ildən bəri sələfləri tərəfindən qəbul edilmiş bütün Reformist qanunvericiliyi sildi.

Məryəmin İslahat əleyhinə siyasətləri iki problemlə qarşılaşdı. Birincisi, zadəganların son iki padşahın rəhbərliyi altında kilsədən əldə etdikləri mülkləri təhvil verməkdən çox xoşbəxt olmaları idi. İkinci problem, Məryəmin İspaniya Şahzadəsi Filiplə evlənmək istəməsi (l. 1527-1598) və bir çoxlarının İngiltərənin hədsiz zəngin və güclü İspan İmperatorluğuna qarışacağından qorxması idi. 1554-cü ilin yanvarında Kentdə Wyatt İsyanı başda Sir Wyatt (1521-1554 CE) olmaqla başqa bir böyük üsyan oldu. Etirazçılar 'İspan Evliliyini' dayandırmaq istəyirdilər, amma bəlkə də gizli şəkildə Məryəmi Protestant ögey bacısı Elizabeth ilə əvəz etmək niyyətində idilər. Şübhəsiz ki, kraliça ikinci motivi əsl səbəb hesab etdi və buna görə də ilk olaraq 1554 -cü ilin fevralında Lady Jane Grey'i edam etdi, Elizabeth'i London Qülləsinə həbs etdi və sonra məşhur Protestantları edam etməyə başladı. Bu son siyasət kraliçaya 'Qanlı Məryəm' ləqəbini qazandırdı və Tomas Kranmerin uzun karyerasının sonunu yazdı.

Həbs və edam

Güclü bir mövqedə olan hər kəsdə olduğu kimi, Cranmerin də düşmənləri və tənqidçiləri vardı. İslahatlarının çox uzağa getdiyini düşünənlər də var idi, bəziləri isə kifayət qədər getmədikləri üçün məyus oldular. Karyerası boyunca dini mövzularda mövqeyini dəyişməklə bağlı ittihamlar da vardı. Bir piskoposun bir dəfə soruşduğu kimi: "Nə inanırsan Sənvə necə Sən inanıram, ağam? "(Brigden, 189). Ancaq bu, Kranmerin üçlü tələblərini çox vaxt təmin etmək və balanslaşdırmaq məcburiyyətində olduğu Kilsədə gedən dəyişikliklərin mürəkkəbliyinə və Tudor siyasətinin praktiki reallığına göz yummaqdır. monarxı, Kilsəsi və öz vicdanı Bütün tənqidçilərindən xüsusi bir düşmən öldürücü olduğunu sübut etdi: Kraliça Məryəm.

Thomas Cranmer, 1555 -ci ilin sentyabrında Məryəmin əmri ilə sapqınlığa görə həbs edildi və London Qülləsinə bağlandı. Baş yepiskopun padşahların hər şeydə ən yüksək səlahiyyət sahibi olduğu fikri indi onu yenidən ağlına gətirdi: Məryəm öz iradəsini söyləmişdi. Məhkəmə prosesində Cranmer, dininə qarşı çıxdığı bir monarxı təqib edə bilməyəcəyini və buna görə də xəyanətdə günahkar olduğunu etiraf etmək məcburiyyətində qaldı. Baş yepiskop öz Protestantlığından əl çəkdi və Oksfordda edam edilməzdən əvvəl yenidən ictimaiyyət qarşısında bunu etdi. Məryəm anasından Henridən boşanan və onu doğma hüququndan məhrum edən adama son zərbəni vurmaq şansına qarşı çıxa bilmədi. Lakin, öz dini inanclarını inkar etmək ağılsızlığını başa düşən Cranmer, bu son fürsətdən istifadə edərək, hökmdarına olan şoumenliyi ləğv etdi. 21 Mart 1556 -cı ildə Cranmer yandırılacaq dirəyə aparıldı, ancaq iskala qoymadan əvvəl sağ əlini alovun içinə çəkdi və bunu etdiyini qışqırdı ki, bu öz əlini imzalamaqda günah işlətmişdi. . Bir qəddar hərəkətdə Cranmer öz nüfuzunu xilas etdi və Protestantlara mübarizənin bitmədiyinə ümid verdi.

1558 -ci ilin noyabrında Məryəm xərçəng xəstəliyindən öldükdə, 15 Yanvar 1559 -cu ildə İngiltərə Elizabeth I tacını taxtlandıran Elizabeth Tudor, bir mənada Cranmer -in son gülüşünə sahib oldu. Elizabet İngiltərədəki Protestantizmi bərpa edərdi və bu dəfə yaxşı olardı.


Thomas Cranmer və İngilis Reformasiyası: Bilirdinizmi?

CANTERBURY ARCHBISHOP olaraq, Thomas Cranmer İngilis Reformasiyasında əsas rol oynadı. Təyinatını ilk dəfə eşidəndə ağzını açdı. Henry'nin səbirsiz olacağını və başqa birini təyin edəcəyini ümid edərək Avropada səfərdə olarkən İngiltərəyə qayıtmasını yeddi həftə təxirə saldı.

Cranmer'in Ümumi Dua Kitabı, Anglikan kilsəsinin (Episkopal kilsəsi də daxil olmaqla) liturgiyası, Xristian ilahiyyatının unudulmaz ifadəsi ilə tanınır. Ancaq Cranmer, Cambridge 42 sinifində otuz ikinci sırada olan, təvazökar bir istedadlı bir şagird idi.

Rahib olmamışdan əvvəl Cranmer evləndi, ancaq həyat yoldaşı bir il ərzində doğumda öldü. Bir keşiş təyin edildikdən sonra Cranmer yenidən evləndi və keşiş evliliyinin qadağan edildiyi üçün arxiyepiskop olaraq ilk 14 il evliliyini gizli saxladı.

Bəziləri Cranmer'i Henry ilə müqavilə bağlamaqda günahlandırdılar: Canterbury arxiyepiskopu təyin edilsə, Henrinin "şəxsi sualını" həll edəcək - Aragonlu Catherine ilə qanuni olaraq boşanmalı və Anne Boleyn ilə evlənməlidir. Təyinatından çox əvvəl, Cranmer Henry'nin boşanmasının haqlı olduğuna inanırdı və Henrini bunun üçün daha geniş təsdiq almağa təşviq edirdi.

Boşanma məsələsi Avropanın böyük universitetlərində müzakirə edildi və bir çox ilahiyyatçının bu mövzuda fikirləri vardı. Ən qeyri -adi ola bilər Martin Lüterin: "Mən kralın başqa bir qadınla evlənməsinə və [Müqəddəs Yazıların" patriarxları və krallarının nümunələrinə görə eyni anda iki qadın və ya kraliça sahibi olmasına icazə verərdim. "

Henri VIII, Romadan ayrıldıqdan sonra da Protestant deyildi. Transubstantification, kahin subaylığı və digər Katolik doktrinalarına inanırdı. Papasız Katolikliyi istəyirdi. Beləliklə, hökmranlığı dövründə həm Protestantları, həm də Roma Katoliklərini edam etdi - onu kilsəsinin ali başçısı kimi tanımayanlar.

1530 -cu illərin əvvəllərində William Tyndale, VIII Henry tərəfindən təqib edildi və Müqəddəs Kitabı ingilis dilinə çevirmək üçün sürgündə edam edildi. İki il sonra, VIII Henry'nin əmri ilə, hər İngilis kilsəsinə İngilis İncili yerləşdirildi və hər kəs Tyndale tərcüməsinin böyük hissələrini ehtiva edən bu Müqəddəs Kitabın ilk nəşrini oxumağa təşviq edildi.

Lakin 1540 -cı ilə qədər Henri bəy və ya tacir rütbəsi altında olan hər kəsə Müqəddəs Kitabın böyük hissələrini oxumağı qadağan etdi. Henry, şeytanın pis bir Müqəddəs Yazı anlayışının insanların qəlbinə girməsinə səbəb olduğuna inanırdı.

Cranmer, kilsənin ilahi təyin etdiyi başçı olduğuna inandığı hökmdarına itaət etməkdə az qala fanatik idi. Məsələn, Henrini razı salmaq üçün Henrinin Cleves Anne ilə evliliyinin qanuni olacağına qərar verdi. Ancaq Henry altı ay sonra boşanmaq istədikdə, Cranmer, orijinal evliliyin qanunsuz olduğu səbəbiylə bunu təsdiqlədi.

Henry VIII arxiyepiskopunu bəyəndi və onu bəladan uzaqlaşdırdı. Cranmerin düşmənləri Cranmerin xəyanətdə günahlandırılmasını istədikdə, Henry ittihamları araşdırmaq üçün komissiyanın rəhbəri təyin etdi.

Onun əsərini tərtib edərkən Ümumi namaz kitabı, Cranmer orta əsrlərə aid beş liturgik tom alıb və onları bir cild halına gətirdi. Onun liturgiyası, təxminən 450 il sonra, bu gün də İngiltərə Kilsəsi tərəfindən istifadə olunur.

Cranmer olanda Ümumi namaz kitabı İngiltərədəki kilsələrdə istifadə edilməli idi, minlərlə, bəziləri şiddətlə üsyan etdi. Lakin üsyançılar xidmətin Protestant ilahiyyatına görə yox, artıq Latın dilində deyil, ingilis dilində olduğuna görə narahat oldular.

Cranmer edamdan bir neçə həftə əvvəl protestantlıqdan bir neçə dəfə imtina etdi. Edam edildiyi gün yenə bir dəfə geri çəkildi-"Papaya gəlincə, bütün yalançı təlimləri ilə onu Məsihin düşməni və Dəccal olaraq rədd edirəm"-və beləliklə bir İslahat şəhidi öldü.

Əvvəlcə İngiltərədə və İngilis dilli koloniyalarında (ABŞ-dakı Episkopal kilsəsi də daxil olmaqla) Anglikanizm inkişaf etdi.Birləşmiş Krallıq hələ də dünyanın 51 milyon Anglikanlarının yarısından çoxuna sahibdir, lakin bu gün ABŞ, Kanada və Avstraliyadan daha çox Anglikalı Afrikada ibadət edir.

Redaktor tərəfindən

[Xristian Tarixi bu məqaləni ilk dəfə 1995 -ci ildə Xristian Tarixi Sayı 48 -də nəşr etdi]


Məzmun

1662 -ci ilin tam adı Ümumi namaz kitabı edir İngiltərə Kilsəsinin, Davudun Zəbur və ya Zəburları ilə birlikdə oxunması və ya kilsələrdə söylənilməsi lazım olduğuna işarə edərək, Ümumi Dua və Müqəddəslərin İdarə Edilməsi Kitabı və Kilsənin digər ayin və mərasimləri: Yepiskopların, kahinlərin və keşişlərin hazırlanması, təyin edilməsi və təqdis edilməsinin forması və davranışı. [4]

Arxa fon düzəlişi

Latın Roma ayininə riayət edən İngiltərədəki son orta əsr kilsəsindəki kilsə ibadət formaları yerli praktikaya görə dəyişirdi. İngiltərənin cənubunda ən çox yayılmış "istifadə" forması Sarum (Salisbury) forması idi. Tərəfindən təqdim ediləcək xidmətlərin heç bir kitabı yox idi Ümumi namaz kitabı Missalda (Eucharist), Breviary (gündəlik ofislər), Manual (vaxtaşırı vəftiz, evlilik, dəfn və s.) və Papa (piskopoya uyğun xidmətlər - təsdiq, əmr) tapılmalı idi. [5] İbadət üçün oxunan (düz mahnı, düz) mahnıda var idi Roma Tədricən kütlə üçün, Antiphonale ofislər üçün və Prosedur litanies üçün. [6] Ümumi namaz kitabı heç vaxt təyin olunmuş musiqi və ya mahnı oxumamışdı, lakin John Merbecke onun mahnısını hazırladı Booke of Common Praier qeyd etdi 1550 -ci ildə [7], yeni BCP -də Kütlənin (Kyrie, Gloria, Creed, və s.) Sarum Use -dən ilham alaraq sadə adamlara uyğun olmasını təyin etdi. [ sitata ehtiyac var ]

İngilis dilində bir ayin istehsalı işini böyük ölçüdə Canterbury Baş yepiskopu Tomas Cranmer, Henry VIII dövründə ehtiyatla başlayan və sonra oğlu Edward VI altında daha radikal şəkildə etdi. İlk günlərində Cranmer mühafizəkar bir humanist idi: Erasmusun pərəstişkarı idi. 1531 -ci ildən sonra Cranmerin kontinental Avropadan olan islahatçılar ilə təmasları dünyagörüşünü dəyişməyə kömək etdi. [8] İngiltərə Kilsəsinin ilk ingilis dilində xidməti olan Nəsihət və Litany, dəyişən fikirlərinin ilk açıq təzahürü idi. Bu, Latın dilindən tərcüməsi deyildi: Protestant xarakteri müqəddəslərin yerini kəskin şəkildə azaltmaqla, əsas hissəni üç ərizəyə sıxışdırmaqla aydın olur. [9] 1544 -cü ildə nəşr olunan, Martin Lüterin Litany və Myles Coverdale -dən Yeni Əhdi çox götürdü və Kral Henry VIII -nin sağlığında bitirdiyi Protestant hesab edilə bilən yeganə xidmət idi. [ sitata ehtiyac var ]

1549 Dua Kitabını redaktə edin

Yalnız VIII Henrinin ölümündən və 1547 -ci ildə VI Eduardın qoşulmasından sonra yenidən baxılması daha sürətli gedə bilər. [10] Mühafizəkar müxalifətə baxmayaraq, Parlament 21 Yanvar 1549 -da Vahidlik Aktını qəbul etdi və yeni səlahiyyət aldı Ümumi namaz kitabı 9 İyun Whitsunday gününə qədər istifadə edilməli idi. [10] Cranmer, "ümumi redaktorluq işinə və kitabın ümumi quruluşuna görə etibarlıdır" [11], baxmayaraq ki, digər mənbələrdən material götürmüş və uyğunlaşdırmışdır. [12]

Dua kitabında gündəlik ofislər, bazar günləri və müqəddəs günlər üçün kitab oxunuşları, birlik, ictimai vəftiz, təsdiq, evlilik, xəstələrin ziyarəti, dəfn, qadınların təmizlənməsi və kül çərşənbəsi üçün xidmətlər var idi. 1550 -ci ildə təyinat xidmətləri üçün bir əmr əlavə edildi. [13] [14] Bir təqvim və bir dərslik də var idi, bu da bir keşişin tələb etdiyi digər kitabların İncil və Zəbur olduğunu bildirir. [14]

