Tarix Podkastları

İcmal: Cild 19 - Müasir Siyasət

İcmal: Cild 19 - Müasir Siyasət


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"Qeyri -bərabər Demokratiya" müasir Amerikada siyasətlə bağlı bir çox mifləri sıradan çıxarır, zəngin və kasıb arasındakı uçurumdan istifadə edərək Amerika demokratiyasının işinə narahatlıq verən işıq saçır. Larry Bartels göstərir ki, bərabərsizliyin artması sadəcə iqtisadi qüvvələrin nəticəsi deyil, partizan ideologiyaların və varlıların maraqlarının hakim olduğu bir siyasi sistemdə geniş əhatəli siyasət seçimlərinin məhsuludur. Bartels, seçilmiş məmurların varlı seçicilərin fikirlərinə cavab verdiyini, ancaq kasıb insanların fikirlərinə məhəl qoymadığını nümayiş etdirir. O, göstərir ki, respublikaçı prezidentlər, orta təbəqə və işləyən yoxsul ailələr üçün ardıcıl olaraq varlı ailələrə nisbətən daha az gəlir əldə edərək bərabərsizliyi artırır. 2001 və 2003 -cü illərdəki azalmalar və minimum əmək haqqının aşınması. Nəhayət, bir çox seçicinin niyə öz iqtisadi maraqlarının əleyhinə səs verdiyini göründüyünə dair şərti izahlara meydan oxuyur. Respublikaçı prezidentlər, uzaqgörən seçicilərə xidmət göstərmək üçün gəlir artımını təyin etməkdə olduqca müvəffəqiyyətli oldular. "Qeyri -bərabər demokratiya" ən yaxşı şəkildə sosial elmdir. Amerikanın artan gəlir boşluğunun siyasi səbəbləri və nəticələrinin dərin və axtarışlı təhlili və Amerika siyasi sisteminin demokratik ideallarına uyğun gəlmə qabiliyyətinin ayıq bir şəkildə qiymətləndirilməsi təmin edilir.

Dini və siyasi küləklər dəyişir. On milyonlarla dindar amerikalı, dar, partizan və ideoloji məqsədlər üçün sui -istifadə edənlərdən inancını geri alır. Və getdikcə daha çox dünyəvi amerikalılar, sosial ədalət, sülh və ətraf mühit mövzusunda möminlərlə ortaq nöqtələr tapırlar. "Souled Out" da mükafat qazanan jurnalist və şərhçi E. J. Dionne, Dini Sağ dövrünün və siyasi mənfəət üçün inancın kobud şəkildə istismarının niyə bitdiyini izah edir. İllərdir davam edən araşdırmalara və yazılara əsaslanaraq, "Ruhdan çıxarıldı" göstərir ki, Dini Haqqın sonu, yevangelist Xristianlığın tənəzzülünə işarə etmir, əksinə, onu bu kimi səbəblərin dar bir seçki gündəminə satan bir siyasi maşından ayrılmasını göstərir. Rick Warren və Richard Cizik'ten John Paul II və XVI Benedictə qədər aparıcı müasir din xadimlərinin dərin portretləri ilə Dionne, böyük dinlərimizin həmişə daha ədalətli insan tənzimləmələri üçün geniş bir ümid mesajı verdiyini və imtina etdiyini göstərir. olan qüvvələr üçün sadəcə rekvizit olmaq. Dionne, eyni zamanda, yeni ateist yazıçıların inananlara hədiyyə olaraq qəbul edilmələrini, elan etdikləri dəyərlərə uyğun yaşamalarını və "intellektual həmrəylik" ruhunda elmi və fəlsəfi araşdırmaları qəbul etmələrini tələb etmələrini də müdafiə edir. Reinhold və H. Richard Niebuhr ənənələrində yazılan "Souled Out", Buş sonrası dövrdə din və siyasət haqqında düşüncə tərzimizi dəyişdirməyə kömək edəcək.


Cazibə dövrü: Yaş, Cins və Müasir Kişi Homoseksuallığının Tarixi

1902 -ci ildə Berlin Cinsi Elm İnstitutunun qurucusu Magnus Hirschfeld, insan cinsiyyətini araşdırmaq üçün 'psixobioloji anket' hazırladı.1 1 Elena Mancini, Magnus Hirschfeld və Cinsi Azadlıq Arayışları: Birinci Beynəlxalq Cinsi Azadlıq Hərəkatının Tarixi (New York: Palgrave, 2010), s. 84-5. Hirschfeldin əvvəllər 1899 -cu ildə apardığı anket, fərdin "yetişməmiş" olmaq arzusu hiss edib -etmədiyini soruşdu [yaşamamaq] Xalq. Bax Magnus Hirschfeld, 'Homoseksualizmdə obyektiv diaqnoz qoyun', Jahrbuch für cinsi əlaqə Zwischenstufen (1899), s.5-35, burada s. 34. Bütün tərcümələr müəlliflərə məxsusdur.
'Cinsi instinkt' etiketli bölmə [Geschlechtstrieb] soruşdu: 'Çəkildiyinizi hiss etdiyiniz insanların yaşının ən yüksək və ən aşağı həddi nədir və ya yaş sizin üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir?' 2 2 Magnus Hirschfeld, Homoseksualizm des Mannes und des Weibes (Berlin: Louis Marcus, 1914), s. 255.
Hirschfeldin cinsi cazibə sürücüsü olaraq yaşa olan marağı, yaş erotikasını xəritələmək üçün daha geniş cinsi elmi cəhdləri əks etdirir.3 3 XX əsrin əvvəllərində digər anketlərdə yaşa üstünlük vermə xüsusiyyəti haqqında suallar. Bax Diederik F. Janssen, 'Uranismus Complicatus: Cins və Yaş Cazibələrinin Elmi-Humanitar Disentanglements', Cinsiyyət Tarixi Jurnalı 27 (2018), s. 101-33, burada s. 133.
Bu məqalə, XIX əsrin sonu və XX əsrin əvvəllərində İngilis və Alman cinsi elm adamları tərəfindən cinsi subyektlərin nisbi yaşının necə və niyə nəzəriyyəyə alındığını araşdırır. Bu, yaşla bağlı sualların cinsi elmlə məşğul olduğunu və daha konkret olaraq, kişi homoseksuallığının quruluşunun uşaq və ya yeniyetmələr və yaşlı kişilər arasındakı qarşılıqlı narahatlıqdan qaynaqlandığını sübut edir. yaşla əlaqədar narahatlıqlar məqalənin əhatə dairəsindən kənardadır. "Uşaq", "gənclik" və ya "yeniyetmə" kimi terminləri yaşın bioloji göstəricilərinə istinad etmək üçün deyil, mədəni olaraq təyin edilmiş və qeyri -sabit kateqoriyalar olaraq istifadə edirik. Bax Ludmilla Jordanova, "Tarixdəki Uşaqlar: Təbiət və Cəmiyyətin Konseptləri", Geoffrey Scarre (red.), Uşaqlar, Valideynlər və Siyasət (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), s.3-24.
Bununla məqalə, homoseksuallıq ilə bağlı seksoloji mübahisələr ilə uşaqlıqdakı cinsəllik və ergenlik inkişafının elmi araşdırmaları arasındakı qarşılıqlı əlaqəni ortaya qoyur. Yaşın cinsi elmi mübahisələri formalaşdıran və müasir homoseksualizm anlayışlarını quran əhəmiyyətli bir kateqoriya olaraq qəbul edilməsinin lazım olduğunu göstərir. Edilməsi Cinsi İnversiya’, İngilis Araşdırmaları 94 (2013), s. Tibbi Tarix 59 (2015), s. 575–98 Janssen, 'Uranismus'. Yaş, cinsəllik tarixində əhəmiyyətli bir analitik kateqoriya olaraq, Lynn A. Botelho, 'Yaş və Tarix Analiz Kateqoriyaları: Yaşlılığı Yeniləşdirmək', Yaş Mədəniyyəti Humanitar 1 (2014), səhifəsiz. [& lthttps: //ageculturehumanities.org/WP/age-and-history-as-categories-of-analysis-refiguring-old-age/>].

Məlum olduğu kimi, yaş fərqi ilə təmin edilən erotik ittiham, on səkkizinci və on doqquzuncu əsrlərdə eyni cinsdən olan arzuların bir çox mədəniyyət baxımından görkəmli anlayışlarının mərkəzində idi. Timothy D'Arch Smith, Səmimi Sevgi: 1889-1930 -cu illərdə İngilis 'Uran' şairlərinin həyatına və yazılarına dair bəzi qeydlər (London: Routledge, 1970) Robert Aldrich, Aralıq dənizinin cazibəsi: Yazı, İncəsənət və Homoseksual Fantaziya (London: Routledge, 1993) Julie Anne Taddeo, "Platonun Həvariləri: Edwardian Cambridge və" Yeni Sevgi Stili ", Cinsiyyət Tarixi Jurnalı 8 (1997), s. 196–228 M. M. Kaylor, Gizli Arzular: Böyük Uranlılar: Hopkins, Pater və Uayld (Brno: Masaryk Universiteti, 2006) Matt Cook, London və Homoseksualizm Mədəniyyəti, 1885-1914 (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s. 122-42 Robert Deam Tobin, Periferik İstəklər: Alman Seks Kəşfi (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2015), s. 53-82.
Avropa və Amerika elitləri klassik (əsasən qədim yunan) mədəniyyətləri gənc kişi gözəlliyinin təsdiqedici modelləri və yaşlı və gənc kişilər və ya oğlanlar arasında sıx bağlılıq təmin etmək kimi şərh etdilər. Linda Dowling, Viktorian Oksfordda Helinizm və Homoseksualizm (Ithaca: Cornell University Press, 1994) Daniel Orrells, Klassik Mədəniyyət və Müasir Kişilik (Oxford: Oxford University Press, 2011) Stefania Arcara, 'Yunanıstan Cinayətləri, Homoseksual Siyasət: Wilde, Symonds və Siciliya', Səyahət yazıçılığı üzrə təhsil 16 (2012), s. Cins Araşdırmalarına Sensorluq: Kişi Nəsillərarası Münasibətlər üzərində Müzakirə (Walnut Creek: Left Coast Press, 2013), s.161-92.
Yaş fərqləri nadir hallarda göstərilsə də, tərəfdaşlar yetkinlik dərəcəsinə görə aktiv olaraq ayrılırlar (erastes) və passiv rollar (eromenos). Üstəlik, eyni cinsdən olan gənc tərəfdaşların cazibəsinin əks cinsdən olan münasibətləri istisna etmədiyi görünmür: kişi gənclərin olmasını istəyən kişilər də qadınlarla evlənə bilər. Bu materialın fərdi şəxsiyyətlərə təsirini, məsələn, görkəmli Yunanıstan yazıçılarının aldığı məktublarda və ya seksoloji araşdırmalarda tapa bilərsiniz. Sheila Rowbotham, Edward Carpenter: Azadlıq və Sevgi Həyatı (London: Verso, 2009), s. 199 208–9 Sebastian Matzner, 'Uranlılardan Homoseksuallara: Filellenizm, Yunan Homoerotizmi və Almaniyada Eşcinsellik 1835-1915', Klassik Qəbullar Jurnalı 2 (2010), s. 60–91, burada s. 68.

Eyni zamanda, yaşa görə fərqlənən erotiklərin bu idealizasiyası, eyni cinsdən olanların fəaliyyəti ilə yaşlı kişilər tərəfindən gənclərin cinsi istismarı arasındakı mövcud əlaqələri gücləndirdi.9 9 Homoseksualları uşaq istismarı ilə əlaqələndirən zərərli hücumlara baxın, məs. Walter Fähnders, 'Wilhelmine Germany'de Anarxizm və Homoseksualizm: Senna Hoy, Erich Mühsam, John Henry Mackay', Homoseksualizm jurnalı 29 (1995), s. 117–54, burada s. 130. 20 -ci əsrdə homoseksualizm anlayışlarını formalaşdırmağa davam edən bu cür aşağılayıcı fikirlərin yolları haqqında Jennifer Terry -ə baxın. Amerika Obsesyonu: Müasir Cəmiyyətdə Elm, Tibb və Homoseksualizm (Chicago: University of Chicago Press, 1999), s.315-28.
Buna cavab olaraq, bəzi cinsi elm adamları yaş quruluşlu və eynicinsli münasibətləri ayırmaq istədilər. Bu müəlliflər, kişinin homoseksual olduğunu digər razılıq verən yetkinlərə özünəməxsus cazibəsi ilə təyin etdilər. Bu məqalə göstərir ki, müasir homoseksualın diskret anadangəlmə tipli bu təsirli quruluşu, yaşa yaxın düşüncələrə birbaşa cavab olaraq ortaya çıxdı.10 10 Müasir homoseksuallığın yaranması ilə bağlı təsirli hesablarda yaş nəzərə alınmır. Mişel Fuko, Cinsəlliyin Tarixi: Bilmək İstəyi, tr. Robert Hurley (London: Pinqvin, 1998) Arnold I. Davidson, Cinsəlliyin Yaranması: Tarixi Epistemologiya və Konseptlərin Oluşması (Cambridge: Harvard University Press, 2001).
Həm də bu modelin ortaya çıxmasına baxmayaraq, yaşlı kişilərlə cinsi əlaqənin gənc bir insanın cinsi inkişafına təsiri ilə bağlı sualların homoseksuallıq nəzəriyyələri ilə uşaqlıq seksuallığının eyni vaxtda araşdırılması arasında dialoq yaratmağa davam etdiyini göstərir. 11 Cinsi elm və uşaqlıq haqqında, bax Stephen Kern, 'Freud və Uşaq Cinsiyyətinin Kəşfi', Uşaqlıq tarixi Rüblük 1 (1973), s. Tibbi Tarix 56 (2012), s. 156–83 Heike Bauer, Hirschfeld Arxivləri: Şiddət, Ölüm və Müasir Queer Mədəniyyəti (Philadelphia: Temple University Press, 2017), s.57-77 Katie Sutton, Bədənlə Ağıl Arasındakı Seks: Almanca Danışan Dünyada Psixoanaliz və Cinsi Elm arasında Qarşılaşmalar, 1890-1930-cu illər (Ann Arbor: Michigan Universiteti Press, gələcək), fəsil 1.
Beləliklə, kişi homoseksuallığının araşdırmaları eyni cinsli istəyin necə və nə vaxt ortaya çıxdığı və gənclikdə cinsi təcrübənin sonrakı istəklərə necə təsir etdiyinə dair təcili suallar ətrafında davam etdi. Bu mübahisələr İngiltərədə və Almaniyada XX əsrin əvvəllərində cinsi elmin mərkəzində qaldı, doğulmuş modeli çətinləşdirdi və müasir cinsəllik artikulyasiyalarında yaşın mərkəziliyini təmin etdi.


