Tarix Podkastları

Köhnə Babil dövrü

Köhnə Babil dövrü


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Köhnə Babil dövrü təxminən eramızdan əvvəl 2000-1600-cü illərdə cənub Mesopotamiyanı təsvir edir. İlk illərdə bölgədə bir çox önəmli dövlətlər hökm sürdü: İsin, Larsa, Eşnunna və 1894 -cü ildən etibarən Babil. Babil, Amor krallarının bir sülaləsi tərəfindən idarə olunurdu. Altıncı hökmdar Hammurapi idi. digər cənub əyalətlərini məğlub edərək nəzarətini şimal Mesopotamiyaya qədər genişləndirdi. Hammurapinin ölümündən sonra imperiya təxminən 150 il ərzində tədricən kiçildi. Buna baxmayaraq, təxminən 1595 -ci ildə Hitit kralı I Mursili tərəfindən vəzifədən alınana qədər Babil əhəmiyyətli bir güc olaraq qaldı.

Köhnə Babil dövründə ədəbi fəaliyyət, Sumer və Akkad mixi yazılarında dini, poetik və 'elmi' əsərlər yazan və yazan katiblərlə inkişaf etdi. Bəlkə də ən məşhur abidə, indi Parisin Louvre Muzeyindəki Hammurapi stelidir.


Babil həqiqətən də qəribə bir şəhər idi. Kişilərin gənc bir qadın ala biləcəyi bir bazar yeri olduğunu söyləsəm nə olar?

Tarixlərin ilk kitabında Herodot yazırdı:

İldə bir dəfə, hər kənddə, babillilərin etdikləri budur. Evlənmək üçün yetkin olan bütün gənc qadınları toplayır və hamısını bir anda müəyyən bir yerə aparırdılar. Orada bir dəstə kişi ətraflarında bir dairə qurardı. Bir hərracçı qadınların hər birini bir -bir ayağa qaldıracaq və onu da satışa çıxaracaqdı. Əvvəllər oradakı ən cazibədar qızdan başlayırdı və sonra yaxşı bir qiymət aldıqdan sonra növbəti ən cəlbedicisini hərraca çıxarırdı. Onlar kölə yox, arvad olmaq üçün satılırdılar. Arvad istəyən bütün imkanlı Babil kişiləri gözəl qadınları almaq üçün bir-birlərini üstələyirdilər, arvad istəyən və gözəl görünüşlə maraqlanmayan adi insanlar isə həm pulla, həm də daha az cazibədar qadınlarla alışırdılar. .

Bir kəndin gənc qadınlarının hamısı bazara aparıldı. Burada bir dəstə kişi onları əhatə etdi. Sonra hərracçı hər qadını bir -birinə yaxın durmağa məcbur etdi. Ən cəlbedicisindən başlayaraq onları satmaq üçün bir dinləmə təşkil etdi.

Zəngin kişilər ən gözəllərini yüksək qiymətə alırlar, kasıblar isə ən gözəlini pulunu almadan alırlar: bunun əvəzinə özlərinə pul verilirdi! Hamı, hətta tanımadığı bir adam da istədiyi qadını ala bilərdi.

Nə qədər qəribə olsa da, bu adət Babillilərə xas deyildi. İtaliyanın şimal -şərq hissəsində Adriatik dənizi yaxınlığında yaşayan qədim Illyrian tayfası olan Veneti tərəfindən də tətbiq olunurdu.

Ancaq bu ənənə əbədi davam etmədi. Farslar Babil'i ələ keçirdikdən sonra, bir çox Babil kişisi arvad almaq üçün pullarını xərcləyə bilmədilər. Beləliklə, gənc qızlarını fahişəliyə cəlb etmək məcburiyyətində qaldılar: bazarda satılmaqdan daha pis və misoginist bir tale.

Venetiyə gəldikdə, bu təcrübənin köhnə təkamülü haqqında heç bir məlumatımız yoxdur, buna görə də nə vaxt yoxa çıxdığını deyə bilmərik.


İqtisadiyyat və Ticarət

Babilin yaxşı coğrafi mövqeyi ticarətin inkişafına kömək etdi. Maliyyə əməliyyatları əsasən kahinlərin əlində idi. Ödəmələr üçün insanlar gümüşdən, nadir hallarda külçələr, üzüklər və qızıl lövhələr şəklində qızıldan istifadə edirdilər. Ticarət artıq yalnız dövlətin əlində deyildi. Ancaq tacirlər də ticarət etməyə başladılar. Ticarət daxili (kölə, mal -qara, ədviyyat, daş, ağac və metal idxal edirdi) və xarici (yun, yağ, taxıl, sənətkarlıq məhsulları ixrac edirdi). Qızıl Nubiyada, gümüş Elamda, mis Kiprdə və Ərəbistanın cənubunda, ağac növünə görə Ermənistanda və Amanus dağlarında alındı. Babil, Hindistandan bütün Aralıq dənizi sahillərinə ticarət üçün tranzit bir ölkədir. Ticarət işləri Kralın tanınması ilə şahidlər qarşısında edildi.


Gec Babil İmperiyası

Babylonia, eramızdan əvvəl XVIII əsrdə hökmranlıq edən böyük kral Hammurapi dövründən sonra cənub Mesopotamiyanın tanındığı ad idi. Qədim Babil şəhərini Antik dövrün ən böyük şəhərlərindən birinə çevirən də o idi. Bu yazının mövzusu olan son Babil dövrü, eramızdan əvvəl VI əsrdə, Hammurapi dövründən min ildən çox sonra düşür.

1-ci minilliyin ortalarında olan Babil imperiyası tez-tez "Neo-Babil" imperiyası adlanır. Bu, 2-ci minilliyin əvvəllərində, padşah Hammurapi dövrünün əvvəlki Babil imperiyasından fərqləndirmək üçündür. Ancaq burada üstünlük verilən termin gec Babil dilidir, çünki bu dövrün Mesopotamiyalılarının təxminən üç min il əvvəl ortaya çıxan böyük Mesopotamiya mədəniyyətinin əsl varisləri olduqlarını əks etdirir. Xüsusilə, mərhum Babillilərin və Asurluların cəmiyyəti və mədəniyyəti ortaq bir mirasa sahibdir və nəzərə çarpan oxşarlıqlar göstərir.

Həqiqətən də, bu dövrün Babil sivilizasiyasının ən diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri, şüurlu şəkildə qədim Babilin əvvəlki dövrünə qayıtması idi. Bu dövrün ən çox əlaqəli olduğu padşah Navuxodonosor və müasirləri mədəni keçmişini əziz tutmuş və onu qorumağı, bərpa etməyi və öz sənətində və arxitekturasında inancını qorumağı özlərinə borc bilmişlər.

Ancaq o dövrlə bu zaman arasında əhəmiyyətli fərqlər var idi - dünya bu qədər dəyişdiyi halda necə ola bilməzdi. Bu yazıda, həyatın və cəmiyyətin bir çox aspektlərinin Hammurapi dövründə və hətta Şumerlər dövründə fəaliyyət göstərənlərə bənzədiyini qəbul edəcəyik, lakin birinci minillikdə Mesopotamiya mədəniyyətinə təsir edən fərqliliklərə diqqət yetirəcəyik.

Hökumət və siyasət

Babil imperiyası Yəhuda da daxil olmaqla bütün Mesopotamiya və Suriyanı əhatə etdi və bir tərəfdən Misir, digər tərəfdən Kiçik Asiyaya qədər uzandı. Assuriya imperiyasının mərkəz bölgələrini əhatə edən və Assuriyaya böyük bir borclu olan Babillilər, əyalət qubernatorları, yerli vassalları və strateji olaraq yerləşdirilmiş qarnizonları olan, yalnız şəxsi heyəti dəyişən bu imperiyanı idarə edən idarəetmə mexanizmlərini qəbul etdilər. Başqa necə belə böyük bir ərazini bu qədər tez ələ keçirə bilərdilər? Hətta eyni imperialist siyasəti qəbul etdilər, məsələn, fəth edilmiş xalqları evlərindən uzaq yerlərə deportasiya etmək (ən məşhur hadisə Nebuchadnezzar tərəfindən minlərlə yəhudinin Qüdsdən Babilə və Mesopotamiyanın digər şəhərlərinə sürgün edilməsi, lakin Ascelon şəhəri də əziyyət çəkdi. eyni aqibət).

Kral

Bütün əvvəlki Mesopotamiya dövlətlərində olduğu kimi, Babil imperiyası da monarxiya idi. Kral, idarəetmə sisteminin mərkəzi idi, qeyri -kafi bir kral tezliklə dövlətin zəifliyinə səbəb oldu. bu qismən kralın rolunun sadəcə siyasi olmadığı üçün idi, sözün müasir mənasında dini də idi. İnsanlara ilahi xeyir -dua verən müəyyən dini ayinləri təkbaşına yerinə yetirə bildiyi üçün tabeçiliyinin rifahı üçün kritik olduğuna inanılırdı. Kökləri şimal Mesopotamiya ənənəsinə söykənən Assuriyalılar altında, padşahlıq dövrünün əvvəlində tanrılarla bir kompakt bağladı və bu kompakt ölənə qədər davam etdi. Mesopotamiyanın cənubunda, kompakt hər il, Yeni il şənliyində təzələnməli idi (bu, cənubun iqliminin Fərat çayının şiddətli, lakin həyat verən suları ilə insanlara tətbiq etdiyi daha çox narahatlığı əks etdirə bilər. bəzən dağıdıcı daşqınlarda banklarını daşır). Padşah bu ayini düzgün yerinə yetirməsəydi (özü üçün bir qədər rüsvayçılıq, hətta ağrı da daxil idi), onda gələn il bütövlükdə insanlar üçün yaxşı getməzdi.

Mesopotamiyanın bir çox şəhər-dövlətə bölündüyü günlərdə və ya bir aləm, əsasən Mesopotamiya ilə məhdudlaşanda belə, bu problem deyildi. Padşahlar, kampaniya dövrü istisna olmaqla, şəhərlərində yaşayırdılar və buna görə də dini öhdəliklərini yerinə yetirmək asan olardı. Krallar böyük bir imperiyanı idarə etdikdə, onları paytaxtlarından (bahar festivalının keçiriləcəyi yer) uzaqlaşdıran məsələlər ortaya çıxardı. Bu, Babildən on il uzaqda qalan son padşah Nabonidusun başlıca problemi oldu. Bu müddət ərzində Yeni il şənliyi düzgün keçirilə bilmədi və bu, təkcə padşah tərəfindən deyil, tanrıların da (və xüsusən də baş tanrı, Babilin himayədar tanrısı Marduk tərəfindən) geniş yayılmış bir fərarilik hissinə səbəb oldu. ). Bu, dövlətin süqutu üçün maddi səbəb olardı.

Bu vəziyyəti daha da pisləşdirən şey, padşahların yerli Babillilər olmaması idi. Ataları Kaldu adlanan (bizə Xaldeylər kimi tanınır) köçəri bir tayfanın başçıları idi. Xaldeylər, Babili və Mesopotamiyanın digər şəhərlərini ələ keçirməzdən əvvəl, nəsillər boyu Babillilərin əsas düşmənləri olmuşdular, hətta bu yaxınlarda, Assuriya süquta uğrayanda meydana gəlmişdi.

Babilin ilk iki Xaldey kralı, Nabopolassar və Nebuchadnezzar, ənənəvi Babil monarxının bütün vəzifələrini yerinə yetirmək üçün çox diqqətli idilər - məbədləri bərpa edir, suvarma sistemlərinin asılı olduğu kanalların və daykların düzgün işləməsini təmin edir və hər şeydən əvvəl dini vəzifələri sədaqətlə yerinə yetirir. Həqiqətən, onların altında olan məbədlər, dini yollar və mərasimlər əvvəlkindən daha təsirli oldu. Bu, şübhəsiz ki, müvəffəqiyyətlərinin şübhəsiz faktları və Babilə və Mesopotamiyanın cənubuna böyük sərvət axını gətirdiyi üçün onları insanlar üçün məqbul etdi. Nabonidus (və bəlkə də iki qısa hökmdar sələfi), gördüyümüz kimi o qədər də dəqiq deyildi. Bu, Babil xalqının adət -ənənələrinə daha çox hörmətlə yanaşacaq alternativ bir hökmdar olaraq başqa bir əcnəbiyə, Farslı Kirə müraciət etməsini asanlaşdırdı.

Həddindən artıq güclü məbədlər

Mərhum Babil dövlətinin və cəmiyyətinin diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri, məbədlərin artan nüfuzu idi. Bu vaxtdan min illər əvvəl məbədlər Sümer cəmiyyətinə hakim idi və erkən Mesopotamiya şəhər-dövlətlərinin mərkəzində dayanırdı. Ancaq zaman keçdikcə onların əhəmiyyəti azaldı və imtiyazları məhdudlaşdırıldı. Gücləri Akkad Sargon və Babil Hammurabi kimi kralların kölgəsində qaldı və kralların və zadəganların əlində böyük mülklərin böyüməsi, xüsusi mülkiyyətin və xüsusi bir mülkün yüksəlməsi nəticəsində iqtisadi gücü zəiflədi. biznes sektoru.

Böyük məbədlərin yenilənmiş əhəmiyyəti eramızdan əvvəl 11-10 -cu əsrlərdə Babiliyanı (və Yaxın Şərqin bir çox hissəsini) əziyyət çəkən anarxiya dövrünə aid ola bilər. O çətin dövrdə Mesopotamiya xalqı, xüsusən də fermerlər, ehtimal ki, sığınacaq üçün məbədlərə üz tutaraq, qalan yeganə hakimiyyətə, yerli keşişlərə xidmət etdilər. Məbədlər daha sonra cənub Mesopotamiyanın sosial, iqtisadi və mədəni həyatının mərkəzinə çevrildi. Bu mövqe, bölgədəki sabitliyi qorumaq üçün məbədlərə güvənən Assur hakimiyyəti altında təsdiq edildi. Onlara böyük hörmətlə yanaşdılar və əksər vergilərdən azad edərək onlara xeyir -dua verdilər.

Assuriyalılar bütün təbəələrini ciddi nəzarət altında saxlayırdılar və baxmayaraq ki, məbəd kahinlikləri də istisna deyildi. Bəzən Asuriyalılar onlardan məcburi kredit götürürdülər. İmperatorluğunun dağılması məbədləri bu siyasi nəzarətdən azad etdi. Babilin yeni Xaldey padşahları, tabeliyi üzərində hakimiyyəti saxlamalarına kömək etmək üçün özlərini məbəd kahinliklərinin xeyirxahlığından asılı hesab etdilər. Nabopolassar və Navuxodonosorun böyük müqəddəs yerləri yenidən tikib bəzəməsi və gəlirlərində 20% payla kifayətlənərək təşkilatlarına müdaxilə etməkdən çəkinməsi təəccüblü deyil.

Nabonidus, kral məmurlarını maliyyə və iqtisadi fəaliyyətlərinə nəzarət etmək üçün təyin edərək məbədləri daha yaxından nəzarətə götürməyə çalışdı. Bu yeni siyasət, şübhəsiz ki, yeni Fars təhlükəsi ilə üzləşmək üçün lazım olan güclü ordunu maliyyələşdirməkdə yaşadığı çətinliklərlə diktə edildi: məbədlərin böyük sərvətinə nəzarət etməli idi. Sələflərinin xərcləri möhtəşəm idi - Babil və başqa yerlərdə yenidən qurma layihələri kral xəzinəsini boşaltdı və Suriyadan xərac axsa da, təkrar üsyanlarla mübarizə ehtiyacı yaxşı olardı ki, imperiya xərcləri gəlirləri üstələsin.

Nabonidusun məbəd siyasəti, yəqin ki, hər şeydən çox, insanları ona qarşı çevirən kahinlərin düşmənçiliyini oyatdı.

Qanun

Mərhum Babillilərin qədim Mesopotamiya sivilizasiyasının varisləri və davamçıları olduqlarını açıq şəkildə göstərən xüsusiyyətlərdən biri, məşhur kodunda təcəssüm etdirilən, lakin çox güman ki, daha əvvələ aid olan Hammurapi qanunlarının Nebuchadnezzar dövründə hələ də qüvvədə olmasıdır. Eramızdan əvvəl VI əsrdən etibarən heç bir qanun məcəlləsi sağ qalmasa da və əslində yazılmamış olsa da, əlimizdə olan hüquqi hallar, eyni qaydalarla eyni qaydada işləndikləri qaydalarla kifayətlənmiş hesab olunur. məntiq və mühakimələr.