Protestantizmə doğru "böyük bir teoloji dəyişikliyi" təmsil etdi. [14] Cranmerin doktrinal narahatlıqları, insan ləyaqətinin bir fərdin qurtuluşuna kömək etdiyi hər hansı bir fikri aradan qaldırmaq üçün mənbə materialının sistematik şəkildə dəyişdirilməsində görülə bilər. [15] Kranmerin ilahiyyatında iman və müqəddəratla haqq qazandırmaq doktrinaları əsas yer tutur. Bu doktrinalar dua kitabında ört -basdır və müqəddəs ayinləri anlaması üçün əhəmiyyətli təsirlərə malik idi. Cranmer inanırdı ki, Allahın seçilmişlərindən olmayan biri yalnız müqəddəsliyin zahiri formasını alır (vəftiz zamanı yuyulur və ya Birlikdə çörək yeyir), amma əsl lütf almır. Yalnız seçilmişlər müqəddəs nişanı və lütfü alırlar. Bunun səbəbi, yalnız seçilmişlərə verilən bir hədiyyə olan iman, zahiri işarəni və batini lütfü birləşdirir və ayini təsirli edir. Bu mövqe İslahatçı kilsələrlə həmfikir idi, lakin Roma Katolik və Lüteran baxışlarına zidd idi. [16]

Mühafizəkarlarla kompromis olaraq söz Kütləvi "Rəbbin və Müqəddəs Birliyin Şam yeməyi, adətən kütləvi adlanır" başlıqlı xidmətlə saxlanılırdı. [17] Kütlənin orta əsr quruluşunun çox hissəsini qorudu - daş qurbangahlar qaldı, ruhanilər ənənəvi geyimlər geydilər, xidmətin çox hissəsi oxundu və keşişə camaatın ağzına deyil, ünsiyyət quranın ağzına soxulması tapşırıldı. əl. [18] [19] Buna baxmayaraq, ilk BCP ənənəvi ibadətdən "radikal" bir ayrılma idi, çünki "Eucharistic dindarlığın qurulması üçün o vaxta qədər mərkəzi olan demək olar ki, hər şeyi ortadan qaldırdı". [20]

Protestantlar üçün prioritet, kütləin Allaha qurban olduğunu ("çarmıxın qurbanı ilə eyni qurbanlıq") izah edən Roma Katolik təlimini, şükranlıq və Məsihlə mənəvi ünsiyyət xidməti olduğunu bildirən Protestant təlimi ilə əvəz etmək idi. [21] [22] Cranmerin niyyəti, kütləvi qurban kəsmə və köçürmə təsəvvürlərini basdırmaq idi. [17] Bunu vurğulamaq üçün təqdis olunmuş çörək və şərabın yüksəkliyi yox idi və eucharistic pərəstiş qadağan edildi. Yüksəklik, həqiqi varlıq ideyasına bağlı olduğu kimi, orta əsr Kütləsinin mərkəzi anı idi. [23] [24] Cranmerin eucharistic teologiyası Kalvinist ruhani varlıq baxışına yaxın idi və Reseptionizm və Virtualizm kimi təsvir edilə bilər: yəni Məsih həqiqətən mövcuddur, ancaq Müqəddəs Ruhun gücü ilə. [25] [26] 1549 -cu il mərasimində tətbiq olunan sözlər, çörəyin Məsihin cəsədi ilə eyniləşdirilməsi və ya (Cranmerin teologiyasına riayət etməklə) ünsiyyət quranın Məsihin bədənini ruhən qəbul edə biləcəyi bir dua kimi başa düşülə bilər. iman [27]

Digər xidmətlərin çoxu çox az dəyişdi. Cranmer, vəftiz xidmətini uzun və mürəkkəb orta əsr ayininin sadələşdirilməsi olan Martin Lüterin xidmətinə əsaslanır. Birlik kimi, vəftiz xidməti də ənənəvi formasını qorudu. [28] Təsdiq və evlilik xidmətləri Sarum ayinini izlədi. [29] Cənazədə müqəddəs birliyi qeyd etmə qaydası kimi ölülər üçün edilən duanın qalıqları və Requiem Kütləsi də var idi. [30] Cranmerin sadələşdirmə və düzəliş işləri Səhər və Axşam Namazına endirilən Gündəlik Ofislərə də tətbiq edildi. Cranmer, bunların həm dindarların istifadə edəcəyi gündəlik bir dua forması olaraq xidmət edəcəyinə ümid etdi, beləliklə həm Latın Saatı, həm də İngiliscə ekvivalenti olan orta əsrlərin son müşahidələrini əvəz etdi. Astar. [31]

1552 Dua Kitabının redaktəsi

1549 kitab, əvvəldən, yalnız müvəqqəti məqsəd üçün nəzərdə tutulmuşdu, çünki Bucer 1549 -cu ilin aprelində Cranmer ilə ilk dəfə görüşdüyünə əmin idi: güzəştlər. yazdığı kimi həm qədimliyə, həm də indiki dövrün zəifliyinə hörmət olaraq edildi. [32] Həm Bucer, həm də Peter Martyr, Bucerin modifikasiyası üçün ətraflı təkliflər yazdılar Censura Cranmer -ə köləliklə riayət etməməsinə baxmayaraq əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən 28 fəsildə qaçdı və yeni kitab, 1552 -ci ildə lazımi qaydada istehsal olundu və artıq gizli olanı "tam mükəmməl" etdi. [33] Artımlı islahatlar siyasəti artıq ortaya çıxdı: 1549 -cu ildə təlimlər incə şəkildə dəyişdirildiyi kimi, indi daha çox Roma Katolik praktikaları ləğv edildi. Beləliklə, Eucharistdə, "Rəbb rəhmət eləsin" Kütlə və qurbangah sözləri On Əmrin oxunması halına salındı ​​və Gloria xidmətin sonuna qədər silindi. Eucharistic namazı ikiyə bölündü ki, Eucharistic çörək və şərab qurumun sözlərindən dərhal sonra paylansın (Bu mənim bədənimdir .. Bu mənim qanımdır. Məni xatırlamaq üçün). "Həmd və şükür qurbanı ') təqdimatına istinad edərək, keşiş və camaat birlik aldıqdan sonra çox dəyişdi və başqa bir şükran namazı seçildi. 1549 -cu ildə Ev Sahibinin Yüksəkliyi qadağan edilmişdi, indi bütün əl hərəkətləri ləğv edildi. 1549 -cu il dua kitabında Eucharistic növləri 'Rəbbimiz İsa Məsihin bədəni' olaraq xarakterizə edən Birlik idarəsindəki sözlər. ',' Rəbbimiz İsa Məsihin qanı. "Məsihin sənin üçün öldüyünü xatırlayaraq götür, yeyin .." sözləri ilə əvəz olundu və s. İlk kilsədə camaatın bir -birilə salamlaşdığı sülh tamamilə aradan qaldırıldı. Oğurluq, çırpma və öhdəsindən gəlmək kimi paltarlar artıq geyinilməyəcəkdi, ancaq qurban kəsilməsinin bütün elementlərini Latın Kütləsindən çıxardaraq, kahinin adına olan bir mərasim olaraq görməməyi dayandırdı. sürü Məsihi Allaha verdi və istədiyi kimi Məsihin payına düşdü və daha doğrusu Məsihin bədənini və qanını fərqli bir müqəddəs ayin teologiyasına görə sadiqlərlə bölüşdüyü bir ritual olaraq görülə bilər.

Cranmer, 1549 Birlik ayininin konservativ yanlış təfsir və yanlış istifadəyə qadir olduğunu qəbul etdi, çünki heç bir camaat Birliyi təqib olunmasa belə, təqdis mərasiminin hələ də həyata keçirilə bilər. Nəticə etibarilə, 1552 -ci ildə Müqəddəsliyi və Birliyi quruluş sözlərindən əvvəl camaat hazırlığı ilə tək bir ayinə birləşdirdi, belə ki, təkbaşına danışan keşişlə Kütləni təqlid etmək mümkün olmayacaq. Göründüyü kimi, kilisələrdə həftəlik Cəmiyyət qəbul etmə praktikasını qura bilməməsi səbəbiylə istefa verildi, buna görə də xidməti yenidən qurdu ki, ünsiyyətin fərqli bir ibadət ayini olaraq-oxunuşlar vasitəsilə Birlik ayinindən sonra və şəfaətçi "Kilsə Militantı üçün Dua" qədər.

Cranmer, İkinci Dua Kitabı Ayinində qurbanlıq ilə bağlı heç bir qeyri -müəyyənliyin və əlaqənin qurulmayacağına əmin oldu: Müqəddəslik Namazı Təşkilat Sözləri ilə sona çatdı. Ardınca gələn namazın qalan hissəsi tamamilə ləğv edildi. Bir növ qurban kəsmə var, lakin bu, kahinin Məsihin Allaha qurban gətirməsi (çörək və şərabdan istifadə etməklə) və müqəddəslik zamanı camaatı birləşdirməklə Roma ayini ilə eyni deyil. Kəsilmiş 1549 Rite, anma mərasimini müqəddəs hədiyyələrlə birlikdə Allaha təqdim etmədən etmək və qeyd etməkdən bəhs edirdi, beləliklə qurbanı bir xatirə, dualar, təriflər və duyğulara endirdi. 1552 Kitabında tərif və şükür qurbanı, ünsiyyətdən sonrakı Oblasyon Namazında tapılır, burada ünsiyyətçilər "bu həmd və şükür qurbanımızın" qəbul edilməsini və sonra ünsiyyətçilərin özünü müqəddəs və canlı olaraq qəbul etməsini xahiş edirlər. qurbanlar. Ancaq belə bir tənzimləmə, sual verir ki, ibadət edənlərlə müqəddəslik namazı arasında, Məsihin Zühurunu həyata keçirməkdən başqa nə əlaqəsi var ki, onlar ünsiyyət qurmağı və özlərini qurban verməyi mümkün etsinlər? Alıcılar, ehtimal ki, müqəddəslik zamanı Məsihlə birlikdə olmaqdan daha çox ünsiyyət qurduqları üçün bunu edə bilərlərmi? Məqsəd, sadiq olanları Məsihlə birlikdə qurban olaraq yox etmək idi (onları yalnız qurbanlığına bağlayaraq onlar üçün etdi) və onları layiqli alıcılara endirmək idi. Dəyişikliklər edərkən 1400 illik eucharistic liturgical doktrinasını və praktikasını devirdi.

Diarmaid MacCulloch, bu illərdə Cranmerin öz Eucharistic ilahiyyatının Heinrich Bullingerinkinə ən yaxın olduğunu, lakin Dua Kitabının Bucer və John Calvin'in yüksək müqəddəslik teologiyası da daxil olmaqla, genişlənmiş Eucharistic inancına uyğun olmasını nəzərdə tutduğunu irəli sürür. [34] Həqiqətən, o, fikirlərini 1546 -cı ilə qədər ikincisi ilə uyğunlaşdırdı. 1552 -ci il nəşri John Hooper, Nicholas Ridley, Martin Bucer və Peter Martyr Vermigli'nin təsirini göstərdi. [35] [36] [37] Bununla yanaşı, eyni zamanda, Cranmer, Dua Kitabına toplanan ayinlərin tərkib hissələrinin hələ də, mümkün olduğu qədər, ənənəvi forma və elementlərdən tanınması mümkün olduğunu düşündü.

Vəftiz xidmətində, xaçla imza atma vəftizdən və qovulduqdan sonra məsh, xrizom paltarının geyinilməsi və üç dəfə batırılmaya qədər köçürüldü. Ən şiddətlisi, dəfn xidmətinin kilsədən çıxarılması idi: qəbir kənarında baş tutmalı idi. [38] 1549 -cu ildə, əvvəlcə mərhuma ünvanlanan bir Rekviyem (belə adlandırılmır) və tərif və təvəssül duaları üçün şərtlər qoyulmuşdu. Qalanlar, 'bu günahkar dünyanın sirlərindən' təslim olduqları üçün şükür edərək mərhumun tək bir istinadı idi. Ölülərin Dəfn edilməsi üçün bu yeni Sərəncam, təmizlik və şəfaət namazı ilə bağlı ənənəvi inancların bütün kompleksini qəti şəkildə pozmaq üçün nəzərdə tutulmuş kəskin şəkildə soyulmuş bir xatirə xidməti idi. [39] [40]

Bununla birlikdə, həm Vəftiz, həm də Dəfn xidmətləri otuz doqquz Dini Məqalədə yazılanlardan daha çox İslahatçı təlimlərə uyğun gələn bir xilas nəzəriyyəsini nəzərdə tutur. Dəfn mərasimində, inancla ölən bir insanın Allahın seçilmişləri arasında sayılmaması ehtimalı əyləncəli deyil. Vəftiz xidmətində keşiş vəftiz olunmuş körpəni indiki kimi açıq şəkildə elan edir canlandırmaq. Hər iki halda da, ciddi İslahat Protestant prinsiplərinə uyğunluq şərti bir tərtiblə nəticələnərdi. Din Məqalələri ilə Dua Kitabı arasındakı davamlı uyğunsuzluq Puritanlar üçün mübahisə mövzusu olaraq qaldı və 19 -cu əsrdə Gorham mühakiməsi ilə İngiltərə Kilsəsini parçalamağa yaxınlaşdı.

Səhər və Axşam Namazının Sifarişləri, günahların korporativ etirafı və ümumi bağışlanma da daxil olmaqla, tövbə hissəsinin daxil edilməsi ilə uzadıldı, baxmayaraq ki, mətn yalnız axşam namazında, həm də axşam saatlarında istifadə etmək üçün rubrik təlimatlarla çap edildi. . 1549 -cu ildə Müqəddəs Kitab oxumağın ümumi nümunəsi (1559 -cu ildə olduğu kimi) qorunub saxlanıldı, ancaq ayrı -ayrı Əhdi -Ətiq oxunuşlarının müəyyən bayram günlərində Səhər və Axşam Namazı üçün təyin edilməsi istisna olmaqla. 1552 Dua Kitabının nəşrindən sonra, 1553 -cü ildə Ofisləri, Səhər və Axşam Namazını və digər namazları evdəki dindarlıq üçün uyğunlaşdıraraq yenidən işlənmiş İngilis Primeri nəşr olundu. [41]

Məryəm I hakimiyyəti dövründə İngilis Dua Kitabı

1552 -ci il kitabı, qısa müddət ərzində istifadə edildi, çünki Edvard VI 1553 -cü ilin yazında öldü və bacardığı anda I Məryəm Roma ilə birliyi bərpa etdi. Latın Kütləsi yenidən quruldu, qurbangahlar, çəmənliklər və heykəllər bərpa edildi, İngilis Kilsəsini Roma mənsubiyyətinə qaytarmaq cəhdi edildi. Cranmer, 21 Mart 1556 -cı ildə İngilis Reformasiyasındakı işinə görə dirəkdə yandırılaraq cəzalandırıldı. Buna baxmayaraq, 1552 -ci il kitabı sağ qalmalı idi. 1558 -ci ildə Məryəmin ölümündən sonra, Elizabethan Ümumi Dua Kitabının əsas mənbəyi oldu.

