Tarix Podkastları

Ahriman Heykəli Öndən Görünüş

Ahriman Heykəli Öndən Görünüş


Heykələ müraciət

Parks & amp Environment Komitəsi, Barbara Adler və Klari Neuwelt, həmsədrlər ilə birgə həmsədrləri olan Michele Parker və K. Karpen İcma Şurası 7-nin Qoruma Komitəsi Toplantısı, Landmarks Qoruma üçün # LPC-21-08864 tətbiqində görüşür. Teodor Ruzveltin Atlı Heykəlinin köçürülməsi ilə bağlı komissiya.

İyun 2020 yeniləməsi: Muzey Atlı Heykəlin köçürülməsini istəyib.

Son bir neçə həftə ərzində, Muzey ictimaiyyətimiz, Corc Floydun öldürülməsindən sonra ortaya çıxan irqi ədalət uğrunda getdikcə genişlənən hərəkatdan çox təsirləndi. Dünyanın və ölkənin diqqətinin getdikcə sistemli irqçiliyin güclü və zərərli simvolları olaraq heykəllərə və abidələrə yönəldiyini də izlədik.

Muzeyin Central Park West girişinin qarşısındakı New York ictimai parkında oturan Atlı Heykəl, Amerika Birləşmiş Ştatlarının 26 -cı Prezidenti olmamışdan əvvəl New York əyalətinin qubernatoru olmuş Teodor Ruzveltin Nyu -York əyalətinin xatirəsinin bir hissəsidir. . Heykəl uzun müddətdir ki, bir fiquru atın üstünə qoyur, digərləri ilə birlikdə gəzir və bir çoxumuz Yerli Amerika və Afrika fiqurlarının təsvirlərini və abidədə yerləşdirilməsini irqçi hesab edirik.

2017 -ci ildən 2018 -ci ilə qədər Şəhər Sənəti, Abidələr və Markerlər üzrə Bələdiyyə Başçıları Məsləhət Komissiyası, heykəlin Nyu -Yorkdakı digər iki abidə və bir tarixi markerlə birlikdə götürülüb -silinməməsinə baxdı. Komissiya Heykəl haqqında fikir birliyinə gəlmədi və Şəhər, Muzeyin təqdim edəcəyi əlavə şərh və kontekstlə yerində qalmasını əmr etdi.

Keçən il Muzey açıldı Heykələ müraciət, Heykəlin tarixi və ona müasir reaksiyalar haqqında bir sərgi. Heykəl və onun tarixi haqqında bizim və ictimaiyyətin anlayışını inkişaf etdirməyə kömək edən və irq və mədəni təmsilçiliyin vacib məsələləri haqqında dialoqu təşviq edən bu işlə qürur duyuruq, amma indiki anda bu yanaşmanın kifayət etmədiyi aydındır.

Heykəl Şəhərə məxsus olsa da, Muzey bu anda mövqe tutmağın vacibliyini qəbul edir. Hesab edirik ki, Heykəl artıq qalmamalıdır və köçürülməsini istəmişdir.

Muzey, New York əyalətinin Teodor Ruzveltin rəsmi abidəsinin yeri olaraq qalacaq. Ruzvelt Ailəsi, Prezidentin atasından başlayaraq Muzey Qəyyumu vəzifəsində çalışan nəvəsi Teodor Ruzvelt IV ilə davam edən Muzeylə uzun bir əlaqəyə malikdir. Teodor Ruzveltin aparıcı təbiət mühafizəçisi rolunun şərəfinə Muzeyin Biomüxtəliflik Salonu onun adına veriləcək.

Yalnız Heykəlin deyil, öz tariximizin daha yaxşı anlaşılması üçün daha çox işin lazım olduğunu anlayırıq. Təşkilatımızın, Şəhərimizin və ölkəmizin irqi ədalət axtarışlarını inkişaf etdirmək üçün səy göstərdiyimiz üçün, Heykəlin götürülməsinin irəliləyişin simvolu olacağını və əhatəli və ədalətli bir Muzey icması və daha geniş bir cəmiyyət qurmaq və davam etdirmək öhdəliyimizin olacağına inanırıq.

The Teodor Ruzveltin Atlı Heykəli 1925-ci ildə muzeyin pilləkənlərində, şəhərə məxsus mülklərdə dayanmaq üçün həvalə edildi. 1940 -cı ildə Nyu York əyalətinin keçmiş qubernatoru və ABŞ prezidenti Teodor Ruzveltin xatirəsinə qoyulmuş daha böyük bir abidənin bir hissəsi olaraq ictimaiyyətə təqdim edildi.

Heykəl, Teodor Ruzvelti (1858-1919) fədakar təbiətşünas və təbiət tarixi mövzusunda əsərlərin müəllifi olaraq qeyd etməyi nəzərdə tuturdu. Ruzveltin atası Muzeyin qurucularından biri idi və Muzey, Roosevelt ailəsi ilə tarixi birliyindən qürur duyur.

Eyni zamanda, heykəlin özü, Muzeyin və ictimaiyyət nümayəndələrinin çoxdan narahatlıq doğurduğu irqi bir iyerarxiyanı bildirir. Bu heykəlin mənası nədir? Və bu tarixi heykələ bu gün necə baxmalıyıq?

[BAŞLIQ: TEODOR RUZEVELTİN EQUESTRİYA HEYKƏLİNƏ BAKIŞLAR]

SÖZÇÜ: Hər il təxminən 5 milyon insan Amerika Təbiət Tarixi Muzeyini ziyarət edir. Əksəriyyəti Nyu -Yorkun keçmiş qubernatoru və ABŞ prezidenti Teodor Ruzveltin xatirəsini yad edən mübahisəli heykəlin yanından keçir.

PHILIP DELORIA (DAKOTA DESCENT, HARVARD ÜNİVERSİTESİNİN TARİX PROFESORU): Heykəl haqqında fikir söyləmək çətindir. Həqiqətən daha çox perspektiv əldə etmək üçün küçədəki parkda dayanmalısan. Bunu etdiyiniz zaman atın üstündə bu cür qəhrəmanlıq fiqurunu görürsünüz. Teddy Roosevelt, bir bandana və Rough Rider tipli dişli vasitəsi ilə onu tanıdıq və sevdiyimiz üçün. Və sonra bir çox insanın darıxdığını düşündüyüm iki rəqəm var. Bir tərəfdən bu Hindistan rəqəmi, digər tərəfdən Afrika rəqəmi. Heykəlin üzərində qaşınan, bizi yanlış istiqamətə sürükləyən bir şey var, bu çox doğru deyil.

DEVYN COLTER-LAFOREY (NEW YORK CITY STUDENT): Heykələ baxmağa başlayanda, ata diqqət yetirirdim. Eynilə at kimi idim. Ancaq sonra insanlara diqqət yetirməyə başladım və sanki yuxarıda bir nəfər var, sonra digər ikisi aşağıdadır.

DOUGLAS BRINKLEY (TARİX PROFESORU, RİZ ÜNİVERSİTESİ): Gözəl bir şəkildə düzəldilmiş at heykəli, ancaq heykəlin simvolizmi həmişə problemlidir.

JOHN (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Heykəlin ilk təəssüratları möhtəşəm bir əsər və kütləvi olmasıdır.

Aleksandriya (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Bu ölkənin tarixini və danışmaq istəmədiyimizi xatırladır.

GERRY (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Bəzi əcdadlarımın başına gələnləri möhkəmləndirdi.

GREG (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Bir dostluq kimi qiymətləndirilə bilər. Bilmirəm.

RAYMOND (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Muzeyin qarşısında da yaxşı görünür. Buna görə də deyiləm - gözəl bir selfie çəkə bilərsiniz.

TOM (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Afrikalıların çılpaq və ya praktik olaraq çılpaq olması onlara ibtidai cəmiyyət deyirik.

Aleksandriya (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Bilirəm ki, bu, bir çox xalqımı, ümumiyyətlə bir çox azlıqları ağrıyır.

SÖZÇÜ: İnsanlar onilliklər ərzində heykələ etiraz ediblər. Və bu gün bu səslər güclənir.

SHAWNEE RAYS: Bu heykəli bəyənmədiyimizi göstərmək və onun düşməsini istədiyimizi söyləmək üçün buradayıq.

ANDREW ROSS (AMERİKA İSTİFADƏLƏRİ PROQRAMI, NEW YORK ÜNİVERSİTESİ,: Heykələ baxanda ağ üstünlüyə dair bir şərh görürəm. İrqi aliliyin bir abidəsi olaraq bu şöhrəti qazandı.

