Tarix Podkastları

Səlib yürüşləri zamanı Yerusəlim Krallığı

Səlib yürüşləri zamanı Yerusəlim Krallığı


Birinci Krallığın qurumları

Xaçlılar tərəfindən qurulan dörd knyazlıq-1144-cü ildə Edessanın itirilməsindən sonra üçü-bir-biri ilə sıx bağlı idi və Yerusəlimin kralı Antakya və Tripoli üzərində məhdud hökmranlığı əsrin ortalarından sonra əsasən nominal oldu. Hər əyalət, hakim xristian azlıq tərəfindən ağalıq nümunəsi təşkil edildi. Qüds krallığının qurumları ən yaxşı bilinir, çünki onun tarixi həm ərəb, həm də xristian salnamələrində daha önəmli yer tutur, lakin xüsusilə sənədləri daha yaxşı qorunub saxlanıldığı üçün. 13 -cü əsrdə Krallığın Assises de Jerrude (Qüdsün Ölçüləri) adlı məşhur hüquqi məcmuəsi hazırlandı. Bu kolleksiya daha sonrakı bir vəziyyəti əks etdirsə də, müəyyən hissələr və bir çox fərdi qanunlar Birinci Krallıq olaraq bilinən XII əsrə aid edilə bilər.

12 -ci əsrin birinci yarısında krallıq, hərbi xidmətə görə lordluqları olan və maliyyə tələblərinə tabe olan tipik bir Avropa monarxiyasının görünüşünü təqdim etdi. Bununla yanaşı, təkcə müxtəlif etnik mənşəli böyük mövzu əhalisində deyil, həm də idarə edən azlıqda da əhəmiyyətli fərqlər var idi. İlk illərdə geniş sahələri olan heç bir böyük ailə yaranmadı və tipik zadəganlar, Avropada olduğu kimi, kənd qalasında və ya malikanədə yaşamırdılar. Qalalar mövcud olsa da, onlar cəngavərlər tərəfindən və əsrin irəlilədikcə dini-hərbi əmrləri ilə qarnizon edildi. Krallığın əksər baronları möhkəmləndirilmiş şəhərlərdə yaşayırdı. Padşahlar əhəmiyyətli bir sahəyə sahib idilər və geniş məhkəmə hüquqlarını qorudular ki, bu da monarxiyanı erkən Qüdsdə nisbətən güclü bir quruma çevirdi.

Əsrin ortalarına yaxın vəziyyət dəyişdi. Qismən Qərbdən gələn immiqrasiyanın bir nəticəsi olaraq, baronial sinif böyüdü və böyük sahələri olan nisbətən kiçik bir maqnat qrupu ortaya çıxdı. Şəxsiyyət olaraq, kralın müdaxiləsinə daha az meylli idilər və bir sinif olaraq və baronların məhkəməsində (Haute Cour və ya Ali Məhkəmə) kral hakimiyyətinə böyük bir problem təqdim edə bilirdilər. Yerusəlim padşahlarından sonuncu təsirli gücü 12 -ci əsrdə I Amalric idi. Birinci Padşahlığın son illərində, baronların təsiri getdikcə daha aydın görünürdü və nəticədə baronlar arasında fikir ayrılığı daha ciddi idi.


Səlib yürüşlərinin tarixi, Cild. II: Qüds Krallığı və Frank Şərqi, 1100-1187

-Erudición y entretenimiento no tienen que enfrentarse, no men no noesariamente-.

Budur. Desire la Primera Cruzada, San Juan de Acre və ya San Juan de Acre ilə əlaqəli bütün sahələr, həm də Pio II ilə əlaqəli bütün sahələr, həm də ən yaxşı işçilər, həm də ən yaxşı oyunçular. , Las Cruzadas ilə əlaqəli bir çox problem var.

Heç bir problem yoxdur -heç bir problem yoxdur.

Budur. Desire la Primera Cruzada, San Juan de Acre və ya San Juan de Acre ilə əlaqəli bütün sahələr, həm də Pio II ilə əlaqəli bütün sahələr, həm də ən yaxşı işçilər, həm də ən yaxşı oyunçular. , Las Cruzadas ilə əlaqəli bir çox problem var.

Gün batımları, günah koruyucular? Ziyarət edin:

İkinci cild: Yerusəlim və Frank Şərqi Krallığı, Hattin Buynuzları Döyüşünə və Saladın tərəfindən yenidən fəth edilən Qüds Krallığının məğlubiyyətinə qədər, knyazlıqların tarixini bizə izah edir.

Mükəmməl bir hekayə və təqaüdün dəqiqliyi və detalının şah əsəri. Krallığın və Saladının qızıl çağının tarixi və hakimiyyətə yüksəliş və liderlərin mürəkkəb qarşılıqlı əlaqələri. Böyük dövlət xadimi Kral Baldwin və münaqişə adamı Reynald de Chatillon.

Nəhayət I İkinci cild: Yerusəlim və Frank Şərqi Krallığı, Hattin Buynuzları Döyüşünə və Saladın tərəfindən yenidən fəth edilən Yerusəlim Krallığının məğlubiyyətinə qədər bizə knyazlıqların tarixini izah edir.

Mükəmməl bir hekayə və təqaüdün dəqiqliyi və detalının şah əsəri. Krallığın qızıl çağının tarixi və Saladinin hakimiyyətə gəlməsi və liderlərin mürəkkəb qarşılıqlı əlaqələri. Böyük dövlət xadimi Kral Baldwin və münaqişə adamı Reynald de Chatillon.

Nəhayət deyə bilərəm ki, Runciman səlib yürüşləri haqqında geniş və ətraflı bir kitab hazırlayır. Bu kitabı məsləhət görürəm. . daha çox

Səlibçi Dövlətləri və Birinci və Üçüncü Səlib yürüşləri arasındakı dövr haqqında maraqlı bir araşdırma. Ümumiyyətlə Bizanslılar haqqında ümumi bir fikir sahibi kimi görünsə də, Steven Runciman hagioqrafiya və ya şeytani işlərlə məşğul olmaq cəhdinə müqavimət göstərir, ümumiyyətlə faktların özləri üçün danışmasına və oxucunun iştirak edən qəhrəmanların hərəkətlərinə özləri qərar verməsinə icazə verir.

Bu seriyanın I cildində olduğu kimi, Xaçlı Dövlətləri ilə Birinci və Üçüncü Səlib yürüşləri arasındakı dövrü maraqlandıran bir araşdırma olan XII əsr Orta Şərqin bir şəklini alırıq. Ümumiyyətlə Bizanslılar haqqında ümumi bir fikir sahibi kimi görünsə də, Steven Runciman hagioqrafiya və ya şeytani işlərlə məşğul olmaq cəhdinə müqavimət göstərir, ümumiyyətlə faktların özləri üçün danışmasına və oxucunun iştirak edən qəhrəmanların hərəkətlərinə özləri qərar verməsinə icazə verir.