Alexis de Tocqueville: Erkən Həyat

Alexis de Tocqueville, 1805 -ci ildə Fransanın inqilabi çevrilişləri ilə yaxınlarda sarsılan aristokrat bir ailədə anadan olmuşdur. Valideynlərinin hər ikisi Terror dövründə həbsxanaya salınmışdı. Metz kollecində oxuduqdan sonra Tocqueville Parisdə hüquq təhsili aldı və gələcək həyat yoldaşı ilə tanış olduğu və Gustave de Beaumont adlı bir hüquqşünasla dostluq etdiyi Versalda bir hakim təyin edildi.

Bilirdinizmi? Amerika Birləşmiş Ştatlarına səyahət edərkən, Alexis de Tocqueville'i Amerika mədəniyyəti ilə əlaqədar təəccübləndirən ilk şey, hamının səhər yeməyini nə qədər erkən görməsi idi.

1830-cu ildə 𠇋ourgeois monarch ” Fransız taxtını aldı və Tocqueville'in karyera ambisiyaları müvəqqəti olaraq bloklandı. İrəliləyə bilməyən o və Beaumont, Amerika cəza sistemini araşdırmaq üçün icazə aldı və 1831 -ci ilin aprelində Rod -Aylendə yola düşdülər.


Mənşəyi ‘ Tarixlər ’, Herodot və#xA0

Herodot bir yerdə məskunlaşmaq əvəzinə ömrünü bir Fars ərazisindən digərinə səyahət edərək keçirdi. Aralıq dənizini keçərək Misirə getdi və Fələstindən keçərək Suriya və Babilə getdi. Makedoniyaya yollandı və Yunan arxipelaqının bütün adalarını gəzdi: Rodos, Kipr, Delos, Paros, Tasos, Samotrace, Girit, Samos, Cythera və Aegina. Hellespontdan Qara dənizə üzdü və Dunay çayına çatana qədər yola davam etdi. Səyahət edərkən, Herodot "X201Cautopsies", "#x201D" və ya "şəxsi sorğular" və "x201D" dediklərini topladı: Mifləri və əfsanələri dinlədi, şifahi tarixləri yazdı və gördüyü yerləri və əşyaları qeyd etdi.

Herodot səyahət etməyəndə Afinaya qayıtdı və məşhur bir adam oldu. İctimai yerlərdə oxu oxudu və görünüşü üçün məmurlardan ödəniş aldı. Eramızdan əvvəl 445 -ci ildə Afina xalqı, şəhərin intellektual həyatına verdiyi töhfələrə görə onu şərəfləndirmək üçün ona 10 talant və bu günün ən çox 200.000 $ mükafatını verməyə səs verdi.


KİTABLAR

Seçici fəallığının aşağı olması bu gün Amerika siyasətində ciddi problemdir, amma bu yeni deyil. Kökləri 1920 -ci illərə təsadüf edir, təxminən bir əsrdə ilk dəfə olaraq, seçki hüququ olan amerikalıların əksəriyyəti prezident seçkilərində səs verməkdə çətinlik çəkməmişdir. Dünya müharibəsindən dərhal sonra "dünyanı demokratiya üçün təhlükəsiz etmək" üçün bu vətəndaş uğursuzluğuna təəccüblənən qadınlar və iş adamları, "Səsdən çıxın" kampaniyasına başladılar. 1928-ci ilə qədər qırx altı əyalətdə mindən çox qrupun həvəsli dəstəyini aldılar. Böyük səsvermədə tarixçi Liette Gidlow göstərir ki, indiyə qədər tarixçilər tərəfindən diqqətdən kənarda qalmış səsvermə kampaniyaları əslində XX əsrin əvvəllərində siyasi mədəniyyətin əhəmiyyətli bir çevrilməsinin bir hissəsi idi. Zəifləmiş siyasi partiyalar, yüksələn istehlak mədəniyyəti, işçi iğtişaşları, Jim Crow, geniş yayılmış anti-immiqrasiya əhval-ruhiyyəsi və yeni qadın seçki hüququ, yaxşı vətəndaşlıq mənaları ilə bağlı ciddi suallar doğurdu. Gidlow, qadınların seçki hüququ dəyişikliyinin əhəmiyyəti ilə bağlı anlayışlarımızı xatırladır və bunun yalnız qadınları əhatə etdiyi üçün deyil, həm də ümumbəşəri seçki hüququnun yeni bir dövrünə başladığı üçün əhəmiyyətli olduğunu göstərir. Seçki qutusundan əvvəl vətəndaşların açıq bərabərliyi ilə qarşılaşan, səsvermə kampaniyalarında və başqa yerlərdə orta sinif və elit ağdərililər, işçilərin, etniklərin və bəzən qadınların vətəndaş olaraq davranma tərzlərini tənqid edirdi. Vətəndaş təhsildən müasir reklamlara qədər müxtəlif üsullarla, konstitusiya dəyişikliklərinin əldə etdiyi görünən bərabərliyi aradan qaldırmaq üçün mədəniyyət sahəsində çalışdılar. Onların səyləri ilə, 1920 -ci illərin sonlarında "vətəndaş" praktik olaraq "orta sinif" və "ağ" ilə sinonim halına gəldi. Siyasi partiyalardan və vətəndaş qruplarından, populyar və etnik dövri nəşrlərdən və seçki nəticələrindən qaynaqlanan sənədlərlə zəngin şəkildə səslənən The Big Vote, milli səsvermə kampaniyalarına və vəziyyət araşdırma şəhərlərindəki kampaniyaların daxili dinamikasına yaxından baxır. New York, New York, Grand Rapids, Michigan və Birmingham, Alabama. Sonda, səs vermə kampaniyaları yalnız 1920-ci illərdə seçici fəallığı probleminə deyil, hətta bu gün də tam demokratiya praktikasına mane olan bəzi problemlərə işıq salır.

Son onilliklərdə qadınların seçki hüququ hərəkatı qadınların tarixi üçün yeni əhəmiyyət kəsb edir. Ellen Carol DuBois, qadınların seçki hüququna olan marağı artırmaqda və onu əhatə edən mübahisələri gerçəkləşdirməkdə mərkəzi bir şəxs olmuşdur.

Bu cild DuBois -in qadınların seçki hüququ ilə bağlı ən təsirli məqalələrini toplayır və iki yeni məqaləni özündə birləşdirir. Kolleksiya, siyasətə, vətəndaşlığa və cinsiyyətə münasibətin dəyişməsi fonunda seçki haqqı hekayəsinin gedişatını və köləlik və ləğvçilik, cinsəllik və din, sinif və siyasət kimi mövzularda ortaya çıxan gərginliyi izləyir. Əsərləri birləşdirmək, DuBois -in tarixi araşdırma obyekti və cinsin formalaşmasında bir qüvvə olaraq siyasi və islahat hərəkatlarının davamlı əhəmiyyətinə inamdır.

Mary Wollstonecraft -dan müasir abort və gey hüquqları müdafiəçilərinə qədər qadın hüquqlarının son dərəcə orijinal yenidən konseptualizasiyasını və seçki hüququ tarixçiliyinə tarixçəni daxil edən kitab, beynəlxalq və ABŞ seçki hüququ daxil olmaqla, hərəkata əla bir baxış təqdim edir. qadınların sosial və siyasi ədalət mövzusunda daha geniş narahatlıqları.

Qadınların nəhayət səsvermə hüququnu qazanmasının arxasındakı mühüm siyasi motivlər

1880-ci illərdə qadınların milli səviyyədəki bütün seçkilərdə səs verməsi qadağan edilmişdi, lakin 1920-ci ilə qədər təxminən otuz ölkədə sandıqlara gedirdilər. Bu böyük dəyişikliyə nə səbəb oldu? Niyə kişi siyasətçilər qadınlara səs hüquqlarını uzatmağa razı oldular? Ənənəvi müdrikliyin əksinə olaraq, bu, qadınlarla bağlı mütərəqqi fikirlər və ya sufragistlərin fitnəsi səbəbindən deyildi. Əksər ölkələrdə, seçilmiş siyasətçilər qadınlara qarşı mübarizə aparan qadınlara şiddətlə müqavimət göstərirdilər, bu hüquqları yalnız seçki baxımından ehtiyatlı və əslində bunu etmək lazım olduğu halda uzatmağı üstün tutdular. Amerika Birləşmiş Ştatları, Fransa və İngiltərədə qadınların siyasi daxil olmasının çətin yolunu diqqətlə araşdıraraq, Franchise Döymə rəqabət şəraitində siyasi partiyalarla geniş sosial hərəkat və siyasi partiyalarla strateji ittifaqların qurulmasının qadınları seçici halına gətirməsini təmin edir.

Dawn Teele -in göstərdiyi kimi, rəqabət mühitində siyasətçilər yeni seçki təsir mənbələri axtarmağa təşviq edirdilər. Geniş əsaslı seçki hərəkatı, qadınların üstünlükləri və gələcək qadın seçiciləri səfərbər edəcək infrastruktur haqqında məlumat verərək bu təşviqləri gücləndirə bilər. Siyasətçilər, partiyalarını dəstəkləmək ehtimalı olan qadınları seçki hüququ qazanmaq istədikdə, seçicilər də siyasi üstünlükləri özlərinə oxşar olan qadınları hüquqlarını əldə etmək istəyirdilər. Siyasi fikir ayrılıqlarının çox dərin olduğu kontekstlərdə, səsvermənin lehinə olan sufragistlər, öz siyasi azadlıqlarına qarşı səfərbər oldular.

Seçilmiş liderlər və seçicilər arasındakı gərginliyi və bir seçki qrupu olaraq qadınların ətrafındakı qeyri -müəyyənliyi araşdıraraq, Franchise Döymə qadın hüquqlarının arxasında duran strateji səbəblərə yeni işıq salır.

Bütün Qadınlar Ağdır, Bütün Qaralar Kişidir, Bəzilərimiz Cəsuruq və Bu Körpü Arxam adlanır.

& ldquoBurada toplanan sənədlərdən öyrəniləcək çox şey var. . . . Qadınlar və siyasi tarixin başqa bir zirvəsinə çatmaq üçün ilham tapmaq üçün bu rekorddan daha yaxşı harada? & Rdquo — ön sözdən Anne Firor Scott

Nəhayət Vətəndaşlar, Texasdakı seçki hərəkatı tarixi ilə maraqlanan hər kəs üçün vacib bir qaynaqdır. Zəngin şəkildə təsvir edilmiş və otuzdan çox ilkin sənədi özündə cəmləşdirərək səs qazanmaq üçün nələr lazım olduğunu ortaya qoyur.

Qadınların 100 illik seçki hüququ Illinois Press Universiteti tərəfindən əvvəllər nəşr olunan seçki hüququ hərəkatı və qadınların səsverməsi ilə bağlı əsas təqaüdləri bir araya gətirərək On doqquzuncu Düzəlişin yüzüncü ilini qeyd edir. Nancy A. Hewittin orijinal bir girişi ilə seçmələr, bütün qadınların cinsiyyət, irq, sinif, din və etnik mənsubiyyətdən səs qazanmaq və istifadə etmək səylərini ortaya qoyarkən əsas fiqurların həyatını və işini işıqlandırır. . Mədəni və siyasi seçki mübarizələrinə yönəlmiş əsərlərlə başlayan fəsillər, 1920 -ci illərin keçmişinə baxaraq qadınların necə qazandıqlarını, necə seçildiklərini və seçkiyə daxil olmaq üçün mübarizələrini davam etdirdiklərini nəzərdən keçirirlər. Önəmli bir tarixi məqamda əhəmiyyətli bir təqaüd seçimi, Qadınların 100 illik seçki hüququ ədalətli və bərabər səs hüquqları üçün mürəkkəb və davamlı mübarizəni ələ keçirir.

İştirakçılar: Laura L. Behling, Erin Cassese, Mary Chapman, M. Margaret Conway, Carolyn Daniels, Bonnie Thornton Dill, Ellen Carol DuBois, Julie A. Gallagher, Barbara Green, Nancy A. Hewitt, Leonie Huddy, Kimberly Jensen, Mary- Kate Lizotte, Lady Constance Lytton və Andrea Radke-Moss

Çikaqo siyasətinin zəngin tarixinə əsaslanaraq Yarış Azadlığı Üçün zənci qadınların cənubda, orta qərbdə və milli siyasətdə iştirakı haqqında geniş bir hekayə danışır. 1877-ci ildə Yenidənqurmanın sonu ilə 1932-ci ildə Franklin Delano Roosevelt-in seçilməsi arasındakı zülmkar onilliklər araşdırılarkən, tez-tez Amerikada qara həyatın ən nadir nöqtəsi olaraq xarakterizə olunan bir dövrdür-Lisa Materson göstərir ki, afroamerikalı qadınlar əlçatmaz bir şəkildə köç ediblər. cənublu ağ üstünlükçülərdən, milli partiya siyasətində səs qazanmaq və Cənubda Yenidənqurma Dəyişikliklərinin həyata keçirilməsini tələb edəcək nümayəndələri seçmək üçün səfərbər olan aktiv seçicilər, canvassers, suffragists, təşviqatçılar və lobbiçilər oldular.