MONIQUE RENEE SCOTT (MÜZƏ İNCELEMELERİNİN RƏHBƏRİ, BRYN MAWR, MƏSLƏHƏT SCHOLAR, PENN MUSEUM): İrqi bir iyerarxiyanı təmsil edir. Və bu, muzeyə daxil olmaq təcrübəmin bir hissəsi ola bilər.

MABEL O. WILSON (KOLUMBİYA ÜNİVERSİTESİ MİMARLIQ VƏ AFRİKA AMERİKA İSTİHAŞLARI PROFESSORU): Nyu Yorkdakı abidələrin və abidələrin mübahisəli olması yeni bir şey deyil. İctimai məkan, etiraz yerləri, mitinq yerləri, qeyd etmə yerləri olduğu üçün tez -tez olurlar. İctimai məkanın rolu budur. Mübahisə məkanıdır.

DAVID HURST TOMAS (ANTROPOLOGİYANIN KURATORU, AMERİKA DOĞAL TARİX MÜZESİ): Heykəllər güclü şeylərdir və tariximizə ciddi baxırıq və bununla necə məşğul oluruq?

[BÖLÜM BAŞLIĞI: Heykəlin hazırlanması]

SÖZÇÜ: 1919 -cu ildə Ruzvelt öldükdən sonra New York əyaləti onu "təbiət həvəskarı, kəşfiyyatçı və təbiət tarixinin müəllifi" olaraq şərəfləndirmək üçün bir xatirə qurmağa başladı.

DAVID HURST TOMAS: New York əyaləti T.R. böyük Nyu Yorklulardan biri kimi. Təbiət Tarixi Muzeyinin mənası var idi, çünki Ruzveltlərin burada çox böyük bir tarixi vardı. Nizamnaməmiz 1869 -cu ildə atasının salonunda imzalanmışdır.

SCOTT MANNING STEVENS (AKWESASNE MOHAWK, İNGİLİZ VƏ DOĞAL AMERİKA İLKLƏRİNİN PROFESORU & AMİDİAL TƏDQİQATLAR, SİRAKUSU UNİVERSİTETİ): O, bir növ kovboy kimi aralığında kobud yaşamağa davam edən aristokrat bir New York ailəsindən olan mavi qanlı bir uşaq idi. San Juan Tepesindəki Rough Rider mirası onu bir döyüş qəhrəmanı edir. O dövrdə həyat macərasından daha böyük bir fiqur növü idi. Bəli, təbiətşünas idi, bəli, bir növ kəşfiyyatçı idi, amma eyni zamanda prezident idi.

DOUGLAS BRINKLEY: O, bizim böyük mühafizə prezidentimizdir. Vəzifədə olduğu müddətdə 234 milyon hektardan çox vəhşi Amerikanı - Böyük Kanyon, Muir Woods kimi yerləri xilas etdi. Bu Teodor Ruzveltin əbədi irsinin bir hissəsidir.

SÖZÇÜ: Memar John Russell Papa Muzeydə yeni bina, divar resimleri və digər sənət əsərlərindən ibarət abidənin dizaynı üçün keçirilən müsabiqədə qalib gəldi. Heykəltəraş James Earle Fraser, 1940 -cı ildə açılan heykəl haqqında Papanın vizyonunu həyata keçirmək üçün seçildi.

HARRIET F. SENIE (Direktor, MA SANAT TARİXİ, SANAT MÜZESİ İNCELEMELERİ, NEW YORK ŞƏHƏR KOLLEJİ): Papa atlı bir abidə, Ruzvelt atın yanında və yanında duran iki fiqur qeyd etdi. Və təkcə Ruzvelt deyil, bütün qrupun qəhrəmanlıq etməsi nəzərdə tutulmuşdu. Alleqorik rəqəmlər və bunlar Fraserin sözləri "Ruzveltin bütün irqlərə dostluğunu" ifadə edə bilər. Rəqəmlər ya silah daşıyıcıları, ya bələdçilər və ya hər ikisi olaraq ovladığı qitələri təmsil edir. İnsanlar bu rəqəmi Afroamerikalı adlandırdılar - bu tamamilə mümkün deyil. Afrika qitəsini təmsil etdiyini bilirik.

PHILIP DELORIA: Afrika rəqəmi müəyyən mənada fərziyyədir. Bir növ məlum deyil. Beləliklə, çox incitilməmiş, bir növ bədən quruluşuna sahib olursunuz. Fiquru daha açıq buraxan bir növ paltar. Hind fiqurunun üzərində detallar, yorğan, gözəl bir medalyonu var, baş geyimində bəzi detallar var. Beləliklə, hind fiquru bu mənada tanınır.

HARRIET F. SENIE: Çox güman ki, o, düzənlik Hindistanlı bir döyüşçünü təmsil etmək niyyətində idi. Bir növ şərh etmək azadlığı var, çünki tək bir portreti əks etdirir. Bir çox tayfanın birləşməsidir.

SOKARI DOUGLAS KAMPI (HEYKƏL): Heykəlin müsbət tərəfi böyük ustalıqla işlənməsidir. Rəssam çox bacarıqlı idi və hər kəsi ayağa qaldıraraq Ruzvelti güclü fiqur kimi göstərməyi bilirdi.

MABEL O. UILSON: Budur, atına minən böyük Amerika xadimi Teodor Ruzvelt. Demək istədiyim odur ki, o atı əlində saxlayır. Mənə həmişə evlənmə hekayəsi kimi gəlirdi. At evcil olduğu kimi, yerli Amerikalılar da, yerli əhali də evlənmişdi. Afrika qitəsinin fəthi həm də vəhşini evləndirməklə bağlı idi, elə deyilmi? Vəhşi heyvan. Və bu mənə çatdırılan hekayə idi.

PHILIP DELORIA: Abidəyə baxan Amerikalı hindli bir insanla birlikdə gələn bir ağrı təcrübəsi var. Hindistan fiquru, keçmişin yoxa çıxan və yoxa çıxan bir fiquru kimi tökülür. Bu təmsilçiliyi görmək və hər cür nəticənin olduğunu başa düşmək xoş bir təcrübə deyil.

DEVYN LAFOREY-COLTER: Heykəldən incimirəm, heykəllə səhv bir şey etdiklərini hiss edirəm. Düz deyil.

DANA LAFOREY (NEW YORK CITY Sakin): Bəlkə də niyyət yerli Amerikalılar və Afrikalılar haqqında məlumatlandırmaq idi, amma hər şey səhv oldu.

DEVYN LAFOREY-COLTER: İki oğlanın hər ikisi atlı olsaydı daha yaxşı olardı, çünki o zaman belə olardı, hamımız bərabər və hamımız eyniyik.

SCOTT MANNING STEVENS: Heykəltəraş James Earle Fraser, məncə Amerikaya və ya Afrikaya qarşı bir az da düşünmürəm, amma biz canlı mədəniyyətlər olaraq ağlından o qədər uzaqdayıq. Biz primitivizmin simvollarıyıq, təbiətin simvollarıyıq.

SOKARI DOUGLAS KAMPI: Düşünürəm ki, üzləri ləyaqətlidir, amma nə bahasına? Çünki azad adamlar kimi görünmürlər. Mən müstəmləkə gücünü görürəm.

HARRIET F. SENIE: Ayaqda duran fiqurlar birtəhər Ruzveltdən daha kiçik hesab edildi, çünki o atın üstündədir və onlar yerdə dayanırlar. Təbii ki, bu, son dərəcə qərəzli görünür. Bu gün bunu necə görə bilərik. Bunu tarixi kontekstdə görürsək və iki qəhrəmanın həm qitələri, həm də Ruzveltin ovuna kömək edəcək simaları təmsil edən alleqorik məzmunlu olduğunu görürsək, bunu fərqli bir kontekstdə görürük.

MABEL O. UILSON: Düşünürəm ki, Fraser bir heykəltəraş olaraq onları çox simpatik şəkildə, ləyaqətlə təsvir etməyi nəzərdə tuturdu. "Hind siqar dükanı" dedikləri kimi görmürsən, görmürsən, burnunda sümüyü olan komik Afrikalı. Çox gözəl hazırlanmış bir sənət əsəridir. Ancaq yarışmaq üçün hər zaman bir estetik var.

[FƏSİL BAŞLIĞI: ROOSEVELT VƏ RACE]

ANDREW ROSS: Ruzvelt təbiəti qoruyan bir elm adamı olaraq görülürdü. Mühafizəkarlıq bizə milli park sistemimizi verdi və Ruzvelt yəqin ki, bunun üçün ən yaxşı xatırlanır. Əksər insanlar bu milli parkların bir çoxunun yerli əhalinin boşaldılması nəticəsində mümkün olduğunu bilmirlər.