İqtisadiyyat və Cəmiyyət

Babilin cəmiyyəti və iqtisadiyyatı əvvəllər min və ya iki il əvvəlki cəmiyyətə bənzəyirdi. Torpaq hələ də bütün müasir cəmiyyətlərdə olduğu kimi, əksəriyyəti təsərrüfat fəaliyyətində olduğu üçün kənd təsərrüfatında kirayəçi və ya fəhlə işləyən kəndlilər tərəfindən işlənirdi. Sənətkarlar hələ də (və ya daha doğrusu, yenə də) yenidən Babil iqtisadiyyatının böyük bir hissəsinə nəzarət edən məbəd kahinliklərində çalışırdılar. Lakin, ehtimal ki, mərhum Babil krallarının dövründə qədim Mesopotamiya iqtisadiyyatı indiyədək bənzərsiz yüksəkliklərə çatmışdır. Əkin üçün çoxlu yeni torpaqlar açıldı və suvarma sistemləri genişləndirildi və təkmilləşdirildi.

Kəndləri krallara, zadəganlara, məmurlara və hər şeydən əvvəl məbədlərə məxsus böyük mülklər əhatə edirdi. Bunlar qismən kirayəçilərə verilirdi, sərbəst və daha tez -tez azad olmayan sərbəstlik, əvvəllər olduğundan daha çox yayılmış görünür, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 11-10 -cu əsrlərdə xaos yaşının nəticəsidir. qarətçilərdən və digər güclü fiqurlardan. Qismən mülklər, qulların və muzdlu işçilərin köməyi ilə, torpaq idarəçilərinin rəhbərliyi altında birbaşa əkilirdi.

Məbədlər

Mərhum Babil dövrünün məbədləri kral hökumətindən demək olar ki, müstəqil olan sosial və iqtisadi vahidlər təşkil edirdi. Böyük mülklərə sahib idilər, həm Mesopotamiya daxilində, həm də xaricində geniş ticarət həyata keçirirdilər və çoxsaylı kiçik sənətkarlıq emalatxanalarından tersaneler və anbarlar kimi əsas sənaye iş yerlərinə qədər bir çox istehsal vahidinə nəzarət edirdilər. Onların iqtisadi fəaliyyətləri məmurlar, nəzarətçilər, katiblər, mühasiblər, biznes agentləri, gəmi heyəti, sənətkarlar, inşaatçılar, kəndlilər, muzdlu fəhlələr və qullar da daxil olmaqla minlərlə işçinin əməyini əmr edən yüksək səviyyəli məbəd işçiləri tərəfindən idarə olunurdu. Böyük məbədlər çox zəngin idi, mülklərinin məhsulundan, ticarətindən qazancdan, daha geniş cəmiyyətdən alınan məbəd vergilərindən və müqəddəs yerlərdə təqdim olunan qurbanlardan paylarından zövq alırdılar.

Kölələr, bir çoxları tarlalarda sərbəst və ya yarı sərbəst əməyin yanında çalışan Babil cəmiyyətinin sonlarında vacib bir sinif idi. Həm də valideynləri tərəfindən ömür boyu məbədlərə xidmət etməyə həsr olunmuş hər iki cinsdən olan ayrı bir məbəd qulları var idi (çox vaxt maddi səbəblərdən). Vəziyyətləri bir nəsildən digərinə keçdi və məbəd cəmiyyətində imtiyazlı bir statusa sahib oldular. cılızdan tutmuş yüksək ixtisaslılara qədər hər cür işi öz üzərinə götürdülər. Müstəqil bir sərvətləri yox idi - ümumiyyətlə mülkləri yox idi - ancaq məbəd tərəfindən digər qullardan daha üstün şəraitdə bəsləndilər və yerləşdilər.

Ticarət

Məbəd iqtisadiyyatının yanında, bu gün "özəl sektor" adlandıracağımız şey inkişaf etdi. Bunun nə qədər böyük olduğunu söyləmək mümkün deyil, amma əlbəttə ki, əhəmiyyətli idi. Məbədlərin şəxsi tacirlərdən gəmi işə götürdüyü və bəzi iş adamlarının çox varlandığı qeydləri var. Məsələn, Eglibi ailəsi mülkiyyət, ticarət (qul ticarəti də daxil olmaqla) və bankçılıqda uğur qazandı. Bunlar, görkəmli bir tacir, yükgöndərən, bankir və biznes agentlərinin ən müvəffəqiyyətli adamları idi, ehtimal ki, bir çoxları bəzən öz hesabları ilə, bəzən də məbədlər üçün işləyirdilər (baxmayaraq ki, fərq çox güman ki, kifayət qədər bulanıq idi).

Gec Babil dövründə bankçılıq iqtisadi həyatın əsas xüsusiyyətinə çevrildi. Sikkəli metal sikkələr hələ dövriyyədə deyildi, lakin Babillilər müxtəlif standart formalı və ağırlıqlı gümüş parçalardan istifadə edirdilər. Bunlar gümüş vahidinə əsaslanırdı -onsun onda üçdə biri deyilən a şekel. Mesopotamiyada ticarəti asanlaşdırmaq üçün metaldan istifadə təcrübəsi ən azı eramızdan əvvəl II minilliyə təsadüf etsə də, gümüş standartının qəbulu yeni idi və bir sıra üstünlüklərə malik idi: mühasibat uçotunu daha asanlaşdırdı, əməliyyatları asanlaşdırdı və saxlamaq və idarə etmək asandır. Bu, ticarətin təkərlərini yağlayan kreditin inkişafına təkan verdi. Mərhum Babil dövrü, ticarətin Mesopotamiyada heç vaxt olmadığı qədər inkişaf etdiyini gördü.

Pul krediti və müştərilərin pullarını depozitdə saxlamaq kimi digər bank əməliyyatları, həmçinin fəaliyyətlərini maliyyələşdirmək üçün borc istifadə edən müəssisələr, bir çox fermer xroniki borca ​​düşdü.

Mesopotamiya daxilində ticarətin böyük hissəsi gəmilərlə aparılırdı. Uruk məbədinin əməliyyatlarının qeydləri bunu çox açıq şəkildə göstərir. Bu böyük məbədin Mesopotamiya boyunca səpələnmiş, fərqli məhsullar çəkdiyi mülkləri vardı. Fərqli mərkəzləri arasında daim mal daşıyırdı, həm də həm qısa, həm də uzaq məsafədə ticarət aparırdı. Mesopotamiya daxilində bütün şəhərlər Fərat və Dəclə çaylarında və ya onların qollarında yerləşirdi və hamısının çay gəmilərinin yüklənməsi üçün rıhtımları vardı. Uzun məsafəli ticarət Fərat çayı boyunca Suriyaya-oradan Misirə-Kiçik Asiyaya və Fərat çayından aşağıya-Körfəzdəki limanlara (Ur, Ən yaxşı tanınan), burada Ərəbistanın cənubundan və ya Hindistana malların alına və satıla biləcəyi.

Uruk məbədinin nümunəsi, bu zaman cənub Mesopotamiyanın nə qədər inteqrasiya olunduğunu göstərir. Əvvəlki dövrlərin iqtisadi cəhətdən özünü təmin edən şəhər-dövlətləri yox idi, sıx çay axını indi bölgəni vahid bir iqtisadi bölgəyə birləşdirdi. Uruk, Sippar, Nippur və Ur kimi qədim Mesopotamiyanın ən böyük tarixi şəhərləri hələ də çiçəkləndi və hamısı padşahlardan təmtəraqlı bəzəklər aldı, ancaq bölgənin iqtisadi birləşməsi və kral müdrikliyi ən çox Babilin xeyrinə idi.

Böyük şəhər Babil

Geniş miqyaslı mənbələr, Antik dövrün ən böyük şəhərlərindən biri olan şəhərin yenidən qurulması və gözəlləşdirilməsinə həsr olunmuşdu. Mərhum Babil dövrünün sonunda bəlkə də yer üzündəki ən möhtəşəm şəhər idi. İçində 100.000-dən çox sakini yaşayırdı (20.000-in əhəmiyyətli bir şəhər olduğu bir vaxtda) və böyük ziqquratı, məbədləri, sarayları, mərasim yolu və şəhər qapıları geniş yayılmış Yunan coğrafiyaşünası və tarixçisi Herodotun qışqırmasına səbəb oldu. tanınan dünyanın hər hansı bir şəhərini üstələyir ”.

Şəhər Fərat çayı ilə bölünmüş təxminən kvadrat formalı idi. İçəri və xarici bir divar olan iki dəst divarla əhatə olunmuşdu. Bunların hər biri əslində ikiqat divardı, birincisi torpaq və dağıntı ilə doldurulmuş arasındakı boşluqla üstü tikilmiş bir yol idi ki, arabaların ikincisi qoşunların tez bir zamanda yerləşdirilə biləcəyi divarlar arasında hərbi yolla gedə bilərdi. . Daxili divar səkkiz böyük qapı ilə kəsilmişdi, onlardan biri İştar qapısı şəhərə təntənəli giriş olaraq fəaliyyət göstərirdi və şəhərin möhtəşəm yürüşlərinin keçirildiyi geniş kral prospektinə aparırdı.

Şəhərin mərkəzində 90 metr yüksəklikdə nəhəng bir ziqqurat dayanırdı. Buradan bir qədər aralıda, Babilin tanrılarının və himayədarı olan Mardukun məbədi, böyük binalar və geniş həyətlər kompleksi vardı. Bunun yanındakı kral sarayı idi. Assuriya saraylarından fərqli olaraq, buradakı binalar, çox böyük olsa da, gözəllik məqsədi daşıyır, çiçək naxışları və parlaq rənglərlə bəzədilmiş divarlar qorxu oyatmamaq üçün gözləri sevindirmək üçün hazırlanmışdır.

Kralların yaz sarayı şəhərin kənarında, yalnız xarici divarların içərisində idi. "Babil Asma Bağları" nağıllarından hələ də arxeoloji qeydlərdə heç bir əlamət yoxdur. Buna baxmayaraq, Assuriyalıların gözəl parklar və bağlar qurduqlarını nəzərə alsaq, çox güman ki, Babil padşahları da zövqləri üçün gözəl süni mənzərələr yaratmağa böyük diqqət yetirmişlər.

Mədəniyyət və Din

Mərhum Babil dövrünün mədəniyyəti, qədim Mesopotamiya ənənələrinə yayılan ehtiramla yadda qaldı və o dövrə demək olar ki, antik dövrün ləzzətini verdi. Krallar tarixi məbədlərin bərpasına və çoxəsrlik dini ayinlərin təbliğinə böyük resurslar ayırdılar. Cənubi Mesopotamiyanın bütün tarixi şəhərləri - bu vaxta qədər müqəddəs şəhərlər, Babil diyarı isə müqəddəs bir torpaq hesab olunurdu - bəzən böyük miqyasda məbədlərin yenidən qurulması işlərinin şahidi olurdular.

Dillər və skriptlər

Rejim, çoxdan istifadədə olmayan antik dövrün aspektlərini canlandırdı. Assuriyalılar, Aramicini hökumət dili olaraq qəbul etmişlər, çünki bütün imperiyalarında gündəlik məqsədlər üçün geniş istifadə edildiyindən, Babil hökmdarları zamanla yalnız bir neçə məmur və kahinə məlum olan və ustalıq tələb edən Akkad dilini yenidən təqdim etdilər. minlərlə mixi yazı simvolu yazmaq. Kral salnamələrində əslində min ildən çoxdur istifadə edilməyən Akkad yazısının qədim bir versiyası istifadə edilmişdir. Hətta çoxdan ölmüş Şumer dilindən sözləri yenidən təqdim etdilər. Bölgələr üçün qədim adlar istifadə edildi - məsələn Babil, min il əvvəl istifadədən çıxmış "Sümer və Akkad" adlanırdı və arxaik ifadələr yenidən canlandı.

Muzeylər

Mərhum Babillilər əvvəlki əsrlərdən heykəllər və digər sənət əsərləri toplamaq həvəsinə sahib idilər. Bu, qədim Mesopotamiya məkanlarını ilk dəfə açan arxeoloqları çaşdırdı, çünki onlar eyni yerdə və eyni səviyyədə (yəni eyni zamanda) yüzlərlə, hətta min illərlə ayrı -ayrılıqda hazırlanmış parçaları tapdılar. . Nəhayət, Mesopotamiyanın bütün tarixindən olan əsərlərin toplandığı, saxlandığı və şübhəsiz nümayiş olunduğu muzeylər olaraq adlandırıla biləcək şeyləri aşkar etdiklərini başa düşdülər.

Onlardan əvvəlki Assuriyalılar kimi, qədim salnamələr və kral siyahılarına xüsusi diqqət yetirərək qədim mətnlər də topladılar.

Dəyişiklik dalğası

Ancaq daha geniş dünya, Akkad və Hammurapi Sargon dövründən bəri böyük dəyişikliklər yaşamışdı və Mesopotamiya bu dəyişikliklərdən sığortalanmamışdı. Yuxarıda gördüyümüz kimi, Akkad dili (və ya "qədim Babil dili" də) məşhur istifadədə arameyə, mixi yazı isə əlifba yazısı ilə əvəz edilmişdir. Bu inkişaflar dini sahədə də əks olundu. Qədim Mesopotamiya panteonuna ibadət Babil şəhər elitası ilə məhdudlaşırdı və Arami ay tanrısı Sin onların imperiyalarına yayılırdı.

Bir mirasın ötürülməsi

Ancaq qeyd etmək vacibdir ki, Babil dövrünün son dövrü yalnız keçmişi daha yeni inkişafların təcavüzlərinə qarşı müdafiə etməkdən ibarət deyildi. Mərhum Babillilər qədim Mesopotamiya biliklərini qoruyub saxlamışlar, lakin onu da inkişaf etdirmişlər. Bunu elmlərdə, xüsusilə astronomiyada daha aydın görmək olar. Astronomik müşahidələr (hələ arxaik mixi yazı ilə yazılsa da) aparılmağa davam etdi, bu proses farslar dövründə müstəqilliyin itirilməsi ilə bitmədi. Əslində, Babil astronomik bilikləri Farslar, sonra isə Selevkilər dövründə də təkmilləşdirilməyə davam etdi. Daha sonra Ptolomey (e.ə. 100-170) kimi böyük alimlərin əsərlərinin əsasını təmin etmək üçün Yunan elmi bilikləri ilə birləşdi.

Əlavə Tədqiqat:

Zaman xəritələrinin mənbələri:

Qədim Mesopotamiya cəmiyyəti və mədəniyyəti ilə əlaqədar məqalələr:

Qədim Babil haqqında mənbələr

Kitablar

Qədim Mesopotamiya tarixi üçün istifadə etdiyim əsas mənbələr bunlardır:

Roux, G., Qədim İraq, Penguin, 1992, ümumi oxucu üçün bu mövzuya çox oxunaqlı bir baxışdır.

Saggs, H.W.F. Babillilər, Macmillan, 1988, adına baxmayaraq, eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə Neo-Babil imperiyasının sonuna qədər qədim Mesopotamiya mədəniyyətini əhatəli və elmi şəkildə əhatə edir.

Roaf, M., Mesopotamiya və Qədim Yaxın Şərqin mədəni atlası, Andromeda, 1990, mövzuya əla təsvir edilmiş və yüksək məlumatlı bir girişdir.

Qədim Mesopotamiyanı yaxşı əhatə edən ümumi oxucu üçün arxeologiya mövzusunda bolca təsvir edilmiş əsər Renfrew, C. (red.), Keçmiş Dünyalar: Arxeologiyanın Tayms Atlası, Times Books, 1995, s. 98-9 122-7 132-5 154-7.

Ümumi arxeologiya mövzusunda daha çox tələbələrə yönəlmiş, lakin oxunaqlı və qədim Mesopotamiyanı çox yaxşı əhatə edən bir əsər Scarre, C. (red.), İnsan keçmişi, Thames & amp Hudson, 2005, s. 232, 432ff.

Qədim Mesopotamiya hökumətinə dərindən baxmaq üçün Finer, S.E. Hökumət tarixi, mən, qədim monarxiyalar və imperiyalar, OUP, 1999, s. 104f.

Veb saytlar

Çikaqo Universiteti Qədim Mesopotamiyada əla bir sayt hazırladı.

Qədim Mesopotamiya haqqında məlumat verən bir veb sayt, Britaniya Muzeyinin Qədim Mesopotamiyadır.

Vikipediyada Babil İmperiyası haqqında (hər hansı digər internet saytlarında olduğu kimi, "Neo-Babil İmperiyası" adlandırılır) çoxlu məlumatlar var.