Bu seriyanın I cildində olduğu kimi, 12-ci əsrin Yaxın Şərqinin bir çoxumuzun, ehtimal ki, orta məktəbdə və kollecdə öyrətdiklərindən daha mürəkkəb və nüanslı bir şəkil alırıq. İşğalçı və cani, ya qəhrəman və ya qurban kim, Orta Şərq tarixinin hansı seqmentindən istifadə etməyi seçdiyinə görə çox fərqli ola bilər. Təəccüblü deyil-dünyanın üç böyük qitəsinin əlaqəsində duran Levant, Asiyanın, Avropanın və Afrikanın böyük xalqları üçün tarixin dalğası bir zaman kəsiyindən bu və ya digərinin xeyrinə axan bir kəsişmə nöqtəsidir. qədim Aydındır ki, indiyə qədər bu iki cildi oxuduqdan sonra, aydın olur ki, Səlib yürüşlərinin ilk 80 ilinin tarixi, sadəcə Xristian və Müsəlmana nisbətən daha mürəkkəbdir. Belə idi? Bəli, amma daha çox şey var. Bəzən xristianlarla xristianlarla mübarizə aparırsınız və müsəlmanların həm müsəlmanlarla həm də ərəblərlə türklərə, franklara qarşı yunanlarla ermənilərə qarşı mübarizə aparması. Və bəli, hətta digər xristianlar və müsəlmanlarla mübarizə aparan xristian və müsəlman ittifaqları var. Hətta Xristianların öz dövrünün İŞİD-i ilə ortaq dava açması-Assassins dini. 12-ci əsrin Suriya və Fələstini, bəzi mənalarda, bugünkü Suriyaya bənzəyir ---- müxtəlif vaxtlarda dinə əsaslanan, eyni zamanda dəyişən bir kaleydoskop modelinə düşən ittifaqların dəyişmə xaotik bir mübarizəsi. siyasət, şəxsi rəqabət və ambisiyalar və etnik mənsubiyyət. Tamamilə cazibədar.

Bunu oxumaq, indiki Suriya Vətən Müharibəsi və digər Orta Şərq böhranlarını tarixi bir kontekstə salır. II cildin sonunda nəhayət zəfər qazandı ---- Səlahəddin. Müxtəlif ərəb və türk əmirləri, vəzirləri və sərkərdələri arasında baş verən xaosa və davaya son qoymasındakı uğuru və buna necə nail olduğunu bu gün Orta Şərqdəki qəhrəmanlar üçün də keçərlidir. Səlibçilər, şübhəsiz ki, daha yaxşı silahlara və böyük cəsarətə sahib idi, amma Yaxın Şərqdə, amma heç vaxt təsirli bir liderin arxasında tam birləşə bilmədilər və aralarında xalqı görməyi bacaran heç bir dövlət adamı yox idi. Xristian aləmi Levantı idarə etməyə davam etsə və Bizans İmperiyası və bütün varlıqları ilə ortaq bir iş görsəydi, daha yaxşı bir şəkil. Strateji parlaqlıq, amansızlıq, təsadüfi insanlıq və intuisiyanın birləşməsi ilə Səlahəddin Suriya və Misiri, bütün insan gücünü və qaynaqlarını öz bayrağı altında birləşdirə bildi. Ancaq təkcə bu kifayət etməzdi --- Səlibçilərin heç cəhd etdikləri hər şeydən qabaqda olan Səlahəddin kəşfiyyat, taktika və kəşfiyyatdan üstün istifadə etməsi idi. Öyrənilən dərs ---- üstün kəşfiyyat toplama və strategiyasına sahib olanlara, daha yaxşı silahlı və hərbi gücə qarşı kobud güc yanaşması olan düşmənlərə qarşı da, ehtimal ki, Orta Şərqdə qalib gələcək. Bu, İsrailin, indiyə qədər, Səlibçilərin bir zamanlar keçirdikləri eyni daşınmaz əmlak üzərində uğurla tətbiq etdiyi bir dərsdir.

Görkəmli bir kitab --- Səlib yürüşləri və ya Yaxın Şərq tarixi haqqında daha çox öyrənmək istəyən hər kəsə bunu çox tövsiyə edirəm. . daha çox

Səlib yürüşləri tarixinin ikinci cildində Steven Runciman, Hosea V, 7 -dən "Qəribə uşaqlar dünyaya gətirdilər" sitatından istifadə edərək ilk səlibçilərin nəslindən bəhs edən hissəsini açır. Və bu, Xristian işğalçıları üçün Yerusəlim Krallığının tarixinin nə qədər pis keçdiyinə dair olduqca yaxşı bir işarədir. İlk səlibçilərin varislərindən bir neçəsi valideynlərinin şöhrətini qazandı və həm varislər, həm də varislər həm döyüş meydanında, həm də kənarda olduqca qorxunc seçimlər etdilər. Səlib yürüşləri tarixinin ikinci cildində Steven Runciman, ilk səlibçilərin nəslindən bəhs edən fəslini açmaq üçün Hosea V, 7 -dən "Qəribə uşaqlar dünyaya gətirdilər" sitatından istifadə edir. Və bu, Yerusəlim Krallığının tarixinin Xristian işğalçıları üçün nə qədər pis keçdiyinə dair olduqca yaxşı bir işarədir. İlk səlibçilərin varislərindən bir neçəsi valideynlərinin şöhrətini qazandı və həm varislər, həm də varislər həm döyüş meydanında, həm də kənarda olduqca qorxunc seçimlər etdilər. Qüdsün ələ keçirilməsi ilə Avropadakı səlib yürüşü öz sürətini itirdi və onu Şərqdən çıxaran az adam, bir sözlə, çox da gözəl insanlar deyildi. Ən pis səlibçi üçün xüsusi bir qışqırıq, nəticədə yanına gəldiklərini əldə edən Chatillonlu Reynalda gedir.

Ən azından cəhd edən Tripolili Raymond və bəzən özünü otaqda yalnız ağıllı adam kimi hiss edən Ibelinli Balian kimi fəlakətli sonrakı nəsillər üçün bir neçə istisna var idi. Kişiləri döyüşə çıxanda qalaların müdafiəsinə rəhbərlik edən Tripolili Eschiva kimi Outremer xanımlarına xüsusi qeyd. Runcimanın səlib yürüşləri tarixinin bir hissəsi olan qadınlardan bəhs etməsi də əvvəlki kimi çox xoşuma gəldi.