Yüzlərlə Protestant sürgünə qaçdı - Frankfurt -Maynda ingilis kilsəsi qurdu. Edmund Grindal və Richard Cox kimi sürgündə 1552 -ci il Dua Kitabının tam ibadət formasını qorumaq istəyənlər ilə camaatın vəziri John Knox kimi insanlar arasında acı və çox açıq bir mübahisə yarandı. kitab hələ də qismən güzəştə getmişdir. Nəhayət, 1555 -ci ildə mülki orqanlar Knox və tərəfdarlarını Cenevrəyə qovdular və burada yeni bir dua kitabı qəbul etdilər. Dua formasıəsasən Calvinin fransız dilindən götürülmüşdür La Forme des Prières. [42] Nəticədə, I Yelizavetanın qoşulması, yenidən qurulmuş İngiltərə Kilsəsinin hökmranlığını yenidən təsdiqləyəndə, yenə də düşmən olan daha çox Protestant dindarlardan ibarət əhəmiyyətli bir qrup qaldı. Ümumi namaz kitabı. John Knox aldı Dua forması onunla birlikdə İskoçya, burada İskoç əsasını təşkil etdi Ümumi Sifariş Kitab.

1559 Dua Kitabını redaktə edin

I Elizabeth altında, yenidən qurulmuş İngiltərə Kilsəsinin daha daimi icrası həyata keçirildi və 1552 -ci il kitabı 1559 -cu ildə yenidən nəşr olundu. 1559-cu ildə irəli sürülən Dua və Otuz Doqquz Dini Məqalədəki doktrinalar, Lüteranizm ilə Kalvinizm arasında Orta Yol tutmağı üstün tutan Anglikanizmin tonunu təyin edərdi. Bu dəyişikliklərin mühafizəkar təbiəti, islahat edilmiş prinsiplərin heç də hər yerdə populyar olmadığını - Kraliçanın tanıdığı bir həqiqəti vurğulayır: yenidən canlandırdığı Üstünlük Aktı ona qeyri -müəyyən ali hökmdar titulunu verdi, ancaq Vahidlik Aktı 1559 , Dua Kitabına qanuni qüvvə verərək, Lordlar Palatasından yalnız üç səslə keçdi. [45] Kraliça tərəfindən həbs edilmiş və iştirak edə bilməyənlər istisna olmaqla, bütün piskoposlar bunun əleyhinə səs verdikləri üçün konstitusiya tarixini yalnız dindarlar tərəfindən qoyuldu. [46] Çağırış, Eucharist ənənəvi doktrinasını, Papanın nüfuzunu və din xadimlərinə "iman, ayinlər və nizam -intizama aid olan şeyləri idarə etmək və ilahi qanunla qeyd etməyi təsdiq etməklə mövqeyini açıq şəkildə ortaya qoydu. " [47] Bir neçə yenilikdən və tərslikdən sonra, yeni ibadət formalarının 1603-cü ildə hökmranlığın sonuna qədər əhalinin 70-75% -i ilə razılaşdırılması bir neçə onilliklər çəkdi.

Dəyişikliklər kiçik olsa da, İngiltərə Kilsəsinin inkişafına uzun bir kölgə salacaqdı. Kiçik rəsmi dəyişikliklər istisna olmaqla, 1559 -cu il məskunlaşmasından geri çəkiləcəyinə dair heç bir açıq göstərişi olmayan İngiltərə Kilsəsi üçün uzun bir yol olardı. Kraliça Cranmer'i geri qaytarmaq üçün etdiyi ilk addımlardan birində, 1549 Kitabından İdarəetmə Sözlərinin 1552 Kitabdakı idarə sözlərindən əvvəl qoyulmasını israr etdi və bununla da Həqiqi Varlıq məsələsini yenidən açdı.Müqəddəs Birliyin idarə edilməsində, 1549 kitabından, "Rəbbimiz İsa Məsihin Bədəni" və s. Sözləri, Edvardın 1552 -ci il ikinci kitabının "Anma üçün yeyin" sözləri ilə birləşdirilmişdir. tapmaq istəyənlər üçün əsl varlıq, digər tərəfdən isə birlik yalnız xatirə olaraq "[44] yəni obyektiv varlıq və subyektiv qəbul. 1559 kitabında, hər hansı bir obyektiv qurban anlayışını buraxmayan kəsilmiş müqəddəslik namazı saxlanıldı. Önəmli olaraq Təvazökarlığın Müqəddəs Yazısı və Duası (Birliyin Allaha qurban olması ehtimalını ortadan qaldırmaq üçün oraya qoyulmuşdur). Təqdis namazından sonra birlik, Rəbbin duası və Şükran Günü namazı və ya birinci sətirdə Tanrının "" bu dua qurbanlığımızı qəbul etməyimizi və şükür etdiyimizə şükür etməyi özündə ehtiva edən bir namaz qılmaq namazı izlədi. "Sonuncu dua silindi. (daha uzun bir versiya, 1549 ayinində Təşkilatın Sözlərini izlədi) "Kütlənin qurban olması ilə bağlı hər hansı bir təklifdən qaçmaq üçün". Marian Bishop Scot, "çörəklə Məsihin Bədəni arasında heç bir əlaqə yaratmadığı səbəbiylə 1552 -ci il Kitabına qarşı çıxdı. 1549 paylama sözünün bərpası onun yalan olduğunu vurğuladı" - ittiham. [48]

17 -ci əsrdən etibarən bəzi görkəmli Anglikan ilahiyyatçıları, ayinin sözləri bu cür şərhləri dəstəkləməsə də, Xatirə Qurbanlığı və Cənnət Qurbanlığı olaraq ayinin mətninə daha ənənəvi bir şərh verməyə çalışdılar. Yaxşı bir liturgist Cranmer, ikinci əsrin ortalarından olan eucharistin Kilsənin təklifi olaraq qəbul edildiyini bilirdi, amma hər halda, bəlkə də təzyiq və ya inanc altında qurban kəsdi. [49] İngiltərə Kilsəsi, 19-cu əsrin ortaları və 20-ci əsrin Oksford Hərəkatından sonra, Kilsəni "Reformasiya əvvəli doktrinaya" qaytarmaqla Cranmerin Eucharistic doktrinaları ilə məşğul olmağa çalışacaqdı [50. ] Bu arada İskoç və Amerika Dua Kitabları yalnız 1549 -cu ilə deyil, hətta Oblation və Epiklesis əlavə edərək Roma/Pravoslav modelinə qayıtdı - camaat özünü Məsihlə birlikdə təqdim edir və Onu birlikdə qəbul edir. Kalvinist anlayışlar "olmaq" deyil, "bizim üçün ola bilər" anlayışları və "bizi mübarək və müqəddəsləşdirmək" mövzusunda vurğu (obyektiv Varlıq üzərində Katolik stressi ilə ünsiyyətçinin Protestant subyektiv ləyaqəti arasındakı gərginlik).

Başqa bir hərəkət, "Süsler rubrikası", din adamlarının xidmət edərkən nə geyinmələri ilə əlaqədardır. Piskoposlar və kilsə ruhanilərinin əlindən başqa bütün geyimlərin qadağan edilməsi əvəzinə, "Kral Edvard VI -nın ikinci ilində istifadə olunan bəzək əşyalarına icazə verildi". Bu, daha çox ənənəvi din xadimlərinin liturgik şənliyə uyğun olduğunu düşündükləri paltarları, yəni albs, chasubles, dalmatics, copes, stoles, maniples və s. 1559 -cu il vahidlik qanunu). Rubrikada, birlik xidmətinin 'öyrəşdiyi yerdə', yəni keşişin üzü divara qarşı bir masaya baxaraq aparılması lazım olduğu ifadə edildi. Rubrik, bu kitabda və 1604 və 1662 kitablarında Səhər və axşam namazı ilə bağlı bölmədə yerləşdirilmişdir. 19 -cu əsrdə xasubles, albs və stoles kimi geyimlərin qanuni olduğu iddialarının əsası olmalı idi.

Camaata cəmiyyəti qəbul edərkən diz çökmək təlimatı saxlanıldı, lakin Məsihin ət və qanının "həqiqi və əsas varlığını" inkar edən Qara Rubrik (39-a endirilmiş Qırx İki İnanc Maddəsindəki#29) silindi. "ənənəviləri barışdırmaq" və Kraliçanın həssaslıqları ilə uyğunlaşmaq. [51] Qara Rubrikanın silinməsi ünsiyyət zamanı ikili İdarəetmə Sözləri dəstini tamamlayır və insanların etməyə alışdıqları diz çökərək qəbul etməyə icazə verir. Buna görə də, Dua Kitabında Müqəddəs Kitabda Məsihin ehtiramını və ehtiramını qadağan edən bir varlıq nəzəriyyəsi haqqında heç bir məlumat verilməmişdir. Ancaq bu mövzuda, Dua, Otuz doqquz Dini Məqalədə Müqəddəs Kitabın nəql edilməsi və Müqəddəs Kitabın aparılması ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Birinin ictimaiyyətə yazılmadığı və ya iddia etmədiyi müddətcə, birincisi ilə bağlı istədiyi fikri tutmaq qalır. Kraliça özü "kişilərin ruhlarının pəncərələrinə baxmaq" ilə maraqlanmadığını söyləməklə məşhur idi.

Evli ruhanilərdən nifrət edən Kraliça, yalnız Müqəddəs Sifarişlərdə subaylara yol tapa bilmədi.

Cranmer -in yenilikləri arasında, yeni kitabda saxlanılan, həftəlik Müqəddəs Birlik xidmətlərinin tələbi idi. Praktikada, İngilis Reformasiyasından əvvəl olduğu kimi, çoxları nadir hallarda ünsiyyət qururdu, bəzi hallarda George Herbert bunu altı dəfədən çox olmayaraq qiymətləndirirdi. [52] Ancaq təcrübə yerdən yerə dəyişdi: bir çox kilsədə festivallara çox yüksək gəlmək günün qaydası idi və bəzi müntəzəm ünsiyyətlərdə çox populyar idi, digər yerlərdə ailələr uzaqlaşdı və ya "xidmətçi olmaq üçün xidmətçi" göndərdilər. evlərinin liturgik nümayəndəsi. " [53] Bir neçə kilsə ruhanisi, lisenziyalı bir vaiz olmadığı təqdirdə piskoposlar tərəfindən təbliğ etmək üçün əvvəlcə lisenziya almışdı, Bazar günü xidmətlərinin Cranmer tərəfindən yazılmış ailələrdən birinin oxunması ilə müşayiət olunması tələb olunurdu. [54] George Herbert, kilsə keşişinin əsas funksiyalarından biri hesab etdiyi təbliğ həvəsində tək deyildi. [55] Musiqi çox sadələşdirildi və bir tərəfdən yalnız Sternhold və Hopkinsin metrik məzmurlarını oxuya biləcəyiniz kilsə ibadəti ilə digər tərəfdən orqanları olan kilsələrdə ibadət edən və xor təməlləri qalanlar arasında köklü bir fərq yarandı. burada John Marbeck və başqalarının musiqisi zəngin bir xor ənənəsinə çevrildi [56] Bütün kilsə ibadəti iki saatdan çox çəkə bilər və buna görə də kilsələr evlərin bir yerdə otura biləcəyi pewlərlə təchiz olunmuşdu (orta əsr kilsəsində isə) , kişi və qadın ayrı ibadət edirdi). Diarmaid MacCulloch, yeni ibadəti "mattins, litany və ante-birlikdən ibarət olan səhər namazı, kitab oxumaq və tərifləmə marafonu, tercihen müqəddəs kitabın mesajını yeni bir həftə elan etmək üçün bir matris olaraq təsvir edir. həftə. " [57]

Bir çox adi kilsə ziyarətçisi, yəni bir nüsxəsini bahalı olduğu üçün ala bilənlər, dua kitabının bir nüsxəsinə sahib olacaqlar. Judith Maltby, Suffolk'taki Flixton'daki kilsəyə öz namaz kitablarını gətirərək kilsəyə gətirdikləri kilsə adamlarının bir hekayəsini misal gətirir: nəticədə onu qovdular. [58] 1549 ilə 1642 -ci illər arasında təxminən 290 nəşr kitabı nəşr edildi. [59] İngilis Vətəndaş Müharibəsi bitmədən (1642-1651) və 1662-ci il dua kitabının təqdimatından əvvəl yarım milyon dua kitabının dövriyyədə olduğu təxmin edilir. [59]

1559 -cu il Ümumi Dua Kitabının Latın dilinə tərcüməsi Walter Haddon tərəfindən hazırlanmışdır. Liber Precum Publicarum 1560 -cı il. İstifadəsi universitetlər üçün təyin edildi.

Ümumi Dua Kitabının Uels nəşri 1567 -ci ildə nəşr olundu. William Salesbury tərəfindən Richard Daviesin köməkliyi ilə tərcümə edildi. [60]

17 -ci əsrdən etibarən bəzi görkəmli Anglikan ilahiyyatçıları, mərasimin sözləri Dua Kitabının özünü şərh etməsini dəstəkləməsə də, daha çox ənənəvi bir təfsir verməyə çalışdılar. 19-cu əsrin ortaları və 20-ci əsrin Oksford Hərəkatına qədər İngiltərə Kilsəsi Kilsəni "Reformasiya əvvəli doktrinasına" qaytarmaqla Cranmerin Eucharistic doktrinaları ilə məşğul olmağa çalışacaqdı [50]. Bu arada İskoç və Amerika Dua Kitabları yalnız 1549 -cu ilə deyil, hətta Oblation və Epiklesis əlavə edərək Roma/Pravoslav modelinə qayıtdı - camaat özünü Məsihlə Mübarəklikdə təqdim edir və Birlikdə qəbul edir - Kalvinist anlayışları qoruyub saxlayır. "olmaq" deyil, "bizim üçün ola bilər" və "bizə xeyir -dua ver və müqəddəs et" mövzusuna vurğu (obyektiv Varlıq üzərində Katolik stressi ilə ünsiyyət quranın Protestant subyektiv ləyaqəti arasındakı gərginlik). Ancaq bu ayinlər, Eucharist'i qurban vermə, [61] və "bizim üçün Xilaskarınızın Bədəni və Qanı ola bilər" səbəbiylə maddi bir qurban verərkən, Real Varlığa dair bir növ Virtualizm irəli sürdü. çörək və şərabın təbii maddəsindəki dəyişiklik haqqında hər hansı bir təklifdən qaçmaqla "olmaqdan" daha çox.