III III əsrdən Köhnə Babil dövrünə qədər Eşnunnada siyasi dəyişiklik və mədəni davamlılıq

Mürəkkəb dövlətlərin və dövlət cəmiyyətlərinin formalaşmasından fərqli olaraq, bu varlıqların dağılması yalnız yaxınlarda antropoloji və sosial-tarixi ədəbiyyatda daha əhatəli bir müalicə aldı (məsələn, Tainter 1988 Yoffee və Cowgill 1988 Sharer 1993). Arxeoloji tədqiqatlar üçün bu maraq çox vaxt qəbul edildiyindən daha böyük əhəmiyyət kəsb edir: aşkar edilən arxeoloji qalıqlar tez -tez bir siyasi və ya sosial sistemin sonu, məsələn, məhv və ya tərk edilmə ilə əlaqədar olaraq tapılır və ən yaxşı şəkildə qorunur. Bir sözlə, arxeoloji sübutlar, son uğursuzluğu arxeoloji kontekstin formalaşması ilə nəticələnən siyasi və ya sosial sistemin qüsur və çatışmazlıqlarının birbaşa əksidir.1

Çöküşlə bağlı araşdırmaların əksəriyyəti Meso-Amerika, Okeaniya, Hindistan və Afrikadakı cəmiyyətlərə, xüsusən də Maya və Harappan mədəniyyətinə əsaslanır. Bu tədqiqatlar böyük bir müvəqqəti və coğrafi sahəni əhatə etsə də, çox az istisna olmaqla, əksəriyyətinin əvvəlcədən savadlı cəmiyyətlərə diqqət çəkdiyini qeyd etmək maraqlıdır. Bu vacib bir məqamdır, çünki bu diqqət həm də ümumi bir çökmə anlayışını təyin edir. Gupta'nın gec Harappan mədəniyyəti ilə bağlı müzakirəsinə giriş sözü: "Bir mədəniyyətin şəhər quruluşu parçalananda nə olur? İnsanlar, ümumiyyətlə, şəhər yaşayış məntəqələrini tərk edərək başqa yerlərə köç edirlər. Eyni şəkildə maddi mədəniyyət yoxsul olur" (Gupta 1993: 50) . Bənzər bir konsepsiya, Sharer'in Mayaların çöküşü mövzusunda etdiyi müzakirələrdə, "ən böyük və ən inkişaf etmiş Maya mərkəzlərinin tərk edilməsi ilə arxeoloji qeydlərdən tanınan bu çöküşü izah etmək üçün illər ərzində bir çox nəzəriyyə irəli sürüldü. Qvatemalanın ovalıq yağış meşələrində "(Sharer 1993: 427). Hər iki halda əsas ehtimal siyasi çöküşün maddi mədəniyyətin azalması və ya yox olması ilə eyniləşdirilə biləcəyidir. Sharer (ibid.) Qeyd edərkən bu dilemmanın olduqca fərqindədir. "Tarixi qeydlərdən məlum olan sivilizasiyaların ölümündən fərqli olaraq, Mayaların, Harappan cəmiyyəti kimi, müəyyən edilmiş bir dağılma nümunəsi olduğunu nəzərə almaq lazımdır" Yalnız arxeoloji kontekstdən ". J. Tainter (1988) tərəfindən mürəkkəb cəmiyyətlərin çöküşü ilə bağlı son bir araşdırma, bu dilemmanın mahiyyətini ifadə etməyə kömək etdi: Tainter, girişində siyasi və ya iqtisadi çöküş kimi bir neçə növ çöküş anlayışını ayırdı (Tainter 1988: 4) ). Onun kitabı, "müəyyən edilmiş bir sosial -siyasi mürəkkəblik səviyyəsinin sürətli, əhəmiyyətli bir itkisi" olaraq təyin olunan bir siyasi proses olaraq çöküşə yönəlmişdir.

  • 1. Stratifikasiya və sosial fərqləndirmə
  • 2. Fərdlərin və qrupların əlaqələndirilməsi və təşkili
  • 3. İqtisadi ixtisas
  • 4. İnzibati və 'davranış' nəzarəti
  • 5. Memarlıq, sənət və elmin miqyası və keyfiyyəti
  • 6. Fərdi və korporativ səviyyədə məlumat mübadiləsi
  • 7. Resurs idarəçiliyinin miqyası və təşkili
  • 8. Siyasi vahidin ərazi miqyası
  • (Tainter 1988 -dən sonra: 4 (ümumiləşdirilmiş))

Maya və Harappan mədəniyyəti üçün yuxarıda göstərilən çöküşün tərifləri, əsasən Tainter siyahısının 5 -ci bəndinə uyğun gəlir. Bununla birlikdə, Tainter-in çökmə xüsusiyyətlərinin istisna olmaqla, arxeologiyada yalnız şərhli təhlillərlə ikinci dərəcəli nəticə çıxara biləcəyi empirik olmayan hadisələri təsvir etdiyini qəbul etmək vacibdir. Bir tərəfdən Tainter, digər tərəfdən Gupta və Sharer tərəfindən verilən təriflərdəki fərq, arxeoloji kontekstlərdən fərqli olaraq M. Şifferin sistemli kontekstlərin tərifinə uyğundur (Schiffer 1987: 1 - 2): Tainterin çökmə tərifi edilən müşahidələrə əsaslanır. sistemli kontekstlərdə istər müasir, istərsə də tarixi yazı ilə, Gupta və Sharer tərəfindən qeyd edildiyi kimi, Maya və Harappan mədəniyyətinin çöküşləri yalnız arxeoloji qeydlərdə buraxdıqları empirik təəssürata əsaslanır. Arxeoloji kontekstdə müəyyən edilən maddi sübutların bu yoxa çıxması və ya azalması burada "mədəni çöküş" olaraq adlandırılacaq. Siyasi və mədəni çöküşlər birlikdə baş verə bilsə də, onların nə dərəcədə bərabər tutula biləcəyi sual doğurur. Sosial-siyasi sistemin yox olması, xarakterik sayılan fosillərin keyfiyyətinin, sayının və ölçülərinin azalması kimi maddi mədəniyyətə mənfi təsir göstərməlidirmi? Əks təqdirdə iki vacib sual ortaya çıxır:

  • 1. Arxeoloji kontekstdə maddi mədəniyyətin tənəzzülündən başqa siyasi çöküşü necə müəyyən etmək olar?
  • 2. Maddi mədəniyyət, tənəzzüldən başqa bir şəkildə siyasi çöküşü əks etdirir və ya cavab verirmi?

Bu sualların heç birinə asan cavab yoxdur. Yenə də arxeoloji kontekstlərdə çökmənin əsasən savadsız cəmiyyətlər üçün öyrənildiyini qeyd etmək lazımdır. Tarixi dövrlərdəki siyasi çöküşlər açıq şəkildə geniş şəkildə təsdiqlənir və araşdırılır (məsələn, Yoffee 1979), lakin bu araşdırma yazılı qeydlərə diqqət yetirir. Tarixi faktlar müəyyən edildikdən sonra arxeoloji birləşmənin əlavə detallı və ağır təhlili artıq və lazımsız görünə bilər. Bununla birlikdə, uyğun bir sınaq vəziyyətində tətbiq olunan arxeoloji materialı, sosial tarixi və filologiyanı birləşdirən belə bir fənlərarası yanaşma, yalnız bu xüsusi nümunə haqqında yeni və maraqlı fikirlər ortaya çıxarmaq potensialına malik deyil, həm də ölümünün nümunələri haqqında daha ətraflı biliklərə malikdir. uyğun bir bənzətmə sayəsində, savadsız cəmiyyətlərdə siyasi çöküşün aşkar edilməsi üçün yeni paradiqmaların qurulması üçün maraqlı ipuçları verəcək bir ictimai-siyasi sistem arxeoloji dəlillərdə öz izlərini qoymuşdur. Aşağıdakı araşdırma təklifi, uyğun bir test vəziyyətində belə bir təhlilin potensialını təsvir edəcək.

Müzakirə indiyə qədər yalnız təsviri/müşahidə baxımından çökmə ilə məşğul olmuşdur. Çöküşün təfsirləri mütləq xüsusi düşüncə məktəblərinə bağlıdır: Darvinist bioloji təkamül modelinin ardınca, L. Uaytın başçılıq etdiyi bir çox alim, mədəni inkişaf üçün təkamülçü bir model inkişaf etdirdi. Fərdi mədəniyyətlərə deyil, 'mədəniyyətə' müraciət edən Uaytın universalist yanaşması, xüsusi ekoloji ön şərtlərin fərdi sistemlərə təsirini tanıyan J. Steward tərəfindən dəyişdirildi (Steward 1955: 30-42). Müəyyən bir sistemin müvəffəqiyyəti və ya uğursuzluğu ətraf mühitin problemlərinə uyğunlaşma qabiliyyətindən asılıdır. Sistem daxilində adekvat dinamika, onun ekoloji şəraitdə uğurlu uyğunlaşmasını və çiçəklənməsini təmin etsə də, qeyri -kafi dinamika uyğunlaşmamaqla nəticələnəcək və nəticədə sistem sona çatacaq. Bu yanaşmada insan davranışı ekoloji problemlərə yalnız bir reaksiyadır: oxşar şəraitdə insanların bənzər şəkildə reaksiya verdikləri görülür və buna görə də insanların hərəkətləri proqnozlaşdırıla bilər. Uzun müddətdir dövlət quruluşunun dominant modeli olaraq qalan və Flannery (1972), Fried (1967) və Service (1975) tərəfindən izlənilən bu təkamülçü/adaptasiyaçı yanaşma, indi artan hücumlara məruz qaldı və tez -tez qarşısı alındı. "Siyasi model" ilə. Sonuncusu, dövlətin və cəmiyyətin inkişafında, ekoloji problemlərə mexaniki ikincil bir reaksiya olaraq deyil, hər hansı bir inkişafın nəticəsini adaptasiya modellərinə nisbətən daha az proqnozlaşdırıla bilən əsas siyasi hərəkətlərə daha çox diqqət yetirir (bax: Brumfiel və Earle 1987: 1 - 4 üçün ümumi məlumat). Belə bir yanaşma, məsələn, Yoffee tərəfindən Köhnə Babil dövlətinin süqutunu təhlil edərkən tətbiq olundu və bu qənaətə gəldiyinə görə ətraf mühitin məhdudlaşdırılmasının nəticəsi deyildi (bax: Stone 1977), səhv siyasi qərarlardan daha çox - ". Sosial-siyasi təşkilat daxilində şəhər dövlətləri daxilində və şəhərlər arasında ənənəvi, yerli muxtar nəzarətlərin birləşdirilməməsi "(Yoffee 1979: 14).

Bu yanaşmalar arasındakı əsas fərq, dəyişikliyin əsas agentinin, bir halda ətraf mühitin, digər halda insan agentinin müəyyənləşdirilməsidir. Lakin, adaptasiya modelində dəyişikliklər yalnız ekoloji problemlərə görə baş verdiyindən, dövlət və cəmiyyət sabit şəraitdə tarazlıq içində olardı, çöküş baş verə bilməzdi. Hər iki modelin uyğunluğu və dəqiqliyi aşağıda seçilmiş test nümunəsində diqqətlə yoxlanılmalıdır.

Mürəkkəb dövlət cəmiyyətlərinin, xüsusən də imperiya adlandırıla bilən cəmiyyətlərin çöküşünü əhatə edən bir araşdırma, mərkəzlə ətraf arasındakı ziddiyyətə baxmaqdan qaça bilməz. Mərkəzlərin təbii olaraq memarlıq və artefaktual birləşmələrdə daha çox dəyişkənlik nümayiş etdirməsi, mərkəzlər üzərində araşdırma aparılmasına səbəb oldu. Daha böyük ('imperiya') bir dövlət quruluşunda siyasi çöküşün maddi mədəniyyətə təsirini öyrənmək üçün daha çox 'periferik' bir test işi daha aktual olan məlumatları təmin edə bilər. Bu barədə bəzi fikirlər Service (1975: 313 - 314) tərəfindən hazırlanmışdır: bir çökmə vəziyyətində, texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş bir mərkəzin "liderliyi ələ keçirmə cəzası" çəkdiyini, daxili bölgəsi isə "gerilik imtiyazından" istifadə etdiyini görür. "Texnoloji yenilikləri mərkəzdən götürə bilər və bununla da inkişafının ilkin mərhələlərini atlaya bilər:" bütün digər şeylər sabitdir, buna görə də sərhədin yeni sivil cəmiyyətlərinin bəziləri, artan təkamül potensialına malikdir və bu, orijinal mərkəzin davamlı olaraq itirir. öz yerli mühitinə uğurla hakim olmaq hərəkəti. " Bu konsepsiya, dövlətin formalaşma proseslərində texnoloji yeniliyin əhəmiyyətini çox vurğulayır. Mərkəzdəki çökmə ilə ətraf arasındakı fərqi siyasi müstəvidə necə təsəvvür etmək olar?

"Əyalət" və ya "periferik" bölgələrdə inzibati və siyasi nəzarət uzaq bir mərkəzdən qurulduğundan və təşkil edildiyindən, arxeoloji izləri "yerli olmayan" və ya "xarici" olaraq təyin olunmalıdır. Yerli həmkarlarından fərqlənməli olan bu kimi xüsusiyyətlər inzibati-bürokratik, dini, ictimai-siyasi və sosial-iqtisadi səviyyələrdə gözlənilə bilər ki, bunun sübutları da sağ qalan maddi məcmuədə aydın olmalıdır. Bir dövlətin çöküşü mərkəzin ərazi nəzarətinin azalması ilə nəticələnərsə, çox güman ki, daha uzaq bir bölgədəki siyasi sistem "imperiya" və ya "xarici" dən regional olaraq məhdud bir yerli qaydaya dəyişir. Əlavə olaraq, bir mərkəzin, siyasi və inzibati səviyyədə aydın bir dəyişikliyin gözlənilə biləcəyi bir fasilə deyil, daha çox mənşəyindən asılı olmayaraq siyasi bir çöküşdən təsirləndiyini düşünmək ağlabatan olar.Bu səbəbdən, ehtimal ki, bir periferik sayt, mərkəzdə müşahidə edildiyi kimi maddi mədəniyyətlə siyasi çöküş arasındakı əlaqə haqqında bilikləri əhəmiyyətli dərəcədə tamamlayacaqdır.

Burada təklif olunan araşdırma mövzusu, siyasi inkişafın - bu vəziyyətdə siyasi bir çöküşün - mürəkkəb bir cəmiyyətin maddi mədəniyyətinə təsiri üzərində dayanacaq. Sınanmalı olan ümumi əsas hipotez, siyasi çöküşün və bəzi maddi mədəniyyət kateqoriyalarının azalması və ya yoxa çıxmasının bir araya gələrək qəbul edilməməsi və bir siyasi sistemin yox olması, qalan maddi mədəniyyətdə öz izini qoyarkən qarşılıqlı olaraq istifadə edilə bilməməsidir. Fosillərin miqyasında, ölçüsündə və keyfiyyətində heç bir azalma ilə ifadə edilə bilməz.

Bu, siyasi çöküşün maddi mədəniyyətin tənəzzülündən başqa bir yolla təyin edilməli olduğunu bildirir, buna görə də yazılı məlumatların mövcud olduğu bir test nümunəsi seçmək vacibdir. Bu dövlət quruluşunun, hökumətinin və qeyri-hökumət təşkilatlarının təbiəti və quruluşu haqqında tarixi məlumatlar arxeoloji kontekstdə diqqətlə araşdırılacaq və keyfiyyət və kəmiyyətdəki hər hansı bir dəyişiklik qeyd ediləcək və onun siyasi ilə potensial əlaqəsi qiymətləndiriləcəkdir. dəyişikliklər. Mərkəzə aid olan inzibati, sosial və ideoloji amilin yerli olmayan xarakteri ilə tanınmasını asanlaşdırmaq üçün 'periferik' bir sayt bir siyasi mərkəzə üstünlük veriləcəkdir.

Yuxarıda göstərilən hipotez üçün ideal bir sınaq nümunəsi Üçüncü sülalə Ur İmperatorluğunda (eramızdan əvvəl 2112 - 2004) tapıla bilər. ed.) 1993)-Ur III, Presargonik şəhər-dövlətlərə gedən "Şumer" ənənəsi ilə böyük bir super-regional dövlətin "Akkad" irsi arasında maraqlı bir simbiozu təmsil edir (Becker 1985). Şumer yazılarının üstünlük təşkil etməsi və cənubda siyasi gücün mərkəzləşməsi "Neo-Şumer İntibahı" imicini verərkən, Akkad imperiyasında "Kainatın Kralı" kimi kral titulları ilə ifadə edilən dünya hakimiyyəti anlayışı ( shar кишshati) və "Dörd Dünya Məhəlləsinin Kralı" (shar kibrat arba'im) və Naramsin altında padşahın tanrısı (bax. Farber 1982), eyni zamanda açıq şəkildə Ur III dövlətinin əsas konsepsiyası idi. Həqiqətən də, beş Ur III hökmdarından dördü ömrü boyu ilahiləşdirildi (Wilcke 1974: 178-179 Selz 1992: 2582). Onlar üçün tikilmiş məbədlərin (Limet 1975) çoxsaylı mətnli təsdiqləri və yaşayan və ölən hökmdarlara müntəzəm təkliflər var (Sigrist 1989 Englund 1992: 87-88, Umma üçün). Ölən bir padşah kultunun arxeoloji təzahürləri, Ur'da III Ur krallarının çoxsaylı qurğuları olan yarı yeraltı ev quruluşları olan kral türbələrində tapıla bilər (Woolley 1974).