PHILIP DELORIA: Ruzvelt belə bir şey söyləyir, tək yaxşı hindlinin ölü bir hind olduğunu söyləmək fikrində deyiləm, amma on halın doqquzunda belə olacağına inanıram və onuncu halda yaxşı olar bilmək. Ona görə də hindlinin dostu deyə bilməzsən.

MABEL O. UILSON: Teodor Ruzvelti tamamilə irqçi adlandırardım. Onun irqlə bağlı fikirləri sinif mövqeyindən qaynaqlanır, 20 -ci əsrin əvvəllərində o sinifin qeyri -adi bir sərvətə və gücə sahib olduğu müəyyən bir andan gəlir.

DOUGLAS BRINKLEY: İnsanlara öz dövrlərində baxmaq lazımdır və Teodor Ruzvelt, 1901-1909, əgər onu müqayisə edirsənsə, o çox aydın idi. Və Booker T. Vaşinqtonu Ağ Evə dəvət etdi və bu böyük bir qəzəb yaratdı. Daha əvvəl heç vaxt Afrikalı Amerikalı Ağ Evdə oturmamışdı və T.R. bunun üçün döyüldü. Prezidentlikdən sonra Teodor Ruzvelt Afrikaya gedir. Amerikada başqa kim bunu edirdi? Digər tərəfdən, orada imperialist bir şəxsiyyət idi. Onun bəzi yazılarını oxuduqda ağlayırsan, çünki ağ bir üstünlük hissi var. Afrikanın qəbilə xalqının Darvinist miqyasında çox yüksək olmadığını hiss edən birinin portretini göstərir.

MABEL O. UILSON: Nordik və Alp irqlərinin sivilizasiyanı irəliyə aparacağına dair çox konkret fikirləri vardı. Və sonra cütləşmək istəmədikləriniz var idi. Ruzvelt, həqiqətən də daha yaxşı insan yetişdirə biləcəyiniz ətrafında olan mübahisənin bir hissəsi idi. Bu sahə eugenics adlanır və bu da çox populyarlaşdı.

SÖZÇÜ: Amerika Təbiət Tarixi Muzeyi də 1920-1930 -cu illərdə sərgilərlə iki konfransa ev sahibliyi edən bu yanlış hərəkata qarışdı.

ANDREW ROSS: İrqi ayrı -seçkilik və irqi tabeçilik nəzəriyyələrini əbədiləşdirən Amerika prezidentlərini seçə bilərsiniz. Ağlına gələn ilk adam o olmazdı. Ancaq heykəlin yerləşdirilməsi, abidənin mövcudluğu, ictimaiyyətlə yaratdığı dialoq, muzeyin özünün müstəmləkə çərçivəsi ilə birlikdə onu fərqləndirən şeydir. Və bunu bu qədər problemli edən də budur.

[BÖLÜM BAŞI: HEYKƏLİN GƏLƏCƏSİ]

PROTESTOR: Mənə demokratiyanın necə göründüyünü göstərin. Mənə demokratiyanın necə göründüyünü göstərin. Demokratiya belə görünür.

DAVID TOMAS: Mən beş onilliklərdir buradayam və onilliklər ərzində TR heykəlinə etiraz etdik. Siyasi reallıq budur ki, heykəl olduğu yerdir, çünki Nyu -York əyaləti istədiyi yerdir.

ALEKSANDRA (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Düşünürəm ki, heykəllər olduğu yerdə olmalıdır.

NİJEL (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Bu əsas küçədə olmalıdır? Bu muzeyin qarşısında olmalıdır? Xeyr, bura dinozavr qoyardım. Bir şey, bundan başqa bir şey.

NİLES (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Bunu əminliklə tərk edərdim.

OLIVIA (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Onlar hələ də tarixin bir hissəsidir. Onların məhv edilməli olduğuna inanmıram, amma qəti şəkildə düşünürəm ki, sökülməlidir.

JOHN (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Olduğu kimi buraxın və bildirin ki, hazırlandığı vaxtı təmsil etsin və indi daha yaxşı bilirik.

JEREMY (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Düşünürəm ki, muzeyin içərisinə köçürüb bura başqa bir şey qoyardım.

GERRY (MÜZE ZİYARƏTÇİSİ): Mütləq sökülməsinin lazım olub -olmadığını bilmirəm, çünki əgər götürsək, baş verənləri silirik. Və həqiqətən baş verənləri silə bilmərik. Sadəcə irəliləməyi bacarmalıyıq.

SÖZÇÜ: 2017 -ci ildə New York Bələdiyyə Başçısı, şəhərin hər yerində narahatlıq yaradan abidələri araşdırmaq üçün Komissiya qurdu. Lakin Komissiya, Ruzvelt heykəli ilə əlaqədar nə ediləcəyi ilə bağlı bir fikir birliyinə gələ bilmədi. Bələdiyyə Başçısı heykəlin əlavə kontekstdə qalacağına və yeni sənət əsərləri əlavə etmək imkanına malik olduğuna qərar verdi.

MABEL O. UILSON: Heykəlin götürülməsinə səs verdim. Düşündüm ki, başqa bir yerə əsaslanaraq çıxarılsın, tamamilə çıxarılmasın, başqa yerə köçsün və sonra kontekstləşdirilsin.

HARRIET F. SENIE: Şəxsən mən şeylərin silinməsinin əleyhinə olardım. Düşünürəm ki, ictimai yerlərimizdə layiq görülən insanları genişləndirmək daha yaxşıdır.

ANDREW ROSS: Mən onu ictimai baxışdan çıxarardım. Düşünürəm ki, bu şəhərdə çoxdan gözlənilən bir irqi şəfaət hərəkəti olardı. Düşünürəm ki, artıq bu görkəmli vəzifəni tutmağa layiq deyiləm.

SCOTT MANNING STEVENS: Bir şeyi yıxmağa meylli deyiləm, çünki həqiqətən səmimiyyətlə inanıram ki, tarix silinir və tarix çətin və xoşagəlməzdir. Ancaq bu barədə danışmalıyıq.

SOKARI DOUGLAS KAMPI: Düşünürəm ki, gördüklərimizlə bağlı bir söhbət var, çünki indi çox fərqli fikirlər var. Və düşünürəm ki, söhbət təhsilə və gələcəkdə ümid etdiyimizə görə dəyişə bilər. Heykəltəraş deyir ki, heykəltəraşlığın gücü budur.

MONİQ RENİ SCOTT: Muzeylər hekayələri sadələşdirməməli, onları çətinləşdirməlidir. Teddy Roosevelt, mühafizəyə verdiyi töhfələrə görə anılmağa layiqdir. Onun irqi siyasətini də etiraf etməliyik. Bunlar mürəkkəb rəqəmlər idi.

PHILIP DELORIA: Bu, Ruzveltin irsinə edilən bir hücum deyil, amma etdiyimiz işlərə görə nəyi nümayiş etdirdiyimizi, indiki anda necə düşündüyümüzü və nə hiss etdiyimizi düşünməyimizi istəməkdir. Xatirə etdiyimiz yolları düşünək, həm də gələcəyə baxaq.

MABEL O. UILSON: Siyasətimiz daha çox müxtəlifləşdikcə, insanlar soruşur ki, tarixdə insanların və hadisələrin fərqli təsvirləri ola bilərmi? Tək bir tarix yox, çoxlu tarix. Amerika Birləşmiş Ştatlarında olan abidələr və işarələr, məncə, çoxsaylı tarixlərlə danışa bilər.

Problemli ictimai abidələr haqqında milli bir söhbət çərçivəsində və Bələdiyyə Başçısı Şəhər Sənəti, Abidələr və İşarələr Məsləhət Komissiyasının hesabatını izləyən Muzey, heykəlin tarixini və məntiqini açıq şəkildə etiraf edərək yeni kontekst və perspektivlər təqdim edir. narahat edən cəhətlər.

Heykəli başa düşmək üçün, ölkəmizin irqi ayrı -seçkilik mirasını və Ruzveltin irqlə bağlı narahat fikirlərini tanımalıyıq. Muzeyin qeyri -kamil tarixini də qəbul etməliyik. Belə bir səy keçmişi bağışlamır, amma vicdanlı, hörmətli və açıq dialoq üçün zəmin yarada bilər.