Qadın hüquqları hərəkatının 1848 -ci il Seneca Falls konvensiyasında necə başladığı hekayəsi, əziz bir Amerika mifidir. Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony və Lucretia Mott kimi standart hesab qurucuları, qadınların seçki hüququ üçün kampaniyanı təyin edərək aparır. Lisa Tetrault təxribatçı yeni tarixində Stanton, Antoni və həmyaşıdlarının XIX əsrin ikinci yarısında daxili hərəkətin dinamikasına və vətəndaş müharibəsindən sonra irqi yaddaş siyasətinə cavab olaraq bu mənşəli hekayəni tədricən yaratdığını və populyarlaşdırdığını nümayiş etdirir. . Çıxışlarında və yazılarında bir araya gələn qurucu mifologiya-xüsusən Stanton və Antoninin Qadın Seçki Tarixi-gənc fəallara davam edən mübarizə üçün istifadə edilə bilən keçmişin həyati mənbəyi ilə təmin etdi və Stanton və Entoninin liderliyini xalq təbəqələrinin və rəqib sufragistlərin problemlərinə qarşı möhkəmləndirməyə kömək etdi.

Tetrault -un göstərdiyi kimi, bu mifologiya qadın hüquqlarını müdafiə etmək üçün ilk səylər haqqında anlayışımızı daraltmış olsa da, Seneca Falls mifinin özü də seçki hüququ hərəkatında təsirli bir faktor oldu. Və bu yolda müəllifləri feminizmin ilk arxivini topladılar və sözün əsl mənasında qadın tarixinin müasir intizamını icad etdilər.

1920 -ci ildə On doqquzuncu Düzəlişin təsdiqlənməsindən sonra yüz minlərlə güneyli qadın ilk dəfə sandıq başına getdi. ### Səslərinin Ağırlığı#kitabında Lorraine Gates Schuyler, bunun cənub əyalətlərində yaratdığı nəticələri araşdırır. O, seçki yerlərindən əyalət qanunverici orqanlarının salonlarına qədər qadınların siyasi mənzərəni həm simvolik, həm də maddi cəhətdən dəyişdirdiyini göstərir. Schuyler, 1920 -ci illərdə qadınların seçki bülletenlərini səmərəli şəkildə istifadə edə bilmədikləri barədə məşhur elmi fikirlərə meydan oxuyur, bunun əvəzində əyalət və yerli siyasətdə qadınların səslərindən ən çox istifadə etdiyini iddia edir. Schuyler, bölgədəki ağ-qara qadınların təşkil etdiyi səsvermə kampaniyalarını və ağ siyasətçilərin seçicilərin birdən-birə genişlənməsinə reaksiyasını araşdırır. Schuyler göstərir ki, cənublu qadınlığın mədəni gözləntilərinə və sorğu vergilərinin, savadlılıq testlərinin və digər seçki məhdudiyyətlərinin əngəllərinə baxmayaraq, güneyli qadınlar səsvermə gücündən istifadə etdilər. Qara qadınlar seçki hüququndan məhrum edilməyə etiraz etmək və səs hüquqlarını ələ keçirmək üçün səfərbər oldular. Ağ qadınlar, siyasət dəyişikliyi üçün əyalət qanunvericilərini lobbiçilik etdilər və qadınların siyasət tələblərinə əməl etmədikləri təqdirdə nümayəndələrini siyasi məğlubiyyətlə təhdid etdilər. Beləliklə, cənub Demokratlar hakimiyyətdə qaldıqları halda, 1920 -ci illərdə qadınların seçki hüququ nəticəsində cənub əyalətlərinin sosial təminat siyasəti və dövlət xərcləri prioritetləri dəyişdi. 19 -cu Düzəlişdən dərhal sonra cənub siyasətini araşdırarkən, Schuyler, qadınların seçki hüququnun ilk onillikdə nisbətən az təsir göstərdiyinə dair məşhur elmi fikirlərə meydan oxuyur. Əvəzində əyalət və yerli siyasətdə güneyli qadınların ruh yüksəkliyi ilə məşğul olduqlarını iddia edir. Bölgədəki ağ-qara qadınların keçirdiyi səsvermə kampaniyalarını və ağ siyasətçilərin seçicilərin birdən-birə genişlənməsinə reaksiyasını araşdırır. Qara qadınlar seçki hüququndan məhrum edilməyə etiraz etmək və səs hüquqlarını ələ keçirmək üçün səfərbər oldular. Ağ qadınlar, siyasət dəyişikliyi üçün əyalət qanunvericilərini lobbiçilik etdilər və qadınların siyasət tələblərinə əməl etmədikləri təqdirdə nümayəndələrini siyasi məğlubiyyətlə təhdid etdilər. Beləliklə, cənub Demokratlar hakimiyyətdə qaldıqları halda, 1920 -ci illərdə qadınların seçki hüququ nəticəsində cənub əyalətlərinin sosial təminat siyasəti və dövlət xərcləri prioritetləri dəyişdi. 1920 -ci ildə 19 -cu düzəlişin təsdiqlənməsindən sonra yüz minlərlə güneyli qadın ilk dəfə sandıq başına getdi. Schuyler göstərir ki, qadınlar səsvermə yerlərindən əyalət qanunverici orqanlarının salonlarına qədər siyasi mənzərəni həm simvolik, həm də maddi cəhətdən dəyişmişlər. Qadınların 1920 -ci illərdə bülletenlərini səmərəli şəkildə istifadə edə bilmədikləri barədə məşhur elmi fikirlərə meydan oxuyaraq, bunun əvəzində əyalət və yerli siyasətdə qadınların səslərindən ən çox istifadə etdiyini müdafiə edir. Cənub Demokratlar hakimiyyətdə qaldıqları halda, 1920 -ci illərdə dəyişiklik üçün lobbiçilik edən yeni qadın seçki dairəsinin tələbləri nəticəsində cənub əyalətlərinin sosial təminat siyasəti və dövlət xərcləri prioritetləri dəyişdi. 1920 -ci ildə On doqquzuncu Düzəlişin təsdiqlənməsindən sonra yüz minlərlə güneyli qadın ilk dəfə sandıq başına getdi. ### Səslərinin Ağırlığı#kitabında Lorraine Gates Schuyler, bunun cənub əyalətlərində yaratdığı nəticələri araşdırır. O, seçki yerlərindən əyalət qanunverici orqanlarının salonlarına qədər qadınların siyasi mənzərəni həm simvolik, həm də maddi cəhətdən dəyişdirdiyini göstərir. Schuyler, 1920 -ci illərdə qadınların seçki bülletenlərini səmərəli şəkildə istifadə edə bilmədikləri barədə məşhur elmi fikirlərə meydan oxuyur, bunun əvəzində əyalət və yerli siyasətdə qadınların səslərindən ən çox istifadə etdiyini iddia edir. Schuyler, bölgədəki ağ-qara qadınların təşkil etdiyi səsvermə kampaniyalarını və ağ siyasətçilərin seçicilərin birdən-birə genişlənməsinə reaksiyasını araşdırır. Schuyler göstərir ki, cənublu qadınlığın mədəni gözləntilərinə və sorğu vergilərinin, savadlılıq testlərinin və digər seçki hüququ məhdudiyyətlərinin maneələrinə baxmayaraq, güneyli qadınlar səsvermə gücündən istifadə etdilər. Qara qadınlar seçki hüququndan məhrum edilməyə etiraz etmək və səs hüquqlarını ələ keçirmək üçün səfərbər oldular. Ağ qadınlar, siyasət dəyişikliyi üçün əyalət qanunvericilərini lobbiçilik etdilər və qadınların siyasət tələblərinə əməl etmədikləri təqdirdə nümayəndələrini siyasi məğlubiyyətlə təhdid etdilər. Beləliklə, cənub Demokratlar hakimiyyətdə qaldıqları halda, 1920 -ci illərdə qadınların seçki hüququ nəticəsində cənub əyalətlərinin sosial təminat siyasəti və dövlət xərcləri prioritetləri dəyişdi.


Siyasi fəlsəfənin gələcəyi

Beş onilliklər ərzində Anglofon siyasi fəlsəfəsi Con Rawlsun liberal bərabərlikçiliyinin hakimiyyəti altındadır. Liberalizm böhran içərisində olarkən, bu fikirlər vaxtını keçibmi?

Mövzular:
Paylaş:

Şəkil: John Rawls (ortada), Jeremy Corbyn (solda) və Robert Nozick (sağda)

Beş onilliklər ərzində Anglofon siyasi fəlsəfəsi Con Rawlsun liberal bərabərlikçiliyinin hakimiyyəti altındadır. Liberalizm böhran içərisində olarkən, bu fikirlər vaxtını keçibmi?

2008 -ci il maliyyə böhranı və 2016 -cı ildəki siyasi qarışıqlıqdan bəri, bir çoxları üçün liberalizmin müəyyən mənada uğursuz olduğu aydın oldu. Bu qarışıqlıq, bəziləri bərabərsizlik araşdırmalarını yeniləməklə cavab verən iqtisadçıları və o vaxtdan bəri dəstə -dəstə demokratiya, avtoritarizm və populizm problemlərinə üz tutan politoloqları dayandırdı. Ancaq İngilis-Amerika liberal siyasi filosoflarının söyləyə biləcəklərindən daha az şey var.

Sükut, qismən bugünkü siyasi fəlsəfənin təbiəti ilə əlaqədardır və soruşmağa dəyər hesab etdiyi sualları və kənarda saxladığını soruşur. Platondan bəri filosoflar həmişə ədalətin mahiyyəti haqqında soruşurlar. Ancaq son beş onillikdə, İngilis dilli dünyada siyasi fəlsəfə, Amerikalı filosof John Rawls tərəfindən hazırlanan bu suala xüsusi bir cavabla məşğuldur.

Siyasi fəlsəfə, liberalizmin özü kimi, böhran içərisindədir və yenidən ixtiraya ehtiyacı varmı?

Rawls & rsquos, 20-ci əsrin ortalarında siyasi fəlsəfədə bir paradiqma dəyişikliyi açdı. Onun ardınca filosoflar, müasir kapitalist rifah halları şəraitində ədalətin və bərabərliyin nə demək olduğunu araşdırmağa başladılar, bu anlayışlardan istifadə edərək ədalətli bir cəmiyyətin ideal quruluşunu və müharibədən sonrakı bir versiyaya çox bənzəyən mdashone təsvir etdilər. sosial demokratiya. Bu çərçivədə işləyərək, o zamandan bəri müasir liberalizmin fəlsəfi onurğasını təmin edən mücərrəd əxlaqi prinsiplər toplusunu hazırladılar. Bu fikirlər cəmiyyətimizdən, qurumlarımızdan və özümüzdən ədalətin və bərabərliyin nə tələb etdiyini görməyimizə kömək etmək üçün hazırlanmışdır.

Bu bir zəfər hekayəsidir: Rawls & rsquos fəlsəfi layihəsi böyük uğur qazandı. Rawlsdan sonra siyasi filosoflar, filosofların ən yaxşı etdikləri incə və qızğın mübahisələrlə razılaşmadılar. Ancaq son bir neçə onillikdə, özlərini ortaq bir konseptual çərçivəyə malik ortaq bir intellektual layihə ilə məşğul olduqlarını düşünərək, oyunun əsas qaydaları haqqında möhkəm bir fikir birliyi yaratdılar. Siyasi fəlsəfənin idarəedici konsepsiyaları və məqsədləri nəsillər boyu az -çox qəbul edilmiş hal kimi qəbul edilmişdir.

Ancaq müasir siyasi fəlsəfə modern liberalizmlə bağlıdırsa və liberalizm uğursuz olarsa, bu zahirən əbədi fikirlərin faydalarından üstün olub -olmadığını soruşmağın vaxtı gələ bilər. Rawls və rsquos fikirləri ABŞ tarixinin çox fərqli bir dövründə inkişaf etdirildi və onun nəzəriyyəsi müharibədən sonrakı liberal demokratiya ilə sıx əlaqəyə malikdir. Liberal siyasi fəlsəfə uğursuzluqlarının ortağıdırmı? Siyasi fəlsəfə, liberalizmin özü kimi, böhran içərisindədir və yenidən ixtiraya ehtiyacı varmı? Və əgər belədirsə, onun gələcəyi necə görünür?

Rawls nəşr olundu Ədalət nəzəriyyəsi 1971 -ci ildə, fikirləri üzərində iyirmi ildən çox çalışsa da. 600 səhifəsi, filosoflara cəmiyyəti ədalət və vətəndaşların əsas hüquq və azadlıqlarını təsdiqləyən iki bərabərlik prinsipi və bərabərsizliyin məhdudlaşdırılmasını və qaynaqların ən az mənfəət əldə edəcək şəkildə qurulmasını tələb edən azadlıq prinsipinə uyğun olaraq mühakimə etmələri üçün bir yol təqdim etdi. cəmiyyətin imkanlı üzvləri. Rawls & rsquos vizyonu, ideal olaraq ədalətli bir cəmiyyət və mdasha & mülkiyyət sahibi demokratiya və bərabərsizliklərin çox məhdudlaşdırıldığı və hər kəsin bir payı olduğu rdquo idi.

Rawls iddialarını mürəkkəb bir arqument dəstəyi ilə dəstəklədi və ən məşhur şəkildə, bir "ldquooriginal mövqe" fikri və "cahillik" və "rdquo" arxasında olan tərəflərin cəmiyyətin təşkil oluna, tənzimlənə və mühakimə oluna biləcəyi ədalət prinsiplərini seçdiyi düşüncə təcrübəsi ilə dəstəklədi. Bu anlayışların və bir çoxlarının göstərdiyi kimi, Rawls siyasi fəlsəfənin konseptual söz ehtiyatını görünməmiş dərəcədə çevirərək bütöv bir dil icad etdi. 20 -ci əsrin sonlarında, terminlərinin işlənməsinə həsr olunmuş saysız -hesabsız kitablar verildi.

Qurulan Rawls aparatı, hər hansı bir yeni problemi nəzərə alaraq məsləhət görüləcək bir doktrina deyil, həm də son dərəcə çevik və uyğunlaşa bilən ideologiyanın fəlsəfi memarlığı və müasir liberalizm ideologiyasına çevrildi.