Bu inkişafları nəzərə alsaq, ikinci cildin qəhrəmanları, şübhəsiz ki, İslamı birləşdirmək və xristian işğalçılarını dağıtmaq üçün ayağa qalxan müsəlman şahzadələrdir. Zengi-dən Nur ed-Dinə son çempionu Səlahəddinə qədər hər yeni şahzadə sanki sələfinin səhvlərindən dərs aldı və taktikasını təkmilləşdirdi və fəthlərinin sayını artırdı. Səlahəddin, düşmənlərinə təslim olanda həm şiddətli, həm də şəfqətli və xeyirxah bir lider kimi görünür (ilk dəfə Qüdsə girdikləri zaman səlibçilərin nə qədər "lütfkar" olduqlarını - qan çayları ilə gəzməyi xatırladığınız təqdirdə) maraqlanırdılar).

Oxunaqlılığa gəldikdə, bu ikinci cildin bəzi üstünlükləri və mənfi cəhətləri var. Birinci cildi oxuduqdan sonra artıq müxtəlif şəhərləri, qalaları və s. Coğrafi mövqelərini tanıyırsınız, amma eyni zamanda nəsillər bir -birini əvəz etdikcə bir çox eyni adlar səbəbiylə ailə ağacları bir az qarışıqlaşa bilər. . Steven Runciman, itkin hiss edə biləcəyiniz zaman kömək edən bəzi şəcərə ağacları təqdim edir. Deyilənə görə, hələ də bu serialdan böyük zövq alıram! . daha çox


İbelinin Balian obrazı nə qədər realdır Səmavi Padşahlıq?

İngilis aktyor Orlando Bloomun oynadığı Balianın baş qəhrəmanı. Ssenari müəllifi bu xarakteri əsl həyatda canlandırdı. Filmdə Balian, təbii atası olan bir cəngavərlə görüşəndə ​​və Liam Neesonun oynadığı zaman Səlib yürüşünə çıxmağa qərar verən gənc bir dəmirçidir. Balian həm qeyri -qanuni, həm də həyat yoldaşının intiharından sonra xilas olmasını təmin etmək üçün Səlib yürüşünə çıxan təvazökar bir gənc olaraq göstərilir. Bloomun oynadığı obraz, İbelinin Balian filminə əsaslanır. Film versiyasından fərqli olaraq, o, zadəganların üzvü və atasının qanuni oğlu Ibelin Barisan idi. O da dəmirçi deyildi. [4]

Film, Bailinin doğulan atasından istifadə etmək əvəzinə, Liam Neesonun oynadığı Ibelin Godfrey obrazını yaratdı. Neeson bu rolu (filmdə ölən ataya bənzər müəllim) bir neçə dəfə oynadı. Filmdə Neesonun xarakteri oğlunu ölümündən dərhal əvvəl cəngavər edir. Bailianı oğlu olaraq tanıyaraq, Bloomun xarakteri atasının Müqəddəs Torpaqdakı mülkünü miras alır. Əslində, qeyri -qanuni bir oğlanın cəngavərliyi orta əsrlərdə bir monarxdan və ya Katolik Kilsəsindən icazə almadan qanuni olaraq mümkün olmazdı. Ridley Scott, Balianı Fransada yaşadığını tanıdır, amma mənşəyi bilinmir və ailəsi italyan ola bilər.

Xarakter də Müqəddəs Torpağa gedərkən göstərilir və bu səyahəti bir anda etdi. Filmdəki atasının bir səlibçi olduğu göstərilir və bu həqiqətən də belə idi. Filmdə Ibelinli Godfrey dini səbəblərdən Səlib yürüşünə çıxan zadəgan bir cəngavər kimi göstərilir. Balianın atası Səlibçi Dövlətlərin ən güclü ağalarından biri idi. Yaffa əyalətini (müasir İsrail) idarə etdi. O, Yerusəlim padşahının vassalı idi. [5] Filmdə, Balianın Yerusəlim Krallığına gəlməzdən əvvəl vəfat edən atası ilə birlikdə səlib yürüşünə çıxdığını görürük.

Balian, ehtimal ki, gənc yaşlarından Haçlılar krallığında yaşayırdı. O, Ibelinin Barisaninin yeganə oğlu deyildi və əslində ən kiçik oğlu idi. Atası Baliana böyük bir torpaq sahəsi və bir qala verdi və o da Yerusəlim padşahının vassalı oldu. [6] Bölgənin mədəniyyəti və siyasəti ilə yaxından tanış olardı. Scottun təsviri hekayə baxımından məntiqlidir. Tamaşaçıların çoxu Səlibçilər Milləti ilə tanış ola bilməzdi. Balian tamaşaçılar üçün bu dünyaya bir pəncərə açır. Tarixi baxımdan dəqiq olmasa da, Scott bu qəribə dünyanı müasir bir tamaşaçıya tanıda bilər.

Balian Cənnət Krallığında bir gənc kimi təsvir olunur, amma əsl Balian bu dövrdə artıq yetkin bir adam idi. Film, 1180 -ci illərdə Balianın Yerusəlim Krallığının siyasətində böyük bir şəxs olduğunu doğru şəkildə göstərir. Mülkiyyəti çox zəiflədən hakimiyyət mübarizələrində çox iştirak etdi. Filmdə qəhrəman Krallığı hakimiyyətlə maraqlanan müxtəlif qruplardan xilas etmək üçün mübarizə aparır. Əslində Balian olduqca Makiavelli idi və rəqiblərinin hesabına öz gücünü və təsirini artırmağa çalışırdı. Ancaq film, Bloomun xarakterinin böyük və cəsur bir cəngavər olduğunu dəqiq göstərir.

Filmin balansı, Balian və onun qüvvələri tərəfindən Yerusəlimin müdafiəsini dəqiq təsvir edən yaxşı bir işdir. Balian, görkəmli bir qılınc ustası, cəsur bir lider və filmdə görkəmli bir taktik idi. Bloomun xarakteri, Hattin döyüşündən əvvəl Qüds xristian qarnizonunun komandiri oldu. Müsəlmanların saysız -hesabsız hücumlarını məğlub edən Qüdsün müdafiəsini hazırladı. Balian komandir idi, amma film Yerusəlimin müdafiəsində əsas rol oynayan digər liderlərin əhəmiyyətini azaldır. Balian mahiyyətcə bu döyüş üçün kompozit bir xarakterdir.