Ümid edirik ki, bu sərgi, Muzeydəki mədəniyyət təmsilçiliyinin həllinə yönəlmiş digər səylərlə birlikdə bu cür müzakirələrə səbəb olacaq.


Vatikan Kolezyum Girişində Molechin Nəhəng Heykəlini Yerləşdirir

Roma Kolezyumu Dünya İrsi Saytıdır və Dünyanın Yeni Yeddi Möcüzəsi siyahısına daxil edilmişdir. Dünyanın ən çox ziyarət edilən turizm məkanıdır. İndi Colosseumun möhtəşəm girişində, uşaq qurbanlığı ilə çox əlaqəli olan Kənanlı tanrı heykəli dayanır.

Kolezyum, bir zamanlar xristianların aslanlarla qidalandığını, qladiatorlar tərəfindən öldürüldüyünü və ya meydançaya yuvarlandığını və məşəl kimi yandırıldığını görən bir yer idi. Colosseum indi Molech'i tanrı olaraq qurmuş kimi görünür.

Nəhəng Molech haqqında mətbuat şərhi (bəzən yazılır Moloch) idol deyir …

Sərgiyə gələnləri salamlamaq üçün Kolizeyin girişində Finikiya və Kartofiniya dinləri ilə əlaqəli dəhşətli tanrı Molochun yenidən qurulması olacaq.

“art adlandırılan sərginin Kolezyumda nə qədər qalacağı bəlli deyil. Maraqlıdır ki, təşkilatçılar Molechin qorxunc bir tanrı olduğunu qəbul edirlər. ”

Molech, min illərdir insan abortu ilə əlaqələndirilir. Adı, Molech Finikiyalı ilə meydana gəldiyinə inanılır mlk, nəziri təsdiq etmək və ya bəraət vermək üçün edilən qurban növünə aiddir. Ritual fahişəlik ilə yanaşı, bu ilah onu sakitləşdirmək üçün körpələrin ölümünü tələb edirdi.

Müqəddəs Kitab İsrailliləri Molech ilə heç bir əlaqəsi olmadığı üçün dəfələrlə xəbərdar etdi və övladlarınızdan heç birini Molechə təqdim etməsinə icazə verməyin və Allahınızın adını belə ləkələyin: Mən Rəbbəm (Levililər 18:21). ”

Yenə də Süleyman və digər padşahlar bu qorxunc tanrıya ehtiram göstərməyə və qorxmağa davam etdilər və heykəlləri dəfələrlə yüksək yerlərdə və#8221 (1 Padşahlar 12:31) və ya qədim gün turistlərinin mütəmadi olaraq ziyarət etdiyi yerlərdə nümayiş etdirildi.

Molech, yer üzündəki ən yüksək və ən yaxşı səyahət yeri olan Roma Kolezyumuna yeni quraşdırılmışdır.

Vatikanın Kolezyum və bütün sərgiləri, sərgiləri və funksiyaları üzərində mülkiyyəti və səlahiyyəti var. Kimi İsrail xəbərləri yazır və#8230

"Vatikanın ən yüksək səviyyələrindən birbaşa icazə almadan belə bir işin görüləcəyi yoxdur. Roma Kolezyumu Vatikana, xüsusən də Müqəddəs Taxt adlandırılan Roma Yeparxiyasına məxsusdur. Kimsə orada bir şey etmək istəyirsə, Roma Yeparxiyasının ofisindən icazə almalıdır. "Cathargo: ölümsüz mif" adlanan bu sərgi, yüksək səviyyədə icazə verilmədiyi təqdirdə orada heç vaxt keçirilə bilməzdi. "

Vatikan, Kolezyumu Orta Çağdan Frangipani Ailəsindən nəzarətə götürdükdən sonra sahibdir və idarə edir.

Papa Pius X, insanları “holy site ” -ə həcc ziyarətinə getməyə və şadlıq mərhələsindən toz toplamağa təşviq etdi. Papa XIV Benedikt 1749 -cu ildə (orada ölən şəhidlərin şərəfinə) müqəddəs bir yer elan etdi.

Vatikan tərəfindən 1783 -cü ildə qoyulmuş Colesseumda (yuxarıdakı şəkil) çarmıxın üstünə qoyulan işarədə deyilir: Zəfərlərə, əyləncələrə və bütpərəst tanrılara xəyanətlə ibadət etmək üçün təqdis edilən amfiteatr, indi pis batil inanclardan təmizlənmiş şəhidlərin əzablarına həsr edilmişdir. ”

ƏMƏLİYYƏTƏ ÇAĞIR

İncil, polemik baxımdan fərqləndirmə xəbərləri və şərhlər gətirmək, sosial mediada çətin olduğu anlamına gəlir. Müqəddəs Yazılara sadiqliyimizi və həqiqət axtarışını dözülməz hesab edən texnoloji şirkətlər tərəfindən davamlı olaraq diz çökürük və məhdudlaşdırırıq, nəticədə əlimiz ciddi şəkildə daralır.

Bu səbəbdən bir neçə fərqli şəkildə bizə dəstək olmağı xahiş edirik. Birincisi, yenilərimizi bəyənmək və izləməklə Facebook səhifəsi, yeni yazıları paylaşdığımız və üzvlərimizlə ünsiyyət qurduğumuz ev. İkincisi, izləmək və retweet etməklə Twitter səhifəsi. Üçüncüsü, aşağıdakı bülletenimizə üzv olaraq.

Və nəhayət, birbaşa dəstəklə. Polemika Hesabatının həftəlik ödənişsiz bölümlərini əldə edə bilərsiniz BTWN -ə abunə olun. Eşitdiklərinizi sevirsinizsə və daha çox eşitmək istəsəniz, yalnız VIP tammetrajlı versiyasını əldə edə bilərsiniz Patreonda ayda 5.95 dollar. Ayrıca, əlavə aylıq girovlar üçün digər pulsuz hədiyyələr əldə edirsiniz.

Patreonda bizə abunə olun burada və nazirliyimizi dəstəkləyin.


Bu Ruzvelt Heykəlindən qəzəblənirsinizmi? Bir Muzey Ziyarətçilərin Tənzimlənməsini İstəyir

Abidələr haqqında söhbətlər qızdırma nöqtəsinə çatdı və şəhər bu hissəyə bölündü. Amerika Təbiət Tarixi Muzeyi bununla bağlı bir sərgi açır.

Amerika Təbiət Tarixi Muzeyinin ən yeni sərgisində öz divarını tutan bir sitat var: Başqalarından daha çox xoş və ya xoş olmayan həqiqətləri söyləmək daha vacibdir.

Sözləri əslində bir prezident yazdı: Teodor Ruzvelt. Bir əsr sonra, Ruzveltin sözlərinin xoşagəlməz həqiqətləri vurğulayan bir kontekstdə istifadə olunacağını gözlədiyini bilmək çətindir.

"Heykələ müraciət" adlanan və çərşənbə axşamı günü açılacaq sərgi, Muzeyin Central Park West girişinin kənarında ucalan Roosevelt abidəsini kontekstləşdirmək üsuludur. Prezident yüksək bir minik otunda oturarkən, bir Amerikalı və aşağıda dayanan bir Afrikalı kişinin yanında, heykələ baxan insanlar tez -tez bir müstəmləkəçilik mirası və əyani olaraq açıq irqi iyerarxiyasını görürlər.

Heykəl, Təbiət Tarixi muzeyi ilə əlaqələri qurumun qurucu üzvü olan atasına aid olan qatı bir təbiətşünas Ruzveltin şərəfinə ucaldılmışdır. Ancaq Roosevelt'in yerli irqçi fikirləri, o cümlədən Yerli Amerikalılar və Afrikalılar haqqında ifadələr, abidənin təsirlərini daha da çətinləşdirir.

Abidələr və qızdırma meydançasına çatmağı şərəfləndirməyi seçdiyimiz insanlar haqqında milli söhbətlə, "Teodor Ruzveltin Atlı Heykəli", 2017 -ci ildə bir şəhər komissiyası tərəfindən yenidən nəzərdən keçirilməsi üçün Nyu Yorkdakı dörd mübahisəli abidədən biri idi. Komissiya bölündü və şəhər heykəli yuxarıda qoyub kontekst əlavə etmək qərarına gəldi. Yaranan sərgi daimi deyil, ancaq muzey bir hissəsini qurumun digər sahələrinə daxil etmək yollarını axtarır.