Rawls və rsquos fikirlərinin bu qədər dərin təsir göstərməsinin bir səbəbi, filosofların fəlsəfi təxəyyül boşluğunu doldurduqlarına inanmalarıdır. Bir çox siyasi filosof, sahənin İkinci Dünya Müharibəsi dövründə öldüyünü, anti-totalitarizmin dünyagörüşü sayəsində ədalət və ya ütopiya haqqında düşünmək mümkün olmadıqda, hər mütərəqqi islahatın arxasında avtoritarizmin sürüşkən bir meylinin göründüyünü söylədi. Bu kontekstdə belə idi Ədalət nəzəriyyəsi liberalların müharibədən sonrakı sosial demokratiyada təcəssüm etdirdiyi ədalətli bir cəmiyyətin xəyalına fəlsəfi bir forma verərək, siyasi fəlsəfəni canlandırdığı elan edildi. Rawls & rsquos kitabının və fikirlərinin nə qədər uğurlu olması diqqət çəkicidir: nəşrindən cəmi on il sonra bir biblioqrafiyada onlarla söhbətdə 2512 kitab və məqalə verilmişdir. 1970 -ci illər ərzində siyasi fəlsəfənin onun simasında yenidən qurulduğunu söyləmək heç də az deyil.

Rawls & rsquos fikirləri və şagirdlərinin fikirləri & ldquoliberal eqalitarizm kimi tanınan bir doktrinaya qovuşdu. & Rdquo Əvvəlcə oxucuları onun arqumentlərinin işləyib -işləmədiyini, nə qədər bərabərlik tələb etdiklərini və praktikada nə demək istədiklərini soruşdular & mdashliberalizm, sosializm və ya ümumiyyətlə başqa bir şey. Zaman keçdikcə onun ədalət və rdquo kimi & ldquojustice nəzəriyyəsi və onun azadlıq və bərabərlik prinsipləri yeni əxlaqi və siyasi vəziyyətlərə tətbiq edildi. Liberal fəlsəfənin daha böyük mücərrədliyə və mürəkkəbliyə doğru məntiqi, filosofları çətin fəlsəfi tapmacalara baxmağa sövq etdi və Rawls və rsquos nəzəriyyəsində çox şey tapdılar: insanlar arasındakı hansı bərabərsizliklər ədalətsiz idi (və hansı növlərə icazə verilirdi) məhkəmələr və demokratiya kimi qurumlar Bərabərlik və azadlıq, ədalət və ədalət, əxlaq və məsuliyyət kimi fikirlər və "ldquodistributive ədalət və rdquo və mdash" kimi klassik fikirlər arasındakı konseptual əlaqəni həm fərdi, həm də kollektiv olaraq inkişaf etdirmək üçün prosedurlar qurulmalıdır (nəinki sərvət və gəlir, həm də özünə hörmət) ) və kimin kimə nə borcu var.

1970-ci illərin ortalarında Rawls və rsquos ideyaları yeni istiqamətlərə yayılırdı. Bəziləri, Qlobal Cənubdan qaynaqlanan qlobal ədalət tələblərindən istifadə edərək, Rawls və rsquos nəzəriyyəsini yeni beynəlxalq qarşılıqlı asılılıq dövrü üçün yeniləyir. Digərləri, ətraf mühit böhranı səbəbiylə gələcək nəsillərə öhdəliklər götürdülər və nəsillərarası ədalətin yeni nəzəriyyələrini hazırladılar. Sonrakı siyasi filosoflar Rawls və rsquos metod və anlayışlarına qarşı çıxacaqlar, lakin bir çoxları üçün buna qarşı çıxanlar belə sağlam düşüncənin görünüşünü alacaqlar. 20 -ci əsrin sonlarında, Anglofon siyasi nəzəriyyəçiləri ədalət nəzəriyyəsinin kölgəsində fəaliyyət göstərdilər və Rawls, paylayıcı ədalətlə bərabərlik arzusunun arxasında duran bir növ himayədar müqəddəsə çevrildi. & ldquoSiyasi siyasi filosoflar, & rdquo libertarian filosof Robert Nozick 1974 -cü ildə yazmışdı, & ldquonow ya Rawls rsquos nəzəriyyəsi ilə işləməli, ya da niyə olmadığını izah etməlidir. & rdquo

Qurulan Rawls aparatı, hər hansı bir yeni problemi nəzərə alaraq məsləhət görüləcək bir doktrina deyil, həm də son dərəcə çevik və uyğunlaşa bilən ideologiyanın fəlsəfi memarlığı və müasir liberalizm ideologiyasına çevrildi. Bu elastiklik onun fəlsəfi gözəlliyi idi: saysız -hesabsız xüsusi suallara cavab vermək üçün ümumi bir çərçivə təmin etdi. Bu şəkildə fəlsəfi liberalizm Rawls ilə sinonim oldu və siyasi fəlsəfə bir növ liberalizmin tərəfdarı oldu.

& ldquoSiyasi siyasi filosoflar, & rdquo libertarian filosof Robert Nozick 1974 -cü ildə yazmışdı, & ldquonow ya Rawls rsquos nəzəriyyəsi ilə işləməli, ya da niyə olmadığını izah etməlidir. & rdquo

Ancaq fəlsəfənin bu Rawlsian yeniləşməsində bir ironiya var idi. 1970 -ci illərdə, II Dünya Müharibəsindən sonra kapitalist sosial dövlətlərin konkret siyasi və iqtisadi uğurlarının irəli sürdüyü sosial liberalizmin süqutu da görüldü. Bu dövlətlər maliyyə və qanuni böhranlarla üzləşdikcə, neoliberal ideoloqlar və siyasətçilər güc qazandılar və ictimai maraq və ümumi mənfəət fikirləri qırıldı. Bu kontekstdə baxıldıqda, Rawls & rsquos proqramında çox pis bir vaxt var idi. Rifah dövlətinin böyük fəlsəfi müdafiəsinin nəşri böhran ərəfəsində gəldi: bəzilərinə sanki keçmiş bir dövrdən, ölməkdə olan bir ideologiyanın son nəfəsindən gəlirmiş kimi görünürdü. Növbəti onilliklərdə Rawls və rsquos nəzəriyyəsinin müvəffəqiyyəti onun vaxtında olmamasını daha da dərinləşdirdi: siyasətdə nə qədər welfarizm parçalansa, siyasi fəlsəfədə daha çox köklü Rawls & rsquos arqumentləri yarandı.

İngilis-Amerika liberal siyasi fəlsəfəsinin hekayəsi yalnız fəlsəfi uğur nağılı deyil.Həm də Rawls & rsquos nəzəriyyəsinin təsvir etdiyi şərtlərdən çox sonra spektral bir varlıq olaraq yaşadığı bir xəyal hekayəsidir & mdashand altında ortaya çıxdı və yox oldu. Rawls, nəzəriyyəsinin dinamik olmasını nəzərdə tutmuşdu, amma praktikada müharibədən sonrakı liberalizmin fərziyyələri onu təqib edirdi və reallığın özü çevrildikcə gerçəkliyə olan münasibətini itirirdi.

Liberal eqalitarizm, öz inkişafımızdan çox fərqli bir cəmiyyətdə formalaşdı və davamlı artım, daha aşağı iqtisadi bərabərsizlik, daha yüksək birlik sıxlığı, daha çox irqi və cins bərabərsizliyi, rifah sistemlərinin istisna, hissə -hissə və qeyri -sabit olduğu halda geniş qanuniliyinə sahib idi. Həm də Soyuq Müharibə ilə qurulan və Bretton Woods məskunlaşması ilə davam etdirilən müharibə və imperiya yolu ilə qurulan bir cəmiyyət idi. Rawls & rsquos nəzəriyyəsinin ortaya çıxdığı bu müharibədən sonrakı liberalizm, bəzilərinin düşündüyü kimi çəhrayı sosial demokratiya deyildi.

Və əslində, Rawls & rsquos & ldquoproperty mülkiyyətində olan demokratiya & rdquo heç vaxt sosial dövlətin sadə bir müdafiəsi deyildi. Onun nəşr olunmamış sənədləri göstərir ki, 1940 -cı illərdə və 1950 -ci illərin əvvəllərində yazan bir gənc olaraq Rawls, indi xatırlandığından daha çox minimalist liberalizmi müdafiə etdi. Güc konsentrasiyalarından (xüsusən əyalətdə) ehtiyatlanırdı, məcburiyyətdən (korporasiyalar tərəfindən deyil, həm də birliklər tərəfindən) narahat idi və sosial sabitliyə ac idi. Tədricən sola keçsə də, sosial demokratlardan daha erkən neoliberallara daha yaxın başladı.

İngilis-Amerika liberal siyasi fəlsəfəsinin hekayəsi yalnız fəlsəfi uğur nağılı deyil. Rawls & rsquos nəzəriyyəsinin, təsvir etdiyi şərtlər yox olduqdan çox sonra spektral bir varlıq olaraq yaşadığı bir xəyal hekayəsidir.

Müharibədən sonrakı illərdə liberal bir konsensus ideologiyası hökm sürdü: ağ varlı liberallar, ABŞ cəmiyyətinin bir fikir birliyi üzərində qurulduğunu və ya ən azından real ehtimalını qəbul etdilər. Rawls fərqli deyildi. Onun fəlsəfəsi müharibədən sonrakı liberalizmin bir çox ziddiyyətlərini və uğurlarını da, sərhədlərini də əks etdirir. 1960 -cı illər, Rawls'ın nəzəriyyəsinə son nöqtəni qoyduğu zaman, zənginlik, vətəndaş hüquqları və Böyük Cəmiyyət dövrü idi, eyni zamanda şəhər böhranı və kütləvi həbslər dövrü, yeni bir deindustrializasiya dövrünün başlanğıcı idi. dövlət investisiyalarının kəsildiyi və işçi hərəkatının dayandığı maliyyələşmiş kapitalizm. Rawlsian çərçivəsində çalışan filosoflar zəfərləri öz üzərinə götürdülər, lakin xərcləri hələ qabaqcadan görmədilər. Rawls nəzəriyyəsini ilk dəfə qələmə alanda, hər şeyin yaxşılaşdığını düşünürdü: Vətəndaş hüquqları hərəkatı irqi liberalizmə keçdikdən sonra kapitalizmin həddini aşa bilər və bərabərsizlik məhdudlaşdırılır. 1971 -ci ildə fikirlərini dərc edəndə, daha erkən yaşların nikbinliyini əks etdirirdi. Ancaq Rawls və rsquos untimeliness müvəffəqiyyətinin bir hissəsidir: 1960 -cı illərin ictimai hərəkatları müharibədən sonrakı liberal konsensusu pozduqca, Rawls və rsquos nəzəriyyəsi hələ nəşr olunmamış və təlatümdən sağ çıxmamışdır. Ortaya çıxanda yeni bir fikir birliyinə zəmin yaratdı, elə o anda digər liberal nəzəriyyələr böhran içində idi.

Müharibədən sonrakı liberalizmin Rawls və rsquos təfsirindən doğan siyasi nəzəriyyə çevik idi: minimalist bir liberalizm olaraq başladı, amma liberal sosializmin bir bəhanəsi ola bilər. Yenə də siyasi fəlsəfənin gələcək forması üçün nəticələri olan fərqli bir xarakterə malik idi. Hüquqi və qanunverici institutlara diqqət yetirildi, lakin digər sosial, siyasi və beynəlxalq qurumlara daha kiçik bir rol və daha az dəyər verildi. Demokratiyanı müzakirəyə əsaslanan bir düşüncə siyasəti üzərində qurulmuşdu. Onun paylama çərçivəsi iqtisadi, sosial və siyasi həyatın dinamikası və təşkili haqqında başqa düşüncə tərzlərini sıxışdırdı.

Rawlsian paylayıcı çərçivəsi, iqtisadi, sosial və siyasi həyatın dinamikası və təşkili haqqında başqa düşüncə tərzlərini sıxışdırdı.

Rawls və rsquos vizyonunun bu cəhətləri, daxil edə biləcəyi və ya məna verə biləcəyi siyasət növlərini məhdudlaşdırdı. Onun nəzəriyyəsi geniş yayıldığı üçün, bu parametrlərlə uyğun olmayan fikirlər bir kənara qoyuldu və ya ümumi fəlsəfi söyüşdən tamamilə ayrıldı. Liberal filosoflar, dövlətin təbiəti, siyasi nəzarət, kollektiv hərəkətlər, korporativ şəxsiyyət və tarixə müraciətlər haqqında köhnə mübahisələr və narahatlıqlardan əl çəkdilər. Onların konseptual seçimləri, bəzən öz kollektiv quruluşlarının konseptual quruluşlarında tələyə düşən nəzəriyyəçilərin özlərinin siyasi motivlərindən asılı olmayaraq, çox vaxt siyasi nəticələr verirdi. Sonrakı nəsillər, atalarının arqumentləri üzərində qurulduqca, fəlsəfi bir paradiqma, heç bir diskret nəzəriyyəçisinin düşünmədiyi siyasi bir forma aldı. Etik və siyasi problemlərin fəlsəfi narahatlığı təmin edəcək qədər başsındırıcı hesab ediləcəyini müəyyən etməyə kömək edən öz məntiqi və öz siyasəti var idi.

Məsələn, liberal eqalitaristlər, keçmişdəki ədalətsizliklərin aktual olan bərabərsizliyin institusional həlli olduğunu və tarixi iddialara söykənən arqumentlərin rədd edildiyini israr etməyə meylli idilər. Bu, 1960-cı illərin sonlarında və 1970-ci illərdə Qara Gücün və müstəmləkə əleyhinə kampaniyaların köləlik və digər tarixi ədalətsizliklərə görə təzminat tələbləri də rədd edildi. Bu, eyni zamanda, Rawlsian gərginliyindəki siyasi filosofların, Amerika liberalizminin universalist fərziyyələrinə sonradan irəli sürdükləri etirazları, imperializmin və müstəmləkəçilik tarixinin məlumatlandırdığı tənqidlər kimi deyil, bərabərliyə eyniləşdirici çağırışlar olaraq oxuduqlarını ifadə edirdi.