İkinci kralı Şulgi (e.ə. 2094 - 2047) dövründə, çoxsaylı islahatlar qədim Yaxın Şərqdə bu günə qədər təsdiqlənmiş ən mərkəzləşdirilmiş və bürokratik dövlət aparatını yaratdı. Bu islahatlara çox sayda çağırışçının olduğu bir ordu qurulması, məbəd evlərinin yenidən təşkil edilməsi (faktiki olaraq dövlətin mülkiyyətinə çevrilən), cənub və şimal Babiliya üçün vahid idarəetmə sistemi, tac torpaqlarının yaradılması, sənaye mərkəzləşdirilməsi daxildir. istehsal mərkəzlərində, bir qanun toplusunun yaradılması ('Codex Shulgi'), təqvim və ölçü və yazı sistemlərinin standartlaşdırılması (Steinkeller 1991: 16-17). Coğrafi baxımdan Ur III dövləti Babilistanı, Şərqi Dəclə ölkəsini, Zaqros və Elamın bir hissəsini nəzarətdə saxladı. Əyalət əyalətlərə bölündü, ümumiyyətlə əvvəlki şəhər əyalətlərinin varisləri, yerli bir şəhər hökmdarı (ensí) tərəfindən idarə edildi, əlavə olaraq şəhər hökmdarından virtual müstəqilliyi olan bir hərbi qubernator (şagina) mərkəzi hökumət tərəfindən əksər əyalətlərə təyin edildi. Vergi sistemindəki fərqlər bu əyalətləri əsas sahəyə və ətrafa böldü (Steinkeller 1991: 17f.). Ətraf, Dəclə nin şərq sahili boyunca Urbilumdan Tutub və Derə qədər (Elam istisna olmaqla) bir 'müdafiə zonası' tərəfindən meydana gətirilmişdi. istehsal (Maeda 1992). Bu vergi gəliri, əsas bölgəyə aid olan əyalətlərin tədarük edə biləcəyi böyük mərkəzi toplama mərkəzləri olan böyük bir yenidən bölüşdürmə sistemi olan 'bala' ya ödənildi. Bu yerlər arasında ən çox tanınan Nippur yaxınlığındakı Puzrish-Dagan, heyvandarlıq və heyvandarlıq məhsulları ilə məşğul idi (Sigrist 1992).

Ənənəvi olaraq elmi ədəbiyyatda təqdim olunan Ur III cəmiyyətinin şəkli üç ayrı sinfi müəyyən edir: azad vətəndaşlar (lú), yarı azad 'serflər' (guruş) və ev qulları (arad) (bax Gelb 1972 və 1979). Ur III dövrünə aid olan çoxlu rasion siyahıları, əsasən geniş kənd təsərrüfatı və suvarma layihələrində işləyən ailə quruluşlarında yaşayan yarı sərbəst işçilərin böyük bir qrupunun sübutu olaraq görülür. Belə aydın fikir indi tədricən yenidən nəzərdən keçirilir (məsələn, Steinkeller 1987). Eyni şəkildə, dövlət və məbəd arxivlərinin üstünlüyü səbəbindən ciddi şəkildə diqqətdən kənarda qalan özəl iqtisadi sektora indi daha çox diqqət yetirilmişdir (Waetzhold 1987 Neumann 1992 van Driel 1994).

Ətraflı qurulmasına baxmayaraq, Ur III dövləti bir əsrdən çox yaşamadı. Onun azalmasına müxtəlif amillər təsir göstərmiş kimi görünür: Fərat və Dəclə axınının azalması və şoranlaşmanın artması səbəbindən əkinçilik sahələrinin itirilməsi kimi ətraf mühit səbəbləri (Jacobsen 1982 ilə müqayisə etsək də, Powell 1985) uyğunlaşa bilməməyi və ya qabiliyyətsizliyi göstərir. həqiqətən də ekoloji cəhətdən pisləşdiyinə görə, sonuncu kralı Ibbi -Sin (2028-2004 BC Jacobsen 1953) altında bir aclıq bildirilir. Xarici təhdidlər, təbii fəlakət səbəbiylə cənubdan Mesopotamiyaya köçmək məcburiyyətində qalmış ola biləcək Elamitlər (Wilcke 1970) və Amoritlər (Edzard 1957 Buccellati 1966) tərəfindən təkrarlanan basqınlar şəklində mövcud idi (Weiss et al. 1993). Bu cür köçəri basqınların qarşısını almaq üçün Shu-Sin 4 ilində Babilin şimalında bir müdafiə divarı tikildi (Edzard 1957: 33). Bununla belə, normal şəraitdə belə, mərkəzləşdirilmiş nəzarət və yenidən bölüşdürmənin zəruri olduğu geniş bürokratiya, böhran vəziyyətində daxili dəyişkənlikləri nəzərə almaq üçün çox az yer buraxdı, ehtimal ki, onun dəyişkənliyi iqtisadiyyatı boğdu (Vətəndaş 1991: 38-39 Gomi 1984). Ibbi-Sin-in 24-cü ilində (e.ə. 2004) Ur III dövlətinin əsl sonu Elamitlərin işğalı nəticəsində meydana gəlsə də, əyalət bir neçə onilliklər ərzində tənəzzülə uğramış kimi görünür: Müxtəlif mətnlərdə İbbi-Sinin son il tarixləri. şəhərlər (Eshnunna: 2 -ci il, Susa: 3 -cü il ,: Girsu: 5 -ci il Umma: 6 -cı il Nippur: 7 -ci il (Edzard 1957: 45)) hökmranlığının əvvəlində əhəmiyyətli bir ərazi itkisinə işarə edir - bütün şərqdəki müdafiə zonası Dəclə və hətta əsas ərazinin bir hissəsi.

Ur III əyaləti, sonrakı 250 il ərzində Mesopotamiyada üstünlük uğrunda mübarizə aparan bir sıra kiçik və orta ölçülü dövlətlərin yerinə keçdi. Xanədanlarının onomastikası açıq şəkildə Amorit mənşəli olduğunu göstərir (Edzard 1957: 39-43). İbbi-Sinin hakimiyyəti dövründə, yerli bir məmur, İşbi-Erra, İsin Birinci sülaləsini quran Isin şəhərində özünü Urdan müstəqil elan etmişdi (Falkenstein 1950, Jacobsen 1953, Edzard 1957: 46 Wilcke 1970: 55-56, van) Dijk 1978). Bu dövlət, eramızdan əvvəl 20 -ci əsrin əvvəllərində Mesopotamiyada hakim güc idi, rəqibi Larsa şəhəri, artan gücə sahib olana və eramızdan əvvəl 19 -cu əsrin sonlarına qədər siyasi səhnəyə hakim olana qədər. Eyni zamanda bir sıra digər sülalələr, Uruk, Kazallu, Eshnunna və Babylon kimi Mesopotamiyanın bir hissəsinə nəzarəti ələ keçirdi (Edzard 1957: 100 - 180). Eramızdan əvvəl 1800 -cü il bir Amor hökmdarı Şəmşi-Addu, qısa müddətdə də olsa böyük bir imperiya quraraq Assuriya və Yuxarı Mesopotamiya üzərində nəzarəti ələ keçirdi (Dalley 1984 Wu Yuhong 1994). 1761-ci ildə Larsanı məğlub etdiyi zaman Babil Hamurapi tərəfindən Babiliya üstünlüyü uğrunda mübarizə nəhayət qazandı.Etraf-mühit və ya insan tərəfindən törədilmiş faktorlardan qaynaqlanan Köhnə Babil dövlətinin uzun müddət davam edən tənəzzülü Yoffee (1979) tərəfindən tədqiq edilmişdir. .

Bu dövrlərdə dövlət və idarəetmə ilə bağlı nisbətən az araşdırma aparılmışdır (krallığın aspektləri üçün Kraus 1974, iqtisadi funksiyası üçün Yoffee 1977). Xüsusilə İsin sülaləsindəki bir sıra padşahlar, III Ur kralları kimi ilahi bir xüsusiyyəti qorudular (Kraus 1974: 242). Şəcərə üzərində güclü bir vurğu bir Amorit xüsusiyyəti olaraq şərh edilmişdir ("Ostkananäisch", Kraus 1965, 1974: 254). Çoxlu sayda iqtisadi və hüquqi mətnlərdən Köhnə Babil cəmiyyəti haqqında kifayət qədər məlumat əldə etmək olar. Isin, Eshnunna və Babylondan olan qanun kolleksiyaları, sosial quruluşa dair fikirləri tamamlayır (Yaron 1988 Roth 1995). Görünür, Ur III dövründə olduğu kimi, üç əsas sinif mövcuddur (awilum, mushkenum, Wardum). Bunların "azad vətəndaş", "serf" və "kölə" bərabərləşdirilib -edilməməsi hələ mübahisə mövzusudur (bax: Kraus 1973: 288 - 321).

Ur III dövlətinin süqutu və varislərinin ortaya çıxması, siyasi çöküşün mənşəyini, mexanizmlərini və nəticələrini öyrənmək üçün ideal bir sınaq nümunəsi təşkil edir. Həm tarixi, həm də xüsusilə iqtisadi mətn məlumatlarının misilsiz miqdarı onun quruluşu haqqında çoxşaxəli fikirlər əldə etməyə imkan verir. Arxeoloji məlumatlar, bu çöküşü müəyyən etmək üçün burada vacib olmasa da, çoxlu miqdarda mövcuddur, xüsusən Ur, Uruk və Nippurdakı əsas bölgədəki saytlardan, mətn və arxeoloji məlumatlar arasında geniş bir müqayisə aparmağa imkan verir. Dəclənin şərqindəki ətraf və ya müdafiə zonasından daha az arxeoloji dəlil var. Bununla birlikdə, yuxarıda göstərilən bütün tələbləri yerinə yetirən əla bir sınaq nümunəsi təqdim edən Eshnunna şəhərində bir istisna ola bilər.

Eshnunna üçün tarixi bir çərçivə, həm Eshnunna'dan, həm də başqa yerlərdən yazılar, il tarixləri, məktublar və möhür yazıları qurmaqla birləşdirilə bilər və beləliklə 300 il ərzində (2065 - 1762) 28 hökmdarın nisbi bir xronologiyası qurulur. 3 Saytın özü, müasir Tell Asmar, Diyala çayının şərqində, düz Bağdaddan təxminən 50 km şimal -şərqdə yerləşir. Ur III dövründə, Dəclə çayının şərqində eyni adlı bir Ur III əyalətinin yaxşı təsdiqlənmiş bir şəhəri və paytaxtı idi, lakin əsas sahəyə kifayət qədər yaxın olduğu görünür ki, vergi sistemində müəmmalı bir vəziyyət yaratmışdır: Periferiyanın gún ma-da vergi xarakteristikasını ödəmişdir (Steinkeller-in nüvəli-ətraf modelinə görə) bu da əsas sahənin xarakterik bala sisteminin bir hissəsi olmuş kimi görünür (Steinkeller 1991: 19 not 12). Ur III il tarixləri ən az Shulgi'nin 30. ilindən (e.ə. 2065) etibarən təsdiqlənir. Şəhər hökmdarlarının bir neçə adından başqa, Ur III dövründə Eshnunna haqqında çox şey məlum deyil, bir şəhər hökmdarı Ituria, ilahi hökmdarı (Frankfort, Lloyd və Jacobsen) üçün bir məbəd tikdirənə qədər Shu-Sin hökmranlığına qədər çox şey məlum deyil. 1943: 135 - 136 [1 saylı bina yazısı]), tezliklə bir sarayın bağlandığı yer. İbbi-Sin taxta çıxanda İturiya hələ də hakimiyyətdəydi, amma Eshnunna demək olar ki, dərhal sonra Urdan ayrılmış kimi görünür, çünki İbbi-Sinin 2-ci ili Eshnunnada təsdiqlənmiş ən son Ur III tarixidir. Bu fasilə, Ituria'nın oğlu Shu-ilija 4-ün ardıcıllığı ilə əlaqələndirilir, adının ilahi bir təyinatla yazılması və hər ikisi də Eshnunnada istisna olan "padşah" unvanı, onun yaxından təqib etdiyini göstərir. keçmiş ustalarının nümunəsi. Shu-ilija, Subartu ilə mübarizədə qalib gəlmək üçün İsindən kömək alan varisi Nurahum kimi Isin'in Ishbi-Erra ilə yaxşı münasibətlər qurdu. Nurahumdan sonra iki hökmdarın adları, Kirikiri və Bilalama, həqiqətən də Elamlılar kimi görünür, o vaxt Eşnunnanın Elamla kifayət qədər yaxın əlaqələri olduğu görünür. Shu-ilija'dan sonra gələn hökmdarlar, Ashur'daki Mari'nin müasir hökmdarları kimi yalnız 'ensí / ishshakum' tituluna sahib olsalar da, hər hansı digər gücün siyasi bir üstünlüyü təsbit edilə bilməz. Həmişə aktual olan bir problem, Amorit hücumları, Nurahumun qızının çox yüksək statuslu bir Amor ailəsi ilə evlənməsi ilə təmin edilə bilər, lakin bu, Bilalamanın hakimiyyəti dövründə dağılmış kimi görünür (Whiting 1987: 27). Şəhər, Bilalamanın varisi Usurawassu dövründə, ehtimal ki, Der Anum-muttabbil 5 tərəfindən işdən çıxarıldı və müvəqqəti olaraq müstəqilliyini həmin şəhərə itirmiş ola bilər. Aşağıdakı bir sıra şəhər hökmdarları (Azuzum, Urninmar, Urningishzida, Ipiqadad I, Abdi-Erah, Shiqlanum, Sharrija, Belakum, Ibalpiel I) üçün çox şey məlum deyil. . Eshnunnanın gücünün yenidən canlanması, eramızdan əvvəl 19-cu əsrin ortalarından sonlarına qədər güc bazaları olaraq İsin və Larsanın tənəzzülünə səbəb ola bilər. İbalpielin varisi .İpiqadad II bu titulu saxladı və Şu-ilijadan sonra ilk hökmdar olaraq ilahi status aldı, indi də Eşnunnanın bütün qalan hökmdarları tərəfindən tətbiq olunur. Oğlu Naramsin Eşnunnanın ərazisini xeyli dərəcədə şimal Babil bölgəsinə qədər genişləndirdi və hətta Aşur üzərində müvəqqəti nəzarəti ələ keçirdi. Son hökmdar, Naramsinin nəvəsi II İbalpiel, Babilin yüksələn gücünün gözündə Mari ilə diplomatik əlaqələr qurdu (Charpin 1991 Joannes 1992). Buna baxmayaraq, Eshnunna Hammurapinin 31 -ci ilində (e.ə. 1762) Babil qoşunları tərəfindən fəth edildi və bununla da 250 illik müstəqillik sona çatdı.