Balian və Səlahəddin qanlı mühasirəni sona çatdıran danışıqlar yolu ilə razılığa gəldilər. Bu dəqiqdir. Xristianlar 1187 -ci ildə şəhəri şərtlərlə təslim etməyi qəbul etdilər. Ən yaddaqalan səhnələrdən birində, Səlahəddinə təhvil verərkən xristianları Qüdsdən təhlükəsiz şəkildə çıxaran əsas personajı görürük. Bu, əslində baş verdi və müsəlmanlar qarnizona və xristian əhaliyə şəhəri rahatlıqla tərk etməyə icazə verdilər. Qüds müsəlman Sultanına təslim olduqdan sonra, filmdəki Sybilla ilə birlikdə Avropaya qayıdır. Doğulduğu kənddə bir dəmirçi kimi xoşbəxt bir şəkildə yaşadığı və İngilis cəngavərlərinin Üçüncü Səlib yürüşünə getmək istəyini bir səhnədə rədd etdiyi göstərilir.

Qüdsün süqutundan sonra Balian bölgədə qaldı və Haçlı dövlətlərinin liderlərindən biri oldu. Əslində Üçüncü Səlib yürüşlərində iştirak etdi və Əfsanəvi Richard Lionheartın əsas məsləhətçisi idi. Scott, baş qəhrəmanın müsəlmanlarla yaxşı münasibətdə olduğunu göstərir və həqiqətən də, həyatda Balian of Ibelin, Səlahəddinlə yaxşı münasibətdə idi.


Niyə Müsəlmanlar Səlib yürüşlərini Xristianlardan Bu qədər Fərqli görürlər?

Qaliblərin tarixi diktə etdiyini tez -tez söyləyirlər. Səlib yürüşləri adlanan orta əsrlərin müqəddəs müharibələri üçün belə deyil.

Müsəlman qüvvələr, nəticədə XII və XIII əsrlərdə Aralıq dənizinin şərqini dəfələrlə işğal edən Avropa xristianlarını qovdular və Qüds kimi müqəddəs Müqəddəs Torpaq yerlərini yenidən ələ keçirmək səylərinə mane oldular. Yenə də Səlib yürüşləri tarixlərinin çoxu, əslində Avropa orta əsr salnamələrindən götürülmüş, sonra 18 və 19-cu əsrin Qərb alimləri tərəfindən süzülmüş, əsasən birtərəfli bir fikir təqdim edir.

Bəs o zaman müsəlmanlar işğallara necə baxırdılar? (Həmişə belə mübahisəli deyildir, belə çıxır.) Bəs Avropalı müsahiblər haqqında nə düşünürdülər? (Bir ümumi klişe é: ȁYuyulmuş barbarlar. ”) TARİX orta əsr müsəlman dünyasına aydın bir baxış üçün, iki görkəmli alimlə danışdı: Paul M. Cobb, Pennsylvania Universitetinin İslam Tarixi professoru, müəllifi Cənnət üçün Yarış: Səlib yürüşlərinin İslam tarixivə Smith Kollecində din professoru və müəllifi Süleyman A. Mourad İslamın mozaikası.

TARİX: Ümumiyyətlə desək, Səlib yürüşləri ilə bağlı İslam perspektivləri Qərbi Avropadan gələn xristian mənbələrindən nə ilə fərqlənir?
Süleyman Murad: Səlib yürüşlərinin tarixini İslam povestlərinə əsaslanaraq yazsaydıq, tamamilə fərqli bir hekayə olardı. Şübhəsiz ki, müharibələr və qan tökülmələri yox idi, amma bu, yeganə və ya hakim hekayə deyildi. Bir yerdə yaşamaq, siyasi kompromis, ticarət, elmi mübadilə, sevgi də var idi. Qarışıq evliliklərin dəlilləri olan şeirlərimiz və salnamələrimiz var.

Müsəlmanların perspektivləri xronologiya və coğrafiya baxımından Qərbin baxışlarına uyğundurmu?
Paul Cobb: Xronoloji olaraq Müsəlman mənbələri Xaçlı yürüşlərini tanımadıqları üçün xristianlardan fərqlənir. Bu gün Səlib yürüşləri adlandırdığımız hadisələri, sadəcə olaraq, müsəlman dünyasına qarşı Frank təcavüzünün başqa bir dalğası kimi tanıyırlar. (Qərb xristianlarına istinad etmək üçün 𠇏ranks ” və ya 𠇏rankish ” istifadə edirəm.) Onlar üçün, Səlib yürüşləri, əksər tarixçilərin dediyi kimi, Papa Urban 1095 -ci ildə Clermontda başlamadı. onilliklər əvvəl. 1060 -cı ilə qədər xristianlar nəinki İslam dünyasının kənarında nibbling etdilər, həm də əslində Siciliya və İspaniyada ərazi qazandılar. Qərb tarixçilərinin əksəriyyəti 1291-ci ildə Acre'nin düşməsini əsas Səlib yürüşlərinin sonu olaraq tanıyarkən, müsəlman tarixçilər, Osmanlı orduları Konstantinopolu fəth edənə qədər deyərdim ki, 15-ci əsrin ortalarına qədər Frank təhlükəsinin sonunu görmürlər.

SM: Səlib yürüşlərinin 1095 -ci ildə Clermontda başladığını və 1291 -ci ildə Acre'de bitdiyini söyləmək üçün özümüzü aldadırıq. Tarix o qədər də təmiz deyil. Əvvəldən və sonra gələnlər bir çox davamlılığı və kəskin dəyişikliyi əks etdirir.

Və coğrafi olaraq?
PC: Müsəlmanlar Frank təhlükəsini Aralıq dənizi səviyyəsində görürdülər. Bu, yalnız Frankların Qüdsü işğal edərək 87 il saxlaması və ayrılması deyil, həm də Müsəlman dünyasının Aralıq dənizi kənarının ən çox məruz qalmış bölgələrinə uzunmüddətli və ardıcıl hücum edilməsi, İspaniya, Siciliya, Şimali Afrika və indi Türkiyə x2014 yüz illər ərzində.

Yedəkləyin. Səlib yürüşləri başlayanda İslam dünyasının fiziki sərhədləri nə idi?
PC: İslam dünyası, yəni müsəlman hökmdarları və İslam Qanununun nüfuzunu tanıyan ölkələr Latın Xristiyanlarının qərb ölkəsindən daha böyükdür. Qərbdə İspaniya və Portuqaliyadan şərqdə Hindistana qədər uzanırdı. Şimalda Orta Asiyadan Sudana və cənubda Afrika buynuzuna qədər.