Filosofların narahatlıqları bir araya gəldikcə, Rawlsianizmlə əlaqəli imkanlar, elit siyasi fəlsəfə institutlarına qəbulun qiyməti oldu. Marjian, feminist, tənqidi irq, koloniya əleyhinə və ya başqa cür fikirlərin yalnız liberal bərabərlik formasını və ya onun əsas alternativlərini mənimsəməklə kənarda olanların çoxu görürdü. Necə ki, tez -tez rəqib siyasi baxışlar və ya arqumentlər birmənalı olaraq rədd edilmirdi, əksinə liberal bərabərlik paradiqması içərisində öz qüvvələrini yayacaq şəkildə yerləşdirilirdi. Marjinal düşüncələr liberal filosoflar tərəfindən qəbul edildikdə, daha böyük paradiqma ilə birləşmək üçün tez -tez təhrif olunurdu. Analitik Marksizm, Marksizmin mülkiyyət bölgüsü nəzəriyyəsinə çevrilə biləcəyi qədər məşğul olurdu və bununla da paylayıcı ədalətin Rawlsian mərkəzinə uyğun gəlirdi. Eyni şey, müzakirə və müzakirə nəzəriyyələri ilə uyğunlaşdırılmalı olan demokratik ideyalar üçün də keçərli idi. İngilis filosof Brian Barry, fəlsəfə daxilində qlobal ədalət nəzəriyyəsinin mənşəyinə söykənən mübahisələrdə, yeni Beynəlxalq İqtisadi Sifarişin nəzəriyyəçilərinin münasibətlərin yenidən qurulması tələblərini ədalət nəzəriyyəsinin qanunlarına uyğunlaşdırmaq üçün açıq şəkildə söylədiyi kimi. Qlobal Şimal və Cənub arasında. Liberal fəlsəfənin çox tutarlılığı radikal tənqid imkanlarını sıxışdırdı.

1970 -ci illərin siyasi böhranları, İngilis liberal filosoflarından çox keçdi. Az adam legitimlik böhranları və postindustrial cəmiyyətin problemləri haqqında yazdı.

Bu konseptual konsolidasiya anında, 1970 -ci illərin siyasi böhranları, Anglofon liberal filosoflarından çox keçdi. Az adam legitimlik böhranları və postindustrial cəmiyyətin problemləri haqqında yazdı. Bir çox sosial nəzəriyyəçi, marksist və liberal möhtəşəm povestlərin süqutunu həll etməyə çalışırdı və işçi sinifinin mövzusuna yenidən baxaraq və işin təhlilini fabrikdən kənarda məktəbə, həbsxanaya, klinikaya və yataq otağına köçürərək. Rawlsians, bu çöküşlər və ya rəqib nəzəriyyələrin sinif, kapital, iş, dövlət və ya mövzunun dəyişməsini izah etmək istədikləri ictimai dəyişikliklərdən çox narahat deyildi. Bunun əvəzinə bir çox digər sistemin rədd edildiyi bir vaxtda yeni bir möhtəşəm sistem təklif etdilər. Qismən bu yeni çağırışlardan imtina etməsi səbəbindən liberal bərabərlikçilik müharibədən sonrakı liberal nizamlanmanın ləğv edilməsindən xilas oldu.

Bu, siyasi fəlsəfənin siyasi dəyişikliklərlə toxunulmadığını söyləmək deyil. 1980 -ci illərdə, bir sıra liberal və marksist filosoflar, rəqib bir eqalitarizm və mdash & ldquoluck eqalitarizmi inkişaf etdirdi və məlum olduğu kimi, Rawls və rsquosun institusional fokuslarının məhdudiyyətlərini aradan qaldırmaq üçün tərtib edildi və fərdləri çəngəldən azad etdi. Fərdi məsuliyyət və seçimlərə nəzarət suallarını araşdırdılar. Bir çoxu solçu idi, lakin Yeni Sağla müəyyən edilmiş məsuliyyət, asılılıq, seçim və bazar həlləri haqqında fərdiləşdirici bir diskurs götürdülər. Digərləri icma və ya insan hüquqları naminə prosedurizm və marketinqə etiraz etdilər. Kommunitarizm kimi tanınan bir düşüncə məktəbi, müdafiəçilərinin cəmiyyəti fərddən üstün tutaraq, sosial mənliyi atomist, liberaldan üstün tutan dominant alternativə çevrildi (baxmayaraq ki, praktikada bir çox kommunist Rawlsun özünün başladığı və geridə qoyduğu fikirlərə qayıtdı). Rawlsian liberal və rsquos diqqəti hüquqi, qanunvericilik və demokratik təsisatlar və fərdlərlə qaldı. Həm özlərinin, həm də kommunist tənqidçilərinin qaçırdıqları, inzibati dövlətdəki daha böyük dəyişikliklər və ictimai rifah funksiyalarını xaricə verən və özəlləşdirən, dövlətin karseral funksiyalarını və dövlət idarəçiliyinin imkanlarını genişləndirən, rəqabət, tənzimləmə və yeni tətbiq edən neoliberal siyasətlərin artması idi. müştəri və idarəetmənin transmilli formaları.

Liberal eqalitaristlər, keçmişdəki ədalətsizliklərin aktual olmayan bərabərliklərin institusional həlli olduğunu və tarixi iddialara söykənən arqumentlərin rədd edildiyini israr etməyə meylli idilər.

Bu kor ləkələr Rawls və rsquos nəzəriyyəsinin həm davamçıları, həm də tənqidçiləri üçün təməl daşı olaraq qalmasını dayandırmadı. Rawlsianizmin yüksəlişi, Birləşmiş Ştatlar və İngiltərədə, xüsusən Harvard, Princeton və Oxford və bir çox elit institutda işləyən, varlı, ağ, əsasən kişi, analitik siyasi filosofların kiçik bir qrupunun zəfər və mdash zəfər hekayəsidir. öz həyatına qovuşmuş universalizasiya edən bir liberal nəzəriyyə qurdu. Qlobal təsəvvürləri istisna olmaqla, demək olar ki, tamamilə Şimali Amerika və Qərbi Avropa rifah dövlətlərinə diqqət etdikləri yerdən başladılar. Siyasi fəlsəfələrinin daha geniş bir əhatəyə sahib olmasını istəyirdilər, daha geniş icmaları, millətləri, beynəlxalq aləmi və nəticədə planeti əhatə etmək üçün nəzəriyyələrini kosmosda genişləndirməyə çalışdılar. Gələcəyi yenidən təsəvvür etmək və siyasi fəlsəfəni mümkün qədər universal və məhdudiyyətsiz etmək üçün keçmişə əsaslanaraq zamanla hərəkət etdilər. Ancaq sonda müharibədən sonrakı liberalizmin ziddiyyətlərində qaldılar.

Ancaq son illərdə, yeni nəsil öz sərhədlərini araşdırdıqca, Rawls paradiqmasının aspektləri təzyiq altında qaldı. Onun bu gün hökm sürən fərziyyəsi və konsensus məqsədi bu qədər kəskin bölünmə qarşısında toxunulmaz görünür. Şübhələr bir çox filosofu Rawlsiansın ilk bir neçə nəslinin göz ardı etdiyi fikirlərə gətirib çıxardı.

Son illərdə, yeni nəsil öz sərhədlərini araşdırdıqca, Rawls paradiqmasının aspektləri təzyiq altında qaldı.

Bəziləri ədalət nəzəriyyələri üçün saytlar olaraq korporasiyalara, iş yerlərinə, əmək bazarlarına, maliyyə bazarlarına, alqoritmlərə, sərhədlərə və birliklərə Rawls & rsquos fikirlərini yaydılar. Digərləri, paylama prinsiplərini tamamlamaq üçün istismar və hökmranlıq nəzəriyyələrini yenidən qurdular. Özünü təsvir edən siyasi realistlər, demokratiya nəzəriyyələrini faktiki siyasi qarşıdurmanın mahiyyətinə daha həssas edərək siyasəti yenidən siyasi fəlsəfəyə qaytarmağa çalışdılar. Dağıtım fokusundan, həm də siyasəti seminar otağında modelləşdirən demokratiya ilə bağlı fikirdən uzaqlaşma da var. Bu tənqidlərdə liberal bərabərlikçiliyin əvvəlki mərhələlərinin sərhədləri işıqlandırılır. Dövlətlərin, korporasiyaların və birliklərin ideologiyasına, maraqlarına və zorlayıcı gücünə qarşı başlayan bir siyasi fəlsəfənin siyasətdən təmizlənməmiş ideal bir nitq nəzəriyyəsinə çevrilməsi bəlkə də təəccüblü deyil. Bir vaxtlar ədalət nəzəriyyəsinin qeyri-tarixi təbiəti ilə girov götürülmüş problemlər, indi də sorğu-suala çəkilir, çünki bəzi etik məsələlər, müstəmləkəçilik irsinin tazminat və mdashrauz kimi yenidən nəzərdən keçirilməsidir. Məzlumların ideologiyası və etikasının öyrənilməsi, tənqidi irq nəzəriyyəsindən, feminizmdən və marksizmdən anlayışlar yayaraq yenidən canlandı.

Beləliklə, siyasi filosoflar uyğunlaşır, bərabərlik çərçivəsini daim yeni istiqamətlərə uzadırlar. Amma bu kifayətdirmi? Rawlsian fikirlərinin bizə öz anımızın ehtiyaclarını qarşılamağa kömək edib -etməyəcəyi o qədər də aydın deyil. Bir çox humanitar elmlər kimi (və qismən də peşəkar və getdikcə təhlükəli olan akademik sistemin məhdudiyyətləri sayəsində), siyasi fəlsəfə yeni sistematik nəzəriyyələr qurmaqdansa, müəyyən problemlərin həllinə yönəlməyə davam edir. Siyasi filosofların əsas narahatlıqları fəlsəfi sahəyə yeni mövzu daxil olmağa başladıqda belə, hələ də fərqli bir dövrün fərziyyələrini əks etdirən bir çox fikirlərin kölgəsində çoxlu mübahisələr davam edir. İntellektual bir ənənə daxilində işləməyin faydaları var, ancaq ənənə dəyişən şəraiti işıqlandırmaq üçün mübarizə apararsa xərcləri də ola bilər. Axı ABŞ -dakı radikallar liberalizmdən daha çox marksizmdən ilham alırlar.

İnsan elmlərinin bir çoxu kimi, siyasi fəlsəfə də yeni sistematik nəzəriyyələr qurmaqdansa, müəyyən problemlərin həllinə yönəlmişdir.

Bu qismən Rawls & rsquos nəzəriyyəsinin qeyri -müəyyən siyasi irsinə görədir. Maliyyə böhranının digər tərəfindəki nöqteyi-nəzərdən, liberal bərabərlikçilik indi Soyuq Müharibənin sonuna gətirdiyi tarixin və tarixin mükəmməl solçu liberalizmi kimi görünə bilər. Siyasətin texnokratik göründüyü və yeni bir fikir birliyi ilə xarakterizə edildiyi nisbi sakitlik və liberal nikbinlik dövründə, liberal bərabərlikçilik o qədər fərqli görünmədi və Bill Clinton və ya Tony Blair və Üçüncü Yolun mərkəzçiliyindən bir -iki addım daha geri qaldı. Teorisini ortaya qoyarkən, Rawls ədalətə tədricən yaxınlaşan cəmiyyətlərin artan islahatlarını mühakimə etmək üçün bir yol təqdim etmək istəyirdi. 1990 -cı illərə qədər, liberal bərabərlik və mdashlike liberal demokratiya hegemonik olaraq ortaya çıxdı və görünürdü ki, Rawlsian fəlsəfəsi qeyri -kamil liberalizmi artıq müvəffəqiyyətlə islah etməyə can ata bilər. Bu baxımdan, liberal bərabərlikçilik, ütopik təsəvvürün daralmasından məsul görünə bilər və ədalətsizliklərinin aradan qaldırılmasına kömək etmək əvəzinə, texnokratik neoliberalizmin və mdashreinforcingin yüksəlişində iştirak edə bilər. Tarixin sonu iddiaları nəinki razı, həm də səhv göründüyü üçün bu fəlsəfi liberalizmin siyasi rolu daha qeyri -müəyyəndir.

Eyni zamanda, Rawls və rsquos nəzəriyyələri, eyni zamanda, bir növ ütopiyanın cazibəsini almış, sərt neoliberalizm çölündə yaşayan, orta əsrlərin rifah statistik anına xoş bir geri dönüş kimi də qəbul edilə bilər. Bugün & rsquos iqlimində, liberal bərabərlikçiliyin tələb etdiyi və universal sağlamlıqdan pulsuz təhsilə və sərmayənin və mdashare radikalının geniş yayılmasına qədər tələb olunan paylayıcı tənzimləmələr. Bəziləri, bu tənzimləmələrin İngiltərə və ABŞ -ın sol Korbinizmində sosialist istəklərinin son dövrdə canlanması üçün institusional planlar təqdim edə biləcəyini iddia edirlər.

Bu ütopik cazibənin özü, liberal eqalitarizmin doğulduğu müharibədən sonrakı liberal fikir birliyi ilə öz dövrümüz arasında keçdiyimiz siyasi məsafəni nə dərəcədə qiymətləndirmədiyimizdən bəhs edir. Ağırlıq mərkəzi sağa çəkildikdə, Rawls və ardıcılları sol liberalizmin qəti tərəfdarı oldular. Bu fikirlər, Depressiya və İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı onilliklər ərzində Yeni Sağdan və demokratik dövlət qurumlarına neoliberal hücumların uğurlarından daha fərqli bir şey ifadə etdi.

Liberal fəlsəfənin bəzi hissələri texnokratik neoliberalizmin siyasi quruluşuna bağlı görünürsə, digərləri ümumbəşərləşdirmə prinsiplərinə həsrət qalmaqla öz dramatik bərabərsizliyimiz anına çox uyğun görünür.

Beləliklə, bir qeyri -müəyyənliklə qarşılaşırıq: əgər liberal fəlsəfənin bəzi hissələri texnokratik neoliberalizmin siyasi quruluşuna bağlı görünürsə, digərləri ümumbəşərləşdirmə prinsiplərinə həsrət qalaraq öz dramatik bərabərsizliyimizə uyğun görünür. Üçüncü Yol illərində mülkiyyət bölgüsünü təşkil etmək və əsaslandırmaq və bərabərsizliyi məhdudlaşdırmaq sxemləri üçün liberal bərabərlik, əlbəttə ki, misilsiz bir qaynaq olaraq qalır, bərabərsizlik siyasətdə çox vaxt göz ardı edilirdi, lakin filosoflar tərəfindən heç vaxt göz ardı edilmirdi. Bu baxımdan liberal siyasi fəlsəfənin 1970-ci illərdən sonrakı dövrə tam uyğun gəlməməsi onun güclü tərəflərindən biridir. Anglofon siyasi fəlsəfəsi, 20-ci əsrin ikinci yarısında zəmin qazanan, təbiətdən məhrum olan, əleyhinə və spesifik intellektual hərəkətlərə də sərt şəkildə müqavimət göstərdi. Rawls & rsquos universalist və normativ istəklər post-quruluşçuluq və post-marksist tənqidi nəzəriyyələrin çətinliklərini aşdı. Uzun müddət bu yenidənqurma konservatizmə bənzəyirdi, amma indi bir qaynaq ola bilər. Siyasi filosoflar bəzi təbii fərziyyələrdən əl çəksələr və müəyyən mübahisə formalarını keçmiş bir siyasi anla əlaqəli görsəydilər, bəlkə də geniş sosial ədalət prinsiplərini müdafiə etmək üçün yeni siyasi işlər görə bilərdilər, ancaq əsaslandırmaq yox, inandırma.