1604 Düzəlişdəki dəyişikliklər

1603 -cü ildə Elizabeth'in ölümü ilə əlaqədar olaraq, 1552 -ci il kitabı, əsasən 1552 -ci il, yepiskop Stephen Gardiner kimi Qərb Kilsəsinin ənənəsinə xələl gətirmiş kimi bəziləri tərəfindən təhqiredici sayılan kitab, bəzi dövrlərdə kimi qəbul edildi. yersiz Katolik. Qoşulduqda və sözdə "Minilliyin Ərizəsi" ndən sonra, 1604-cü ildə Hampton Məhkəməsi Konfransını çağırdı-Müqəddəs Kitabın səlahiyyətli King James Versiyasını başlatan piskoposların və Puritan ilahilərinin eyni görüşü. Bu, iki konfransdan ibarət idi: (i) James və piskoposlar (ii) ertəsi gün James və Puritans arasında. Puritanlar narahatlıq doğuran dörd sahəni qaldırdılar: doktrinanın təmizliyi onu qorumaq vasitələri kilsə hökumətini və Ümumi namaz kitabı. Təsdiq, vəftizdə xaç, xüsusi vəftiz, artığın istifadəsi, ünsiyyət üçün diz çökmək, oxunması Apokrif və BCP və Məqalələrə abunəliyə toxunuldu. Üçüncü gün, Ceyms piskoposlardan bir hesabat aldıqdan və son dəyişiklikləri etdikdən sonra, qərarlarını Puritanlara və piskoposlara elan etdi. [62]

Dəyişikliklər etmək işi kiçik bir piskoposlar komitəsinə və Gizli Şuraya həvalə edildi və təfərrüatları yığışdırmaqdan başqa, bu komitə Səhər və Axşam Namazına Kral ailəsi üçün edilən bir duanı təqdim etdi. Litanyanın sonu Şəxsi Vəftizin yazılarını dəyişdirərək kilise vəziri və ya başqa bir qanuni vəzirlə məhdudlaşdırdı, ancaq buna baxmayaraq özəl evlərdə icazə verdi (Puritanlar bunu yalnız kilsədə istəyirdilər) və Katexizmə bölmə əlavə edildi. ayinlərdə. Dəyişikliklər, 1559 -cu il Vahidlik və Üstünlük Qanununun şərtlərinə əsasən, Ceymsin öz səlahiyyətini həyata keçirərkən verdiyi izahat vasitəsi ilə qüvvəyə minmişdir. [63]

I Çarlzın (1625–1649) gəlişi dini səhnədə tam bir dəyişikliyə səbəb oldu ki, yeni kral "özünəməxsus müqəddəslik padşahlıq üslubunu təbliğ etmək üçün" qurulmuş kilsə üzərində üstünlüyünü istifadə etdi. İngiltərənin erkən islahat kilsəsinin ilk yüz ili ". O, "Reformasiya Kilsəsinin populist və parlament əsaslarını" şübhə altına aldı və "Anglikanizmin razılıq əsasında yerləşməsini" böyük ölçüdə həll etmədi. [64]

Vətəndaş Müharibəsində I Çarlzın (1625–1649) məğlubiyyəti ilə çox dəyişən Parlament vasitəsilə həyata keçirilən Puritan təzyiqi artmışdı. Dua kitabının və episkopiyanın "kök və budaq" ın çıxarılması üçün Puritandan ilhamlanan ərizələr, bir çox yerdə yerli narahatlıq və nəticədə yerli olaraq təşkil edilmiş əks ərizələrin hazırlanması ilə nəticələndi. Parlamentli hökumətin öz yolu var idi, ancaq aydın oldu ki, bölünmə Katoliklər və Protestantlar arasında deyil, Puritanlarla Elizabethan qəsəbəsinə dəyər verənlər arasında idi. [59] 1604 -cü il kitabı, nəhayət, 1645 -ci ildə Parlament tərəfindən qanunsuz sayılaraq, ibadət kitabından daha çox təlimat toplusu olan İctimai İbadət Kitabçası ilə əvəz edildi. Kataloqun nə qədər geniş istifadə edildiyi, kilsə ziyarətçilərinin hesablarında satın alındığına dair bəzi dəlillərin olduğuna əmin deyil, lakin geniş yayılmamışdır. Dua Kitabı, əlbəttə ki, bəzi yerlərdə gizli şəkildə istifadə edilmişdir, çünki ən azından Direktoriyada dəfn xidmətləri üçün heç bir müddəa yoxdur. 1649 -cu ildə I Çarlzın edam edilməsindən və Lord Protector Cromwell altında Birliyin qurulmasından sonra, monarxiyanın İngiltərəyə bərpasından qısa müddət sonra bərpa edilməyəcək.

John Evelyn qeyd edir Gündəlik, 1604 Dua Kitabı ayininə görə birlik əldə edir:

Milad Günü 1657. Milad Gününü qeyd etmək üçün həyat yoldaşımla birlikdə Londona getdim. [Vəz] bizə müqəddəs ayini verərkən, kilsə əsgərlərlə əhatələndi və bütün ünsiyyətçilər və məclis təəccübləndi və əsirləri onlardan saxladı, bəziləri evdə, bəziləri isə apardılar. Bu yazıq günahkarlar, müqəddəs ünsürləri almağa yaxınlaşdığımızda, sanki bizi qurbangahda güllələyəcəkmiş kimi, tüfənglərini bizə tutdular.

Şotlandiya Düzəlişində edilən dəyişikliklər

1557 -ci ildə İskoç Protestant ağaları Şotlandiyada islahatlar üçün 1552 -ci il İngilis Dua Kitabını qəbul etdilər. Lakin John Knox 1559 -cu ildə İskoçiyaya qayıtdıqdan sonra da istifadə etməyə davam etdi Dua forması 1564 -cü ildə Cenevrədə ingilis sürgünləri üçün yaratdı Ümumi namaz kitabı adı altında Ümumi Sifariş Kitab.

İskoçiya kralı VI Ceymsin İngiltərə taxtına oturmasından sonra oğlu, Kral I Çarlz, Baş yepiskop Laudun köməyi ilə Şotlandiyaya namaz kitabını bağlamaq istədi. [65] Sözügedən kitab 1559 -cu il kitabı deyildi, çoxu 1549 -cu ilə aid idi, Edvard VI -nın ilk kitabı idi. İlk dəfə 1637 -ci ildə istifadə edildikdə, İskoçlar tərəfindən şiddətlə rədd edildiyi üçün heç vaxt qəbul edilmədi. St Giles Katedralində Müqəddəs Birlikdə kitab oxunarkən, Brechin Yepiskopu kitabdan oxuyarkən camaata yüklü tapançalar göstərərək özünü qorumaq məcburiyyətində qaldı. [66] Üç Krallığın Müharibələrindən sonra (İngilis Vətəndaş Müharibəsi də daxil olmaqla) Şotlandiya Kilsəsi presviteriya əsasında yenidən quruldu, lakin 1690-cı il Anlaşma Aktı ilə Episkopalların dumanının öz xeyrinə qalmasına icazə verildi. Liturgiya üçün Laudun kitabına baxdılar və 1724 -cü ildə, iqtisadiyyat naminə, birlik təklifi ilə başlayan Birlik liturgiyasının mərkəzi hissəsini ehtiva edən "wee bookies" in birincisi nəşr olundu. [67]

O vaxtdan 1764 -cü ilədək, daha rəsmi bir yenidən işlənmiş versiya nəşr edildikdə, İskoç Episkopal liturgiyasını 1549 və ya 1559 -cu illərdəki İngilis kitablarından daha möhkəm şəkildə ayıracaq bir çox şey oldu. xidmətin müxtəlif hissələri və Eucharistə qurbanlıq niyyətini ifadə edən sözlərin daxil edilməsi, sözlərində açıq şəkildə görünür: "Biz, təvazökar qullarınız, indi sizə təqdim etdiyimiz bu müqəddəs hədiyyələrinizlə, Oğlunuzun xatirəsi ilə İlahi Əlahəzrətin qarşısında qeyd edirik və edirik. bizə əmr etdi ki, "ikincisi, Bishop Rattray'in 1744 -cü ildə nəşr olunan St James və St Clement liturgiyalarına dair araşdırmaları nəticəsində çağırışın forması dəyişdirildi. Bu dəyişikliklər İskoç Episkop Kilsəsinin liturgiyası olacaq 1764 kitabına daxil edildi (1911 -ci ilə qədər yenidən nəzərdən keçirildi), lakin ABŞ -dakı Episkopal Kilsəsinin liturgiyasına təsir göstərdi. 1929 -cu ildə tamamilə yeni bir düzəliş tamamlandı və o vaxtdan bəri Communion xidmətinin və digər xidmətlərin bir neçə alternativ sifarişi hazırlanmışdır.

1662 Redaktə edin

1662 Dua Kitabı, monarxiyanın bərpasından iki il sonra, Royal Warrant tərəfindən "məsləhət vermək və nəzərdən keçirmək" üçün çağırılmış, on iki yepiskop ilə Presviterianlar arasındakı Savoy Konfransının ardından nəşr edildi. Ümumi namaz kitabı". [68] Richard Baxterin başçılıq etdiyi Presbiterianların alternativ xidmət kitabına razılıq əldə etmək cəhdləri uğursuz oldu. Onların əsas etirazları (istisnalar): birincisi, sadə insanların namazda hər hansı bir vokal rolunu oynamasının düzgün olmaması idi ( Litanyada və ya Rəbbin Duasında olduğu kimi), ikincisi də "amin" deməkdən başqa, heç bir qılınan namazın üçüncü olaraq nazirdən kənarda qalan alternativin seçimini istisna etməməsi, nazirin dəstə -dəstə liturgiyanın bir hissəsini buraxma seçiminə malik olması. Dördüncüsü, qısa yığımların yerinə daha uzun dualar və nəsihətlər qoyulmalı və beşincisi, sağ qalan bütün "Katolik" mərasimlərinin silinməsidir. piskoposlar şaxtalı bir cavab verdilər.Liturgiyanın Müqəddəs Yazılarla məhdudlaşdırıla bilməyəcəyini bildirdilər, ancaq haqlı olaraq "ümumiyyətlə Katolik kilsəsində qəbul edilən" məsələləri daxil etdilər. "Boş, mənasız, gülünc, bəzən fitnəkar, bədxah və küfr ifadələr" ilə doldurulmağa meyllidir. "Dua Kitabının ümumiləşdirmələrdə işlədilməsi səbəbindən qüsurlu olduğu anlayışı, bu cür ifadələrin" liturgiyanın mükəmməlliyi "olduğuna dair dəqiq cavablar verdi. ". [70]

Savoy Konfransı 1661 -ci ilin iyul ayının sonlarında fikir ayrılığı ilə sona çatdı, lakin namaz kitabına yenidən baxılması təşəbbüsü artıq Çağırışlara və oradan Parlamentə keçdi. [71] Çağırışlar, əsasən "partizanlıqdan və həddindən artıq" olan detallardan ibarət təxminən 600 dəyişiklik etdi. [72] Bununla birlikdə Edvards yüksək Anglikanların təklif etdiyi dəyişikliklərin daha çoxunun (heç də hamısı olmasa da [73]) həyata keçirildiyini bildirir və Spurr ("Ordinal" istisna olmaqla) "Laudiyalılar" ın təkliflərini (Cosin) şərh edir. və Matthew Wren), Sanderson və Reynolds kimi mötədillərin təsiri səbəbiylə alınmadı. Məsələn, Cəmiyyətin şəfaətinə ölülər üçün dua ayininin daxil edilməsi təklif edildi və rədd edildi. "Məsih Kilsəsinin yer üzündə mübariz olan bütün dövləti üçün dua edək" ifadəsi dəyişməz olaraq qaldı və camaatın "verilə biləcəyi" ərizəni təqdim etmək üçün "bu həyatı inancınız və qorxunuzla tərk edənlər" üçün yalnız bir şükran günü daxil edildi. lütf et ki, onların yaxşı nümunələrini izləyək ki, onlarla birlikdə səmavi səltənətinə şərik olaq ". Griffith Thomas, "yer üzündə militan" sözlərinin saxlanmasının bu ərizənin əhatə dairəsini təyin etdiyini şərh etdi: özümüz üçün dua edirik, Allaha şükür edirik və bu məqsədlə girov dəlilləri əlavə edirik. [74] İkincisi, Ofertoriyanın bərpasına cəhd edildi. Bu, kilsə namazına "və kəsiklər" sözlərinin daxil edilməsi və pul təkliflərinin masaya gətirilməsini (yoxsul qutuya qoyulmaq əvəzinə) və rubrikaya yenidən baxılması ilə əldə edildi. süfrəyə qoyulan çörək və şərab.Əvvəllər çörəyin və şərabın qurbangahın üstünə nə vaxt və necə çıxdığı bəlli deyildi. 1552-ci ildə silinmiş müqəddəslik namazı zamanı keşişin çörək və fincanı götürdüyü sözdə "əl hərəkətləri" bərpa edildi və təşkilat sözlərindən sonra və birlikdən əvvəl "amin" yazıldı. Cranmer'in etməyə çalışdığı müqəddəslik və birlik arasındakı əlaqələri ayırdı. Birlikdən sonra, istifadə olunmamış, lakin təqdis olunmuş çörək və şərab, kahinin şəxsi istifadəsi üçün götürülmək əvəzinə, kilsədə ehtiramla istehlak edilməli idi. Bu cür incə vasitələrlə Cranmerin məqsədləri daha da qarışıq vəziyyətə düşdü və bu, ayinlərin dəqiq teologiyası üzərində mübahisə etməyi nəsillərə buraxdı. Presviterian İstisnalarına güzəşt təşkil edən bir dəyişiklik, 1559-cu ildə çıxarılan "Qara Rubrikanın" yenilənməsi və yenidən daxil edilməsi idi. Bu, birlik əldə etmək üçün diz çökməyin sitayiş demək olmadığını bəyan etdi. nə Eucharist növünün nə də "Məsihin təbii Ətinin və Qanının Cismani Varlığına" - rubrikaya görə, burada yox, göydə idi.