Misir və Suriyanın ilk sultanı və Əyyubilər sülaləsinin banisi Səlahəddin portreti. Səlahəddin Qərb Səlibçilərinə müsəlman müxalifətinə rəhbərlik edərkən, Qüds Kralı III Baldwin kimi bəziləri ilə də dostluq etdi. (Kredit: Universal Tarix Arxivi/UIG Getty Images vasitəsilə)

O zaman İslam dünyasının özəyi Misirdə bir Şiə sülaləsi ilə Suriya və İraqda bir sünni sülaləsi arasında bölünmüşdü. Ancaq nəticədə birləşmə istiqamətində bir hərəkət oldu, elə deyilmi?
PC: Səlahəddin, İslam və#x2019-un ən məşhur əks-səlib qəhrəmanı, franklarla məşğul ola bilməzdən əvvəl öz evini nizamlamalı olduğunu bilən çox zəkalı bir siyasətçi idi. Misiri ələ keçirdi, sonra Suriyanı və İraqın bir hissəsini yenidən fəth etməyə başladı. Sonda Qüdsü səlibçilərdən geri alacaq və Aralıq dənizi boyunca nazik bir zolağa itələyəcək.

Mənə orta əsr İslam sivilizasiyasından danışın. 9 -cu və 10 -cu əsrlərdə çiçəkləmə olmadı?
SM: Əslində, İslam ’Golden Age ” daha uzun sürər, 9 -dan 14 -cü əsrlərə qədər — və Bağdaddan Şama, Qahirəyə doğru hərəkət edir. Bu müddət ərzində bir çox irəliləyişlərlə riyaziyyat, astronomiya və tibbin qızıl çağları var idi. Bir nümunə: 13. əsrdə Qahirədə yaşayan İbm əl-Nafis adlı bir həkim, avropalıların kəşf etməsindən dörd əsr əvvəl qanın ağciyər dövranını təsvir edən ilk şəxs idi.

Müsəlmanların geniş miqyasda klassik Yunan-Roma-Bizans ənənəsinin elmi və fəlsəfəsi ilə yaradıcılıqla məşğul olmağa başladıqları və bu fikirləri yenidən düşünməyə başladıqları zaman əsas uğur əldə edildi. Bütün elm, riyaziyyat və məntiq aparatları üçün, müsəlman alimləri, müsəlman dünyasında yaşayan digərləri ilə birlikdə, Yunan-Roma ənənəsinə düzəlişlər etdilər.

Bu müddət ərzində Avropa və İslam sivilizasiyalarını necə müqayisə edərdiniz?
PC: İslam dünyası daha böyük və daha çox şəhərləşmişdi, daha çox sərvət və mədəni himayədarlığa, daha çox etnik və dil müxtəlifliyinə sahib idi. Qərbi Xristian dünyasının şəhərlərində əhalisi minlərlə ölçülsə də, Paris və Londonun hər birində bəlkə də 20.000 nəfər olardı və Bağdadda yüz minlərlə vətəndaş ola bilərdi.

Beləliklə, dünyanın marjinal, az inkişaf etmiş bir bölgəsindən planetin ən şəhərləşən, mədəni cəhətdən ən inkişaf etmiş bölgələrindən birinə insanların hücumundan bəhs edirik. Bu, müsəlman tərəfdən travma hissini izah edir. Bilinən dünyanın kənarından insanlar ilahi qorunan, mədəni cəhətdən inkişaf etmiş və hərbi cəhətdən zəfər qazanan bu bölgəni necə işğal edə bilərlər? Müsəlmanlar tərəfindən çoxlu ruh axtarılırdı.

Səlahəddin qüvvələri 1187 -ci ildə Qüdsü səlibçilərdən geri aldı. (Kredit: Leemage/Corbis vasitəsilə Getty Images)

Əgər səlibçilər ’ vəzifəsi Müqəddəs Torpağı geri qaytarmaq və Qüds kimi əhəmiyyətli Xristian saytlarına nəzarəti yenidən ələ keçirmək idisə, İslam dünyası üçün bu ərazinin əhəmiyyəti nə idi?
PC: İslam ’ -un Məkkə və Mədinədən sonra ən müqəddəs şəhərlərindən biri olan Qüds, ən dindar ziyarət yerlərindən biri idi. İslam ənənəsi bir çox xristian ənənələri üzərində qurulmuş və İncildən və başqa yerlərdən bilinən bir çox simalara hörmətlə yanaşmışdır. Qüds onlar üçün Fələstinə və Suriyaya qədər uzanan geniş bir müqəddəs mənzərənin mərkəzində idi.

SM: Müsəlmanları Müqəddəs Torpağı qorumağı və İslam məkanı olaraq qorumağı əmr edən bir çox ədəbiyyat var. Ancaq Qüdsdəki bir çox yer, Acre, Saidnaya və başqa yerlərdə birdən çox icma tərəfindən iddia edildi. Bunlar bir qrup üçün deyil, hamı üçün müqəddəs yerlər idi.

Gözləmək. Deməli, əslində, teorik olaraq, mübarizə aparmalı olduqları müqəddəs yerləri paylaşırdılar?
SM: Bu gün müqəddəs yerlərin bir qrupa aid olması haqqında sərt bir anlayışa sahibik, digərləri isə ’ — qazanmayıb və ona yaxın gəlməməlidir. O vaxtlar məkanın müqəddəsliyinə daha kollektiv bir yanaşma var idi. İslam nəzəriyyəsi, "Bu insanlarla mübarizə aparmalı və Müqəddəs Torpağı qorumalıyıq." Biz dəqiq bilirik ki, səlib yürüşçüləri gələndə əksər müsəlmanlar barmağını qaldırmadılar. Səlibçilər böyük ölçüdə müsəlman dini məkanına müdaxilə etmədilər.

Səlibçilər tezliklə sızmadılar, gələnlər kimi siyasi mənzərəyə qəbul olundular: ittifaqlar, müharibələr, müqavilələr, ticarət. Səlahəddindən Yerusəlim kralı III Baldvinə dostluq və dərin ittifaqları çatdıran məktublarımız var. Əlaqələr dogmatik deyildi, praqmatik idi.

Orta əsr müsəlmanları Avropalılar haqqında nə düşünürdülər?
SM: Avropalıların geniş müsəlman anlayışı gözləri barbarlar kimi idi. 19 -cu əsrə qədər, ümumiyyətlə, təmiz olmadıqlarından, heç bir gizlilik hissi olmadan küçədə tualet etdiklərindən bəhs edən clich é -lar var idi. Səlibçi təbabəti haqqında, cinləri buraxmaq üçün qan buraxdıqları bir hekayə var. Səlib yürüşçülərini tanıyan insanlar daha incə bir anlayış verdilər, amma müsbət rəvayətlər geniş yayılmadı.