1930-1935 -ci illərdə Şərq İnstitutu (Çikaqo) tərəfindən qazıntılar aparıldı, Ur III və Köhnə Babil dövrlərinə aid arxeoloji dəlillərin çoxu, hündürlüyünün mərkəzini təşkil etdiyi kurqanın mərkəzində 3 hektar sahədə qazılmışdır. 1930/31 və 1931/32 (Frankfort 1932, 1933 Frankfort) arasında iki mövsümdə qazılan "Shu-Sin (əvvəllər 'Gimil-Sin') Məbədi və Hökmdarların Sarayı" (pl. 1) adlandırılan , Lloyd və Jacobsen 1940). Görünür ki, çox vaxt bu ərazidə Eşnunna hökuməti və ya heç olmasa idarəsinin bir hissəsi yerləşirdi. Shu-Sin Məbədi, oxlarında girişləri və geniş otaqlı bir hücrəsi olan Babil Məbədi üslubunda inşa edilmişdir. Saray, kərpicləri məbədin 'kisu' ilə bağlandığı üçün məbədin tamamlanmasından qısa müddət sonra əlavə edilmişdir (pl. 2 a). Təəssüf ki, ən erkən dövr üçün saray planı natamamdır, faktiki olaraq bütün yaşayış hissələrində araşdırılmamışdır. Ur və Mari saraylarında (Heinrich 1984), inzibati məhəllələrdə və naməlum bir tanrıya həsr olunmuş "saray şapeli" ilə paralel olaraq iki taxtdan ibarət bir sıra aydın şəkildə müəyyən edilə bilər. Ardıcıl hökmdarlar sarayı və Shu-Sin məbədini daha yüksək səviyyədə yenidən qurdular, bununla birlikdə hər ikisinin planını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdilər. Artıq Ur III/Ituria ilə əlaqəli olanın üstündəki səviyyədə, Shu-Sin məbədi alçaldıldı və atelyedə çevrildi, bununla da siyasi sərvət dəyişikliyi əks olundu. Saray, əsasən Bilalama altında yenidən quruldu (pl. 2 b), ağır yanma nəticəsində şiddətli şəkildə məhv edilməsi, ehtimal ki, Usurawassu hakimiyyəti altında Eşnunnanın Der ilə qarşıdurmasını əks etdirir. Növbəti hökmdar silsiləsinə aid olan olduqca çirkin və ardıcıl olmayan yenidənqurma işləri, Eşnunnanın özünün tənəzzülünü deyil, həm də bu binadan uzaqlaşdığını göstərə bilər. Ibalpiel I-dən Ipiqadad II-yə qədər hökmdarlar tərəfindən həyata keçirilən daha yüksək səviyyədə çox əhəmiyyətli yenidənqurma işləri (pl. 2 c), Eshnunna'nın yeni bir Cənub binasının təməlinin qoyulması ilə ən yaxşı şəkildə göstərildiyi super regional bir güc olaraq dirçəlişini göstərə bilər. Shu-Sin Məbədinin və sarayın cənubunda, II İpiqadad tərəfindən tamamlanmamış saray quruluşu. İlahi kral ideologiyasının maraqlı bir göstəricisi, Naramsin Tamaşaçılar Salonunun inşasında tapıla bilər: funksiyası qeyri-müəyyəndir, lakin xarici divarı boyunca iki girintili nişlər dini bir bina anlayışı verir (Frankfort, Lloyd və Jacobsen 1943) : 100 - 115). Eshnunnanın ilahiləşdirilmiş hökmdarlarından olan Naramsin, Ur III dövlətinin süqutu ilə Eşnunnadan başqa bir şəkildə yox olan köhnə bir ənənəni mənimsəmiş kimi görünür. Təəssüf ki, saytın deqradasiyası sarayın son mərhələlərini məhv etdi.

Bu bina kompleksi tapıntılarla çox zəngin olduğunu sübut etdi. Burada hər hansı bir siyahıya cəhd edilmir, lakin ən vacib maddələr arasında təxminən 1400 tablet - əsasən iqtisadi sənədlər və məktublar - yazılmış möhür təəssüratları vardı. Bu mətnlərin çoxu yaxşı təbəqələnmiş və memarlıq mərhələsi ilə əlaqələndirilə bilər. İqtisadi sənədlərdə əmtəələr, iş prosedurları və adlarının çoxunun il tarixləri var. Digər obyektlərə terrakota heykəlcikləri və lövhələr, möhürlər (əsasən silindrli möhürlər, həm də möhür möhürləri), metal əşyalar (alətlər / silahlar) və çoxsaylı əsərlər daxildir (Frankfort, Lloyd və Jacobsen 1940: 235 - 243). Tapıntılar Şərq İnstitutu ekspedisiyası ilə İraq Əntiqlər Bölümü arasında bölündü. Demək olar ki, bütün əsərlər ya Şərq İnstitutu Muzeyində, ya da İraq Muzeyindədir. 1930/31 və 1931/32 kampaniyalarının bütün planşetləri Oriental Institute tablet otağında yerləşir.

Yuxarıdakı müzakirə, Eşnunnanın, xüsusən də Shu-Sin Məbədinin və Hökmdarlar Sarayının, çökmədən əvvəl, dövründə və sonra siyasi inkişaflara və maddi mədəniyyətə dəlil təqdim etmək üçün əsas namizəd olduğunu göstərmək üçün kifayət qədər sübut təqdim etməlidir. Materialın tərifini çevik saxlayarkən, tədqiqat əsasən bu bina kompleksinə yönələcək. Bu məhdudiyyətin əsaslandırılması, buradan gələn arxeoloji topluların böyüklüyündədir, üstəlik bu binada dövlət quruluşu, dövlət kultu və bəzən müxtəlif ixtisaslardakı istehsal mərkəzləri var, buna görə də müxtəlif rəngli və - mütləq natamam - hələ də məlumat nümunələri. Yuxarıda təqdim olunan materialda aşağıdakı analitik addımlar atılacaq:

Jacobsen bu bina kompleksi haqqında son cildin nəşrində tarixi məlumatların xülasəsi (Frankfort, Lloyd və Jacobsen 1940: 116 - 200) və Edzardın bu dövrü təhlil etməsindən (Edzard 1957) bəri Eshnunnadan gələn qədim Babil məktubları nəşr olundu (Whiting 1987), çoxlu boşluqları doldurdu. Bu məlumatlar Wu Yuhong'un bu dövrün son siyasi tarixinə daxil edilmişdir (Wu Yuhong 1994). Babil və Assur xronologiyası ilə mümkün olan hər hansı bir sinxronizm diqqətlə araşdırılmalı və Eşnunnanın ardıcıllığına daxil edilməlidir. Wu Yuhongun araşdırmasına daha iki Köhnə Babil saytından - Harmal (Shaduppum) və Ishchali (Neribtum) saytlarından tapılan mətnlərdən əlavə məlumatlar daxil edilmişdir. Mövcud olduğu kimi, Hamrin bölgəsindəki Tell Haddad və Tell al-Sib (qədim Me-Turan Mustafa 1983), Tell Süleyma və Tell Yelkhi kimi Köhnə Babil yerlərində aparılan son qazıntıların nəticələri də daxil ediləcəkdir (Roaf and Postgate 1979 a və b).

Ekskavatorlar, H. Frankfort, S. Lloyd və Th. Jacobsen, olduqca yaxşı idi. Bununla belə, bu cür drenaj və ya çuxurların müdaxilə xüsusiyyətləri adətən diqqətlə təhlil edilərək müvafiq mərhələsinə təyin olunarsa (Frankfort, Lloyd və Jacobsen 1940: 1 -də Frankforta baxın), hissə rəsmləri göstərir ki, döşəmə xətləri düz və üfüqi şəkildə uzanmışdır. mahiyyət etibarilə 'eyni hündürlük eyni tarixə bərabərdir' stratiqrafiya sistemini izləmək (id. pl. VIII). Məsələ, sahə planlarında (6 fazalı) və bölmələrdə (8 fazalı) uyğun gəlməyən fərqli periodizasiyalardan istifadə edilməsi ilə daha da çətinləşir. Araşdırmalar, Bilalamaya aid olan ("daha yüksək" və ya "Bilalama səviyyəsindən aşağı") yanmış saray səviyyəsi ilə əlaqədar mövqelərini verməklə daha da sadə bir şəkildə təsnif edilir. Lokus nömrələrinin daha aşağı bir mərhələyə keçdiyi zaman tez -tez dəyişdirilməməsi prosesə kömək etmir, beləliklə bir əsərin tez -tez çıxdığı dəqiq səviyyəni nəşr olunan qeyddən təyin etmək mümkün deyil. Üstəlik, memarlıq səviyyələrinin ayrı -ayrı hökmdarlarla əlaqələndirilməsi çox vaxt dairəvi nəticələr üçün bir çox şans buraxaraq son dərəcə incə sübutlara söykənirdi.6 Bölmə təsvirlərində göstərilən Roma rəqəmləri kimi daha neytral bir terminologiyaya üstünlük verilərdi. İndiyə qədər saray və məbəd hər biri iki üst -üstə düşən mərhələdən ibarət olan üç kompozit planda nəşr edilmişdir. Bu planların heç biri heç bir yüksəliş daşımır və oxucunu tək fazada ayrı -ayrı mərhələlər və ya yamaclar arasındakı çöküntülərin ölçüsünə görə tamamilə ayaqda saxlayır.

Buna görə ilk addım bu binanın nisbi stratiqrafiyasını düzəltmək olacaq. Bu, sahə dəftərləri, lokus kartları və lazım olan yüksəklikləri daşıyan mövcud orijinal təyyarə masa vərəqlərindən istifadə etməklə həyata keçiriləcəkdir. Yenidən istifadə oluna biləcəyi üçün yazılı tikinti materialı (məsələn, kərpic, qapı prizləri və s.) Yalnız ikinci addım kimi istifadə olunacaq. Kritik yenidən qiymətləndirmədən sonra fərdi mərhələli planlar əldə etmək üçün memarlıq kompozit planları bölünəcək.

Artıq bir əsərin tapılma yerinin müəyyən edilməsinə, xüsusən də müəyyən bir mərhələyə aid edilməsinə, ekskavatorun müəyyən bir səviyyədən kənarda eyni lokus nömrəsini istifadə etməsi mane olur. Bununla birlikdə, hazırda çapda olan məlumatlardan narazılıq ifadə edilərkən qeyd edilməlidir ki, qazıntı zamanı artefakt sübutlarının qeydə alınmasının ümumi əhəmiyyəti yaxşı tanınmışdır. Çox vaxt fərdi obyekt kartları əlavə olaraq dəyərli məlumatlar təqdim edəcək, bu kartlardakı tarixlər daha çox məlumat verə biləcək müvafiq sahə gündəliyi qeydlərinə bir keçid yaradır. İlk mövsümdə (1930/31) planşet kartları kartlarında müşahidə olunan uyğunsuzluq, obyektlərin sübut edilməsi üçün faydalı oldu: lokus nömrələri ardıcıl olaraq dərhal təyin edilmədi, buna görə ekskavator (bu halda T. Jacobsen) qeyd etdi. hər bir tabletin şaquli drenaj kimi görünən bir nöqtəyə nisbi mövqeyi. Bu məlumatlar daha sonra lokus nömrəsi təyin edildikdə silindi, lakin xoşbəxtlikdən bərpa oluna bilər. İndiyə qədər bütün istinad nöqtələri müəyyən edilə bilər ki, bu da artefaktların paylanmasının yalnız şaquli deyil, həm də üfüqi nümunələrini müşahidə etmək imkanı verir. Jacobsen -in plan tarixləri tarix səviyyəsinə qədər deyil, həm də bilinməyən il tarixlərini xronoloji çərçivəyə daxil etmək üçün stratiqrafiya istifadə etməklə, bəzən bir az tənqidi olsa da, görmə qabiliyyətli və o dövrdə görünməmiş bir yanaşma idi. Yenə də, son nəşrdən daha çox orijinal sahə qeydlərinin, artefaktual birləşmənin kifayət qədər ətraflı nisbi ardıcıllığını yenidən qurmağa imkan verəcəyi görünür.

Bu araşdırmanın məqsədi hərtərəfli bir sayt nəşri olmadığından, hər bir əsərin ayrı -ayrılıqda təhlili üçün heç bir cəhd edilməməlidir ki, bu əsərin məqsədi üçün xüsusi artefakt növlərinin varlığını/yoxluğunu və ya miqdarını müəyyən etmək kifayət edər. Bu işin müvəffəqiyyəti üçün funksional və ya ideoloji əhəmiyyət kəsb edən artefakt növlərini açıq şəkildə istisna edir (aşağıda e, f nöqtəsinə baxın).

Shu-Sin məbədinin və Hökmdarlar Sarayının ərazisindən 1400 mixi yazı sənədləri bu iş üçün ən əhəmiyyətli məlumat mənbəyidir. Bir korpus olaraq, hazırda Yaxın Şərqdə mövcud olan ən böyük arxeoloji cəhətdən sübut edilmiş mətn məcmuələrindən birini təşkil edirlər. Beləliklə, bundan sonra "mətn arxeologiyası" olaraq adlandırılacaq və bəzi şərhlərə ehtiyac duyacaq yaxşı düşünülmüş bir yanaşmaya layiqdirlər:

Bu yanaşmanın bəzi əsas fikirləri artıq Frankfort və Jacobsen tərəfindən qoyulmuşdur. və Tell Asmarın dəqiq stratiqrafiyasına "(Frankfort, Lloyd və Jacobsen 1940: 1). Ekskavatorlar ". Bir çox hallarda bu materialın (yəni, tabletlərin) yalnız stratiqrafik ardıcıllıqla əlaqəli olaraq öyrənildikdə tam dəyərini qazandığını" bildirdikdə rahatlıq üfüqi deyil, şaquli bir ölçü olaraq görülür. (eyni zamanda, vurğum). Çivi yazı sənədlərinin arxeoloji istifadəsi üçün yeni fikirlər Gibson (1972) tərəfindən təsvir edilmiş və Stone (1981, 1987) və Zettler (1991, 1992) tərəfindən uğurla tətbiq edilmiş və bu yanaşmaya möhür təəssüratlarının daxil edilməsinin nümunəvi bir nümunəsi də verilmişdir (Zettler 1987) ). Fikirlərindən istifadə edərək və onları təkmilləşdirərək, 15000 -dən çox tabletlə birlikdə, əlbəttə ki, bu yanaşma üçün əsas namizədi təmsil edən, qədim Babil Mari sarayından mətn arxeologiyası üçün bir sınaq nümunəsi olaraq bir araşdırma apardım. Dəlillər, tarix, iş şərtləri, mətnləri və ya əşyaları göndərən və alan, şəxsləri möhürləyən kimi məlumatları verilənlər bazasına daxil etməklə, bu material üzərində kəmiyyət təhlili aparmaq, fərdi arxiv sahiblərini müəyyən etmək və biznes arasındakı əlaqələri aşkar etmək mümkün idi. bənd, iş prosedurları və mətnin tapıldığı yer. Beləliklə, bir çox saray vahidlərinin funksiyasına dair yalnız yeni əhəmiyyətli fikirlər əldə edilə bilmədi, bir çox mətnlərin "məkan ölçüsü", əks halda mətnlərdə fərq edilməyən böyük əhəmiyyət kəsb edən məlumatları ortaya çıxardı.

Ən azından əvvəlki qazıntılarda Mari'deki artefakt sübutlarına dair arxeoloji müşahidələr, ən yaxşı halda vasat idi. Bir çox mətn heç bir nöqtə olmadan nəşr olundu və heç bir halda stratiqrafik fərqləndirməyə dair heç bir işarə yoxdur. Bununla müqayisədə Tell Asmardakı vəziyyət daha yaxşıdır, bu da daha az sayda mətnin yerini tutur.

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, bu mətnlərin əksəriyyəti daxilolmalar, hesablar və ya gedən məhsulların qeydləri kimi Şumer dilində yazılmış iş sənədləridir. Mari-də olduğu kimi, işi təsvir etmək üçün bir çox düsturlar istifadə olunur (əsasən shu ba-ti və zi.ga). Bunlar, iştirak edən şəxslərin adları və funksiyaları, işin xarakteri və ya obyekti, tarixi, möhürləri (əgər varsa) və bu mətnlərin tapılma nöqtəsi məlumat bazasına daxil ediləcəkdir. İlk addım arxeoloji kontekstdə olduğu kimi mətn toplusunun bərpası olacaq.7 Oradan təhlil istiqamətləri həm üfüqi, həm də şaquli olacaq: üfüqi səviyyədə eyni adlı və əşyaların meydana gəlməsi üçün müasir məclislər təhlil ediləcək. hər bir arxivin xarakteri, əlavə edilmiş institusional bölmənin funksiyasını müəyyən etməyə və binalar daxilində mal və məlumat dövriyyəsi modelini yenidən qurmağa kömək etməlidir. Şaquli səviyyədə (yəni eyni məkan vahidi daxilində stratiqrafik olaraq), mətn birləşmələrinin təbiətindəki dəyişikliklər, əlaqəli vahidlərdə yerinə yetirilən funksiyalardakı dəyişiklikləri göstərməlidir. Hər ikisinin nəticəsini birləşdirərək sarayın və məbədin funksional planında dəyişiklikləri müşahidə etmək və qiymətləndirmək olar.

Əlavə analitik və şərh addımları aşağıda təsvir ediləcəkdir.