Yeni kitabı qəbul edə bilməyən 936 nazir məhrum edildi. (Spurr 1991, s. 43: [a]) Əslində, 1662 -ci il Dua Kitabı, ümumi bir liturgiyanın İngiltərədə demək olar ki, bütün islah edilmiş ictimai ibadətlərə xidmət etdiyi və ibadətin başlamasına xidmət etdiyi 100 ildən bir az çox bir dövrün sonunu qeyd etdi. Anglikanlar və Qeyri -Konformistlər arasında davam edən bölünmə. [75] 1662 -ci il versiyasının əsl dili Cranmerin dilindən çox az dəyişdi. İki istisna olmaqla, arxaik olan bəzi sözlər və ifadələr ikincisi modernləşdirildi, 1549 -cu ildən bəri tam olaraq qurulmuş olan Müqəddəs Birlikdəki məktub və Müjdənin oxunuşları indi 1611 -ci il səlahiyyətli Kral Ceyms Versiyasının mətninə uyğunlaşdırıldı. Müqəddəs Kitabdan. 1549, 1552 və ya 1559 kitablarında çap olunmamış Psalter 1662 -ci ildə Miles Coverdale -in 1538 -ci il Böyük İncildən tərcüməsində verilmişdir.

Rəsmi olan bu nəşr idi Ümumi namaz kitabı İngilis İmperatorluğunun böyüməsi dövründə və nəticədə dünyanın bütün Anglikan kilsələrinin dua kitablarına, İngilis dilində digər məzhəblərin liturgiyalarına və bütövlükdə İngilis xalqına və dilinə böyük təsir göstərdi.

Düzəliş etmək üçün əlavə cəhdlər

1662-1832 Düzəliş

1662 və 19 -cu əsrlər arasında, yenidən nəzərdən keçirmək cəhdləri Kitab İngiltərədə dayandı. II Karlın ölümündən sonra Roma Katolik olan qardaşı Ceyms II Yaqub oldu. Ceyms, tətbiqləri hələ də qadağan edilmiş öz Roma Katolik inancına dözümlülük əldə etmək istədi. Bununla birlikdə, Presviterianları İngiltərə Kilsəsinə yaxınlaşdırdı, beləliklə havada olan "popery" barışığına və liturgik kompromisə qarşı çıxmaq istəyi. Lakin 1688 -ci ildə Ceymsin qaçması və Kalvinist Uilyam Portağalın gəlişi ilə tərəflərin mövqeyi dəyişdi. Presbiteryenlilər, Roma Katoliklərinə belə bir hüquq verilmədən və buna görə də İngiltərə Kilsəsinə tabe olmaq məcburiyyətində olmadan, hətta özləri üçün daha məqbul olan bir ayinlə olsa da, təcrübələrinə dözümlülük əldə edə bilərdilər. İndi daha radikal dəyişikliklər tələb etmək üçün daha güclü bir mövqedə idilər. Canterbury Dekanı John Tillotson, krala belə bir düzəliş hazırlamaq üçün bir komissiya qurmağı tapşırdı. [76] Sözdə Anlama liturgiyası nəticəsi olan 1689 -cu il, 1661 -ci il Presviterian tələblərinin üçdə ikisini qəbul etdi, lakin çağırışa gəldikdə, indi Williamın qəbul etdiyi gündəliyindən daha çox qorxuya düşən üzvlər bunu hətta müzakirə etmədilər və məzmunu uzun müddət idi. hətta əlçatan deyil. [77] Ancaq bu əsər bir çox İngilis koloniyalarının dua kitablarına təsir etdi.

1833-1906 Düzəliş

19 -cu əsrə qədər 1662 -ci il kitabına yenidən baxılması üçün təzyiqlər artırdı. 1833 -cü ildə başlayan Oxford Hərəkatının tərəfdarları İngiltərə Kilsəsinin apostol kilsəsi ilə əlaqəsi və bununla da onun ibadət formaları ilə bağlı suallar qaldırdılar. İstehsal etdikdən sonra Tractarians olaraq tanınır Times üçün bukletlər teoloji mövzularda İngiltərə Kilsəsinin əslində Roma Katolik Kilsəsinin baş nümayəndəsi olduğu "Qərb Kilsəsi" nin bir hissəsi olması iddiasını irəli sürdülər. Roma ritualının elementlərindən qanunsuz istifadə, şamdan, paltardan və buxurdan istifadə - ümumi olaraq Ritualizm olaraq bilinən təcrübələr - geniş yayılmış və "Romanizatorları" uyğunlaşdırmaq niyyətində olan yeni bir nizam -intizam sisteminin qurulmasına səbəb olmuşdu. 1874 İctimai İbadət Tənzimləmə Qanunu ilə. [78] Qanunun qanunsuz əməllərə heç bir təsiri olmadı: beş ruhanilər məhkəməyə hörmətsizlik etdikləri üçün həbs edildi və çox sevilən Bishop Edward King of Lincoln məhkəməsindən sonra bəlli oldu ki, liturgiyaya başlamaq lazım idi. [79]

Ritualizm hərəkatının bir qolu, həm "Romalılar" ın, həm də Evangelist rəqiblərinin, sırasıyla, Roma Kilsəsini və İslahatçı kilsələri təqlid edərək, 1559 -cu il Ornamentlər Rubrikasını pozduğunu ("Kilsənin və Nazirlərin belə bəzək əşyaları olduğunu" iddia etdi) bunların, xidmətlərinin bütün dövrlərində, İngiltərə Kilsəsində olduğu kimi, Kral Edvardın Altıncı Səltənətinin İkinci ilində də Parlament İdarəsi tərəfindən saxlanılacaq və istifadədə olacaq "). Bu ritualizmin tərəfdarları, aralarında Percy Dearmer və başqaları da var idi ki, Ornaments Rubric, Sarum Rite -in ritual istifadəsini, erkən islahatlar tərəfindən ləğv edilmiş bir neçə kiçik şey istisna olmaqla təyin etdi.

1906 -cı ildə Kral Komissiyasının hesabatından sonra yeni bir dua kitabı üzərində iş başladı. Birinci Dünya Müharibəsinin tələbləri və qismən də 1920 -ci il Kilsə Məclisi konstitusiyasını nəzərə alaraq, "bəlkə də qeyri -təbii olaraq işi özü üçün yenidən etmək istəməyən" başa çatdırmaq üçün iyirmi il çəkdi. [80]

1906-2000 Düzəliş

1927 -ci ildə dua kitabının yeni bir versiyası üzərində iş son formasına çatdı. Ənənəvilərlə ziddiyyəti azaltmaq üçün, xidmətin formasının hər bir camaat tərəfindən təyin olunmasına qərar verildi. Bu açıq təlimatlarla kitab 1927 -ci ilin iyulunda İngiltərə Çağırışları və Kilsə Assambleyası tərəfindən təsdiqləndi. Lakin 1928 -ci ildə İcmalar Palatası tərəfindən məğlub edildi.

1928 -ci il kitabının uğursuzluğunun təsiri xoş idi: kitabı yenidən nəzərdən keçirmək üçün heç bir cəhd edilmədi Ümumi namaz kitabı. Bunun əvəzinə, alternativ bir kitabın hazırlanması prosesi, 1960 -cı illərdə 1, 2 və 3 -cü seriyaların, 1980 -ci il Alternativ Xidmət Kitabının və sonradan 2000 -ci ilə qədər nəşr olunmasına səbəb oldu. Ümumi ibadət kitablar seriyası. Hər ikisi də əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir Ümumi namaz kitabı, ikincisi, Müqəddəs Birliyin İki Sifariş formasına, əsasən 1928 -ci il Dua Kitabı üçün təklif olunan xətlər boyunca, dua kitabı xidmətinin çox kiçik bir revizyonunu daxil edir. Sifariş Birinci, müasir Liturgik Hərəkatın nümunəsini izləyir.

17 -ci əsrdən etibarən İngilis müstəmləkəçiliyinin genişlənməsi ilə Anglikanizm bütün dünyaya yayıldı. Yeni Anglikan kilsələri Ümumi namaz kitabı, İngilis kilsəsi kimi, 19 -cu və 20 -ci əsrlərdə Liturgik Hərəkatın ümumi başlığı altında olan liturgik tədqiqat və praktikanın inkişafını nəzərə alan dua kitabları istehsal edənə qədər.

Afrika redaktəsi

Cənubi Afrikada a Ümumi namaz kitabı 1954 -cü ildə "Cənubi Afrika əyalətinin kilsəsində istifadə üçün səlahiyyətli orqanlar tərəfindən irəli sürülmüşdür". Bu dua kitabı Afrikanın cənubundakı bəzi kilsələrdə hələ də istifadə edilməkdədir, lakin böyük ölçüdə əvəz edilmişdir. Anglikan dua kitabı -1989 və onun cənubi Afrikada istifadə olunan digər dillərə tərcümələri.

Asiya redaktəsi

Çin redaktəsi

The Ümumi namaz kitabı Çin dilində 公 禱 書 olaraq tərcümə olunur (Mandarin: Gung dǎo shū Kanton: Bəli). İndiki köhnəlmiş Chung Hua Sheng Kung Hui'deki keçmiş piskoposların öz Ümumi Dua Kitabı vardı. General Sinod və Chung Hwa Yepiskoplar Kolleci Sheng Kung Hui, 1949 -cu ildə Çindəki bütün Anglikan kilsələrinin istifadəsi üçün vahid bir versiyanı nəşr etməyi planlaşdırdılar. Ümumi namaz kitabı. Kommunistlər materik Çini ələ keçirdikdən sonra Hong Kong və Makao Yeparxiyası Chung Hua Sheng Kung Hui-dən müstəqil oldu və 1938-ci ildə Şanxayda nəşr olunan nəşrdən 1959-cu ildə bir düzəlişlə istifadə etməyə davam etdi. Bu nəşr, "Ümumi Namazın Qara Örtük Kitabı" (黑皮 公 禱 書) olaraq da adlandırılır. qara örtüyündən, qurulduqdan sonra hələ də istifadədədir Hong Kong Sheng Kung Hui (Hong Kongdakı Anglikan əyaləti). "Qara Örtük Ümumi Namaz Kitabı" nın dil üslubu, müasir Çin dilindən daha çox Klassik Çin dilinə daha yaxındır.

Hindistan redaktəsi

The Cənubi Hindistan Kilsəsi 1947 -ci ildə qurulduğu andan etibarən Hindistan müstəqilliyi dövründə Anglikanlardan, Metodistlərdən, Camaatçılardan, Presbiterianlardan və İslahatçı Xristianlardan ibarət olduğu kimi, ilk müasir Episkopal birləşdirici kilsə idi. Onun liturgiyası, birincisindən başlayaraq, Cranmer dilinin sərbəst istifadəsini cəmiyyəti iştirak etmək prinsiplərinə və Liturgik Hərəkata çox uyğun olaraq Eucharistin mərkəziliyinə birləşdirdi. Qeyri-xristian mədəniyyətində (Xristianlığın uzun bir tarixə malik olduğu Kerala istisna olmaqla) çox fərqli ənənələrə sahib olan azlıq kilsəsi olduğu üçün, təcrübə vəhşicəsinə dəyişirdi.

Yaponiya redaktəsi

BCP "adlanırKitōsho"(Yaponca: 祈祷 書) Yapon dilində. Belə bir kitabı Yapon dilində tərtib etmək üçün ilk cəhd 1859 -cu ilə, İngiltərə Kilsəsi və ABŞ Episkopal Kilsəsinin missioner cəmiyyətləri, daha sonra Yaponiyada işə başladığı vaxta gedib çıxır. 1888 -ci ildə Kanada Anglikan Kilsəsinə qoşuldu. 1879 -cu ildə Seikōkai Tō Bun (Yapon. Nippon Seikōkai Kitō Bun (Yapon. Kitoşo həm İngilis, həm də Amerika ənənələrində Eucharistic rol oynayan 1895 -ci ildə anadan olub. [84] Əlavə düzəlişlər edildi və 1939 -cu ildə nəşr olunan Kitōsho, İkinci Dünya Müharibəsindən əvvəl hələ də Tarixi kana orfoqrafiyasını istifadə edərək edilən son versiya idi. [85]

Müharibə bitdikdən sonra Kitōsho 1959-cu il, müharibədən sonrakı Yapon orfoqrafiyasından istifadə etməklə, hələ də ənənəvi klassik Yapon dilində və şaquli yazıda mövcuddur. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra əlli il ərzində Müqəddəs Kitabı müasir danışıq dilinə çevirmək üçün bir neçə cəhd edildi, ən sonuncusu 1990 -cı ildə Yapon Yeni Konfessiyalararası Tərcümə Müqəddəs Kitabının nəşri idi. The Kitoşo Yapon dilini və üfüqi yazını istifadə edərək, həmin il nəşr olundu. Yenidən işlənmiş ümumi dərsdən istifadə etdi. Bu son Kitōsho 2000 -ci ildə Katolik Kilsəsi (共通 口 訳 「主 の り」) ilə ortaq olan Yapon dilində Rəbbin Duasını tətbiq etmək kimi bir neçə kiçik düzəlişdən keçdi.

Koreya redaktəsi

1965 -ci ildə Koreya Anglikan Kilsəsi 1662 BCP -nin Koreya dilinə tərcüməsini ilk dəfə nəşr etdi və adını verdi gong-dong-gi-do-mun (공동 기도문) "ümumi dualar" deməkdir. 1994 -cü ildə Koreya Anglikan Kilsəsinin 1982 -ci il Piskoposlar Şurası tərəfindən "icazə verilən" elan edilən dualar, kitabın ikinci versiyasında nəşr olundu. Ümumi dualar kitabı 2004-cü ildə Milli Anglikan Şurası, "seong-gong-hwe gi-do-seo (성공회 기도서)" və ya "Anglican Duaları" kimi tanınan üçüncü və indiki Ümumi Dua Kitabını, Kilsə İli Təqvimi də daxil olmaqla nəşr etdi. Gündəlik Ofislər, Toplayır, Xüsusi Günlər üçün Düzgün Liturgiyalar, Vəftiz, Müqəddəs Eucharist, Pastoral Bürolar, Episkopal Xidmətlər, Leksiya, Zəbur və Koreya Anglikan Kilsəsinin qeyd etdiyi bütün digər hadisələr.