PC: Müsəlman səyahətçilərin iyerarxik dünyagörüşü vardı. Mərkəzdə İslam dünyası vardı. Onun kənarında Qərbi Avropa xalqları həddindən artıq kənarda deyildilər, ancaq əllərini sivilizasiya atəşlərinə qızdırırdılar. Avropa soyuq və qaranlıq hesab edildi və sislə əhatə olundu. Qədim orta əsr etnoqrafiyasında coğrafiya tale idi. Frankların tüylü, solğun və qaranlıq və yuyulmamış Şimaldan olduğuna inanılırdı. Orta əsr İslam dünyasının qərbə baxışı bu günün və İslamın qərbə baxışının aynasıdır: ekzotik və uzaq, fanatik bir döyüşkən əhalinin məskunlaşdığı, inkişaf etməkdə yavaş, iqtisadi cəhətdən geridə qalan və gözəl abidələri və xammalı olan, lakin əks təqdirdə bunu çox tövsiyə etmək olmaz.

Xüsusi hesablar nə deyir?
PC: Ən məşhuru, X əsrdə Avropanı gəzən İbrahim İbn Ya ’qub adlı bir ərəb müəllifi idi və əsərini başqaları sitat gətirmişdi. Digər yerlərdə Fransa, İtaliya və Almaniyanın hesablarını tərk etdi. Məsələn, Bordoda torpağın sulu olmasını, Almaniyada şam yeməyi, hətta İrlandiya yaxınlığındakı balina ovu təcrübələrini öyrənirik. Bütün bunlardan ötrü o, məmləkətdən razı qaldı, ancaq tanış olduğu insanlardan dəhşətə gəldi. İldə bir və ya iki dəfə soyuq su ilə çimməkdən başqa çimmirlər, ” yazdı. ”Onlar bir dəfə geyindikləri paltarları parçalanana qədər yuymurlar. ” Sahib olduğunuz şey, Avropalıların Müsəlmanlara etdiyi kimi bir cəmiyyətin & quot; Başqa bir cəmiyyətin & quot; klassik bir strategiyasıdır.

SM: Səlibçilərlə yaxın məsafədə yaşayanlar bəzən daha incə bir şəkil çəkirdilər. Usama ibn Munqidh adlı bir diplomat səlib yürüşçülərinin ərazilərinə getdi və liderlərlə dostluq etdi. Məhkəməyə baş çəkməkdən və ondan çox təsirləndiyini yazır. Tam avtokratik olmadığını bəyəndi.


Qüdsə uzun səyahət

Parisdən ayrılan bir səlibçi, Yerusəlimə 3.360 km -dən çox yol qət etmiş olardı. Bu səyahət təxminən Nyu -Yorkdan Salt Lake City -ə piyada getməyə bərabərdir. Bu məsafəyə yemək və ya düşmən qüvvələri ilə toqquşma üçün çoxlu yan səfərlər daxil deyil.

Zəvvarların çoxu gəzdivə dik dağlara dırmaşmaq və yarımsəhra keçmək məcburiyyətində qaldılar. Qrup, dağlıq ərazilərdə daha az, gündə 12-15 mil ayaq basdı. Beləliklə, səyahət aylarla çəkdi. Yemək və təchizat toplamaq üçün mühasirə və gecikmələrlə əksər kampaniyalar illərlə davam etdi. Minlərlə səlib yürüşçüsü xəstəlikdən, aclıqdan və ya müharibədən qaçdı və ya öldü.

Dəniz yolu ilə

Genuyadan Antakyaya qədər təhlükəli səyahət təxminən 1450 dəniz mili uzandı. Fırtınalara baxmayaraq, dəniz səyahəti qurudan daha sürətli idi. Məsələn, 1248 -ci ildə IX Luisin başçılıq etdiyi böyük bir donanma təxminən üç həftə ərzində Fransadan Kiprə getdi.

Səlibçilər getdikcə yolun hamısını və ya bir hissəsini gəmi ilə gəzirdilər. Və bir dəfə Fələstində, tədarük üçün göndərilmədən asılı idilər. Bu, Cenova və Venesiya kimi İtaliyanın gəmiçilik şəhərlərini zənginləşdirdi.

Məqsəd

Müqəddəs Torpaq. Səlibçilər qısa müddətdə Fələstində dörd yeni "ölkəni" məskunlaşdırdılar və idarə etdilər: Edessa İlçesi, Antakya Knyazlığı, Tripoli İlçəsi və Qüds Krallığı. Bunlar uzun sürməsə də, 1291 xristianlar müasir İsrail Livanı, Suriya və Türkiyədə uzun sahillərə nəzarət etdi.

Oxumağa davam etmək üçün indi abunə olun. Abunəçilər tam rəqəmsal girişə malikdirlər.


Giriş seçimləri

1 Xüsusilə Smail, R. C., Crusading Warfare (1097–1193) (Cambridge, 1956), passimGoogle Scholar Deschamps, P., Les châteaux des croisès en Terre Sainte (Paris, 1934 - 1939), passimGoogle Scholar Prawer, J., The Latin Kindgom of Jerusalem (London, 1972), s. 280 - 351 Google Scholar Prutz, H., Kulturgeschichte der Kreuzzüge (Berlin, 1883), s.181 - 213 Google Scholar.

2 James, Vitry, Lettres, ed. Huygens, R. B. C. (Leyden, 1960), s. 88-93 Google Alimi.

3 Alexander, IV, Registu, ed. Ronciére, C. Bourel de la və başqaları (Paris, (1903 - 1931), say 956, 971, 1085, 1726Google Scholar Gregory, X, Registre, ed. Guiraud, J. and Cadier, L. (Paris, 1892 - 1906), no.27 Google Scholar.

4 Nicholas, IV, Registre, ed. Langlois, E. (Paris, 1886 - 1893), no. 2270 Google Alimi.

5 On üçüncü əsrdə, Kiprli cəngavərlər, səlib yürüşü zamanı vuruşduqları zaman, "Tanrı xidmətini" əsas torpaq məskəninin müdafiəsi üçün daha normal hərəkətlərdən fərqləndirdilər. Bax 'Les Gestes des Chiprois', Recueil des historiens des croisades. Sənədlər anmeniens, ii, s. 677 'Document relatif au service militaire', Recueil des historiens des croisades. Lois, ii, s.430, 432.

6 Bax Riley-Smith, J. S. C., Qüds və Kiprdəki St John Knights, c. 1050–1310 (London, 1967), s. 113–15, 141–4, 201–02CrossRefGoogle Scholar.

7 Ədalətli müharibə üçün bax Russell, F. H., Orta əsrlərdə Ədalətli Müharibə (Cambridge, 1975) passimGoogle Alimi. Müqəddəs müharibəyə müvəqqəti yanaşma üçün Riley-Smith, J. S. C., Səlib yürüşləri nələr idi? (London, 1977), s. 15 - 17 CrossRefGoogle Scholar.