Bu işin məqsədi üçün "fərdi olaraq əhəmiyyətli" sayılan əsərlər (yuxarıda c.v. -ə bax) tipoloji, üslubi və funksional kriteriyalardan istifadə etməklə diqqətlə öyrəniləcəkdir. Bir məkanda məkan bölgüsünün (varlıq / yoxluq / miqdar) açıq suallarından başqa, aşağıdakı suallar - nümunə olaraq möhür təəssüratlarını istifadə edərək - digərləri arasında soruşulacaq:

  • - Mühür motivi: müəyyən bir mərhələdə üstünlük təşkil edən motivlər varmı (məsələn, təqdimat səhnələri, "Kral və Kubok")? Hər hansı bir xüsusi otaqda / arxivdə? Müəyyən bir peşəyə və ya əməliyyata bağlısınız? Zaman ərzində dəyişikliklər varmı?
  • - Yazının formulu: hansı formullar mövcuddur? Xüsusi bir peşəyə bağlıdırlarmı? Zaman ərzində hər hansı bir dəyişiklik varmı?
  • - Sızdırmazlığın təbiəti: hansı obyektə / konteynerə yapışdırılıb? Hansı ad / möhür motivləri hansı möhürləmə növü ilə baş verir? Zamanla möhürlənmiş obyektlərin növləri dəyişirmi?

Bu kateqoriyada daha yaxından araşdırmağa layiq olan digər obyektlər terrakota heykəlciklər və lövhələrdir. Əlbəttə ki, siyahı artırılmalıdır.

Hər bir obyekt növünün öyrənilməsi fərdi yanaşmalara tabe olsa da, heç bir süni ayrılıq yaradılmamalıdır. Təbiətinin dəyişkənliyindən asılı olmayaraq, birlikdə tapılan əsərlərin məcmuələri, funksional qarşılıqlı əlaqələri ölçmək üçün araşdırılmalıdır. Çivi yazıları ilə onların arxeoloji mühiti arasındakı əlaqə xüsusilə vacibdir. "Fəaliyyət sahələrinin" arxeoloji kontekstdə müəyyənləşdirilməsi əsasən Yaxın Şərq xaricində savadsız cəmiyyətlərdə tətbiq edilmişdir (cp. Kent 1984, 1987, 1990), lakin Arslantepe (Türkiyə) yaxın perspektivli cəhdlər edilmişdir. Son Kalkolit / Erkən Tunc Çağı I dövrü (Frangipane və Palmieri 1983) və Nippurda Köhnə Babil dövrü üçün (Franke 1987).

Bu təhlildə əldə edilən bütün dəlillərin birləşməsi, hər bir dövrdə sarayın və məbədin funksional planını müəyyən etməyə kömək etməlidir. Bu, aşağıdakı problemləri həll etməyə kömək edəcək:

  • 1. Müəssisə (lər) in mahiyyəti: Saray və məbədin idarə edilməsi və istifadəsi hansı qurumlardır? Saray və məbəd bir müəssisə və ya 'ev' təşkil edirmi? Xarici nəzarət zamanı (Ur III) daha böyük bir "Kral Evi" nin bir hissəsini təşkil edirmi? Bu qurumlara (Shu-Sin məbədi kimi) hansı ideoloji dəyərlər bağlanır? Bu dəyərlər dəyişir və necə?
  • 2. İnzibati prosedurlar: İnzibati prosedurlar bu binalardakı sosial və iqtisadi quruluşla bağlı nələri ortaya qoyur? Müşahidə edilən əməliyyatlar qapalı yenidən bölüşdürmə sistemlərini (məsələn, bala sistemini) və ya malların və ya əşyaların açıq, sərbəst axını əks etdirirmi? Dəyişikliklər nə vaxt baş verir? Özlərini necə göstərirlər?
  • 3. Sahələr və fəaliyyət radiusları: Hər bir qurumun fəaliyyət sahələri necə müəyyən edilir? Sarayın kənarına, əyalətə, III Ur əyalətinə, hətta xarici dövlətlərə qədər uzanırlarmı? Bu kürələr III Urdan Köhnə Babil dövrünə necə dəyişir?
  • 4. Davranış nümunələri: Artefakt yığımı bu kompleksdə işləyən və ya yaşayan insanlar haqqında nə deyir? Yaşamaqda (dulusçuluq və alətlərdəki dəyişikliklər) və ya ritual / dini inanclarda (terrakota heykəlcikləri və relyeflər kimi dini / ritual artefaktlarda dəyişikliklər) əhəmiyyətli dəyişikliklər varmı? Mətnlər sosial qarşılıqlı əlaqələr (ailə bağları / tayfa münasibətləri?) Və sosial status haqqında nə deyir?
  • 5. Etnik mənsubiyyət: Bu mətnlərdən toplanan onomastikon, bu kompleksin idarə edilməsində iştirak edən insanların etnik mənsubiyyəti haqqında nə göstərir? Dəyişikliklər baş verirmi (məsələn, Amorit və Elam adlarının görünüşü)? İdarəetmə daxilində müəyyən qruplar müəyyən funksiyalara xasdırmı?
  • 6. İdeologiya: Burada idarə olunan dövlətin mahiyyəti nədir? İdarəçiliyin mahiyyəti nədir (ilahiləşdirilmiş kral, şəhər hökmdarı və s.)? Bu, monumental sənətdə (memarlıqda) və kiçik sənətdə (möhürlərdə) necə əks olunur? Dəyişikliklər varmı? Özlərini necə göstərirlər?

Bu müşahidələrdən götürülmüş vahid şəkil, siyasi çökmə hallarında mədəni dəyişikliyi izah edən universal bir model hazırlamaq üçün kifayət qədər ümumi ola bilməz. Bununla birlikdə, bu araşdırmadan əldə edilən yeni fikirlər, əlbəttə ki, mürəkkəb bir cəmiyyətdə belə bir fenomeni əhatə edən müxtəlif prosesləri izah etməyə kömək edəcəkdir. Savadlı bir cəmiyyətdə belə bir sintez cəhdinin, yalnız arxeoloji kontekstdən görünməyən hadisələri müəyyən etməyə və izah etməyə kömək edərək savadsız cəmiyyətlərdə araşdırmalar aparmaq üçün faydalı paradiqmalar hazırlamağımıza imkan verəcəyinə ümid edilir. əhəmiyyətli bir inkişaf prosesi haqqında ümumi anlayış.