Kitabların diksiyası 1965 -ci ildən 2004 -cü ilə qədər dəyişdi. Məsələn, "Tanrı" sözü, klassik Çin tərcüməsi "Cheon-ju (천주)" dən, Koreya dilindəki "ha-neu-nim (하느님)" sözünə çevrildi, İctimai Xristian tərcüməsinə uyğun olaraq və 1977 Ümumi Tərcümə İncili (gong-dong beon-yeok-seong-seo, 공동 번역 성서) hal-hazırda Koreya Anglikan Kilsəsinin istifadə edir.


Kral xidmətinə giriş

Cranmerin islahat ambisiyaları, tezliklə çəkildiyi siyasi hadisələr olmasaydı, tərbiyəsinə və zövqünə zidd olsa da, akademik olaraq qalacaqdı. 1527 -ci ildən etibarən VIII Henry, Anne Boleyn ilə evlənmək üçün ilk arvadı Araqonlu Ketrindən azad olmaq istəyini həyata keçirdi və 1529 -cu ildə Cranmerin də üstünə çıxan "boşanma" mübahisəsinin əlaməti oldu. Avqust ayında tərləmə xəstəliyi olaraq bilinən vəba ölkəni bürüdü və xüsusilə Cambridge -də şiddətləndi. Xəstəlikdən xilas olmaq üçün Cranmer, iki şagirdi ilə birlikdə anası ilə qohum olan qardaşları ilə birlikdə şəhəri tərk etdi və Essexdəki Walthamdakı atalarının evinə getdi. Kral o vaxt yaxınlıqdakı qonşuluqda idi və iki baş müşaviri Stephen Gardiner və Edward Fox, Cranmer ilə bir müddət sonra həmin evlərdə görüşdü. Təəccüblü deyil ki, padşahın meditasiya edilmiş boşanmasını müzakirə etməyə başladılar.

Hər hansı bir baş və əlin köməyini almağa hazır olan Henry, qaranlıq olsa da, Cranmer'i müsahibəyə çağırdı və boşanma məsələsinə özünü həsr etmək üçün bütün digər işlərini bir kənara qoymasını əmr etdi. Cranmer, kralın maraqlarına uyğun olaraq bir təbliğat traktatı yazmaq üçün bir komissiya qəbul etdi, təklif etdiyi yolu ifadə etdi və Müqəddəs Yazılardan, Atalardan və ümumi məclislərin fərmanlarından müdafiə edərək müdafiə etdi. Anne Boleynin atası Wiltshire'in qonaqpərvərliyi, bir müddət Durham Place'də yaşadığı evdə, Tauntonun arxeakonu olaraq kralın keşişlərindən biri oldu və eyni zamanda adı olan bir parokial xeyriyyəçiliyə layiq görüldü. naməlum. Risk başa çatdıqda, Cranmer Oksford və Kembric Universitetləri qarşısında öz mübahisəsini müdafiə etməyə çağırıldı, lakin sonunda onun mövqeyini təsdiq edən mübahisələr onun yoxluğunda baş verdi. O, daha yüksək bir məhkəməyə deyil, daha güclü bir məhkəməyə müraciət etmək üçün göndərilmişdi. Başında Wiltshire kulağı olan bir səfirlik 1530 -cu ildə Romaya göndərildi və Cranmer bunun vacib bir üzvü idi. Papa tərəfindən xeyirxahlıqla qarşılandı və İngiltərənin böyük cəzaçəkmə müəssisəsinə təyin edildi, lakin arqumenti müzakirə olunarsa, boşanma məsələsi ilə bağlı heç bir praktiki qərar vermədi.

1532 -ci ildə rəsmi olaraq İmperator V Çarlzın səfiri olaraq Almaniyaya göndərildi, lakin Lüteran knyazları ilə əlaqə qurmaq üçün göstəriş aldı. Nürnberqdə, Lüter ilə köhnə ortodoksluq arasındakı teoloji mövqeyi Cranmerin təmkinli xasiyyətinə xitab edən Andreas Osiander ilə tanış oldu, Osianderin qardaşı qızı Margaret isə uzun müddətdir ki, qeyri -adi subaylıqda qalanlara daha da şiddətlə müraciət etdi. Rahibinin əmrinə baxmayaraq, eyni zamanda 1532 -ci ildə onunla evləndi, teoloji görüşləri İslahatçı rəy istiqamətində daha bir qərar verdi.


Canterbury Baş yepiskopu

1529 -cu ildə Cranmer kral VIII Henrinin işlərinə qarışdı. Bir neçə ildir ki, kral Anne Boleynlə evlənmək üçün ilk arvadı Araqonlu Ketrindən azad olmaq üçün bir yol axtarırdı. Henry VIII, Cranmer'in Catherine ilə boşanmaq hüququnun olduğuna inandığını biləndə, kral ilahiyyatçını çağırdı və boşanma hüququnu dəstəkləmək üçün özünü Müqəddəs Yazıların dəstəklədiyi bir risalə yazmağa həsr etdi.

Risk üzərində iş getdikcə, yaşlanan Canterbury Baş yepiskopu 1532 -ci ilin avqustunda vəfat etdi. Fürsətdən istifadə edən Kral Henri, gələn ilin mart ayına qədər Cranmer'i yeni baş yepiskop təyin etdi. Vəzifəyə başlamaq istəməsə də, Cranmer krala borc verdi və gözlədiyi kimi etdi. Kralın Catherine ilə evlilik birliyini dərhal ləğv etdi və qısa müddət sonra Henrinin Anne Boleyn ilə evliliyini etdi.

Cranmer, kralın mütləqiyyətinə inanırdı - kralın millətinə və kilsəsinə rəhbərlik etmək üçün Allahın seçdiyi alət olduğuna. Kral VIII Henri dövründə, krala itaət etməyi vəzifəsi hesab edən Cranmer, şəxsən təsdiq etmədiyi siyasəti dəstəkləmək və hərəkət etmək məcburiyyətində qaldı.


Thomas Cranmer və İngilis Reformasiyası: Bilirdinizmi?

Canterbury baş yepiskopu olaraq, Tomas Cranmer İngilis Reformasiyasında əsas rol oynadı. Təyinatını ilk dəfə eşidəndə ağzını açdı. Henry'nin səbirsiz olacağını və başqa birini təyin edəcəyini ümid edərək Avropada səfərdə olarkən İngiltərəyə qayıtmasını yeddi həftə təxirə saldı.

Cranmer'in Ümumi Dua Kitabı, Anglikan kilsəsinin (Episkopal kilsəsi də daxil olmaqla) liturgiyası, Xristian ilahiyyatının unudulmaz ifadəsi ilə tanınır. Ancaq Cranmer, Cambridge 42 sinifində otuz ikinci sırada olan, təvazökar bir istedadlı bir şagird idi.

Rahib olmamışdan əvvəl Cranmer evləndi, ancaq həyat yoldaşı bir il ərzində doğumda öldü. Bir keşiş təyin edildikdən sonra Cranmer yenidən evləndi və keşiş evliliyinin qadağan edildiyi üçün arxiyepiskop olaraq ilk 14 il evliliyini gizli saxladı.

Bəziləri Cranmer'i Henry ilə müqavilə bağlamaqda günahlandırdılar: Canterbury arxiyepiskopu təyin edilsə, Henrinin "şəxsi sualını" həll edəcək - Aragonlu Catherine ilə qanuni olaraq boşanmalı və Anne Boleyn ilə evlənməlidir. Təyinatından çox əvvəl, Cranmer Henry'nin boşanmasının haqlı olduğuna inanırdı və Henrini bunun üçün daha geniş təsdiq almağa təşviq edirdi.

Boşanma məsələsi Avropanın böyük universitetlərində müzakirə edildi və bir çox ilahiyyatçının bu mövzuda fikirləri vardı. Ən qeyri -adi ola bilər Martin Lüterin: "Mən kralın başqa bir qadınla evlənməsinə və [Müqəddəs Yazıların" patriarxları və krallarının nümunələrinə görə eyni anda iki qadın və ya kraliça sahibi olmasına icazə verərdim. "

Henri VIII, Romadan ayrıldıqdan sonra da Protestant deyildi. Transubstantification, kahin subaylığı və digər Katolik doktrinalarına inanırdı. Papasız Katolikliyi istəyirdi. Beləliklə, hökmranlığı dövründə həm protestantları, həm də Roma Katoliklərini edam etdi.

Oxumağa davam etmək üçün indi abunə olun. Abunəçilər tam rəqəmsal çıxışa malikdirlər.


Thomas Cranmer: Zəiflikdən Güclü Edildi

Cranmer

İbranilər kitabı imanlı insanlardan bəhs edir "Kim imanla səltənətləri ram etdi, salehlik etdi, vədlər aldı, aslanların ağzını kəsdi, atəş şiddətini söndürdü, qılıncın kənarından qaçdı, zəiflikdən gücləndi" (İbranilərə 11: 33-34).

Bu sözlər Canterbury Baş yepiskopu Tomas Kranmerin həyatına və ölümünə çox uyğundur. Tipik cəsarətli və alovlu İslahatçıdan fərqli olaraq, Tomas Kranmer sülhsevər, yumşaq bir ruh, isti dost və mübahisələrdən ciddi şəkildə uzaq duran bir adam idi. Şöhrət, zənginlik, güc və nüfuzlu günləri çox idi. Thomas Cranmer bütün İngiltərənin Primi, kralların hörmətli qoruyucusu, kraliçaların etibarlı dostu, sevən ər, sadiq bir ata, etibarlı bir kilsə adamı və sevimli Ümumi Dua Kitabının müəllifi idi. Ancaq 1556 -cı il Cranmer'i həyatının böyük böhranında gördü. Həbsxanasının kamerasına baxacağıq və "zəiflikdən Tomas Kranmerin necə gücləndiyini" görəcəyik.

Tomas Kranmerin oturduğu həbsxananın qaranlıq kamerasına tutqun bir işıq süzülürdü. Gün işığının zəif şaftı bir kağız parçasını işıqlandırdı. Dostlarının köməyindən ayrıldı, həyat yoldaşından və uşaqlarından ayrıldı, kədərləndi və düşmənlərinin ritorikası ilə bombardman edildi, yorğun ürəyi seçimlərini düşündü. Cranmerin yalnız ikisi var idi. Əvvəlcə o, çoxdan təbliğ etdiyi həqiqəti təsdiq edə bilərdi: yalnız Məsihin Öz Kilsəsinin rəhbəri olduğunu, kütləin bir Roma yeniliyi olduğunu, Allahın Kəlamında təmizlik tapılmadığını və insanın yenidən doğulması lazım olduğunu. İkincisi, yaşın təzyiqinə təslim ola bilər və Canterbury Baş yepiskopu olaraq mövqeyini qoruyub saxlamağı ümid edə bilər.

Yalnız bir neçə həftə əvvəl, iki çox dəyərli dostu Hugh Latimer və Nicholas Ridley, ilk seçim üçün qərar vermişdilər. Onlar cəsarətlə həqiqətin tərəfdarı idilər və dirəkdə yandırılaraq öldürüldülər. Kranmer kamerasının pəncərəsinin qarşısında dayanıb küçədə belə qəddar bir ölüm yaşadıqları yerə baxa bilərdi. İndi inancında israr etsəydi, onların taleyi onun olacaqdı.

Ağlı onunla oynamağa başladı. Onların ölümündən nə xeyir gəldi? Latimer və Ridley getmişdilər. Səsləri sonsuza qədər susdu. "Səhvlərindən" imtina edərək qarşısındakı həmin kağıza imza atmaqla onların taleyindən qaça bilərdi. Ancaq həqiqətə səmimi olaraq inandı və İsanın dediyini də bilirdi: "Kim məni insanlar qarşısında inkar edərsə, mən də göydə olan Atamın qarşısında onu inkar edərəm" (Matta 10:33).

On illərdir ki, Tomas Kranmer başqaları öldükdə sağ qalmışdı. Məşhur cərəyan Müjdənin əleyhinə çıxanda, Kranmer, küləyin uçurduğu qamış kimi fırtına keçənə qədər əyildi. Özünü aşağı tutaraq və yalnız həqiqətin qəbul ediləcəyi göründüyü zaman danışaraq sağ qaldı. O, hər zaman heç kimə nifrət etməyən və mübahisə etməyi istəməyən, sülhməramlı, centlmen, xeyirxah bir insan olmuşdur. İndi qoca idi. Yanmağa dözə bilərmi? Cinayətkar kimi açıq bir utanc içində olmaqdan çox hörmətli bir adam kimi rahat bir yataqda ölmək daha asan deyilmi?

Cranmer incə, qorxaq bir qoca ruh idi. Özü ilə hesablaşdı ki, əgər yaşasa, Məsih uğrunda çalışmağa davam edə bilər. Orada, kamerasının sakitliyində qərarını verdi. Titrəyən əli ilə qarşısındakı kağıza imza atdı. Peterdən əvvəlki kimi, Tomas Kranmer də sınaq vaxtı Rəbbini inkar etmişdi.

Bir müddət Kranmer rahatladı. Şərəfini qoruyacaqdı. Kilsəyə girəcəyi və toplaşan insanlar qarşısında səhvlərindən açıq şəkildə imtina edəcəyi bir tarix təyin edildi. Ancaq dəhşətli ictimai tənqid günləri yaxınlaşdıqca, Cranmerin qəlbi onu qınaq və günahkarlıqla vurmağa başladı. İsanın sözləri yenə ürəyinə vurdu. "Amma kim məni insanlar qarşısında inkar edərsə, mən də göydə olan Atamın qarşısında onu inkar edərəm" (Matta 10:33). O bunu etmişdi. Rəbb İsanı inkar etmişdi. Liderlik axtaran xristianlara xəyanət etmişdi. Düşmənin küfr etməsinə səbəb vermişdi.