8 Riley-Smith, Səlib yürüşləri nə idi?, s. 18 - 33 Google Scholar.

9 Leyser, K., 'Frederick Barbarossa, II Henry və St. James'in əli', Eng.Hisl. Rev., xc (1975), 481 - 506 CrossRefGoogle Scholar Frolow, A., Recherches sur la deviation de la IVe croisade on Constantinople (Paris, 1955), s. 49 - 71 Google Scholar.

10 'Tractatus deventione sanctorum patriarcharum Abraham, Ysaac et Jacob'. Recueil des historiens des croisades. Historiens accidentaux, v, pp. 302–16 Benjamin , of Tudela , , Itinerary , ed. and trans. Adler , M. N. ( London , 1907 ), p. 25 Google Scholar Strange , G. Le , Palestine under the Moslems ( London , 1890 ), pp. 316 –19Google Scholar .

11 Lincy , Le Roux de and Bruel , A. , ‘ Notice historique et critique sur Dom Jacques de Breul ’, Bibliothéque de I'Èole desChartes , xxix ( 1868 ), 492 –3Google Scholar . SeeTheoderic , Libellus de lods sanctis . ed Tobler , T. ( St Gallen , 1865 ), p. 96 Google Scholar Oliver , of Paderborn , , ‘Descriptio Terre Sancte’, ed. Hoogeweg , H. . Die Schriften der Kölner Domscholasters Oliverus ( Tubingen , 1894 ), p. 12 Google Scholar .

12 Thesaurus novus anecdotorum , ed. Marténe , E. and Durand , U. ( Paris , 1717 ), i , cols. 351 –2Google Scholar .

13 Patrologiae cursus completus. Series Latina , comp. Migne , J. P. ( Paris , 1844 – 1864 ), civ , cols. 477 –80Google Scholar .

14 See, for instance, Frolow , A. , La relique de la mate croix ( Paris , 1961 ), pp. 310 –11, 321–5, 335–6, 338, 341–2. 344–5, 351, 449–50 (but see also p. 305)Google Scholar also Mayer , H. , ‘ Das Pontifikale von Tyrus und die Krönung der lateinischen Könige von Jerusalem ‘, Dumbarton Oaks Papers , xxi ( 1967 ), 182 –3 noteGoogle Scholar . One might also note the extraordinary collection, including pieces of stone, a fragment of the True Cross and hair from the heads of Our Lady, St. Mary Magdalene and the Holy Innocents, presented to various churches in the Limousin by a monk of Grandmont called Guy of Blond, who claimed that the seals from the Holy Land authenticating them had been stolen from him on his journey home. ‘ Documents inedits concernant l'Orient latin et les croisades (XIIe-XIVe siècles) ‘, ed. Kohler , C. , Revue de I'Orient latin , vii ( 1899 ), 6 – 9 Google Scholar .

15 Pat. Lat., clxii, col. 732 John , of Wurzburg, ‘Descriptio Terrae Sanctae’, ed. Tobler , T. , Descriptions Terrae Sanctae ex saeculo VIII, IX, XII et XV ( Leipzig , 1874 ), pp. 160 –1Google Scholar ‘Les Gestes des Chiprois’, p. 771 Innocent , IV , Registre , ed. Berger , E. ( Paris , 1884 – 1931 ), no. 1531 (and see also no. 2057)Google Scholar .

16 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 55 – 152 Google Scholar . See also Frolow , A. , Les reliquaires de la vraîe croix ( Paris , 1965 ), passimGoogle Scholar .

17 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 68 –9, 286–7Google Scholar . For the history of the relic, or rather relics, of the True Cross in Jerusalem before the First Crusade, ibid, pp. 55–68. By the early twelfth century four churches in Jerusalem, including the Holy Sepulchre, possessed fragments of the Cross (Pat. Lat., clxii, col. 732).

18 Kohler , C. , ‘ Un rituel et un bréviaire du St.-Sépulcre de Jérusalem (Xlle-XIIIe siécle) ’, Revue de VOrient latin , viii ( 1900 – 1901 ), 421 Google Scholar .

19 Cartulaire de l'église du Saint sépulre de Jérusalem , ed. Rozière , E. de ( Paris , 1849 ), pp. 46 , 48, 285, 297, 302Google Scholar .

20 For references other than those in the succeeding notes, see Fulcher , of Chartres , , Historia Hierosolymitana , ed. Hagenmeyer , H. ( Heidelberg , 1913 ), pp. 312 , 409, 411, 495, 625–6, 648, 665, 686–7Google Scholar Albert , of Aix , , ‘ Historia Hierosolymitana ’, Receuil des historiens des croisades. Historians occidentaux , iv , pp. 491 –3, 550Google Scholar William of Tyre, ‘Historia rerum in partibus transmarinis gestarum’, ibid., i, pp. 455, 528–9, 542, 647, 795, 974, 992, 993, 1054, 1095, 1103, 1108, 1130 ‘Historia Nicaena vel Antiochena’, ibid., v, pp. 178, 179 ‘Li Estoire de Jerusalem et d'Antioche’, ibid. v, p. 647 Anselm , of Gembloux, ‘ Continuatio Sigeberti ’, Monumenta Germaniae historka. Scriptores , vi , p. 379 Google Scholar ‘Annalista Saxo’, ibid., vi, p. 736.

21 William of Tyre, p. 807 (see especially the old French translation).

22 Albert of Aix, p. 492 William of Tyre, pp. 425, 855 (old French translation), 856 ‘Annalista Saxo’, p. 736 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647.

23 Fulcher of Chartres, p. 454 William of Tyre, pp. 544, 650, 760 (see especially the old French translation), 1042, 1119 ‘Gesta Ludovici VII regis’, Historiae Francorum Scriptores, iv, p. 404 Ekkehard , of Aura, ‘ Chronicon universale ’, Monumenta Germaniae historica. Scriptores , vi , p. 223 Google Scholar .

24 Fulcher of Chartres, pp. 414, 453–4, 495, 629–31, 639 Albert of Aix, pp. 492–3, 544. 551, 552, 653 William of Tyre, p. 529 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647 Ekkehard of Aura, p. 223 Cartulaire général de l'ordre des Hospitallers de St.-Jean de Jérusalem (1100–1310) , ed. Roulx , J. Delaville Le ( Paris , 1894 – 1906 ), no. 53Google Scholar .