  • 1965 Bağdadın arxasındakı torpaq. Chicago və London: Chicago Universiteti Mətbuatı.
  • 1985 "Neusumerische Renaissance? Wissenschaftliche Untersuchungen zur Philologie and Archäologie," Bağdad Mitteilungen 16: 229 - 316.
  • 1989 "Köhnə Babil dövrünün ictimai tarixində bəzi yeni əsərlər haqqında" Altorientalische Forschungen 16.2: 51 - 60.
  • 1987 "İxtisaslaşma, mübadilə və kompleks cəmiyyətlər: bir giriş" İxtisas, mübadilə və kompleks cəmiyyətlər (red. E. M. Brumfiel və T.K. Earle), s. 1 - 9. Cambridge: Cambridge University Press. Arxeologiyada yeni istiqamətlər
  • 1966 Ur III dövrün amoritləri. Napoli: Istituto Orientale di Napoli. Semitistika nəşrləri, Richerche 1.
  • 1980 Arxivlər Familiales et Propriété privée en Babylonie Ancienne. Sifarişdən sonra sənədlərin siyahısı. Paris: Tərəzi Çempionu. II Hautes Études Orientales 12.
  • 1986 Le Clergé d'Ur au Siècle d'Hammurabi. Genève-Paris: Tərəzi Droz.
  • 1988 "Les mépresentants de Mari à Babylone," in Arxivlər Épistolaires de Mari I/2 (Fəsil 3). Arxivlər Royales de Mari XXVI, s. 139-206.
  • 1991 "Zimri-Lim de Mari et Ibalpiel II de Eshnunna une traité entre", burada: Marchands, Diplomatlar və İmperatorlar (Festschrift Garelli, red. D. Charpin və F. Joannès), s. 139 - 166. Paris: Editions Recherche sur les Civilizations.
  • 1992 "L'enterrement du roi d'Ur Shu-Sin və Uruk", N.A.B.U. 1992: 4: 80 - 81.
  • 1980 "Les limites de l'in məlumat mətni", burada: L'Archéologie de l'Iraq. Perspektiflər və Sənədlərin Antropologiyasına dair məhdudiyyətlər, s. 225 - 232. Paris: Edition du Center National de la Recherche Scientifique.
  • 1991 "Güc Təşkilatı" nda "Ur III bürokratiyası: kəmiyyət aspektləri" (2. nəşr, red. McGuire Gibson və R. Biggs tərəfindən) Çikaqo: Şərq İnstitutu, s. 35 - 44. Qədim Şərq sivilizasiyasında tədqiqatlar 46.
  • 1984 Mari və Karana - İki Köhnə Babil şəhəri. London və Nyu York: Longman.
  • 1995a Köhnə Babil Daşınmaz Əmlak Sənədləri III hissə: Samsu-Iluna hökmranlığından sənədlər. Gent. Mesopotamiya Tarixi və Ətraf Mətnləri, Cild. II.
  • 1995b Köhnə Babil Daşınmaz Əmlak Sənədləri IV hissə: Post-Samsu-İluna Sənədləri. Gent. Mesopotamiya Tarixi və Ətraf Mətnləri, Cild. II.
    Diyala Bölgəsindəki Şəxsi Evlər və Qəbirlər. Çikaqo: Şərq İnstitutu. Şərq İnstitutu Nəşri 88.
  • 1972 "Babilistanda sosial -iqtisadi siniflər və Babil sosial təbəqələşmə anlayışı", Gesellschaftsklassen im alten Zweistromland və İngilis dilində Gebieten (CRRA XVIII, red. D.O. Edzard), s. 41 - 52. Münhen.
  • 1985 "Köhnə Babil Urunda genişlənmiş ailələr", in Assuriologiya üçün Zeitschrift 75: 47 - 65.
  • 1988 "Les activités militaires d'Asqudum: C.La guerre avec Eshnunna", Arxivlər épistolaires de Mari I/1. Arxivlər Royales de Mari XXVI, s. 140-142.
  • 1992 "Unité et diversité au Proche-Orient à l'époque Amorrite", burada: La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, red. D. Charpin və F. Joannes tərəfindən), s. 97 - 128. Paris: Edition Recherche sur les Civilizations.
  • 1957 Babyloniens "Zweite Zwischenzeit" öl. Wiesbaden: Harrassowitz.
  • 1959-60 "Neue Inschriften zur Geschichte von Ur III unter Shusuen," Orientforschung arxivi 19: 1 - 32.
  • 1976-80 "İşbi-Erra" Real Assikiologiya 5: 174 - 175.
  • 1976 Qədim Mesopotamiyada əkinçilik və dövlət. Filadelfiya: Babil Fondunun vaxtaşırı nəşri 1.
  • 1985 "Sonrakı Eşnunna sülaləsinin xronologiyasına dair qeydlər", Çivi Araşdırmaları Jurnalı 37: 61 - 85.
  • 1986a "Köhnə Babil Kititum Məbədinin arxivi və İşçalidən digər arxivlər", Qədim Şərq Cəmiyyətinin jurnalı 106: 757 - 786.
  • 1986b "İşchali'deki Kititum Məbədinin arxivindən çatdırılma qeydləri", Mixi Arxivlər və Kitabxanalar (CRRA XXX, (Leiden 4-8 iyul 1983)), ed. müəllif K. Veenhof, s. 112 - 120. İstanbul. Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te İstanbul 57.
  • 1992 "Ur III sundries", Aktiya Sumerologica 14: s. 77 - 102.
  • 1950 "Ibbisîn - Ishbi'erra" Assuriologiya üçün Zeitschrif 49: 59 - 79.
  • 1982 "Die Vergöttlichung Naram-Sîns", Orientalia 52: 67 - 72.
  • 1972 "Sivilizasiyaların mədəni təkamülü", Ekologiya və Sistematikanın illik icmalı 3: 39 - 426.
  • 1987 Maya Postklassik Dövlət Oluşumu: İrəliləyən Sərhədlərdə Segmentar Lineage Migration. Cambridge/New York: Cambridge University Press. Seriya: Arxeologiyada yeni işlər
  • 1987 Artifact Patternning və Şəhər Yaşayış Fonksiyonel Dəyişiklik: Köhnə Babil Nippur, İraq. Doktorluq dissertasiyası. Çikaqo Universiteti, Div. sosial elmlər.
  • 1932a "Əsmərə söylə, qədim Eşnunna" Şərq İnstitutu Rabitə 13: 1 - 24.
  • 1932b "Eshnunna, Elam və Amurru 2300-1900 B.C." Şərq İnstitutu Rabitə 13: 25 - 41.
  • 1933 "Gimilsin Məbədi və Eşnunna hökmdarları Sarayı", Şərq İnstitutu Rabitə 16: 1 - 29.
    Gimilsin Məbədi və Tell Əsmardakı Hakimlər Sarayı. Çikaqo: Şərq İnstitutu. Şərq İnstitutu Nəşri 43.
  • 1981 Şumer Kral Himnlərinin Tarixi Əlaqələri (2400-1900). PhD Diss. Yale. AnnArbor: Universitet Mikrofilmləri.
  • 1967 Siyasi Cəmiyyətin Təkamülü. New York: Təsadüfi Ev.
  • 1971 "Babil c.22120-1800 B.C." Kembric Qədim Tarixi I 2 XXII fəsil, s.595 - 643.
  • 1987 Krallığa Qohumluq: Cins Hiyerarşisi və Tongan Adalarında Dövlət Oluşumu. Austin, Tex .: Texas Universiteti Mətbuatı. Seriya: Texas Press mənbə kitabları antropologiyada no. 14.
  • 1965 "Qədim Mesopotamiya rasion sistemi" Yaxın Şərq Araşdırmaları jurnalı 24: 230 - 243.
  • 1972 "Azadlıqdan köləliyə", Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland və İngilis dilində Gebiteten (CRRA XVIII), s. 81 - 92. Münhen. Abhandlung der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, fəlsəfə tarixçisi Klasse, Neue Folge Heft 75.
  • 1977 "Mesopotamiya möhür yazılarının tipologiyası", Gibson və Biggsdə 1977: 107 - 126.
  • 1979 "Köləlik və azadlığın tərifi və müzakirəsi" Ugarit-Forschungen 11: 283 - 297.
  • 1980 Amoritin Kompüterli Təhlili. Assirioloji Araşdırmalar 21.
  • 1993 Ən Yüksək Ev. Mesopotamiya Məbədləri. Winona Gölü, İndiana: Eisenbrauns.
  • 1972 "mixi yazı sənədlərinin arxeoloji istifadəsi", İraq 34: 113 - 123.
  • 1977 (red.) Qədim Yaxın Şərqdə möhür və möhür. Malibu: Undena Nəşrləri. Bibliotheca Mesopotamika 6.
  • 1984 "İbbisinin hökmranlığının əvvəllərində Urdakı kritik iqtisadi vəziyyət haqqında" Çivi Araşdırmaları Jurnalı 36: 211 - 242.
  • 1979 Ishchali və yaxınlıqdan Köhnə Babil Tabletləri. İstanbul. İstanbul 44. Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te İstanbul şəhəri.
  • 1986 Ishchali Sənədlərində Araşdırmalar. Malibu: Undena Nəşrləri. Bibliotheca Mesopotamika 19.
  • 1993 "Geç Harappan: mədəni dinamikada bir araşdırma" Harappan sivilizasiyası - son perspektiv (2 -ci nəşr, red. G.L. Possehl), s.51 - 60. New Delhi, Bombay and Calcutta: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. Ltd.
  • 1984 Die Paläste im alten Mesopotamien. Berlin: De Gruyter. Denkmäler Antiker Architektur 15.
  • 1990 Diyala Bölgəsindəki Köhnə Babil Binaları. Çikaqo: Şərq İnstitutu. Şərq İnstitutu Nəşri 98.
  • 1932 "Eşnunna tarixinə və dinə sənədli töhfələr", Şərq İnstitutu Rabitə 13: 42 - 59.
  • 1934 Eşnunna və kitabələri haqqında filoloji qeydlər. Çikaqo: Şərq İnstitutu. Assurioloji Araşdırmalar No. 6.
  • 1953 "İbbi-Suenin hakimiyyəti", Çivi Araşdırmaları Jurnalı 7: 36 - 50.
  • 1982 Antik dövrdə duzluluq və suvarma. Malibu: Undena Nəşrləri. Bibliotheca Mesopotamika 14.
  • 1988 "Bu gün Şumer qrammatikası", Qədim Şərq Cəmiyyətinin jurnalı 108: 111 - 122.
  • 1992 "Une mission secrète à Eshnunna", burada: La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, red. D. Charpin və F. Joannes tərəfindən), s. 185 - 193. Paris: Editions Recherche sur les Civilizations.
  • 1980a Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der altbabylonischen Zeit. I. Isin, Larsa, Uruk. Helsinki: Finlandiya Şərq Cəmiyyəti. Studia Orientalia 49.
  • 1980b Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der Dritten Dynastie von Ur. Helsinki: Finlandiya Şərq Cəmiyyəti. Studia Orientalia 58.
  • 1983 Die Sumerischen və Akkadischen Königsinschriften der altbabylonischen Zeit. II. Babil. Helsinki: Finlandiya Şərq Cəmiyyəti. Studia Orientalia 55: 1.
  • 1984 Fəaliyyət sahələrinin təhlili: Kosmosdan istifadənin etnoarxeoloji tədqiqatı. Albuquerque: New Mexico Universiteti Mətbuatı.
  • 1987 (red.) Fəaliyyət sahəsinin tədqiqi üçün metod və nəzəriyyə: Etnoarxeoloji yanaşma. New York: Columbia University Press.
  • 1990 (red.) Yerli Memarlıq və Məkandan İstifadə: Fənlərarası Mədəniyyətlər Arası Araşdırma. Cambridge: University Press. Arxeologiyada yeni istiqamətlər.
  • 1989 "Altbabylonische Siegelabrollungen (VS VII-IX)", Altorientalische Forschungen 16.2: 253 - 356.
  • 1982 "Birinci Dünya İqtisadiyyatı: eramızdan əvvəl Üçüncü Minillikdə Qərb və Mərkəzi Asiyada xarici əlaqələr və ticarət", Mesopotamien və Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, s. 33-52.
  • 1955 "Provinzen des neusumerischen Reiches von Ur", Assuriologiya üçün Zeitschrift 51: 45 - 74.
  • 1965 Könige, Zelten wohnten -də öl. Kernigslist -dən əldə etdiyiniz məlumatları əldə edin. Amsterdam. Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademiyası van Wetenschappen, AFD. Letterkunde. Nieuwe Reeks DEEL 28 No.2
  • 1973 Mensch der altbabylonischen Zeit und seiner Welt - eine Reihe Vorlesungen tərəfindən. Amsterdam: Medelingen der Koninklijke Nederlandse Akademiyası van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, Nieuwe Reeks DEEL 36 No. 6.
  • 1974 "Das altbabylonische Königtum," in Le Palais və la Royauté (red. P. Garelli), CRRAI XIX, s. 235 - 261. Paris: Geuthner.
  • 1993 Krallar və Kultlar: Hindistanda və Cənub -Şərqi Asiyada dövlətin formalaşması və qanuniləşdirilməsi. Yeni Delhi: Manohar Publishers Distribyutorları. Tarixin perspektivləri 7.
  • 1957 Mésopotamie au temps des rois de Mari adlı məqalə. Paris: Societé d'Édition «Les Belles Lettres» Bulvarı Raspail, 95.
  • 1992a "Mesajçılar və səfirlər Mari arxivlərində", in La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, red. D. Charpin və F. Joannes tərəfindən), s. 167 - 183. Paris: Editions Recherche sur les Civilizations.
  • 1992b "Köhnə Babil Nippurunun məbəd iqtisadiyyatı: mərkəzləşdirilmiş idarəetmənin sübutu", in Yüzillikdə Nippur (CRRA XXXV, red. M. deJong Ellis), s.161 - 176. Philadelphia: Samuel Noah Kramer Fondunun Vaxtaşırı Nəşrləri 14.
  • 1979 "Mesopotamiyada İmperatorluq ənənəsi", in Güc və təbliğat (red. M.T. Larsen), Kopenhagen, s. 75 - 103. Mezopotamiya 7.
  • 1975 "Les Temple des rois Sumériens divinisés", L.e Temple et le Culte (CRRAI Leiden 1972): 80-94.
  • 1988 "Əmək haqqı və sosial şəbəkə kompleksi" Altorientalische Forschungen 15.2: 231 - 242.
  • 1993 (red.) Akkad: Birinci Dünya İmperiyası: Quruluş, İdeologiya, Ənənə. Padova: Sargon. HANE S 5.
  • 1992 "III Ur sülaləsinin hakimiyyəti dövründə müdafiə zonası", Aktiya Sumerologica 14: 135 - 172.
  • 1976 "Ur III dəfə Lagaşdakı erin xalqı", Revue d'Assyriolgie 76: 9 - 44.
  • 1986 "British Museum of Ur III Lagash'ın kənd təsərrüfatı mətnləri (III)," Aktiya Sumerologica 8: 97 - 99.
  • 1989 "Ur III dövründə nisbətlər, maaşlar və iqtisadi tendensiyalar", Altorientalische Forschungen 16.2: 42 - 50.
  • 1978 "Ur III dövründə Sumerə xarici xərac", Assuriologiya üçün Zeitschrift 68: 34 - 49.
  • 1989 Şumer və Urun məhvi ilə bağlı mərsiyə. Winona Gölü: Eisenbrauns. Mesopotamiya Sivilizasiyaları 1.
  • 1991 "Xarizma və nəzarət: erkən Mesopotamiya bürokratik sistemlərində davamlılıq və dəyişiklik haqqında", Güc Təşkilatı (2 -ci nəşr, red. McGuire Gibson və R. Biggs tərəfindən). Çikaqo: Şərq İnstitutu, s.45 - 57. Qədim Şərq sivilizasiyasında tədqiqatlar 46.
  • 1983 Me-Turandan Köhnə Babil Tabletləri. Doktorluq dissertasiyası. Qlazqo Universiteti.
  • 1992 "Zur özəl Geschäftstätigkeit in der Ur III-Zeit," in Yüzillikdə Nippur (CRRA XXXV, red. M. deJong Ellis), s.161 - 176. Philadelphia: Samuel Noah Kramer Fondunun Bəzən Nəşrləri, 14.
  • 1982 "Zur Einführung:" Zentrum und Perifherie - politische und kulturelle Wechselbeziehungen im alten Vorderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. Chr. " Mesopotamien və Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, s. 1 - 5.
  • 1988 "Son Ur III cildində təsadüfi qeydlər," Qədim Şərq Cəmiyyətinin jurnalı 108: 111 - 122.
  • 1987 Güc münasibətləri və dövlət quruluşu. Vaşinqton, DC: Amerika Antropoloji Birliyi.
  • 1967 Neusumerischen Landwirtschaft I: Die Felder haqqında daha çox məlumat əldə edin (1. und 2. Teil). Napoli: Istituto Orientale di Napoli. Semitistika nəşrləri, Richerche 2, 3.
  • 1969 Verwaltung der Landwirtschaft in Ur Ur III Zeit mətni. Ölüm "Runden Tafeln". Roma: Pontificium Institutum Biblicum. Analecta Orientalia 45.
  • 1982 "Zagros sərhədi və eramızdan əvvəl Üçüncü Minillikdə İran yaylası ilə Cənub Mesopotamiya arasındakı əlaqə problemi" Mesopotamien və Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, s. 33-52.
  • 1985 "Şumer əkinçiliyində duz, toxum və məhsul. Mütərəqqi məhsul nəzəriyyəsinin tənqidi", Assuriologiya üçün Zeitschrift 75: 7 - 46.
  • 1994 Tekstarxeologiya: Mari Sarayı - Bir nümunə araşdırması. Magistr işi. Çikaqo Universiteti, NELC.
  • 1968 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (1. Teil)", Assuriologiya üçün Zeitschrift 58: 110 - 188.
  • 1969 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (2. Teil)", Assuriologiya üçün Zeitschrift 59: 104 - 230.
  • 1989 "Zur Rolle von Preisen və Löhnen im Wirtschaftssystem des alten Mesopotamien an der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend - Chr. - Grundsätzliche Fragen und Überlegungen," Altorientalische Forschungen 16.2: 234 - 252.
  • 1979a "İraqda Qazıntılar, 1977-78" də "Yelxiyə söyle" İraq 41: 180.
  • 1979b "İraqdakı qazıntılar, 1977-78" kitabında "Əs-Süleymə deyin" İraq 41: 168 - 69.
  • 1992 "Quelques remarques sur Nippur à l'époque d'Ur III," kitabında: Yüzillikdə Nippur (CRRA XXXV, red. M. deJong Ellis), s.177 - 188. Philadelphia: Samuel Noah Kramer Fondunun Vaxtaşırı Nəşrləri 14.
  • 1995 Mesopotamiya və Kiçik Asiyadan Qanun Kolleksiyaları. Atlanta, GA: Alimlər Press. Qədim Dünyadan Müqəddəs Ədəbiyyat Yazıları Cəmiyyəti 6.
  • 1982 "Müharibə, ticarət və ortaya çıxan güc mərkəzi" in Mesopotamien və Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, s.177 - 194.
  • 1993 Üçüncü Kalender Der Ur III-Zeit. Berlin: Walter de Gruyter. Assyriologie und Vorderasiatischen Archologiyası 7/1 + 2.
  • 1987 Arxeoloji qeydlərdə formalaşma prosesləri. Albuquerque: Unveristy of New Mexico
  • 1930 "Das Drehem- und Djohaarchiv 5, Heft: Die höchsten Staats- und Kultbehörden," Orientalia 45 - 46.
  • 1992 "Eine Kultstatue der Herrschergemahlin Shasha: ein Beitrag zur Herrschervergöttlichung," Aktiya Sumerologica 14: 246 - 268.
  • 1975 Dövlətin və sivilizasiyanın mənşəyi. Mədəni Təkamül Prosesi. New York: WW. Norton və Şirkət.
  • 1993 "Maya çökdü mü? Harappan sivilizasiyasının dağılmasına Yeni Dünya perspektivi", in Harappan sivilizasiyası - son perspektiv (2 -ci nəşr, nəşr G.L. Possehl), s. 427 - 443. New Delhi, Bombay and Calcutta: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. Ltd.
  • 1989 "Le deuil pour Shu-Sin," DUMU-É-DUB-BA-A, St.Åke Sjöberg şərəfinə udies, s.499 - 505. Filadelfiya: Universitet Muzeyi.
  • 1992 Drehem. Bethesda, MD: CDL Press.
  • 1986 İnkişaf etməkdə olan İerarxiyalar: İndoneziya arxipelaqında təbəqələşmə və erkən dövlət quruluşu prosesləri: Tarixdən əvvəl və etnoqrafik indiki. Leyden.
  • 1954 - 56 "Bir xronologiyanın des rois d'Ur et quelques problèmes əlaqələri", Orientforschung arxivi 17: 10 - 48.
  • 1991a Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriften Teil 1: Inschriften der II. Dynastie von Lagash. Freiburger Altorientalische Studien Band 9,1.
  • 1991b Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriften Teil 2: Gudea-Statuen / Inschriften der III şərhləri. Dynastie von Ur / Inschriften der IV. və "V" Dynastie von Uruk /Varia. Freiburger Altorientalische Studien Band 9,2.
  • 1994 (red.) Yaxın Şərqdəki başlıqlar və erkən dövlətlər. Mürəkkəbliyin Təşkilati Dinamikası. Madison, Wisc .: Tarixdən əvvəlki mətbuat. Köhnə Dünya Arxeologiyasında 18 nömrəli monoqrafiyalar.
  • 1980 "ÚRxÚ.KI və A.HA.KI toponimlərinin oxunması və yeri haqqında", Çivi Araşdırmaları Jurnalı 32: 25 - 27.
  • 1987 "Umma Meşəçiləri: Ur III Əməyin Tərifinə Doğru" kitabında: Qədim Yaxın Şərqdə əmək (red. M. Powell), New Haven: Connecticut, s. 72 - 115. American Oriental Series 68.
  • 1988 "Gudea və sülaləsinin tarixi" Çivi Araşdırmaları Jurnalı 40: 47 - 51.
  • 1991 "Ur III dövlətinin idarəçiliyi və iqtisadi təşkilatı: əsas və ətrafı", in: Güc Təşkilatı (2 -ci nəşr, red. McGuire Gibson və R. D. Biggs tərəfindən). Qədim Şərq Mədəniyyətində Araşdırmalar 46, s.15 - 33. Çikaqo: Şərq İnstitutu.
  • 1955 Mədəni Dəyişiklik Nəzəriyyəsi çoxsəviyyəli təkamül metodologiyası. Urbana: İllinoys Universiteti.
  • 1976 Köhnə Babil Tarixi Araşdırmaları. Nederlands Uitgaven van het Historisch-Archeologisch Instituut te Istanbul 40.
  • 1977 "Köhnə Babil Nippurunda iqtisadi böhran və sosial təlatüm", in Dağlar və Aran (red. L.D. Levine və T. Cuyler -Young), s. 267 - 289. Malibu: Undena Nəşrləri. Bibliotheca Mesopotamiya 15.
  • 1981 "Mətnlər, memarlıq və etnoqrafik bənzətmə: Köhnə Babil Nippurunda yaşayış nümunələri," İraq 43: 19 - 33.
  • 1987 Nippur Məhəllələri. Çikaqo: Şərq İnstitutu. Qədim Şərq sivilizasiyasında tədqiqatlar 44.
  • 1966 Nəşr olunmuş və nəşr olunmamış mətnlərə əsaslanaraq Diyala Bölgəsinə Xüsusi İstinadla Köhnə Babil dövründə Torpaq Sahibliyi Araşdırması. Doktorluq dissertasiyası: SOAS London.
  • 1988 Kompleks cəmiyyətlərin dağılması. Cambridge / New York: Cambridge University Press. Arxeologiyada Yeni Araşdırmalar.
  • 1992 Köhnə Babil Urunda Cəmiyyət və Müəssisə. Berlin: Dietrich Reimer Verlag. Şərqi Şərqi Vyetnam üçün.
  • 1978 "Ishbi'Erra, Kindattu, l'homme d'Elam et la chute de la ville d'Ur," Çivi Araşdırmaları Jurnalı 30: 189 - 208.
  • 1994 "Şəxsi və ya özəl olmayan: Nippur Ur III sənədləri" in Cinquante-deux Reflexions sur-Proche-Orient Ancien, s.181 - 192. Leuven: Peeters. Mesopotamiya Tarixi və Ətraf Mühit, Zaman -zaman Yayım II.
  • 1986 "mixi yazı arxivləri. Giriş", in: Mixi Arxivlər və Kitabxanalar (CRRA XXX, (Leiden 4-8 iyul 1983)), ed. müəllif K. Veenhof, s. 1 - 36. İstanbul. Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te İstanbul 57.
  • 1987 "Ur III dövründə sənətkar işçilərə və məmurlara kompensasiya", Qədim Yaxın Şərqdə əmək (red. M. Powell), New Haven: Connecticut, s. 117 - 141. American Oriental Series 68.
  • 1993 "Üçüncü Minilliyin Şimali Mesopotamiya sivilizasiyasının yaranması və dağılması", Elm 261 (Avqust 1993): 95 - 1004.
  • 1977a "Ninevanın Tiş-atalı və Babati, Shu-Sin əmisi" Çivi Araşdırmaları Jurnalı 28: 173 - 182.
  • 1977b "DINGIR-shu-i-li-a adının oxunması", Amerika Şərq Cəmiyyətinin jurnalı 97: 171 - 177.
  • 1977c "Isin -Larsa dövründə Eshnunnada ev və torpaq satışı sənədlərində möhürləmə təcrübələri", Gibson və Biggs 1977: 67-74.
  • 1979 "Drehem təqvimində bəzi müşahidələr" Assuriologiya üçün Zeitschrift 69: 6 - 33.
  • 1985 "Tell Asmardan Qədim Babil sehrləri" Assuriologiya üçün Zeitschrift 75: 179 - 187
  • 1987a Əsmərdən Köhnə Babil məktubları. Çikaqo: Şərq İnstitutu. Assirioloji Araşdırmalar 22.
  • 1987b "Tell Əsmərdən dörd möhür təəssüratı", Orientforschung arxivi 34: 30 - 35.
  • 1989 "Mesopotamiya arxeologiyasının mütləq xronologiyası, təxminən 2000 - 1600 və Dəmir Dövrü İran" Mesopotamiya 24: 73 - 116.
  • 1989 "Tişpak, möhürü və əjdaha mushhushshu", in Fərata və o tərəfə (Festschrift / Loon). Rotterdam: Balkema. s. 117 - 133.
  • 1970 "Drei Phasen des Niedergangs des Reiches von Ur III," Assuriologiya üçün Zeitschrift 60: 54 - 69.
  • 1974 "Zum Königtum der Ur III Zeit", burada: Le Palais və la Royauté (red. P. Garelli), CRRAI XIX, s. 177 - 232. Paris: Geuthner.
  • 1985 "Neue Quellen aus Isin zur Geschichte der Ur III-Zeit und der I. Dynstie von Isin," Orientalia 54: 299 - 318.
  • 1986 "Kral və kubok: Ur III möhürlərindəki kral təqdimat səhnəsinin ikonoqrafiyası" Şəkillər vasitəsilə fikirlər (red. M Kelly -Buccellati), s. 253 - 268. Malibu: Undena Nəşrləri. Bibliotheca Mesopotamika 21.
  • 1991 "Təsvir və əfsanə ilə hakimiyyətin qanuniləşdirilməsi: III Ur əyalətinin inzibati bürokratiyasında vəzifəli şəxslərə məxsus möhürlər", Güc Təşkilatı (red. McGuire Gibson və R. Biggs tərəfindən), s. 1 - 33. Çikaqo: Şərq İnstitutu. Qədim Şərq sivilizasiyasında tədqiqatlar 46.
  • 1974 Üçüncü sülalənin binaları. London və Philadephia: Britaniya Muzeyinin və Universitet Muzeyinin Qəyyumları. Ur Qazıntıları VI.
  • 1992 "Eshnunnanın Shu-iliyyəsinin ilahiləşdirilməsi, bir katib ikən" N.A.B.U. 1992 yox. 4: 102.
  • 1994 Erkən Köhnə Babil dövründə Eşnunna, Mari və Assuriyanın siyasi tarixi. Qədim Mədəniyyətlər Tarixi İnstitutu (Şimal -Şərqi Normal Universiteti Changchung, Çin) Qədim Mədəniyyət haqqında dövri nəşr 2. Əlavə Qədim sivilizasiyalar jurnalı 1.
  • 1988 Eşnunna qanunları (2 -ci nəşr. Nəşr). Qüds/Leiden: Magnes Press/Brill.
  • 1977 Köhnə Babil dövründə Tacın İqtisadi Rolu. Malibu: Undena Nəşrləri. Bibliotheca Mesopotamika 5.
  • 1979 "Mesopotamiya sivilizasiyasının tənəzzülü: sosial mürəkkəbliyin təkamülünə etnoarxeoloji perspektiv", Amerika Qədim dövrü 44.1: 5 - 35.
  • 1988 Qədim dövlətlərin və sivilizasiyaların dağılması. Tucson: Arizona Universiteti Mətbuatı.
  • 1987 "Mühürlər qədim Mesopotamiyada institusional idarəetmənin əsərləri olaraq" Çivi Araşdırmaları Jurnalı 39: 197 - 240.
  • 1991 "Üçüncü Ur sülaləsi altında Nippurdakı İnanna məbədinin idarəsi: arxeoloji və sənədli sübutlar" Güc Təşkilatı, ed. McGuire Gibson və R. Biggs, Chicago: Şərq İnstitutu, s. 101 - 114. Qədim Şərq Mədəniyyətində Araşdırmalar 46.
  • 1992 Nippurdakı Ur III İnanna Məbədi. Üçüncü Minilliyin Sonlarında Mesopotamiyada şəhər dini qurumlarının Əməliyyatı və Təşkilatı. Berlin: Dietrich Reimer Verlag. Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 11.