James Earle Fraser tərəfindən hazırlanan və 1940 -cı ildə şəhər mülkiyyətinə qoyulan abidə, etirazçıların heykəlin üstünə qanı təmsil edən qırmızı maye səpdiyi 2017 -ci il də daxil olmaqla son onilliklərdə ən azı iki dəfə təmizlənmişdir. Muzeyin antropologiya kuratoru, Yerli Amerikalılarla yaxından işləyən David Hurst Thomas, 1971 -ci ildə qırmızı boya ilə edilən başqa bir etiraz, yerli Amerikalıların heykəldən aldığı təhqirlərə cavab olduğunu söylədi.

"Mən həmişə muzeyinin kənarında o qədər də iyrənc heykəli olan adam kimi tanınırdım" dedi doktor Tomas müsahibəsində. "Yerli icmalara bəzi körpülər qurmalıyıq və bunu etmək çətin bir yoldur."

"Ancaq bu dedi, düşünmürəm ki, sadəcə onu partlatmalıyıq" dedi. "Düşünürəm ki, bu, muzeyin harada olduğu barədə vaxtında bir bəyanatdır."

Şəkil

"Heykələ müraciət", müşayiət olunan video və veb saytı ilə, abidənin və xatirələrini xatırladığı prezidentin müxtəlif cəhətlərini araşdırır. Heykəlin altındakı kişilərin təmsil edə biləcəyi heykəlin dizayn və quruluş tarixini və Ruzveltin öz irqçiliyini araşdırır. Muzey, 20 -ci əsrin əvvəllərində evgenikaya dair sərgilərinə videoda istinadlar etməklə, öz tərəfdaşlığını nöqtələrdə araşdırır.

"Muzey, keçmişimizin müdafiəsi üçün kifayət qədər böyük olduğumuza dair açıq bir açıqlama verir" dedi doktor Tomas. "Biz bunu ört -basdır etməyəcəyik. Müxalifəti alqışlayacağıq. "

Sərgi çərçivəsində abidə ilə bağlı geniş fikirlər yer alır. Akademiklərdən və sənətçilərdən, eləcə də dünyanın hər yerindən muzey ziyarətçilərindən toplanaraq bitişik divarlarda nümayiş etdirilir.

Səslər komissiya qədər parçalanmış görünür. Yıxılmağın tərəfdarı olanlar, abidənin ictimai yerlərdə sənətin olduğu kimi şəhərin dəyərlərini əks etdirmədiyini söyləyirlər. Bir gənc qız, hər üç kişinin at sürdüyü yeni bir heykəl düzəltməyi təklif etdi, eyni zamanda Queensdən olan bir adamın yerinə dinozavr qoymağı söylədi - "Bundan başqa bir şey."

Ancaq heykəli Amerikanın harada olduğunu və ölkənin hara getməli olduğunu göstərmək üçün orada saxlamaq üçün mübahisə edənlər də daxil olmaqla, başqa perspektivlər də var. Fikirlərin çoxu, ziyarətçilərə daha çox məlumat verərkən, edilənlərlə razılaşır.

Muzeyin sərgi üzrə vitse -prezidenti Lauri Halderman, ideal olaraq, sərgi ziyarətçilərinin öz fikirlərini və yeni bir perspektiv təqdim edən bəzi fikirləri müəyyən edə biləcəklərini söylədi.

"Əslində cavabı vermək bizimlə bağlı deyil" dedi xanım Halderman. "Söhbət tramplin təmin etməyimizdən gedir ki, hamı baxsın."

Muzeyin prezidenti Ellen V. Futter verdiyi müsahibədə, kontekstin təmin edilməsi elmi əsaslı bir qurumun tam roludur. Təbiət Tarixi muzeyi artıq eyni işıqda digər nümayişlərə ikinci bir nəzər saldı: Məsələn, Lenape liderlərinin stereotipik təsvirini özündə cəmləşdirən Old New York dioraması, indi şüşənin üzərində ekranın niyə təhqiramiz olduğunu izah edən başlıqlara malikdir.

"İnsanlar əvvəllər bu dioramanın yanında gəzirdilər və buna heç bir əhəmiyyət vermirdilər" dedi xanım Futter. "İndi dayanırlar, oxuyurlar və yüksək təsir göstərir."

"Bu sərgidən ümid etdiyimiz şeylərdən biri də budur ki, insanlar sadəcə keçib getməyəcəklər," o əlavə etdi, "bütün problemləri ilə birlikdə düşünəcək və bunun nə ilə əlaqədar olduğunu və nə demək olduğunu həqiqətən düşünəcəklər önəmlidir. "

Ancaq bəziləri bu hərəkətin yetərli olmadığını düşünür. Heykələ yenidən baxmaq üçün şəhər komissiyasında vəzifə yerinə yetirən və sərgi ilə bağlı məsləhət alan Mabel O. Wilson, heykəlin başqa yerə köçməsini görmək istəyir.


Detroit heykəllərinin, abidələrinin arxasındakı tarixə bir nəzər

DETROIT - Dünya öz icmalarında kimlərin heykəllərlə mükafatlandırıldığına və bu qərarların arxasındakı tarixə bir daha nəzər salır.

Heykəllər və abidələr ABŞ -da, xüsusən də Cənubdakı Konfederasiya abidələrində uzun müddətdir ki, mübahisəli bir mövzu olmuşdur. Son həftələrdə irqçiliyə qarşı etirazlar bütün dünyada bir neçə abidənin yıxılması və ya sökülməsi ilə nəticələndi.

İngiltərənin Bristol şəhərində nümayişçilər 17-ci əsrin qul taciri Edvard Kolstonun heykəlini yıxaraq limana atdılar. Şəhər rəhbərliyi bunun muzeyə qoyulacağını bildirib.

Yeni Zelandiyanın Hamilton şəhəri, 1860 -cı illərdə yerli Maori xalqını öldürməkdə günahlandırılan bir adam olan İngilis dəniz zabitinin bürünc heykəlini götürdü.

Detroitdə Bələdiyyə Başçısı Mike Duggan, şəhərdəki Christopher Columbus büstünün çıxarılmasını əmr etdi. 100 ildən çox əvvəl quraşdırılmışdır.

ABŞ-da, ağ Minneapolisli polis məmurunun boynuna diz basması nəticəsində ölən qaradərili Corc Floydun 25 May ölümü, Konfederasiya və köləlik simvollarını çıxarmaq üçün hərtərəfli səy göstərdi. Konfederasiya prezidenti Jefferson Davis və General Robert E. Lee də daxil olmaqla, Konfederasiya ordu liderlərinin bir neçə heykəli götürüldü və ya vandal edildi. Dünyada tarixi şəxsiyyətlər yenidən araşdırılır.

Heykəllərin ətrafındakı bütün diqqəti nəzərə alaraq, Detroit ətrafındakı heykəllərə və tarixə qoyduğumuz insanların və üzlərin arxasındakı hekayələrə nəzər salaq.

Detroit heykəlləri və abidələri

Abraham LINCOLN

Bunun kim olduğunu bildiyinizə əminsiniz: Amerika Vətəndaş Müharibəsi dövründə ölkəni idarə edən və köləliyi ləğv edən ABŞ -ın 16 -cı prezidenti Abraham Linkoln.

Linkolnun ölkə daxilində saysız -hesabsız abidələri var. This one, in Detroit, was created in 1918 by Gutzon Borglum and was gifted to the Detroit Institute of Arts. It sits near behind the Michigan Labor Legacy Monument in Hart Plaza, next to the UAW-Ford National Programs Center.

There’s another statue of Honest Abe at the Skillman branch of the Detroit Public Library.

Alexander Macomb

You know the name Macomb if you’re from Michigan or, more specifically, Macomb County.

Major General Alexander Macomb was born in Detroit in 1782, but left Michigan for school, moving to New York. The Macomb family was a prominent trading family in the Detroit area at the time, but Alexander left for a military career.

Macomb made his name for leading a victory at the Battle of Plattsburgh in the War of 1812. The action in Plattsburgh earned him a brevet major general rank and a gold medal from Congress.

Macomb is recognized by a Michigan Historical Marker installed at the corner of Gratiot Avenue and Macomb Street in Mount Clemens, Michigan. Here’s what it reads:

In 1818 Territorial Governor Lewis Cass proclaimed the third Michigan county to be called Macomb. At that time the young General was Commander of the Fifth Military Department in Detroit. Born in that city in 1782, son of prominent local entrepreneurs, Macomb had entered the U.S. Army in 1799. He had gained national renown and honor during the War of 1812 for his victory at Plattsburgh in September 1814 over a far superior force of British invaders. Later as Chief Army Engineer he promoted the building of military roads in the Great Lakes area. From May 1828 to his death in June 1841, Macomb served as Commander in Chief of the Army. He is buried in the Congressional Cemetery in Washington D.C. His birthday, April 3, is honored as Macomb County Heritage Day.