Eqalitar ənənənin gələcəyimizin böhranları ilə hesablaşa biləcəyi sual olaraq qalır, lakin Rawlsian vizyonunun bir çox aspektləri bunun çətinliyə qalxa bilməyəcəyini göstərir. Ən ciddi narahatlıqlarımızdan bəziləri onun kor nöqtələrindədir. Liberal bərabərlikçiliyin yaranmasından sonrakı illərdə dövlət genişləndi, eyni zamanda özəlləşdirildi. Kapitalizmin və işin təbiəti, ehtimal ki, dramatik və gözlənilməz şəkildə dəyişdi və edəcək. Ən az təminatlı dairə yenidən quruldu və həm tərkibi, həm də mal alıcısı deyil, dəyişiklik agenti olaraq yeri yenidən dindirilməlidir.Siyasət, avtoritarların, radikal hərəkatların və yeni oliqarxların hesablanmayan maliyyə qurumlarının, yeni media platformalarının, yeni texnologiyaların və iqlim dəyişikliyinin formalaşdırdığı yeni bir beynəlxalq mənzərədə mübarizə apardıqca dəyişir.

Liberal eqalitaristlərin bu dəyişikliklərlə mübarizə aparmaq üçün bəzi vasitələri var, lakin suallarımız həm də indikindən fərqli olaraq ideoloji döyüşlər dövründə icad edilən bir çərçivədən çıxan yeni çərçivələr tələb edir. Öz dövrümüzə uyğun bir siyasi fəlsəfənin olması üçün nə lazım olduğunu soruşmağın vaxtıdır.

Redaktorlar və rsquo Qeyd: Bu esse uyğunlaşdırılmışdır ƏDALƏT GÖLGƏSİNDƏ: Müharibədən sonrakı Liberalizm və Liberal Fəlsəfənin Yenidən Yaradılması Katrina Forrester tərəfindən. Copyright 2019 Princeton University Press tərəfindən. İcazə ilə yenidən nəşr olundu.

Gələcək Qara jurnalistlərin, redaktorların və naşirlərin maliyyələşdirilməsinə kömək edin.

Boston icmalı& rsquos İctimai Sahədəki Qara Səslər Təqaüdü Qara media mütəxəssislərinə istəkli olanlara təlim, mentorluq, şəbəkə imkanları və karyera inkişafı seminarları verərək mediada çox müxtəlifliyin olmamasını həll etmək üçün hazırlanmışdır. Proqramın rəhbəri Derek Schrierin səxavətli dəstəyi ilə maliyyələşdirilir Boston icmalı& rsquos məsləhətçilər heyəti, Ford Vəqfi və New York Carnegie Corporation, ancaq Növbəti iki il ərzində təqaüdü tam olaraq maliyyələşdirmək üçün 50.000 dollar qaldı. Bu məqsədə çatmaq üçün, Əgər sən 31 Avqust tarixinə qədər təqaüd fondumuza vergidən düşüləcək bir ianə verin: 1: 1, 25.000 ABŞ dollarına qədər& mdashso, təsirinizi ikiqat artırmaq üçün indi hərəkət edin. Proqram və 2021-2022 yoldaşlarımız haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün bura vurun.


Paylaşın

Mücərrəd

Bu baxımdan, akademiyanın gündəlik siyasəti ilə məşğul oluruq - xüsusən də, gənc uşaqlara qayğının akademik işlərə və karyera trayektoriyalarına daha yaxşı təsir edəcək şəkildə təsir etməyə davam etməsi. Bu baxış nöqtəsi, həm akademiya, həm də uşaq baxımı ilə bağlı təcrübələrini müzakirə edən, tarla işləri, maliyyələşdirmə, karyera yolları, valideyn məsuliyyətlərini və ailə həyatı üçün çətinlikləri bölüşmək təcrübələrini müzakirə edən altı inkişaf aliminin şəxsi hesablarını toplayır. Fərqli təcrübələr cədvəli olsa da, bütün bu töhfələr həm qayğı öhdəliklərinin akademik işə və karyeraya təsir göstərməsində həm qazancların, həm də davamlı bərabərsizliklərin daha yaxşı tanınmasını və bunları siyasət və praktikada konkret dəyişikliklərlə daha yaxşı yumşaltmaq ehtiyacını müdafiə edir.

İstinadlar

Allen C. .uk/analiz/uk-siyasət-brifinqləri/2018-wbg-brifinq-analıq-atalıq-və-valideynlik məzuniyyəti (10 dekabr 2018-ci ildə əldə edilib).

Boyle, P. və Gardiner, R. (2013) 'İngiltərə insan coğrafiyasının beynəlxalq müqayisəli təhlili', ESRC, IBG və AHRC, https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ uk-insan-coğrafiyasının beynəlxalq-müqayisəli-təhlili/ (10 dekabr 2018-ci ildə daxil edilib).

Epifanio, M. və Troeger, V. E. (2013) 'Uşaqların qiyməti nə qədərdir? Warwick Universiteti, Coventry, akademiyada qadınların doğum faydaları və karyera imkanları.

Maddrell, A., Strauss, K., Thomas, N. J. və Wyse, S. (2016) 'Boşluğu nəzərə alın: İngiltərə ali təhsil coğrafiyasında gender bərabərsizliyi hələ də həll edilməlidir', Sahə, 48 (1), 48-56.

Mountz, A., Bonds, A., Mansfield, B., Loyd, J., Hyndman, J., Walton-Roberts, M., Basu, R., Whitson, R., Hawkins, R., Hamilton, T ., və Curran, W. (2015) 'Yavaş təqaüd üçün: neoliberal universitetdə kollektiv hərəkətlər vasitəsilə feminist müqavimət siyasəti', ACME: An International Journal for Critical Geographies, 14 (4), 1235-1259.

Mullings, B., Peake, L. və Parizeau, K. (2016) 'Coğrafiyada sağlamlıq etikası yetişdirmək', Kanadalı Coğrafiyaçı / Le Géographe canadien, 60 (2), 161-167.

Xalq Pensiyası (2019) 'Cinsi təqaüd fərqi: analıq cəzasının aradan qaldırılması', Xalq Pensiyası (hesabat), https://thepeoplespension.co.uk/info/wp-content/uploads/sites/3/2019/05/ Gender-pensiya-boşluq-report_2019.pdf (10 sentyabr 2019 tarixində daxil edilmişdir).

Allen C. .uk/analiz/uk-siyasət-brifinqləri/2018-wbg-brifinq-analıq-atalıq-və-valideynlik məzuniyyəti (10 dekabr 2018-ci ildə əldə edilib).

Boyle, P. və Gardiner, R. (2013) 'İngiltərə insan coğrafiyasının beynəlxalq müqayisəli təhlili', ESRC, IBG və AHRC, https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ uk-insan-coğrafiyasının beynəlxalq-müqayisəli-təhlili/ (10 dekabr 2018-ci ildə daxil edilib).

Epifanio, M. və Troeger, V. E. (2013) 'Uşaqların qiyməti nə qədərdir? Warwick Universiteti, Coventry, akademiyada qadınların doğum faydaları və karyera imkanları.

Maddrell, A., Strauss, K., Thomas, N. J. və Wyse, S. (2016) 'Boşluğu nəzərə alın: İngiltərə ali təhsil coğrafiyasında gender bərabərsizliyi hələ də həll edilməlidir', Sahə, 48 (1), 48-56.

Mountz, A., Bonds, A., Mansfield, B., Loyd, J., Hyndman, J., Walton-Roberts, M., Basu, R., Whitson, R., Hawkins, R., Hamilton, T ., və Curran, W. (2015) 'Yavaş təqaüd üçün: neoliberal universitetdə kollektiv hərəkətlər yolu ilə feminist müqavimət siyasəti', ACME: International Journal of Critical Geographies, 14 (4), 1235-1259.

Mullings, B., Peake, L. və Parizeau, K. (2016) 'Coğrafiyada sağlamlıq etikası yetişdirmək', Kanadalı Coğrafiyaçı / Le Géographe canadien, 60 (2), 161-167.

Xalq Pensiyası (2019) 'Cinsi təqaüd fərqi: analıq cəzasının aradan qaldırılması', Xalq Pensiyası (hesabat), https://thepeoplespension.co.uk/info/wp-content/uploads/sites/3/2019/05/ Gender-pensiya-boşluq-report_2019.pdf (10 sentyabr 2019 tarixində daxil edilmişdir).

Allen, J. (2018) 'Analıq, atalıq və valideyn məzuniyyəti: İngiltərədəki Qadın Doğum Qrupundan İngiltərədə analıq, atalıq və valideyn məzuniyyətinin vəziyyəti haqqında brifinq', UK Policy Briefings, WBG, https://wbg.org .uk/analiz/uk-siyasət-brifinqləri/2018-wbg-brifinq-analıq-atalıq-və-valideynlik məzuniyyəti (10 dekabr 2018-ci ildə əldə edilib).

Boyle, P. və Gardiner, R. (2013) 'İngiltərə insan coğrafiyasının beynəlxalq müqayisəli təhlili', ESRC, IBG və AHRC, https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ uk-insan-coğrafiyasının beynəlxalq-müqayisəli-təhlili/ (10 dekabr 2018-ci ildə daxil edilib).

Epifanio, M. və Troeger, V. E. (2013) 'Uşaqların qiyməti nə qədərdir? Warwick Universiteti, Coventry, akademiyada qadınların doğum faydaları və karyera imkanları.

Maddrell, A., Strauss, K., Thomas, N. J. və Wyse, S. (2016) 'Boşluğu nəzərə alın: İngiltərə ali təhsil coğrafiyasında gender bərabərsizliyi hələ də həll edilməlidir', Sahə, 48 (1), 48-56.

Mountz, A., Bonds, A., Mansfield, B., Loyd, J., Hyndman, J., Walton-Roberts, M., Basu, R., Whitson, R., Hawkins, R., Hamilton, T ., və Curran, W. (2015) 'Yavaş təqaüd üçün: neoliberal universitetdə kollektiv hərəkətlər vasitəsilə feminist müqavimət siyasəti', ACME: An International Journal for Critical Geographies, 14 (4), 1235-1259.

Mullings, B., Peake, L. və Parizeau, K. (2016) 'Coğrafiyada sağlamlıq etikası yetişdirmək', Kanadalı Coğrafiyaçı / Le Géographe canadien, 60 (2), 161-167.


Black Wall Street binası

Ağ Tulsanlardan ayrılaraq, əsas iqtisadiyyatda pul qazanan şəxslər, bunu əldə edə bilmədikləri üçün Greenwood -da keçirmişlər. Zərurət, Black Wall Street -in varlığını diktə etdi.

Koroma, qısqanclığın və daha sonra 20 -ci əsrə qədər korporativ hərisliyin çox hissəsini məhv etdiyini açıq şəkildə göstərir. Və bütün nöqtələri bu gün Qara cəmiyyətdəki bir çoxları üçün təsirlərlə əlaqələndirir, Tulsa təkcə həyat və kimlik itkisinin deyil, həm də nəsil sərvətinin nümunəsidir.

Faktları söyləmək və sadəcə, bölgədəki bir saray teatrı olan & ldquoDreamland & rdquo -da özləri üçün danışmalarına icazə vermək asan olardı. Ancaq danışmaq üçün daha şəxsi bir hekayə var.

Qırğın zamanı təxminən 100-300 adam öldürüldü. Hadisədən dərhal sonra, şahidlər & ndash Qara -ağlılar və ndash kütləvi məzarlıqlarda dəfnlərin hekayələrini danışdılar.


Məzmun

İbn Xəldunun tərcümeyi-halı (التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا, ət-Ta’rif bi-ibn Xaldun və-Rılatih Qərban və Şərqan [18] ) ("İbn Haldun və onun Qərb və Şərq səyahətini təqdim edir") həyatı ilə bağlı çoxsaylı sənədlərin söz-söz alındığı.

Uzaq bir atadan sonra ümumiyyətlə "İbn Xaldon" olaraq bilinən Əbdürrəhman bin Məhəmməd bin Məhəmməd bin Məhəmməd bin Əl-Həsən bin Cabir bin Məhəmməd bin İbrahim bin Abdurahman bin İbn Xaldun əl-Hadrami, 1332-ci ildə (732 hicri) Tunisdə anadan olmuşdur. ərəb mənşəli üst sinif Endülüs ailəsi [10] ailənin atası, İslam Peyğəmbəri Məhəmmədin yoldaşı Vail ibn Hücrlə qohumluq əlaqəsi saxlayan bir Hadrami idi. Əl-Əndəlusda bir çox yüksək vəzifələr tutan ailəsi, MS 1248-ci ildə Sevilya Reconquista'ya yıxıldıqdan sonra Tunisə mühacirət etmişdi. Tunis Hafsidlər sülaləsinin hakimiyyəti altında ailəsinin bir qismi atası və babasının siyasi vəzifəsini tutmuşdu. siyasi həyatdan uzaqlaşdı və mistik bir nizama qoşuldu. Qardaşı Yəhya Xaldun da Abdalvadilər sülaləsi haqqında bir kitab yazan və sarayın rəsmi tarixçisi olduğu üçün bir rəqib tərəfindən öldürülən bir tarixçi idi. [19]

Xaldun öz tərcümeyi -halında, Yəməndən gələn bir ərəb tayfası, xüsusən də İslamın fəthinin əvvəlində İberiya Yarımadasına gələn Hadramavt vasitəsi ilə Məhəmməd dövrünə aid olduğunu izləyir: "Və atalarımız Hadramaut, Yəmən ərəblərindən, Hücr ibn Ədi olaraq da bilinən Vail ibn Hücr vasitəsi ilə, ən yaxşı ərəblərdən, tanınmış və hörmətli. " (s. 2429, əl-Varaq nəşri).