Amma əməl edildi. Kaş ki, mürəkkəbi xatırlaya bilsəydi! Kaş ki, o tüklü qələm sözləri udsun. Amma çox gec idi. Təqdimat təqdim edildi. İncili açıq şəkildə inkar etməsi üçün tarix təyin edildi. Köhnə tövbə edənimizin Allahından əfv istədiyi müqəddəs torpağa girməyə cəsarət etmirik. Ruhunun əzabları nələr idi? Yaşlı yanaqlarından axan göz yaşları nə qədər idi? Allahını inkar edən adamın ürəyini sıxan fəryadları nə idi? Ancaq sonra Peter xatırladı. Məgər Peter də Rəbbini inkar etməmişdi? Məgər Peter də əfv istəməmişdi?

Ümumi namaz kitabı

Bəlkə də o müqəddəs anlarda Tomas Kranmer dizini hüceyrəsində əydi və kədərli gözlərlə daha parlaq günlərdə yazdığı sözlərə, Edvard VI -nın möhtəşəm səltənətində çap edilmiş sözlərə, indi balzam olan sözlərə döndü. onun narahat ürəyi,

Qüdrətli və ən mərhəmətli Ata, biz azmış qoyunlar kimi yollarından azmışıq və azmışıq. Öz ürəklərimizin qurğularını və istəklərini çox izləmişik. Sənin müqəddəs qanunlarına qarşı təhqir etdik. Etməli olduğumuz işləri yarımçıq qoyduq və etməməli olduğumuz şeyləri etdik və sağlamlığımız yoxdur. Amma sən ya Rəbb, bədbəxt günahkarlara rəhm et. Ey Allah, eyiblərini etiraf edən, onları qoru. Rəbbimiz Məsih İsada bəşəriyyətə verdiyi vədlərə görə tövbə edənləri bərpa et. Ey mərhəmətli Ata, ona görə ver ki, bundan sonra müqəddəs adının izzətinə dindar, saleh və ayıq bir həyat yaşayaq.

Nəhayət, xalqın tənqid etdiyi gün gəldi. Sabit qətiyyətlə yaşlı tövbəçi kafedraldakı böyük minbərə girdi. Bir çox insan, bidətçinin ictimai rəyini eşitmək üçün toplaşmışdı. Bəziləri bir zamanlar onun təbliğatını, keçmiş günlərdə rəhbərlik etdiyi insanları ciddi şəkildə izləyənlər idi. İndi onun Rəbbini inkar etdiyini eşitmək üçün gəlmişdilər. Onların cəsarətli üzləri tövbə edənə yeni cəsarət verdi.

Bir yerə toplaşan insanlara baxanda qoca Cranmerin ürəyi bir anlıq dəhşətə gəldi, sonra köhnə fəsahəti və cəsarəti dilini gücləndirdi. İnsanlara xristian kimi yaşamağı, səhvlərdən çəkinməyi, həqiqi dinə sadiq qalmağı vəzifəsini elan edərək diqqətlə hazırlanmış sözlərlə insanlara müraciət etdi. Sonra çıxışının sonuna çatdı. Bu vaxta qədər bütün insanlar hələ də onun əvvəlki təbliğatından əl çəkəcəyini düşünürdülər. Cranmer daha sonra dedi: "Həyatımda söylədiklərimdən və etdiklərimdən daha çox vicdanımı narahat edən böyük işin yanına gəlirəm və bu həqiqətə zidd olan yazıların xaricə çıxarılmasıdır: indi burada imtina edirəm və imtina edirəm . ”

Bu zaman otaqda bir anlıq sükut hökm sürdü, çünki narahat olan möminlər və zəfər yepiskopları, sabit gözləri ilə minbərə baxıb səhvlərindən əl çəkməsini gözləyirdilər. Cranmer daha sonra dedi: “Mən həqiqətə uyğun olmayan çox şey yazdım. Və əlim ürəyimin əksinə yazılı şəkildə incitdiyinə görə əlim əvvəlcə odun yanına gəlsəm əvvəldən cəzalandırılacaq. Yaşlı adam hələ də mübahisələrə nifrət edirdi, amma onun vaxtı çatmışdı. Küləkdə çox uzun əyildi. O, çiyinlərini yumdu və davam etdi: "Papaya gəldikdə isə, bütün saxta təlimi ilə onu Məsihin düşməni və anti-Məsih olaraq rədd edirəm. Və müqəddəsliyə gəlincə. . . ” Burada şiddətli bir səs qışqırması Cranmer -in sözünü kəsdi və qəzəblənmiş piskoposlar tərəfindən nitqi kəsildi. Həvarilərin işləri kitabındakı ilk şəhidin olduğu kimi, düşmənləri də dişləri ilə ona qıydılar və onu ölümə apardılar.

Çox keçmədən, bir zamanlar bütün İngiltərənin Baş naziri olan, İngilis Reformasiyasının lideri Canterbury Başpiskoposu Tomas Kranmer, möhkəm bir dirəyə zəncirləndi. Həyat yoldaşı və uşaqları Almaniyanın təhlükəsizliyində idi və böhran bitənə və döyüş qalib gələnə qədər ölümündən xəbər tutmazdılar.

Cranmer ’s Şəhidliyi

Cranmer iki dostunun bu yaxınlarda ondan əvvəl getdiyi yerdə dayanmışdı. Orada qarışıq bir izdiham, geniş bir insan toplusu var idi, çünki bu İngiltərə ölkəsindəki ən yüksək kilsə adamı idi. Bəziləri köhnə günlərdən onun səmimi ardıcılları idi, təbliğatını ciddi şəkildə izləyən və hətta müəllimlərinin İncil həqiqətini qoruduqlarına sevinən insanlar. Bəziləri onun ölümcül düşmənləri idi. Atəş yandırıldıqda və alovlar sıçradıqda vədinə sadiq qalaraq Cranmer sağ əlini birbaşa atəşə tutdu. Kranmer sağ əli kötüyə qədər yandırılana qədər ölmədi. Yaşlı adam gözlərini zəfərlə göyə qaldırdı, üzü alovlarla dolmuşdu, amma səmavi sülhlə dolu idi və "Rəbb İsa, ruhumu qəbul et" deyə qışqırdı.

Thomas Cranmer sağlığında "krallıqları ram etdi, vədlər aldı və salehlik etdi". İndi ölümündə "atəş şiddətini söndürdü" və "zəifliyindən gücləndi".

Biblioqrafiya

Foksun Şəhidlər Kitabı John Foxe tərəfindən
İngilis islahatının ustaları Müəllif: Marcus Loane
Reformasiya tarixi müəllif J. H. Merle D'Aubigne
Ümumi namaz kitabı


Cranmer Ailəsi

Paul, Burlington County, Washington Township'in üçüncü böyük nənəsi Hannah Ford (1812-1884) vasitəsilə Cranmer ailəsi ilə əlaqəlidir. Hannah, Jeremiah Fordun (təxminən 1791-1845) və həyat yoldaşı Sarah Jane Cranmerin (1795-1860) qızı idi.

Cranmer ailəsi yeni dünyaya ilk dəfə 1640-cı ildən əvvəl İngiltərədən gəldi. New Jersey ailənin atası William Cranmer (1620-1689) əvvəlcə Southold, Long Islandda yaşadı və burada Elizabeth Carwithy ilə evləndi. 1660 -cı illərdə Nyu -Cersi ştatının Elizabethtown şəhərinə (indiki Union County Elizabeth şəhəri) köçdülər. Sarah Jane (Cranmer) Ford, William və Elizabeth (Carwithy) Cranmer'in üçüncü böyük nəvəsi idi.

1700-cü illərin əvvəllərində və ya bəlkə də bir qədər əvvəl, William Cranmer və#8217s oğlu William (1664-1716) daha cənubdan West Creekə, daha sonra Monmouth County-yə, lakin indi Ocean County-ə köçdü. Oğlu John Cranmer (1696-1760), Burlington County, Bass Riverda yaşayan daha da cənuba köçdü. Cranmer ailəsinin Burlington County böyük qolu Johndan gəlir. Bu nəsillərdən bir çoxu ya Bass River Metodist Qəbiristanlığında, ya da Batsto yaxınlığındakı Pleasant Mills qəbiristanlığında dincəlirlər.

Sahil sularının yaxınlığında yaşayan Cranmer kişilərinin çoxu dəniz kapitanı oldular. Cranmer adlı kapitanların digər soyadlardan daha çox olduğu söylənilir. İçəriyə daha çox köçənlər, çox güman ki, bataqlıq dəmir sənayesində və daha sonra şüşə istehsalı ilə məşğul olurdular.

İngiltərədəki ailə tarixinə qayıtmaq çox maraqlıdır. William Cranmer ’-in böyük ulu babası Thomas Cranmer (1467-1501) adlı bir adam idi. Tomas və həyat yoldaşı Agnes Hatfield, Paulun 13. böyük babası, John, Thomas və Edmund adlı üç oğlu var. John təvazökar bir ailə mülkünü miras aldı, Tomas və Edmund isə Cambridge -də təhsil aldı.

Kiçik Thomas Cranmer (1489-1556), sağda, 1515-ci ildə İsa Kollecində İncəsənət Magistri dərəcəsini aldı və kollecdə təqaüdə seçildi. Tezliklə Joan Black ilə evləndi. Hələ keşiş olmasa da, nəticədə ünsiyyətdən imtina etmək məcburiyyətində qaldı. Joan ilk doğum əsnasında öldükdə, Tomasla ünsiyyət bərpa edildi.

Tomas ilahiyyatı öyrənməyə başladı və 1520 -ci ilə təyin edildi. 1526 -cı ildə İlahi Doktorluq aldı. Bir müddət İngiltərənin İspaniyadakı səfirliyinə təyin edildi. 1527-ci ildə qayıtdıqdan sonra, İngilis kralı VIII Henry ilə "ən yaxşı şahzadələr" və#8221 olaraq xarakterizə etdiyi şəxsi yarım saatlıq bir müsahibə verildi (bax: Tudor Monarxları və Kilsəsi).

1529-1532 -ci illərdə Tomas, Anne Boleyn ilə evlənmək üçün Henrix VIII və Aragon Catherine ilə evliliyinin mümkün ləğvini öyrənmək üçün Romada qurulan bir qrup da daxil olmaqla qitədə müxtəlif təyinatları qəbul etdi. Daha sonra Müqəddəs Roma İmperatorunun sarayında daimi səfir olaraq xidmət etdi. İmperatorla birlikdə səyahət edərkən İngiltərədəki kilsənin baş lideri Canterbury Baş yepiskopu təyin edildi. Bu təyin Anne Boleyn ailəsi tərəfindən təmin edildi və Cranmer əvvəllər kilsədə yalnız kiçik vəzifələr tutduğundan olduqca sürpriz oldu.

1533 -cü ilin may ayında Cranmer, Henrinin Catherine ilə evlənməsinin Allahın qanununa zidd olduğu barədə hökmü elan etdi. Henry Catherine -dən uzaqlaşmasa, hətta xaric edilmə təhdidi də verdi. Cranmer, Henry VIII və Anne Boleyn -in gizli evliliyini də təsdiqlədi və şəxsən Annanı kraliça olaraq tac etdi və məsh etdi. Bunun təsiri var idi

Tomas, yepiskop olaraq, qardaşı Edmundu, Paulun#127 -ci böyük babası, 1534/5 -ci ildə Canterbury arxeakonu təyin etdi. Digər İngilis Archdeaconlardan fərqli olaraq, Canterbury Archdeacon adətən Baş yepiskopun qohumudur və taxta çıxmaqla bağlı xüsusi vəzifələri vardır. Tomas, təyin olunmuş keşişin evlənməsinə icazə vermək də daxil olmaqla həm Henry VIII, həm də oğlu VI Edward altında İngiltərə Kilsəsinin islahatına davam etdi. Həm Tomas, həm də qardaşı Edmund bunu etdi, Tomas ikinci həyat yoldaşı Margaret Ann Osiander ilə iki qız dünyaya gətirdi və Edmund, həyat yoldaşı Alice Sands ilə ən azı bir oğul və bir qız dünyaya gətirdi.

1553 -cü ildə Katolik Kraliçası Məryəm I (Qanlı Məryəm olaraq da bilinir) taxta çıxanda Edmund Cranmer evliliyinə görə üzləşdi. Arvadını tərk etməyəcəyi üçün kahinlik vəzifələrini yerinə yetirməyi dayandırdı və evlilik yatağından çəkinməyi tələb etdi. Ağıllı şəkildə Edmund Almaniyaya qaçdı və daha sonra Rotterdamda öldü. Nəhayət, uşaqları Kraliça I Elizabetin hakimiyyəti altında İngiltərəyə qayıtdılar (yenidən bax Tudor Monarchs). Edmunds böyük oğlu Thomas Cranmer (1535-1604), New Jersey, Elizabethtowndan William Cranmerin babası oldu.

Edmund ’s qardaşı Tomas Kranmer İngiltərə Kilsəsinin islahatındakı roluna görə həbs edildi. Deməyə ehtiyac yoxdur, Tomas həyat yoldaşını və uşaqlarını təhlükəsizliyi üçün yola saldı. Vətənə xəyanətdə təqsirli bilinərək edama məhkum edildi. 1556 -cı ildə Tomas Kranmer Romadakı kilsədən ayrılmasından imtina etdi ki, bu da onun bağışlanması ilə nəticələnərdi. Amma Kraliça Məryəmdən heç biri olmazdı və Tomasın aşağıda təsvir edildiyi kimi dirəkdə yandırılmasını əmr etdi.


Cranmerə yandırılmadan əvvəl hazırlanmış bir çıxışdan son açıqlama vermək imkanı verildi. Edam olunduğu gün minbərdə, öz əliylə imzaladığı və əlinin əvvəlcə yandırılaraq cəzalandırılacağını bildirdiyi ifadələrdən imtina edərək hazırlanmış ssenaridən yayındı. Alovlar ətrafa çəkildikdə və yuxarıdakı mənzərədə göstərildiyi kimi, Tomas sağ əlini atəşin qəlbinə qoyaraq vədini yerinə yetirdi və "bu ləyaqətsiz əl" deyirdi. , ruhumu qəbul et. Mən göylərin açıldığını və İsanın Allahın sağında dayandığını görürəm. ”


Thomas Cranmer -in məktubu, 1533

Bu məktubda Cranmer, VIII Henry'nin Aragon Ketrindən rəsmi olaraq boşandığını və Henrinin növbəti Kraliçası Anne Boleynin tacını qeyd edir. Catherine, Kralın evlilik üzərində Papanın səlahiyyətini rədd etdiyini və tac tören mərasimində Annenin açıq şəkildə hamilə qaldığını bildirdiyi qanuni görüşdən danışır. Məktubun son abzasının tonuna diqqət yetirin.