University of Michigan professor Tiya Miles, in a 2017 op-ed in the New York Times, highlighted some of the racist history with the Macomb family:

Near the start of the Revolutionary War, William and Alexander Macomb, Scots-Irish traders from New York, illegally purchased Grosse Isle from the Potawatomi people. William Macomb was the largest slaveholder in Detroit in the late 1700s. He owned at least 26 black men, women and children. He kept slaves on his Detroit River islands, which included Belle Isle (the current city park) and Grosse Isle, and right in the heart of the city, not far from where the International Underground Railroad Memorial now rises above the river view. When Macomb died, his wife, Sarah, and their sons inherited the family fortune, later becoming — along with other Detroit slaveholding families — among the first trustees of the University of Michigan.

This statue, at the intersection of Washington Boulevard and Michigan Avenue, was sculpted by Adolph Alexander Weinman and was erected in 1906.

Alpheus Starkey Williams

If you’ve ever wandered around Belle Isle, you’ve likely come across Alpheus Starkey Williams on his horse.

Williams was actually born in Connecticut, back in 1810. After graduating from Yale, studying law and traveling the U.S. and Europe, in 1836, he moved to Detroit.

Nobody really knows why. But he never left. He worked as a lawyer, and started a family. Before the Civil War started, he served as a probate judge of Wayne County, president of a bank, owner of the Detroit Advertiser, postmaster of Detroit, and member of the Board of Education, according to a biography.

Williams served in the Patriot War, fought as a general in the Civil War and served in the Mexican War. Read more about his war history here.

After leaving service, Williams ran for Michigan governor in 1870, but lost. He was elected to Congress in 1875. He died after suffering a stroke in the U.S. Capitol Building in 1878. The statue on Belle Isle was unveiled in 1921.

Anthony Wayne

Wayne is a huge name in Metro Detroit, with Wayne County, Wayne State University, Historic Fort Wayne and the city of Wayne. And for good reason.

Anthony Wayne was a decorated Army general and statesman who stood out during the Revolutionary War, especially in the Midwest. Wayne, who was known by his nickname “mad Anthony”, was famous for his military exploits and courage in the field of battle while fighting against the British for American Independence.

The Northwest Territory Act of 1787 claimed the area (present day Michigan, Ohio, Indiana, Illinois, Wisconsin, and part of Minnesota) for America, but the British refused to comply. Wayne was charged with leading the fight by President George Washington.

Wayne led troops to decisive victories, leading up to the peaceful takeover from the British in Detroit in 1796, claiming Detroit as an American city for the first time. Detroit had been a French territory until 1760, when British took control -- holding control until Wayne arrived. He died shortly after.

Wayne County was established in 1796 and was the sixth county formed in the Northwest Territory. There are 15 counties across the United States named after Anthony Wayne.

Creators of the Batman comics said Bruce Wayne’s name is the combination of Robert Bruce, a Scottish patriot -- and Anthony Wayne. Anthony Wayne is also depicted as an 18th century ancestor of Bruce Wayne.

Wayne, like many Revolutionary War generals, condoned slavery and owned numerous slaves that he used to work on a rice plantation in Georgia.

The Anthony Wayne monument is on the campus of Wayne State University in Gullen Mall. It was installed in 1969.

Antoine de la Mothe Cadillac

Cadillac is a popular name in Detroit and Michigan, and that’s due to Antoine de la Mothe Cadillac, the founder of Detroit.

Cadillac founded Fort Pontchartrain du Détroit (which became the city of Detroit) in 1701 and was commandant of the fort until 1710. He was named the governor of Louisiana from 1710 to about 1717.

History has not been so kind for Cadillac, as many historians, in retrospect, say he wasn’t a very good person. According to the Canadian Museum of History, he grabbed the attention of people because of his “nasty behavior," and had an “evil mind.” Rumors were spreading about him being kicked out of France for his behavior.

Sure he founded Detroit, but he was a jerk and was greedy. It was Father Gabriel Richard, a former U.S. representative and founder of University of Michigan, who dedicated most of his time building and serving the city of Detroit.

“The Landing of Cadillac," as seen in the photo above, was erected in Hart Plaza in 2001. The historic marker next to it reads:

After departing Montreal June 5, 1701, Antoine de la Mothe Cadillac and his convoy of twenty-five canoes sailed down this river, and on the evening of July 23 camped sixteen miles below the present city of Detroit on what is now Grosse Ile. On the morning of July 24, Cadillac returned upriver and reached a spot on the shore near the present intersection of West Jefferson and Shelby. Pleased with the strategic features, the bank towering some forty feet above the level of the river, Cadillac landed and planted the flag of France, taking possession of the territory in the name of King Louis XIV. The erection of a fortress was immediately begun. The stockade, formed of fifteen-foot oak pickets set three feet in the ground, occupied an area of about an acre. The fortress was named Fort Pontchartrain du Detroit (the strait) in honor of Count Jerome de Pontchartrain, Minister of Marine. From this fort and settlement, Detroit, the Renaissance City, takes its origin.

Cadillac has other monuments in Detroit, including his “Fantastic Four" statue, which includes him along side Father Jacques Marquette, Robert Cavalier Sieur de La Salle and Father Gabriel Richard, now located on Wayne State University’s campus.

He’s also part of another group constructed on the Michigan Avenue entrance facade of the Book Cadillac Hotel, along with General Anthony Wayne, Chief Pontiac and Robert Navarre.

There’s a lot more to Cadillac’s story after leaving Detroit. Read about it here.


Theodore Roosevelt Statue To Be Removed From New York Museum Entrance

New York Mayor Bill de Blasio backs a decision to remove the statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York. Visitors look at a statue which includes a man in a Native American headdress. Mary Altaffer/AP başlığı gizlət

New York Mayor Bill de Blasio backs a decision to remove the statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York. Visitors look at a statue which includes a man in a Native American headdress.

New York Mayor Bill de Blasio says he supports the calls by the American Museum of Natural History to remove a "problematic statue" of Theodore Roosevelt that many say is a symbol of oppression and racial discrimination.

The statue, officially named Equestrian Statue of Theodore Roosevelt, was unveiled 80 years ago, and sits at the entrance of the museum.

The museum and the mayor cite the statue's composition as the main concern, rather than Roosevelt's legacy.

It depicts the former New York governor and the 26 th U.S. president on horseback with an unnamed Native American and a man of African descent on foot on either side of the horse.

"The American Museum of Natural History has asked to remove the Theodore Roosevelt statue because it explicitly depicts Black and Indigenous people as subjugated and racially inferior," de Blasio said in a written statement obtained by NPR.

"The City supports the Museum's request. It is the right decision and the right time to remove this problematic statue."

The current President of the United States disagreed with the decision. President Trump tweeted after midnight Monday "Ridiculous, don't do it!" in response to a Washington Times article on the issue.

The Equestrian Statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York City will be removed at the museum's request. Rob Kim/Getty Images başlığı gizlət

The Equestrian Statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York City will be removed at the museum's request.

The museum's top officials said in a memo sent to staff on Sunday they had been "profoundly moved" by the national protests sparked after the death of George Floyd, a black man, who was killed when a white Minneapolis police officer knelt on his neck for more than eight minutes.

The museum's leadership cited other reasons that factored into its decision.

"We also have watched as the attention of the world and the country has increasingly turned to statues and monuments as powerful and hurtful symbols of systemic racism," the memo said.

"The Statue has long been controversial because of the hierarchical composition that places one figure on horseback and the others walking alongside, and many of us find its depictions of the Native American and African figures and their placement in the monument racist."

According to its website, the statue was commissioned in 1925 to be erected on the museum's steps and was unveiled in 1940. The statue was intended to pay homage to Roosevelt as a "devoted naturalist and author of works on natural history."

It is unclear when the statue will be removed or where it will go. Because it sits on city-owned property, those decisions will likely fall to New York City officials.

Theodore Roosevelt IV, a museum trustee and great-grandson to the former president, said in a statement provided by the museum that he also agrees the statue should be removed.

"The world does not need statues, relics of another age, that reflect neither the values of the person they intend to honor nor the values of equality and justice," he said.

"The composition of the Equestrian Statue does not reflect Theodore Roosevelt's legacy. It is time to move the Statue and move forward."


Roosevelt Statue to Be Removed From Museum of Natural History

The equestrian memorial to Theodore Roosevelt has long prompted objections as a symbol of colonialism and racism.