​Historical Origin of the Jerusalem Cross

​The Jerusalem cross consists of a large center cross with four smaller Greek crosses (a cross with four equal arms, similar to a plus sign) in each quadrant. Also known as the Crusader cross, the Jerusalem cross dates back to the 11th and 12th century when the Crusaders captured Jerusalem in 1099, establishing Christianity in the area. (At that time, Muslim forces controlled the area). One of the leaders of the Crusades, Godfrey de Bouillon, was the first to use the Jerusalem Cross as a distinct symbol of the new Crusader state, known as the Latin Kingdom of Jerusalem. De Bouillon believed that the cross symbolized Jesus Christ and the city of Jerusalem which is the root of Christianity.

Even after the overthrow of the Crusader state in 1291, the cross remained a symbol of Jerusalem for Christians and became the emblem of the esteemed Equestrian Order of the Holy Sepulchre of Jerusalem. Today, the Jerusalem cross remains the emblem of the Order, and is still the symbol of all those who work to preserve Christianity in Jerusalem.


The siege of Jerusalem

Not far from Beirut, the army entered the territory of the Fāṭimid caliphs of Cairo, who, as Shiʿi Muslims, were enemies of the Sunni Seljuqs and the caliphs of Baghdad. In August 1098 the Fāṭimids had occupied Jerusalem. The final drive of the First Crusade, therefore, was against the Fāṭimids of Egypt, not the Seljuqs.

On June 7, 1099, the Christian army—by then considerably reduced to perhaps 1,200–1,500 cavalry and 12,000 foot soldiers—encamped before Jerusalem, whose governor was well supplied and confident that he could withstand a siege until a relief force arrived from Egypt. The Crusaders, on the other hand, were short of supplies and would be until six vessels arrived at Jaffa (Yafo) and managed to unload before the port was blockaded by an Egyptian squadron. On July 8 a strict fast was ordered, and, with the Muslims scoffing from the walls, the entire army, preceded by the clergy, marched in solemn procession around the city, thence to the Mount of Olives, where Peter the Hermit preached with his former eloquence.

Siege towers were carried up to the walls on July 13–14, and on July 15 Godfrey’s men took a sector of the walls, and others followed on scaling ladders. When the nearest gate was opened, Tancred and Raymond entered, and the Muslim governor surrendered to the latter in the Tower of David. The governor, along with his bodyguard, was escorted out of the city. Tancred promised protection in the Aqṣā Mosque, but his orders were disobeyed. Hundreds of men, women, and children, both Muslim and Jewish, perished in the general slaughter that followed.

The Crusaders, therefore, attained their goal three long years after they had set out. Against the odds this struggling, fractious, and naive enterprise had made its way from western Europe to the Middle East and conquered two of the best-defended cities of the time. From a modern perspective, the improbability of the First Crusade’s success is staggering. For medieval men and women, though, the agent of victory was God himself, who worked miracle after miracle for his faithful knights. It was this firm belief that would sustain centuries of Crusading.


The Crusades

The Crusades were great military expeditions undertaken by the Christian nations of Europe for the purpose of rescuing the holy places of Palestine from the hands of the Mohammedans. They were eight in number, the first four being sometimes called the Principal Crusades, and the remaining four the Minor Crusades. In addition there was a Children's Crusade. There were several other expeditions which were insignificant in numbers or results.

What was the Cause for the Crusades?
The reason for the crusades was a war between Christians and Moslems which centered around the city of Jerusalem. The City of Jerusalem held a Holy significance to the Christian religion. The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem commemorated the hill of crucifixion and the tomb of Christ's burial and was visited by Pilgrims. In 1065 Jerusalem was taken by the Turks and 3000 Christians were massacred starting a chain of events which contributed to the cause of the crusade.

What were the Objectives of the Crusades?
The Objectives of the crusades was at first to release the Holy Land, in particular Jerusalem, from the Saracens, but in time was extended to seizing Spain from the Moors, the Slavs and Pagans from eastern Europe, and the islands of the Mediterranean.

How many Crusades were there?
There were a total of nine crusades! The first four crusades were seen as the most import and scant reference is made to the other crusades - with the exception of the Children's crusade which effectively led to the decline of the crusade. For a period of two hundred years Europe and Asia were engaged in almost constant warfare. Throughout this period there was a continuous movement of crusaders to and from the Moslem possessions in Asia Minor, Syria, and Egypt.

The First Crusade
The first crusade, which lasted from 1095-1099, established the Latin Kingdom of Jerusalem, providing more lands for the crusading knights, who often travelled across Europe to try their fortunes and to visit the Holy Sepulchre.

The Fall of Jerusalem and Acre - the Last Crusades
The kingdom of Jerusalem was gradually lost until the last Christian city, Acre, fell in 1291. The dream of returning to the Holy Land nonetheless proved popular the Kings of France and England frequently made such plans, though in nearly every case the crusades were redirected or derailed by regional tensions.

The Crusades and the Orders of Religious Knights
The crusades also gave rise to the important knightly orders, the Knights Templar, the Teutonic Knights and the Hospitallers. These were orders of religious knights, working from monastic rule to defend the holy land and pilgrims en route to Jerusalem.

The Effects of the Crusades
The effects of the Crusades on Europe of the Middle Ages were an important factor in the history of the progress of civilization. The effects of a Crusade influenced the wealth and power of the Catholic Church, Political matters, commerce, feudalism, intellectual development, social effects, material effects and the effects of the crusades also prompted the famous Voyages of discovery.

The Crusades - The Kingdom of Jerusalem
The Kingdom of Jerusalem was ruled by European Kings and Queens between 1099 and 1291. This section details the founding of the Kingdom of Jerusalem by by Godfrey of Bouillon, the first ruler of the Kingdom of Jerusalem and its fall into the hands of Saladin. The names of all the Kings and Queens of the Kingdom of Jerusalem are also listed on this section.

The Crusaders
The crusaders came from both the Upper and Lower classes. What prompted tens of thousands of people to travel 1000 miles to go on the First Crusade? What privileges were granted to crusaders?

The Crusades Timeline
Interesting Facts and information about Crusades Timeline in the Middle Ages. People and events in the Middle Ages via the Crusades Timeline. The Crusades Timeline details the key dates and leaders of all the crusades.

Holy Land Pilgrimage
The Holy Land Pilgrimages sprang from the pilgrimages which Christians had long been accustomed to make to the scenes of Christ's life on earth.

The Crusades
Each section of this Middle Ages website addresses all topics and provides interesting facts and information about these great monuments to bygone times. The Sitemap provides full details of all of the information and facts provided about the fascinating subject of Middle Ages!

Bibliography: See A General History for Colleges and High Schools Author: P. V. N. Myers

List of site sources >>>


Videoya baxın: Hz. Musanın Kabrini Açmaya Çalıştıklarında Bakın Neler Oldu! (Yanvar 2022).