Bununla birlikdə, müasir bioqraf Məhəmməd Enan, İbn Xəldunun ərəbləri tənqid etməsinin ərəb mənşəli olduğuna şübhə etmək üçün düzgün bir səbəb ola biləcəyinə əsaslanaraq İbn Xəldunun mənşəyinin aydın olmadığını vurğuladı. Berberilər sülaləsinin hökmran olduğu bir vaxtda İbn Haldunun təkid etməsi və ərəb mənşəli olması iddiasına bağlı olması da onun iddiasına inanmaq üçün etibarlı bir səbəbdir. [20] [21]

Ailəsinin yüksək rütbəsi İbn Xəldunun Məğribdə görkəmli müəllimlərlə birlikdə təhsil almasına imkan verdi. Klassik İslam təhsili alıb, əzbərlədiyi Quranı, ərəb dilçiliyini, Quranı, hədisləri, şəriəti (fiqhi) və fiqhi (fiqhi) anlamaq üçün əsas götürdü. Bütün bu mövzular üçün sertifikat (ijazah) aldı. [22] Tlemcenli riyaziyyatçı və filosof Əl-Abili onu riyaziyyat, məntiq və fəlsəfə ilə tanış etdi və xüsusilə Averroes, Avicenna, Razi və Tusi əsərlərini araşdırdı. 17 yaşında İbn Xaldon, hər iki valideynini 1348-1349 -cu illərdə Tunisə vuran qitələrarası vəba epidemiyası olan Qara Ölümdə itirdi. [23]

Ailə ənənəsinə riayət edərək siyasi karyera qurmağa çalışdı. Şimali Afrikadakı qarışıq bir siyasi vəziyyət qarşısında, o dövrün qısa müddətli rejimləri ilə düşməməsi üçün ittifaqları ehtiyatla inkişaf etdirmək və buraxmaq üçün yüksək bir bacarıq tələb olunurdu. [24] İbn Xaldonun tərcümeyi -halı, həbsxanada vaxt keçirtdiyi, ən yüksək vəzifələrə çatdığı və yenidən sürgünə düşdüyü bir macəra hekayəsidir.

20 yaşında Tunis hökmdarı İbn Tafrakinin kanslerində siyasi karyerasına başladı. Kətib əl-Əlamə (möhür sahibi), [25] rəsmi xətlərin tipik giriş qeydlərini gözəl xəttatlıqla yazmaqdan ibarət idi. 1352 -ci ildə Konstantinin sultanı Əbu Ziad Tunisə yürüş etdi və onu məğlub etdi. İbn Haldun, hər halda hörmətli, lakin siyasi baxımdan mənasız mövqeyindən narazı qalaraq müəllimi Əbilini Fezə qədər izlədi. Orada Marinid sultanı I Əbu İnan Fares onu kral elanlarının yazarı təyin etdi, lakin İbn Xaldon hələ də 1357-ci ildə 25 yaşındakı uşağı 22 aylıq həbs cəzasına məhkum edən işəgötürəninə qarşı hiylə qurdu. 1358-ci ildə Əbu İnanın ölümündən sonra Vəzir əl-Hasan ibn Ömər ona sərbəstlik verdi və vəzifəsinə və vəzifələrinə bərpa etdi. İbn Xaldon daha sonra Əbu Salemin sürgün edilmiş əmisi Əbu Salemlə birlikdə Əbu İnanın varisi III Əbəsalim İbrahimə qarşı hiylə qurdu. Əbu Salem iqtidara gəldikdə, İbn Haldonun ibadət ambisiyalarına uyğun gələn ilk vəzifə olaraq bir nazir vəzifəsini verdi.

İbn Xaldunun dostu İbn-Amar Abdulla vasitəsilə Əbu Salemin yıxılmasından sonra İbn Xəldunun aldığı rəftar, heç bir əhəmiyyətli vəzifə almadığı üçün xoşuna gəlmədi. Eyni zamanda, Amar, siyasi bacarıqlarını yaxşı bildiyi İbn Xaldonun Tlemcendəki Əbdülvəddilərlə ittifaq qurmasının qarşısını müvəffəqiyyətlə aldı. Buna görə də İbn Haldun Qranadaya köçmək qərarına gəldi. Orada müsbət qarşılanacağına əmin ola bilərdi, çünki Fezdə Qranada sultanı V Nəsrid Məhəmmədin müvəqqəti sürgünündən sonra yenidən güc qazanmasına kömək etmişdi. 1364 -cü ildə Məhəmməd ona Kastiliya kralı Pedro Zalına diplomatik missiyanı həvalə edərək sülh müqaviləsini təsdiq etdi. İbn Xaldon bu missiyanı uğurla həyata keçirdi və Pedronun məhkəmədə qalmaq və ailənin İspan mallarını ona qaytarmaq təklifini nəzakətlə rədd etdi.

Qranadada, İbn Xaldon, Məhəmmədin İbn Xəldon ilə yaxın əlaqəsinə artan inamsızlıqla baxan Məhəmmədin vəziri İbn əl-Xətiblə tez bir zamanda rəqabətə girdi. İbn Xaldon gənc Məhəmmədi İbn əl-Xətibin ağılsız hesab etdiyi və ölkədə sülh üçün təhlükə yaradan bir müdrik hökmdar idealına çevirməyə çalışdı. Tarix Əl-Xətibin haqlı olduğunu sübut etdi və onun təşəbbüsü ilə İbn Xəldon sonda Şimali Afrikaya geri göndərildi. Əl-Xətibin özü sonradan Məhəmməd tərəfindən qeyri-adi fəlsəfi fikirlərə sahib olmaqda günahlandırıldı və İbn Xəldonun köhnə rəqibi adına şəfaət etmək cəhdinə baxmayaraq öldürüldü.

İbn Haldun öz tərcümeyi-halında İbn əl-Xətiblə ziddiyyətləri və ayrılmasının səbəbləri haqqında çox az danışır. Şərqşünas Muhsin Mehdi, İbn Haldonun sonradan Məhəmməd V -i tamamilə yanlış mühakimə etdiyini başa düşdüyünü göstərmək kimi şərh edir.

Geri Afrikada, həbsxanada yoldaşı olan Bougie Hafsid sultanı Əbu Əbdəllah onu böyük coşqu ilə qarşıladı və İbn Haldunu baş nazir etdi. İbn Haldun yerli Berber tayfaları arasında vergi toplamaq üçün cəsarətli bir missiya həyata keçirdi. 1366-cı ildə Əbdülbullahın ölümündən sonra İbn Xaldan bir daha tərəfini dəyişdi və Tlemcen sultanı Əbül-Abbasla müttəfiq oldu. Bir neçə il sonra Tlemcen sultanını məğlub edərək taxtı ələ keçirmiş Əbu Faris Əbdül Əziz tərəfindən əsir alındı. Daha sonra bir monastır quruluşuna girdi və 1370 -ci ilə qədər skolastik vəzifələrlə məşğul oldu. Həmin il yeni sultan tərəfindən Tlemcenə göndərildi. Əbdül-Əzizin ölümündən sonra naibin himayəsindən və etibarından zövq alaraq Fezdə yaşadı.

İbn Haldonun siyasi bacarıqları və hər şeydən əvvəl vəhşi Berber tayfaları ilə yaxşı münasibətləri Şimali Afrika hökmdarları arasında çox tələb olunurdu, lakin o, siyasətdən yorulmağa və müttəfiqliyi dəyişməyə başlamışdı. 1375 -ci ildə Tlemcen Abdül Vadid Sultanı Əbu Hammu tərəfindən Biskra Dawadida ərəb tayfalarına ezamiyyətə göndərildi. Qərbə qayıtdıqdan sonra İbn Xaldon Əlcəzairin qərbindəki Qalat İbn Salama şəhərində Berber tayfalarından birinə sığındı. Üç ildən artıq orada qorumaq altında yaşadı Müqəddimə "Prolegomena", planladığı dünya tarixinə giriş. İbn Sələmədə isə əsəri tamamlamaq üçün lazım olan mətnlər yox idi. [26] Buna görə də 1378-ci ildə İbn Xaldonu yenidən xidmətə götürən Əbl-Abbas tərəfindən fəth edilən doğma Tunisə qayıtdı. Orada özünü demək olar ki, yalnız dərslərinə həsr etdi və dünya tarixini tamamladı. Əbül-Abbasla münasibətləri gərgin olaraq qaldı, çünki ikincisi onun sədaqətini şübhə altına aldı. İbn Xaldon hökmdara adi panegyrici buraxan tamamlanmış tarixin bir nüsxəsini ona təqdim etdikdən sonra bu kəskin ziddiyyət təşkil etdi. Müsəlman bir hökmdarın icazəni rədd edə bilmədiyi bir şey olan Məkkəyə Həcc ziyarətinə getmək bəhanəsi ilə, İbn Xəldun Tunisi tərk edərək İskəndəriyyəyə üzə bildi.

İbn Xəldun Misir haqqında dedi: "Bunu görməyən İslamın gücünü bilmir." [27] Digər İslam bölgələri sərhəd müharibələri və daxili çəkişmələrlə mübarizə aparmaq məcburiyyətində olsa da, Mamluklar Misir firavanlıq və yüksək mədəniyyətə sahib idi. 1384-cü ildə Misir sultanı əl-Malik ud-Dhahir Barquq, Xaldunu Qamiyyiyyə Mədrəsəsinin professoru və Maliki fiqh məktəbinin böyük qadını etdi (dörd məktəbdən biri olan Maliki məktəbi əsasən Qərbi Afrikada yayılmışdı). Onun islahat səyləri müqavimətlə üzləşdi və bir il ərzində hakimliyindən istefa verməli oldu. Həm də 1384 -cü ildə İskəndəriyyədən Xaldunun arvadını və uşaqlarını daşıyan bir gəmi batdı.

1388 -ci ilin mayında Məkkəyə həccdən qayıtdıqdan sonra İbn Xəldon müxtəlif Qahirə mədrəsələrində dərs deməyə can atdı. Məmlük məhkəməsində Baruqqa qarşı üsyanlar zamanı, görünür təzyiq altında, digər Qahirə hüquqşünasları ilə birlikdə Baruqqa qarşı fətva verdiyinə görə xeyirdən düşdü. Sonradan Barquq ilə münasibətləri normallaşdı və ona bir daha Maliki adı verildi qadi. Ümumilikdə, müxtəlif səbəblərə görə uzun müddət tutmadığı yüksək vəzifəyə altı dəfə çağırıldı.

1401 -ci ildə Barququn varisi oğlu Fərəcin rəhbərliyi altında İbn Xaldon 1400 -cü ildə Dəməşqi mühasirəyə alan Monqol fəthçisi Timura qarşı hərbi kampaniyada iştirak etdi. İbn Xaldan bu işin həyat qabiliyyətinə şübhə ilə yanaşdı və həqiqətən də Misirdə qalmaq istədi. Misirdə baş verən üsyandan narahat olan gənc və təcrübəsiz Fərəc ordusunu Suriyada öz başına buraxıb evə tələsdiyi üçün şübhələri özünü doğrultdu.İbn Haldun yeddi həftə mühasirədə olan şəhərdə qaldı və öz tərcümeyi -halında geniş şəkildə bildirdiyi tarixi görüşlərdə Timurla danışıqlar aparmaq üçün kəndirlərlə şəhər divarının üstündən endirildi. [28] Timur ondan Məğrib ölkələrindəki şərait haqqında ətraflı soruşdu. İbn Haldun onun xahişi ilə hətta bu barədə uzun bir hesabat yazdı. Teymurun niyyətini tanıyarkən, Misirə qayıtdıqdan sonra, Tatların tarixi haqqında eyni dərəcədə geniş bir hesabat hazırlamaqdan çəkinmədi, Temur haqqında bir xarakter araşdırması aparıb Fezdəki Merinid hökmdarlarına göndərdi. .

İbn Haldun, sonrakı beş ilini Qahirədə tərcümeyi -halını və dünya tarixini tamamlayaraq müəllim və hakim vəzifəsini icra etdi. Eyni zamanda, islahat yönümlü idealları yerli siyasi hakimiyyətin diqqətini çəkən gizli bir partiya olan Rijal Hawa Rijal'a qatıldığı iddia edildi. Yaşlı İbn Xəldun həbs edildi. Maliki məqamına altıncı seçimindən bir ay sonra, 17 Mart 1406 -cı ildə öldü qadi (Hakim).