The bronze statue of Theodore Roosevelt, on horseback and flanked by a Native American man and an African man, which has presided over the entrance to the American Museum of Natural History in New York since 1940, is coming down.

The decision, proposed by the museum and agreed to by New York City, which owns the building and property, came after years of objections from activists and at a time when the killing of George Floyd has initiated an urgent nationwide conversation about racism.

For many, the equestrian statue at the museum’s Central Park West entrance has come to symbolize a painful legacy of colonial expansion and racial discrimination.

“Over the last few weeks, our museum community has been profoundly moved by the ever-widening movement for racial justice that has emerged after the killing of George Floyd,” the museum’s president, Ellen V. Futter, said in an interview. “We have watched as the attention of the world and the country has increasingly turned to statues as powerful and hurtful symbols of systemic racism.”

Ms. Futter made clear that the museum’s decision was based on the statue itself — namely its “hierarchical composition”—- and not on Roosevelt, whom the museum continues to honor as “a pioneering conservationist.”

“Simply put,” she added, “the time has come to move it.”

The museum took action amid a heated national debate over the appropriateness of statues or monuments that first focused on Confederate symbols like Robert E. Lee and has now moved on to a wider arc of figures, from Christopher Columbus to Winston Churchill.

Last week alone, a crowd set fire to a statue of George Washington in Portland, Ore., before pulling it to the ground. Gunfire broke out during a protest in Albuquerque to demand the removal of a statue of Juan de Oñate, the despotic conquistador of New Mexico. And New York City Council members demanded that a statue of Thomas Jefferson be removed from City Hall.

In many of those cases, the calls for removal were made by protesters who say the images are too offensive to stand as monuments to American history. The decision about the Roosevelt statue is different, made by a museum that, like others, had previously defended — and preserved — such portraits as relics of their time that however objectionable, could perhaps serve to educate. It was then seconded by the city, which had the final say.

“The American Museum of Natural History has asked to remove the Theodore Roosevelt statue because it explicitly depicts Black and Indigenous people as subjugated and racially inferior,” Mayor Bill de Blasio said in a statement. “The City supports the Museum’s request. It is the right decision and the right time to remove this problematic statue.”

When the monument will be taken down, where it will go and what, if anything, will replace it, remain undetermined, officials said.

A Roosevelt family member released a statement approving the removal.

“The world does not need statues, relics of another age, that reflect neither the values of the person they intend to honor nor the values of equality and justice,” said Theodore Roosevelt IV, age 77, a great-grandson of the 26th president and a museum trustee. “The composition of the Equestrian Statue does not reflect Theodore Roosevelt’s legacy. It is time to move the statue and move forward.”

In a compensatory gesture, the museum is naming its Hall of Biodiversity for Roosevelt “in recognition of his conservation legacy,” Ms. Futter said.

The president’s father, Theodore Roosevelt Sr., was a founding member of the institution its charter was signed in his home. Roosevelt’s childhood excavations were among the museum’s first artifacts. New York’s state legislature in 1920 chose the museum as the site to memorialize the former president. The museum already has several spaces named after Roosevelt, including Theodore Roosevelt Memorial Hall, the Theodore Roosevelt Rotunda and Theodore Roosevelt Park outside.

Critics, though, have pointed to President Roosevelt’s opinions about racial hierarchy, his support of eugenics theories and his pivotal role in the Spanish-American War. Some see Roosevelt as an imperialist who led fighting in the Caribbean that ultimately resulted in American expansion into colonies there and in the Pacific including Puerto Rico, Hawaii, Guam, Cuba and the Philippines.

A nationalist, Roosevelt, in his later years became overtly racist, historians say, endorsing sterilization of the poor and the intellectually disabled.

The statue — created by the American sculptor James Earle Fraser — was one of four memorials in New York that a city commission reconsidered in 2017, ultimately deciding after a split decision to leave the statue in place and to add context.

The museum tried to add that context with an exhibition last year, “Addressing the Statue,” which explored its design and installation, the inclusion of the figures walking beside Roosevelt and Roosevelt’s racism. The museum also examined its own potential complicity, in particular its exhibitions on eugenics in the early 20th century.

“I’m glad to see it go,” said Mabel O. Wilson, a Columbia University professor who served on the city commission to reconsider the statue and was consulted on the exhibition.

“The depiction of the Indigenous and the African trailing behind Roosevelt, who is strong and virile,” she added, “was clearly a narrative of white racial superiority and domination.”

But President Trump was among those who criticized the decision on Twitter where he wrote, “Ridiculous, don’t do it!”

The museum’s exhibition about the statue was partly a response to the defacing of it by protesters, who in 2017 splashed red liquid representing blood over the statue’s base. The protesters, who identified themselves as members of the Monument Removal Brigade, later published a statement on the internet calling for its removal as an emblem of “patriarchy, white supremacy and settler-colonialism.”

“Now the statue is bleeding,” the statement said. “We did not make it bleed. It is bloody at its very foundation.”

The group also said the museum should “rethink its cultural halls regarding the colonial mentality behind them.”

At the time, the museum said complaints should be channeled through Mayor de Blasio’s commission to review city monuments and that the museum was planning to update its exhibits. The institution has since undertaken a renovation of its North West Coast Hall in consultation with Native nations from the North West Coast of Canada and Alaska.

In January, the museum also moved the Northwest Coast Great Canoe from its 77th Street entrance into that hall, to better contextualize it. The museum’s Old New York diorama, which includes a stereotypical depiction of Lenape leaders, now has captions explaining why the display is offensive.

Mayor de Blasio has made a point of rethinking public monuments to honor more women and people of color — an undertaking led largely by his wife, Chirlane McCray, and the She Built NYC commission. But these efforts have also been controversial, given complaints about the transparency of the process and the public figures who have been excluded, namely Mother Cabrini, a patron saint of immigrants who had drawn the most nominations in a survey of New Yorkers.

On Friday, the Mayor announced that Ms. McCray would lead a Racial Justice and Reconciliation Commission whose brief would include reviewing the monuments in the city that were deemed racist.

Though the debates over many of these statues have been marked by rancor, the Natural History Museum seems unconflicted about removing the Roosevelt monument that has greeted its visitors for so long.

“We believe that moving the statue can be a symbol of progress in our commitment to build and sustain an inclusive and equitable society,” Ms. Futter said. “Our view has been evolving. This moment crystallized our thinking and galvanized us to action.”


Removing Confederate statues does not erase U.S. history

Confederate statues are coming down across the country as Americans grapple with national conversations about racism in the wake of George Floyd’s death at the hands of a Minneapolis policeman.

By the weekend of June 19 (Juneteenth), when Americans celebrate the emancipation of the last slaves in 1865, calls for systemic change in policing now also encompass the 1,747 monuments, place names and other public symbols that honor the Confederacy — including cemeteries, portraits and the names of U.S. Army installations.

Controversies surrounding Confederate monuments aren’t new, but this time, something feels different. A new Quinnipiac University poll even found that a slim but significant majority of Americans, 52%, now support removing Confederate statues.

In response, President Trump announced Tuesday that he plans to issue an executive order to “make the cities guard their monuments” against the specter of a left-wing mob. The order would be in keeping with Mr. Trump’s poor track record on race, but it would also strip state and municipal governments of the chance to address this moment in their own way.

In the past and at present, conservatives like Mr. Trump have argued against removing Confederate statues, claiming that it “erases” the country’s history. But taking down statues that venerate white supremacists is not at all the same thing as burning books. The facts of American history are unchangeable, but not every piece of history deserves a venerable monument in the public square.

As historian Stephanie McCurry recently wrote, the Confederacy was “an explicitly white-supremacist, pro-slavery, and antidemocratic nation-state, dedicated to the principle that all men are not created equal.” To defend Confederate statues today also ignores that undeniably wicked legacy and, indeed, makes one a party to it.

The claim that removing Confederate monuments erases American history fails to grasp an important distinction between statues in places of public prominence and the stories we tell ourselves about the past. Simply put, regardless of which statues are placed upon pedestals, the historical record — and how it’s taught — is entirely separate.

As Annette Gordon-Reed, a Pulitzer-Prize winning historian of law at Harvard, explained in a recent interview, “History will still be taught. We will know who Robert E. Lee was. Who Jefferson Davis was. […] There are far more dangerous threats to history. Defunding the humanities, cutting history classes and departments. Those are the real threats to history.”