Canterbury Baş yepiskopu Tomas Cranmer, Kraliça Ketrinin boşanması və Kraliça Anne Boleynin tacqoyma mərasimi ilə əlaqədar olaraq İmperator Məhkəməsindəki səfir Cənab Hawkynsə. 1533.

Ən səmimi müdrikliyimlə məni sizə əmanət edirəm və buna baxmayaraq, sizin rifahınızı və s. Eşitməkdən məmnun olardım. Bu, indi və sonra mənə yazılı şəkildə acı çəkdiyinizi reklam etməkdir. Yenidən yazmadığınız üçün zəhmətinizin tamamilə itirildiyini və unudulduğunu düşünməlisiniz və buna görə də sizi Kralın lütfü mövzusunda bizimlə son vaxtlar burada olan xəbərlər arzuladığınızı düşündüyüm üçün bunun bir hissəsini sizə bildirmək niyyətindəyəm. , bu mənada istifadə müddətinə və ehtimalına görə.

Birincisi, Xanım Ketrinlə Kralın lütfü arasındakı boşanma məsələsinin kiçik bir qətiyyətə və nəticəyə toxunaraq, Çağırışdan sonra bu məsələnin Universitetlərin əvvəlki razılığına əsasən müəyyən edildiyini və razılığa gəldiyini söyləyən, Kral və onun öyrəndiyi məclis, Amptellə 4 mil aralıda olan Dunstable'a təmir etməli olduğumu söylədi, burada deyilən Xanım Ketrin evini saxlayır və bu məsələdə son cümləni eşitmək üçün onu məndən əvvəl çağırır. Buna baxmayaraq, heç bir şeyə tabe olmayacaqdı, çünki həkim Lee tərəfindən bir günün sonuna qədər göründüyünü söylədiyi zaman, səbəbinin Papa qarşısında olduğu üçün başqa bir hakiminin olmayacağını söyləyərək eyni şeyi tamamilə rədd etdi. və buna görə də məni onun hakimliyinə qəbul etməzdi. Buna baxmayaraq, 8 May günü, bu təyinata görə, Dunstable'a gəldim, mənim köməkçim olan Linkoln ağam və Winchesterin Lordu Doktor Bell. Qanunda öyrənilən müxtəlif adamlarla birlikdə Kralın qanununda məsləhətçi olaraq çalışdı və buna görə də bizim gəldiyimiz yerdə sözügedən Xanım Ketrinin görünüşü üçün bir məhkəmə saxladı, burada qanuni olaraq istinad edildiyini və gəlməyə çağırıldığını ifadə edən bəzi şahidlər araşdırıldı. . Və yüksəliş günündən sonra son cümlə Therin verdim, Papanın bu cür evliliklərə icazə verməsinin necə vacib olduğunu.

Bu edildi və yenidən evimizə qayıtdıqdan sonra, Krallar Əlahəzrət, Kraliçanın Tacqoyma mərasimi üçün əlverişli olan hər şeyi hazırladı. Əllinci gün bayramından əvvəl cümə axşamı, Kral və Kraliça Greenwich -də olarkən, Londonun bütün sənətkarlıqları, ən möhtəşəm və möhtəşəm şəkildə bəzədilmiş bir neçə barjada, müxtəlif növ yarışmalara aiddir, təmir edilmiş və birlikdə gözləmişdir. London Bələdiyyə Başçısı və buna görə də yaxşı təchiz olunmuş, hamısı Qrinviçə gəldi, orada qaldılar və Kraliçanın barjasına gəlişini gözlədilər, onu qülləyə, truba, şal və digər müxtəlif alətləri gətirdilər. Xəbər verildiyi kimi, heç vaxt heç vaxt xatırlanmadığımız qədər zövqlə edilən böyük melodiya çalmaq və yaratmaq. Və beləcə onun lütfü qülləyə gecə cümə axşamı, təxminən saat 5 -də gəldi.Səhər mənimlə birlikdə Westminster kilsəsində York piskoposu, London yepiskopu, Winchester piskoposu, Linkoln piskoposu, Bath piskoposluğu və Saint Asse piskoposu, Westminster Abbotu on və ya on iki ilə hamımız özümüzü pontificalibusumuza (ofis paltarlarına) yığdıq və xaç və krozerlərimizlə təchiz olunmuş daha çox abbotlar, Abbeu'dan Westminster Hall'a gedişlə çıxdıq, burada Kraliçanı bənövşəyi məxmər paltarında geyindik. və qırmızı paltarlı və xalatlı bütün xanımlar və mülayim qadınlar əvvəllər belə besynesdə istifadə edildiyi kimi və hər tərəfdən iki yepiskopla, Lincoln piskoposluğu və Winchester yepiskopu ilə dəstəklənən Grace, kortejlə çıxdılar. Westminster Kilsəsinə. Rəbbim Suffolk, qarşısında tacı, başqa iki ağanı da əsası və ağ çubuğu ilə daşıyırdı və bununla əlaqədar müxtəlif mərasimlərin keçirildiyi yüksək qurbangaha girərək tacı onun başına qoydum, sonra Te Deum və s. oxundu.

Amma indi ağa, bu tacqoyma mərasiminin evlənməmişdən əvvəl olduğunu təsəvvür edə bilməzsiniz, çünki o, sonuncu müqəddəs Paulun günü ilə çox evlənmişdi, çünki vəziyyətinin yaxşı göründüyü üçün indi uşaqla bir qədər böyükdür. Buna baxmayaraq, aləmin böyük bir hissəsində [Tac taxtından sonra onlarla] evləndiyim barədə açıq şəkildə yalan məlumat verildi, çünki bunu etdikdən iki həftə sonra özüm də bilmirdim. Haqqımda yalan və nağıl kimi bir çox başqa şeylər də bildirilir.

Henry Ellisdən, ed. Çoxsaylı Kral məktubları da daxil olmaqla İngilis Tarixinin İllüstrativ Məktubları. London: Harding, Triphook və Lepard, 1825. Cild 3, s.34-39. Oxumağı asanlaşdırmaq üçün yerlərdə arxaik yazımları azaltdım.

Bu HTML sənədi Emory Universitetindən Belle Tuten tərəfindən hazırlanmışdır

Bu mətn İnternet Orta əsr Mənbə Kitabının bir hissəsidir. Mənbə kitabı, orta əsrlər və Bizans tarixi ilə əlaqədar ictimai mülkiyyət və kopyalanmasına icazə verilən mətnlər toplusudur.

Sənədin xüsusi elektron forması başqa cür göstərilmədiyi təqdirdə müəllif hüququdur. Elektron surət çıxarmaq, təhsil məqsədləri və şəxsi istifadə üçün çap şəklində yaymaq üçün icazə verilir. Sənədi təkrarlayırsınızsa, mənbəni göstərin. Kommersiya istifadəsi üçün heç bir icazə verilmir.

Paul Halsall Noyabr 1996
[email protected]

The İnternet Tarixçəsi Mənbə Kitabları Layihəsi Nyu Yorkdakı Fordham Universitetinin Tarix Bölməsində yerləşir. İnternet Ortaçağ Mənbə Kitabı və layihənin digər orta əsr komponentləri, Fordham Universiteti Ortaçağ Araşdırmaları Mərkəzindədir. və layihə üçün server dəstəyi. IHSP, Fordham Universitetindən asılı olmayan bir layihədir. IHSP bütün tətbiq olunan müəllif hüquqları qanununa riayət etməyə çalışsa da, Fordham Universiteti institusional sahib deyil və heç bir qanuni hərəkət nəticəsində məsuliyyət daşımır.

Sayt Konsepsiyasını və Dizaynını kopyalayın: Paul Halsall 26 Yanvar 1996 -cı ildə yaradılmışdır: son versiya 20 Yanvar 2021 [CV]


Thomas Cranmer: Diarmaid MacCulloch tərəfindən bir həyat

Başlıq: Thomas Cranmer: Bir Həyat
Müəllif: Diarmaid MacCulloch
Janr: Tarix
Nəşriyyat: Yale Universiteti Nəşriyyatı
Buraxılış tarixi: Oktyabr 2016
Format: Paperback
Səhifələr: 704

Thomas Cranmer, İngiltərə tarixinin ən dağıdıcı hadisələrindən birinin mərkəzi fiqurudur və nəticələri bu gün də bizimlədir. Tarix boyunca çox mübahisəli olması təəccüblü deyil - bəziləri üçün eyni nifrət, çoxları üçün qəhrəman. Deməli, bir tərəfdən fikirləri siyasi küləklərə görə dəyişən vicdansız, iddialı və dərin siyasi fiqur. Digər tərəfdən, Foxenin cəsur və prinsipial şəhidi və ya sonradan mülayim, mülayim bir insan ənənəsi, müasir Anglikanizmin atası, Katolik və İslahatçı kilsə ənənələri arasında humanist bir yol açır.

Və bu günlərdə böyük əksəriyyətin adının cavabının "Tomas kimdir?" Cavabı olacağından şübhələnsəm də, bəziləri üçün hələ də güclü duyğular oyadır - Cranmer -ə "Nifrət edirəm" sözləri ilə istinad edən ən az bir Tweet gördüm. adam '.

Diarmaid MacCulloch -ın tərcümeyi -halı, kitaba verə biləcəyim ən böyük iltifatdır ki, Tomasın olmasını istədiyimiz adamdan çox, əslində kim olduğu, siğil və hamısı üçün görülməsinə imkan verir. Mənə elə gəlir ki, bəzi istisnalar istisna olmaqla, ən yaxşı tərcümeyi -halı rəğbət bəsləyənlər tərəfindən yazılır, lakin hekayəni sübuta yetirmək üçün intellektual sərtlik. Mənim üçün bu səbəbdən MacCulloch, bir ömür boyu araşdırma, intellektual bütövlük və eyni zamanda ağılla, dram və hekayə hissi ilə yazmaq bacarığı ilə əsl mütəxəssisin əlində olduğunuz ən sevdiyim müəllifdir. .

Kifayət qədər fanat, onda niyə kitabı oxuyursunuz? Sənə yalan danışmayacağım üçün oğlan sənədlərdən sonra bazar günü günortadan sonra tez bir zamanda qaçmağına icazə vermir. 704 səhifədən ibarətdir, bu, ətraflı detallara malik elmi bir əsərdir. MacCulloch, Cranmer haqqında sualların cavablarının xronoloji povestdən ortaya çıxmasına imkan verir. Cranmerin fikirlərinin zamanla dəyişdiyini qəbul edərkən bunları diqqətlə xəritəyə salır və teoloji və doktrinal dəyişikliklərin siyasətdən qaynaqlandığı fikrini rədd edir. Bunun əvəzinə Cranmerin düşüncəsinin və şəxsi inancının inkişafından ortaya çıxırlar. O göstərir ki, Cranmer öz zəifliklərini kəskin və sevindirici şəkildə tənqid edirdi və özünü sərt şəkildə mühakimə edirdi. MacCulloch eyni zamanda Cranmerin evangelist səbəbə görə sağ qalmasının nə qədər vacib olduğunu və bu səbəbə bağlılığının tez -tez sadə bir teoloji saflığı qorumaq istəyini üstələdiyinin fərqində olduğunu da vurğulayır - Altı Məqaləyə reaksiyasının şahidi olur.

MacCulloch, Cranmerin tez -tez (yenə də çox sevindirici) siyasi cəhətdən sadəlövh olduğunu nümayiş etdirir, Prebendaries Süjetini bir anda analitik və dərkedici, eyni zamanda dramatik olan yazı nümunələrindən birini tapdım. Ancaq o da göstərir ki, sonrakı Anglikan tarixşünaslığının yumşaq, mülayim bir Cranmer obrazı Cranmer inanclarının kəskin kənarını ciddi şəkildə dəstəkləyir. O göstərir ki, Cranmer, beynəlxalq islahat hərəkatına bağlılığı ilə, diş və pençəsi qırmızı olan, islahatçı bir dinə inanan bir adam idi. Edvardiyalının radikalizminin göstərdiyi və Anabaptist Joan Boucherin ardınca getdiyi yolun çox az bir şəkildə maneə törətməyə hazır olduğunu.

MacCulloch, Cranmerin nüfuzundan asılı olan qorxaqlıq qoxusunu çox aydın şəkildə aradan qaldırır. O göstərir ki, bir çox hallarda - məsələn Anne Boleyn, Thomas Cromwell, Somerset ilə - Cranmer başqalarının cəsarət etmədiyi yerlərdə danışmağa hazırdır və sağ qalan məktubları toadyingdən daha çox diplomatik və inandırıcı olaraq şərh edir. Və göstərir ki, düşməni Məryəm I taxta çıxanda qitəyə getmək imkanından imtina etdi və evangelist inanclarını bölüşənlərə ilham vermək üçün qaldı.

Cranmerin məşhur və fövqəladə ölümünün son dövrü diqqətli və təfərrüatlıdır və həyatının son aylarının beyin yuyulması adlandırıla biləcək bir bənzərliyə sahib olduğunu və qısa bir çöküşə səbəb olduğunu göstərir. Və necə təslim olduğu ən dərin və qaranlıq yerdən öz nəfsini yenidən təsdiq etmək üçün güc tapdı.

Xülasə olaraq - bu çox böyük bir kitabdır, bütün səbəblərə görə kifayət qədər tövsiyə edə bilmərəm. Məktəbdə deyildiyini xatırladığım bir daha xəbərdarlıq sözü reklam bulantısı, qoyduğunuzu həyatdan çıxardığınızı və 16 yaşımda və ya qusma refleksini dayandırmaq üçün çox çalışmalı olduğumu söyləməliyəm. Ancaq əsəbiləşdirici bir həqiqətdir və bu kitabda çox doğrudur - vaxtınızı və diqqətinizi verin və bu, Tomas Kranmer dünyasını və İngilis Reformasiyasını sizə açacaq.


Videoya baxın: The HORRIFIC Execution Of Thomas Cranmer (BiləR 2022).


Şərhlər:

  1. Neci

    əvvəlki cümləyə qətiyyən uyğun gəlmir

  2. Vizragore

    Məncə, o səhvdir. Bunu sübut edə bilərəm. PM-də mənə yaz.

  3. Urs

    Hesab edirəm ki, səhv edirsiniz. PM-də mənə yazın, ünsiyyət quracağıq.

  4. Rodas

    Belə bir şey çıxmır



Mesaj yazmaq