Kitab əl-İbar Redaktəsi

  • Kitab əl-İbar, (tam başlıq: Kitab əl-İbar və-Divan əl-Mubtada’ və-l-Xəbər fı Ta’rīx əl-Ərab vəl-Barbar və-Man Āṣarahum min Dawavi ash-Sha'n al-Akbar "Dərslər Kitabı, Ərəblərin və Berberlərin və Güclü Müasirlərinin Tarixində Başlanğıcların və Hadisələrin Qeydləri") Berberlərin bir tarixi olaraq başlamış və yeddi kitabda ümumbəşəri bir tarixə yayılmışdır. [29] [30]

Sosiologiya fənni ilə əlaqədar olaraq, köçəri həyatla müqayisədə oturaq həyatın ikiqatlığını və döyüşçülərin bir şəhəri fəth etdiyi zaman meydana gələn qaçılmaz güc itkisini təsvir etdi. Ərəb alimi Sati əl-Hüsriyə görə, hz Müqəddimə sosioloji bir əsər kimi oxuna bilər. Əsər İbn Haldunun mərkəzi konsepsiyasına əsaslanır əbəbiyyə"sosial birlik", "qrup həmrəyliyi" və ya "tayfaçılıq" kimi tərcümə edilmişdir. Bu sosial birlik, dini bir ideologiya ilə güclənə və genişlənə bilən qəbilələrdə və digər kiçik qohumluq qruplarında kortəbii olaraq yaranır. İbn Xəldunun təhlili, bu birliyin qrupları necə hakimiyyətə gətirdiyinə baxır, ancaq öz daxilində qrupun süqutunun psixoloji, sosioloji, iqtisadi, siyasi toxumlarını ehtiva edir. ən gənc və daha güclü) birlik. İbn Xəldunun bəzi fikirləri, xüsusən də bu mövzu ilə əlaqədar olanlar Zənc Saharaaltı Afrika xalqları [33], irqçi kimi göstərilmişdir [34], öz dövrləri üçün nadir olmasa da. Alim Abdelmajid Hannouma görə, İbn Xəldunun Berberlər və Ərəblər arasındakı fərqləri izah etməsi tərcüməçi William McGuckin de Slane tərəfindən yanlış olaraq "Ərəbləri və Berberləri fərqləndirən və müxalif edən irqi ideologiyanı" yanlış tərcümə edərək tərcümə etdi.`İbar Histoire des Berbères adı ilə tərcümə edilmişdir. [35]

İbn Xaldonun əsərlərindən ən çox sitat gətirilən müşahidələr, bir cəmiyyətin böyük bir sivilizasiyaya çevrildiyi zaman onun ən yüksək nöqtəsini bir çürümə dövrü izlədiyi anlayışıdır. Bu o deməkdir ki, azalmış sivilizasiyanı fəth edən növbəti vəhdət təşkil edən qrup, müqayisədə barbarlar qrupudur. Barbarlar fəth edilmiş cəmiyyət üzərində nəzarəti gücləndirdikdən sonra, savad və sənət kimi daha zərif cəhətlərinə cəlb olunur və ya bu mədəni təcrübələri mənimsəyir və ya uyğunlaşdırırlar. Sonra, nəticədə, keçmiş barbarlar prosesi təkrarlayacaq yeni bir barbarlar tərəfindən fəth ediləcək.

İqtisadçı və tarixçi Georgetown Universiteti professoru İbrahim Oweiss qeyd edir ki, Schumpeter və David Hume hər ikisi də dəyərin əmək nəzəriyyəsini irəli sürmüşlər, halbuki Xaldunun buna nə əmək dəyər nəzəriyyəsi, nə də nəzəriyyə kimi istinad etmədiyini qeyd etmək vacibdir. [36]

İbn Xəldun siyasi iqtisadın ilk nümunəsini təsvir edir [ şübhəli - müzakirə edin ]. O, iqtisadiyyatı texnika və sənətkarlıqlara əmək və bacarıqların əlavə edildiyini və məhsulun daha yüksək qiymətə satıldığını, dəyər qatan proseslərdən ibarət olduğunu təsvir edir. şübhəli - müzakirə edin ]. Müasir siyasi iqtisad baxımından "mənfəət" və "dolanışıq" arasındakı fərqi, sırasıyla siniflərin çoxalması üçün lazım olan artı ilə təmin etdi. O, eyni zamanda cəmiyyəti izah etmək üçün bir elm yaratmağa çağırır və əsas əsərində bu fikirləri təsvir etməyə davam edir Müqəddimə. Əl-Mukaddimah Khaldun'da, "Sivilizasiya və onun rifahı, eləcə də işin rifahı, məhsuldarlığa və insanların öz maraq və mənfəətləri baxımından hər istiqamətdəki səylərindən asılıdır" deyir. [37] İbn Xəldun, müsəlman tarixçilərin riayət etdikləri normalardan uzaqlaşdı və onların vericinin etibarlılığına olan diqqətini rədd etdi və bunun əvəzinə hekayələrin etibarlılığına diqqət yetirdi və tənqidi düşüncəni təşviq etdi. [38]

İbn Xəldun eyni zamanda əmək bölgüsü, vergilər, qıtlıq və iqtisadi artım nəzəriyyələrini də açıqlayır. [39] Xaldun, yoxsulluğun mənşəyini və səbəblərini araşdıran ilk adamlardan biri idi ki, yoxsulluğun əxlaqın və insani dəyərlərin məhv olması nəticəsində ortaya çıxdı. [40] O, müasir ÜDM-in formulunun öncüsü olan istehlak, hökumət və investisiya kimi sərvətə hansı amillərin təsir etdiyini də araşdırdı. [41] Khaldun, həmçinin yoxsulluğun mütləq maliyyə qərarlarının zəif olması deyil, xarici nəticələr olduğunu və bu səbəbdən hökumətin yoxsulluğun aradan qaldırılmasında iştirak etməli olduğunu müdafiə etdi. [42]

İbn Xəldun, eyni zamanda, bir İslam pul sisteminin valyutasının özünəməxsus dəyərə malik olması və buna görə də qızıl və gümüşdən (dirhəm kimi) hazırlanacağına inanırdı. Bu sikkələrin ağırlığına və təmizliyinə ciddi riayət edilməli olduğunu vurğuladı: bir dinarın ağırlığı bir olmalıdır misqal (72 dənə arpanın çəkisi, təxminən 4,25 qram) və 7 dinarın çəkisi 10 dirhəmin ağırlığına bərabər olmalıdır. misqal və ya 2.96 qram). [43]

Sosial düşüncə redaktəsi

İbn Xəldunun epistemologiyası, elmləri Quran elmləri və dini olmayan elmlər olmaqla iki fərqli kateqoriyaya bölməklə mistisizmlə teologiyanı uzlaşdırmağa çalışdı. O, dini olmayan elmləri məntiq, hesab, həndəsə, astronomiya kimi intellektual elmlərə və dil, ədəbiyyat, şeir və s. Kimi köməkçi elmlərə ayırdı. cəmiyyətlər. Təhsil, iqtisadiyyat və siyasətdəki bütün mümkün cəmiyyətlərin mədəni davranışlarına və təsirlərinə uyğunlaşmağa çalışdı. Buna baxmayaraq, qanunların yalnız bir lider və ya kiçik bir qrup tərəfindən seçildiyini düşünmürdü, əksəriyyəti bir cəmiyyətin fərdlərinin əksəriyyəti tərəfindən seçilirdi. [44]

İbn Xəlduna görə, dövlət cəmiyyətdəki ədalətsizliyi dayandırmaq üçün insan cəmiyyətinin bir zərurəti idi, ancaq dövlət vasitəsi gücdür, buna görə də bir haqsızlıqdır. Cəmiyyət qurmaq üçün bütün cəmiyyətlərin onları idarə edən bir dövləti olmalıdır. Bütün cəmiyyətlərdə mövcud olan hadisələri müəyyən edərək cəmiyyətlərin tarixini standartlaşdırmağa çalışdı. Onun fikrincə, sivilizasiya insanlar mövcud olduğu müddətcə mövcud olacaq bir fenomen idi. Əsas ehtiyacların ödənilməsini sivilizasiyanın başlanğıcı kimi xarakterizə etdi. Başlanğıcda insanlar, əsas ehtiyacların məhsuldarlığını artırmanın müxtəlif yollarını axtaracaq və genişlənmə meydana gələcək. Daha sonra cəmiyyət daha çox oturaqlaşmağa başlayır və daha çox sənətkarlıq, sənət və daha zərif xüsusiyyətlərə diqqət yetirir. Bir cəmiyyətin sonuna qədər zəifləyəcək və başqa bir kiçik qrupun nəzarətə keçməsinə imkan verəcək. Fəth edən qrup, cəmiyyətin özündə olan məmnun olmayan bir qrup və ya digər zəif və ya zəifləmiş cəmiyyətlərə daim hücum edən səhra quldurları qrupu olaraq xarakterizə olunur.

Ən əhəmiyyətli əsəri olan Müqəddimədə, dövrünün məlum tarixi hadisələrinin nəzəri bir çərçivəsi daxilində müşahidə edilə bilən nümunələrə əsaslanaraq fəlsəfənin tarixə ümumi şəkildə daxil edilməsindən bəhs edir. Başlanğıcları, inkişafı, mədəni meylləri və bütün cəmiyyətlərin süqutunu təsvir etdi, sonra da eyni tendensiyaları davamlı bir dövrdə təqib edəcək yeni bir cəmiyyətin yüksəlişinə səbəb oldu. Ayrıca, tarix biliyinə görə bir cəmiyyətin inkişafı üçün ən yaxşı siyasi yanaşmaları tövsiyə etdi. Yaxşı bir cəmiyyətin təhsil ənənəsinin öz mədəniyyətinə kök saldığı bir cəmiyyət olacağını çox vurğuladı. [25] İbn Xəldun (1987) sözü təqdim etmişdir əsəbiyyə (həmrəylik, qrup hissi və ya qrup şüuru), tribalizmi izah etmək. Əsəbiyyə anlayışı "sosial birlik", "qrup həmrəyliyi" və ya "tayfaçılıq" kimi tərcümə edilmişdir. Bu sosial birlik, tayfalarda və digər kiçik qohumluq qruplarında kortəbii olaraq yaranır (Rashed, 2017).

İbn Xəldun vergilər və qanunlar kimi çox bürokratiyanın bir cəmiyyətin tənəzzülünə səbəb olacağına inanırdı, çünki bu, daha çox ixtisaslaşdırılmış əməyin inkişafını (alimlərin artması və müxtəlif xidmətlərin inkişafı) maneə törədirdi. Bürokratların ticarət dünyasını anlaya bilməyəcəklərinə və bir iş adamı ilə eyni motivasiyaya sahib olmadıqlarına inanırdı. [25]

"Müqəddimə" əsərində İbn Xaldun insanların düşünmə qabiliyyətini vurğulayır (fikir) insan davranışını və hər yerdə olan nümunələri təyin edən kimi. Bu fakültə həm də insanları əmək və təşkilat bölgüsündə əməkdaşlıq etmək üçün bir sosial quruluş halına gəlməyə ruhlandıran şeydir. Zaid Ahmand'a görə Şəhərşünaslıqda Epistemologiya və İnsan Ölçüsü, fikir Fakültə, İbn Haldun nəzəriyyəsinin insanların mənəvi, intellektual, fiziki, sosial və siyasi meylləri ilə əlaqəli bütün fəlsəfi aspektlərini dəstəkləyən dirəkdir.

Əsərində vurğuladığı digər bir əhəmiyyətli konsepsiya sənətkarlıq, vərdiş və bacarıqlara yiyələnməsidir. Bunlar bir cəmiyyət qurulduqdan sonra baş verir və İbn Halduna görə, bu üç anlayışı təhlil etməklə bir cəmiyyətin nailiyyət səviyyəsini təyin etmək olar. Ən erkən mərhələlərində bir cəmiyyət köçəridir və ilk növbədə yaşamaqla məşğuldur, sonrakı mərhələdə isə cəmiyyət oturaqdır və sənətkarlıq sahəsində daha böyük uğurlara malikdir. Oturaq mədəniyyəti və sabit siyasəti olan bir cəmiyyətin sənətkarlıq və texnologiyada daha böyük uğurlara sahib olacağı gözlənilir. [25]

İbn Xəldun, eyni zamanda, yeni bir sivilizasiyanın nəsillərin elmlərdə davamlı olaraq inkişaf etməsini və mədəniyyəti inkişaf etdirməsini təmin etmək üçün təhsil ənənəsinin oynadığı vacib bir xüsusiyyəti də epistemologiyasında vurğuladı. İbn Xəldun, bir təhsil ənənəsinin güclü şəkildə qurulmaması halında, yeni nəsillərin əvvəlki nəsillərin nailiyyətlərini qorumaqla yanaşı, onları inkişaf etdirməsinin çox çətin olacağını irəli sürdü.

Bir cəmiyyətin nailiyyətini fərqləndirməyin başqa bir yolu bir cəmiyyətin dili olardı, çünki onun üçün cəmiyyətin ən vacib elementi torpaq deyil, danışılan dildir. Qeyri-ərəblərin bir çoxunun ərəb cəmiyyətində həqiqətən uğur qazandıqları, yaxşı işlərə sahib olduqları və cəmiyyət tərəfindən yaxşı qarşılandıqları təəccübləndirdi. İbn Xaldun bir dəfə xatırladıb: "Bu insanlar əslən ərəb deyildilər, ancaq ərəb vərdişinə sahib olan ərəblər arasında böyüdülər," [b] buna görə də ərəb dilini o qədər yaxşı mənimsəmişdilər ki, ola bilməyəcəklər. aşdı ". [45] O, qeyri-ərəblərin ərəb cəmiyyətinin bir hissəsi olaraq qəbul edilməsinin səbəbinin ərəb dilini mükəmməl bilmələri ilə əlaqədar olduğuna inanırdı.

Şeirlər və nəsr kimi ədəbi əsərlərdəki irəliləyişlər bir sivilizasiyanın nailiyyətini fərqləndirməyin başqa bir yolu idi, lakin İbn Xəldun hesab edirdi ki, bir cəmiyyətin ədəbi tərəfi ən yüksək səviyyəyə çatanda artıq cəmiyyətin nailiyyətlərini göstərməyi dayandırır, ancaq həyatın bir bəzəyidir. . Məntiqi elmlər üçün, alimlərin artması və biliklərin keyfiyyəti olaraq biliyi ən yüksək səviyyədə qurdu. Onun üçün ədəbi əsərlərin ən yüksək səviyyəsi nəsrin, şeirlərin və bir cəmiyyətin bədii zənginləşməsinin təzahürü olardı. [46]

Kiçik işlər Edit

Başqa mənbələrdən bildiyimiz kimi, əsasən onun Şimali Afrika və Əndəlusda keçirdiyi müddət ərzində bəstələnmiş bir neçə başqa əsəri bilirik. Onun ilk kitabı, Lubabu l-Muhassal, Fəxrəddin ər-Razinin İslam ilahiyyatına bir şərh, 19 yaşında Tunisdə müəllimi Əl-Sbilinin nəzarəti altında yazılmışdır. Təsəvvüf mövzusunda bir əsər, Şifauil Sail, təxminən 1373 -cü ildə Mərakeşin Fes şəhərində tərtib edilmişdir. Qranada sultanı V Məhəmmədin sarayında ikən, İbn Xaldon məntiqlə bağlı bir əsər yazdı. ʻAllaqə li-s-Süleyman.


Videoya baxın: Aygün Və Bayram Nurludan Rəqs şousu!Elə rəqs etilər ki. Tənqidlər havada uçuşdu! (BiləR 2022).