Those threats abound, but Ms. Gordon-Reed’s broader point is that America’s people — and its historians in particular — are not so forgetful and ignorant as reactionary arguments make them out to be. Indeed, calls for removal do not mean that Confederate statues will be thrown down Orwell’s memory hole.

History is not so malleable.

It’s no small irony, then, that the Trump administration has time and again expressed revisionist attitudes toward history. In mid-May, for example, when CBS’ Catherine Herridge asked Attorney General William Barr to explain how historians will describe his decision to dismiss all charges against former National Security Adviser Michael Flynn, Mr. Barr sidestepped the question and quipped, “Well, history is written by the winners, so it largely depends on who’s writing the history.”

Mr. Barr’s comments reveal the Trump administration’s hypocrisy while also clarifying a broader point: If history was written by the winners, then why on Earth would the winners permit statues of Confederate losers to stand in public squares? In reality, it is historians (winners in their own right but also professional scholars equipped to examine the past) who write histories — and, as I’m sure all historians can attest, having Confederate statues in places of public prominence is decidedly not a prerequisite for the writing process.

The question of what statues communities should celebrate and commemorate in public spaces — often by literally putting people on pedestals — is a less complicated question. Confederate statues represent men who fought to tear the Union asunder by maintaining a racialized caste system in which countless men and women were denied the very rights declared unalienable in the American founding.

What is more, many of these statues were constructed alongside Jim Crow laws and civil rights tensions as monuments to white supremacy. This is a horrific fact of our history, but it is recent history: older African-Americans can still recall their grandparents’ firsthand accounts of slavery, descendants of slave ship survivors are still sharing their ancestors’ stories.

History, which we are prone to think of as the past, is ever-present with us today as James Baldwin wrote, “people are trapped in history and history is trapped in them.”

Today, then, we are faced with the challenge of reimagining how our history should be commemorated in public spaces. Crucially, it’s left to communities to decide which historical figures to celebrate: No statue, once erected, is entitled to stand forever.

Rather than upholding statues that honor the failed Confederacy’s racism, today citizens can draw from history to design new monuments that celebrate the black community’s brilliance and resilience. Communities responding to this moment will make history, I only hope they do for the right reasons.


Qeydlər

1. Douglas Owram, &ldquoThe Myth of Louis Riel,&rdquo Canadian Historical Review 63/3 (1982): 315-336.

2. Donald Swainson, &ldquoRieliana and the Structure of Canadian History,&rdquo Journal of Popular Culture 14 (Fall 1980): 286-297.

3. George F. G. Stanley, &ldquoUn dernier mot sur Louis Riel: L&rsquohomme a plusieurs visages,&rdquo Riel et les Metis Canadiens, papers presented at a conference held by La Societe Historique de Saint-Boniface, 15-16 November, 1985. 86.

4. Frances Kaye, &ldquoAny Important Form: Louis Riel in Sculpture,&rdquo Prairie Forum 22 1 (Spring 1997), 107.

5. Catherine L. Mattas, &ldquoWhose Hero? Images of Louis Riel in Contemporary Art and Metis Nationhood&rdquo (MA Thesis, Concordia University, 1998).

6. Marsh, James H. , ed. The Canadian Encyclopaedia (Edmonton: Hurtig Publishers, 1988) , s.v. &ldquoMetis,&rdquo by Jennifer S. H. Brown.

7. Ann Stoler, &ldquoSexual Affronts and Racial Frontiers: European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia,&rdquo Comparative Studies in Society and History 34 3 (July 1992) : 521.

8. John Bodnar, Remaking America: Public Memory, Commemoration, and Patriotism in the Twentieth Century (Princeton University Press, 1992) : 16.

9. Danielle Rice, &ldquoThe &lsquoRocky&rsquo Dilemma: Museums, Monuments, and Popular Culture in the Postmodern Era&rdquo in Critical Issues in Public Art: Context, Content, and Controversy, eds. Harriet F. Senie and Sally Webster (New York: Harper Collins Publishers, 1992) , 235.

10. Premier&rsquos Office Files, EC 0016, Provincial Archives of Manitoba [PAM] Accession GR 1664, File 918 Part 1, Historic Sites and Monuments, 122/98.

11. Winnipeg Free Press, 4 August 1991.

12. Winnipeg Sun, 12 April 1997.

13. A further example of this is W. P. Thompson&rsquos &ldquoPublic Sculpture in Winnipeg: A Selective Tale of Outdoor Woe,&rdquo Border Crossings: A Quarterly Magazine of the Arts from Manitoba 5 2 (March 1986): 10-12.

14. Letter obtained from the Manitoba Department of Culture, Heritage, and Citizenship, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

15. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

16. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

17. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

18. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

19. The Winnipeg Free Press (Winnipeg) , 17 May 1993.

20. Issue of nudity in an Aboriginal context is addressed by Catherine L. Mattes, &ldquoWhose Hero? Images of Louis Riel in Contemporary Art and Metis Nationhood&rdquo (MA Thesis, Concordia University, 1998) , 82-83. Issue of nudity in a Catholic context is addressed by Frances Kaye, &ldquoAny Important Form: Louis Riel in Sculpture,&rdquo Prairie Forum 22 1 (Spring 1997) :108.

21. Winnipeg Sun, 15 July 1994.

24. &ldquoPity Poor Louis&rdquo in The Winnipeg Guide 3 27 (Winnipeg), 16 July1975.

25. PAM, Louis Riel Monument, Government Services File GS 0123, GR 173, M-9-6-8.

26. Greenblatt, Stephen J. Learning to Curse: Essays in Early Modern Culture (New York: Routledge, 1990), 171-172.

27. Le Metis (Winnipeg), 2 February 1977.

28. PAM, Louis Riel Monument, Government Services file GS 0123, GR 173, M-9-6-8.

29. Winnipeg Free Press, 24 October 1991.

30. All the passages I have quoted come from the books kept by Jean Allard for public comment during his two-week protest at the Manitoba Legislative Building. I was very generously allowed to study the photocopies of these books that are the private property of Marcien and Helene Lemay.

31. Document obtained from Manitoba Executive Council, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act. PAM, Accession GR 1664, File 918 Part II Historic Sites and Monuments.

32. Document obtained from Manitoba Executive Council, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act. PAM, Accession GR 1664, File 918 Part II Historic Sites and Monuments.

33. Winnipeg Tribune, 12 January 1972.

34. Letter obtained from Manitoba Urban Affairs, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

35. Interview with Miguel Joyal, conducted by the author at Joyal&rsquos residence, 16 December 1998.

36. Letter obtained from Manitoba Executive Council (Premier&rsquos Office Files), as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

37. Letter obtained from Manitoba Executive Council (Premier&rsquos Office Files), as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

38. Winnipeg Sun, 3 May 1995.

39. Winnipeg Free Press, 17 May 1993.

40. The personal observations contained in this paragraph stem from personal interviews conducted by the author with Marcien and Helene Lemay (conducted at their residence, 18 December 1998) and Miguel Joyal (conducted at his residence, 16 December 1998).


CNN slights Mount Rushmore as 'monument of two slaveowners' after extolling its 'majesty' in 2016

Fox News Flash top headlines for July 3

Fox News Flash başlıqları burada. Foxnews.com saytına daxil olanlara baxın.

A CNN reporter on Friday described Mount Rushmore "a monument of two slaveowners" situated on stolen land ahead of President Trump's visit to the national monument.

Grabien founder and editor Tom Elliot tweeted a clip of the report by correspondent Leyla Santiago in which she discussed Trump's planned remarks.

"President Trump will be at Mount Rushmore, where he’ll be standing in front of a monument of two slave owners and on land wrestled away from Native Americans," she said. "I'm told that, uh, he'll be focusing on the effort to 'tear down our country's history.'"

In 2016, however, a CNN reporter described Mount Rushmore as a "monument to four great American presidents" while narrating a story about a visit to the monument by then-presidential candidate Sen. Bernie Sanders, I-Vt.,

"This is our country at it's very best," Sanders said at the time. "What an incredible achievement."

The unidentified reporter's voice can be heard talking about the "majesty of the moment."

"Just the accomplishment and the beauty, it really does make one very proud to be an American," Sanders added.

The 2016 clip was tweeted out Friday by The Intercept journalist Glenn Greenwald.

Depictions of four American presidents -- George Washington, Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt and Abraham Lincoln -- are carved into the side of the mountain in the Black Hills. Washington and Jefferson owned slaves during their lifetime.

Fox News reached out to CNN about the discrepancy but did not receive a reply to the request for comment.

List of site sources >>>


Videoya baxın: HMKids Ahriman Ариман (Yanvar 2022).