Bu yazıda yer alan bütün illüstrasiyalar Çikaqo Universitetinin Şərq İnstitutunun izni ilə nəşr edilmişdir.

*Çikaqo Universitetinin Yaxın Şərq Dilləri və Sivilizasiyaları Bölməsinin qaydalarına uyğun olaraq, bu dissertasiya təklifi dissertasiya komitəsi tərəfindən təsdiqləndi və ictimai dinləmədə uğurla müdafiə edildi. Komitənin üzvləri bunlardır:

Bu sənəd Şərq İnstitutu Araşdırma Arxivlərinin izni ilə 11 iyun 1997-ci ildə ilk dəfə onlayn olaraq nəşr edildi.Yaxın Şərq Dilləri və Sivilizasiyaları Bölümü Fakültəsinin təsdiq etdiyi versiyadan yeganə dəyişikliklər arasında kiçik redaktə düzəlişləri, qədim adların tipoqrafik təqdimatının normallaşdırılması və HTML kodlamasına uyğunlaşdırmaq üçün bəzi kiçik dəyişikliklər var. HTML kodlaşdırma Charles E. Jones tərəfindən edildi

1 Qeyd: "İmperiya", "mərkəz", "periferiya" ifadələrini sonradan istifadə etməyim adətdir və burada heç bir detalda izah edilməyəcək. Müsbət və ya mənfi bir dəyərin heç birinə bağlanması nəzərdə tutulmur.

2 Hərtərəfli, son olmasa da, Gadd 1971 -ə baxın.

3 Başqa cür göstərilmədiyi təqdirdə, bu xülasə Frankfort, Lloyd və Jacobsen 1940, Edzard 1957 və Wu Yuhong 1994 -də Jacobsen'i izləyir.

4 Ilushuilija'dan fərqli olaraq bu adın oxunması üçün Whiting 1977b və Wu Yuhong 1994 -ə baxın.

5 Wu Yuhongun Ilum-mutappil kitabını oxuyun.

6 Beləliklə, məsələn, Shu-Ilija'ya aid olan orijinal saray binasının tarixi, ". Kərpic işlərinin altında" (Frankfort, Lloyd və Jacobsen 1940: 32, 144 no. 8) tapılmış möhürünün qırılmış təəssüratına əsaslanır. ).

7 "Arxiv" anlayışının burada qarşısı alınmış hərtərəfli tərifi üçün, bax Veenhof 1986.


1. Danielin Babildə Erkən Həyatı

Danielin ilk fəsli, Danielin və Babildəki yoldaşlarının ilk günlərinin gözəl yazılmış, təsirli bir hekayəsidir. Qısa və yığcam şəkildə bütün kitabın tarixi vəziyyətini qeyd edir. Üstəlik, İsrailin ilahi sözçüləri olan digər böyük peyğəmbərlərin peyğəmbərlik yanaşmasından fərqli olaraq, tonu Danielin və onun təcrübələrinin tarixi olaraq təyin edir. Düzgün bir peyğəmbər olaraq təsnif edilməsinə baxmayaraq, Daniel əsas hökumət işçisi və Allahın onunla münasibətlərinin sadiq tarixçisi idi. Yeşaya, Yeremya və Hizqiyal kimi peyğəmbərlik kitablarından daha qısa olsa da, Daniel kitabı Əhdi -Ətiqin hər hansı bir peyğəmbəri tərəfindən yazılmış ən əhatəli və geniş vəhydir. Giriş hissəsində Danielin Allahın necə çağırıldığını, hazırlandığını, olgunlaşdığını və mübarək olduğunu izah edir. Musa və Süleyman istisna olmaqla, Daniel Əhdi -Ətiqin ən savadlı adamı idi və tarix və ədəbiyyatdakı mühüm rolu üçün hərtərəfli hazırlanırdı.

Yəhudanın Əsirliyi

1: 1-2 Yəhuda padşahı Yehoyaqimin hakimiyyətinin üçüncü ilində Babil kralı Navuxodonosor Yerusəlimə gəldi və onu mühasirəyə aldı. Rəbb Allah evinin qablarının bir hissəsi ilə Yəhuda padşahı Yehoyaqimi əlinə verdi. Şinar torpağına, tanrısının evinə apardı və qabları öz tanrısının xəzinə evinə gətirdi.

Danielin açılış ayələri, Qüdsün Babillilər tərəfindən ilk mühasirəyə alınmasını və ələ keçirilməsini özündə ehtiva edən tarixi şəraiti qısaca verir. Danielə görə, bu, "Yəhuda kralı Yehoyakimin hakimiyyətinin üçüncü ilində" və ya təxminən eramızdan əvvəl 605 -ci ildə baş verdi. Paralel hesablar 2 Padşahlar 24: 1-2 və 2 Salnamələr 36: 5-7-də verilmişdir. Yerusəlimin ələ keçirilməsi və yəhudilərin Yerusəlimdən Babilə ilk deportasiyası, Daniel və yoldaşları da daxil olmaqla, xalqın Allaha qarşı günahları üzündən İsrailin gələcək fəlakət peyğəmbərlərinin bir çox xəbərdarlığının yerinə yetirilməsi idi. İsrail qanunu tərk etdi və Allahın əhdinə məhəl qoymadı (İş 24: 1-6). Şənbə gününə və tətil ilinə məhəl qoymadılar (Yer 34: 12-22). Yetmiş illik əsirlik əslində Tanrı, İsrailin torpağa rahatlıq vermək üçün pozduğu Şənbə gününü tələb edirdi.

İsrail də bütpərəstliyə getmişdi (1 Padşahlar 11: 5 12:28 16:31 18:19 2 Padşahlar 21: 3-5 2 Ch 28: 2-3) və Allahın onlara hökm verəcəyi barədə təntənəli şəkildə xəbərdar edilmişdilər. onların bütpərəstliyi haqqında (Yer 7: 24—8: 3 44: 20-23). Günahları üzündən özlərini bütpərəstliyə bağışlayan İsrail xalqı, bütpərəstliyin mərkəzi və qədim dünyanın ən pis şəhərlərindən olan Babilə əsir götürüldü. Babil əsirliyindən sonra bütpərəstliyin bir daha İsrail üçün böyük bir cazibəyə çevrilməməsi əhəmiyyətlidir.

Qanunu pozduqlarına və Allaha həqiqi ibadətdən uzaqlaşdıqlarına görə İsrail dəhşətli əxlaqi dönüklüyə düşdü. Bu barədə bütün peyğəmbərlər dəfələrlə danışmışlar. Yeşayanın açılış mesajı peyğəmbərlərin bu mahnı mahnısı üçün xarakterikdir: "Günahkar bir millət, qanunsuzluq yüklü bir xalq, pisliklərin nəsli, fitnə -fəsad törədən uşaqlar: Rəbbi tərk etdilər, İsrailin Müqəddəsini təhrik etdilər. qəzəblənərək geriyə getdilər ... Siz getdikcə daha çox üsyan edəcəksiniz: bütün baş xəstədir və bütün ürək zəifləyir. Ayağın dabanından başına qədər heç bir sağlamlıq yoxdur, ancaq yaralar, çürüklər və çürük yaralardır: nə bağlanıb, nə bağlanıb, nə də məlhəmlə yumşaldılıblar ”(İs 1: 4-6). Burada yenə də Allahın istehzalı hökmü budur ki, İsrail günah üzündən pis Babilə əsir götürüldü. Qüdsün ilk ələ keçirilməsi və ilk əsirlər, Davud və Süleyman tərəfindən möhtəşəm hala gətirilən Qüds üçün sonun başlanğıcı idi. Allahın Kəlamına məhəl qoyulmadıqda və pozulduqda, gec -tez ilahi hökm qaçılmazdır. Soyuq əsirlik həqiqətində təcəssüm etdirilən mənəvi dərslər bu gün kilsə tərəfindən düşünülə bilər, çox vaxt dindarlıq formasına malikdir, lakin bunun gücünü bilmədən. Dünya müqəddəsləri dünyanı ələ keçirmir, əksinə dünyanın əsirinə çevrilir.

Daniel 1: 1 -ə görə, Babil padşahı Navuxodonosorun Yerusəlimi mühasirəyə alması "Yəhuda padşahı Yehoyaqimin hakimiyyətinin üçüncü ilində" baş verdi. Tənqidçilər, Babil padşahı Navuxodonosorun birinci ilinin Yehoyakimin dördüncü ilində olduğuna dair Yeremyanın ifadəsi ilə açıq bir qarşıdurmaya işarə edərək vaxt itirmədilər (Yer 25: 1). Məsələn, Montgomery bu məlumatın tarixiliyini rədd edir. 36 Bu ehtimal olunan xronoloji səhv Danielin əsirlik hadisələri ilə əslində tanış olmayan bir adam tərəfindən yazılmış saxta bir kitab olduğuna dair iddia edilən sübutlar silsiləsinin birincisi kimi istifadə olunur. Bununla birlikdə, bir neçə yaxşı və məmnun izahlar var.

Ən sadə və ən açıq izah Danielin burada Babil hesablamasından istifadə etməsidir. Babillilərin bir padşahlığın ilk ilini qoşulma ili hesab etməsi və gələn ili birinci il adlandırması adət idi. Keil və başqaları bunu Müqəddəs Yazılarda heç bir nümunəsi olmadığı üçün kənara atırlar. 37 Keil, lakin bu mövzuda müasir elmi baxımdan çox köhnəlmişdir. Məsələn, Jack Finegan bu ifadəni nümayiş etdirdi Navuxodonosorun birinci ili Yeremya əslində Babil hesabının 38 -ci ilinin "Navuxodonosorun qoşulma ili" deməkdir. Tadmor bu həlli ilk dəstəkləyənlərdən biri idi və bu məqam indi yaxşı qurulmuş hesab edilə bilər. 39

Keilin nəzərdən qaçırdığı şey, Danielin ən qeyri -adi bir hal olmasıdır, çünki bütün peyğəmbərlərdən Babil mədəniyyəti və baxışları haqqında hərtərəfli təlimat alan tək peyğəmbər idi. Ömrünün çox hissəsini Babil şəhərində keçirən Danielin Babil xronologiyasından istifadə etməsi təbiidir. Əksinə, Yeremya, Yehoyakimin hökmranlığının ilk ili olaraq ilin bir hissəsini əhatə edən İsrailin hesablama üsulundan istifadə edərdi. Bu sadə izahat həm qənaətbəxşdir, həm də ehtimal olunan uyğunsuzluğu izah etmək üçün kifayətdir. Ancaq başqa izahlar da var.

Məsələn, Leupold, 2 Padşahlar 24: 1 ayəsindəki əlavə məlumatı nəzərə alaraq, Yehoyakimin üç il ərzində Navuxodonosora tabe olduğu söylənir, başqa bir şərh təqdim edir. Bir sözlə, Daniel 1: 1 -də göstərilən Müqəddəs Kitabın başqa bir yerində qeyd olunmamış daha əvvəl Yerusəlimə basqın olduğu fərziyyəsidir. İsrail tarixinin bu həlledici dövründə baş verən hadisələrin xronologiyasının açarı, D. J. Wiseman tərəfindən yaxşı qurulan bir tarix olan, eramızdan əvvəl 605-ci ilin may-iyun aylarında Carchemish döyüşü idi. 40 Orada Navuxodonosor Firon Nexo ilə görüşdü və "Yehoyakimin dördüncü ilində" baş verən Misir ordusunu məhv etdi (Yer 46: 2). Leupold, Daniel 1: 1'in işğalının dərhal sonra deyil, bu döyüşdən əvvəl baş verdiyini düşünür. O, qeyd edir ki, Nebuchadnezzar, əvvəlcə Yerusəlimi fəth etmək üçün Carchemish'i keçə bilməzdi, Carhemish'in göz ardı edə bilməyəcəyi bir qala olduğu nəzəriyyəsinə görə, faktlarla dəstəklənmir, çünki Misir ordularına dair heç bir dəlil yoxdur. Qarşılaşma ilə nəticələnən döyüşdən bir qədər əvvəl Karxemişdə hər hansı bir gücə sahib idilər. Bu vəziyyətdə Danielin tutulması bir il əvvəl və ya e.ə. 41

İncildəki xronologiyanın indiki vəziyyətində bu hələ çox erkəndir. Həm Finegan 42, həm də Thiele, 43 İncil xronologiyası üzrə indiki səlahiyyətlilər, Yehoaşdan Hoşeyaya qədər Yəhudada bir illik tanışlıq sisteminin istifadə edildiyini güman edirlər. Thiele, Danielin Tişri ayında (sentyabr-oktyabr) payızda başlayan Yəhudada köhnə təqvim ilini istifadə etdiyini və Yeremyanın baharda Nisan ayında başlayan Mart təqvimini istifadə etdiyini fərz edərək həll edir. Aprel). Görə Babil Salnaməsi, "Navuxodonosor, bütün Suriyanı və Misirin sərhədlərinə qədər cənubda olan ərazini, 605 -ci ilin yazının sonu və ya yazın əvvəlində ehtiva edən" Hatti ölkəsinin bütün ərazisini fəth etdi ". Bu, Yehoyakimin dördüncü ili olacaq. nisan hesabına və Tişri təqviminə görə üçüncü il.

Hələ də Leupold tərəfindən qeyd edilən üçüncü bir fikir, 44 sözünün təklifini təqdim edir gəldi Daniel 1: 1 -də "gəlmək" deyil, "yola çıxmaq" mənasını verir və oxşar istifadə üçün aşağıdakı keçidləri qeyd edir (Yaradılış 45:17 Say 32: 6 2 Ki 5: 5 Jon 1: 3). Hengstenberg və başqalarını izləyən Keil də bu izahı dəstəkləyir. 45 Tərcümədə dayanan bu arqument "yola çıxdı" (İvrit üçün bo '), zəifdir, lakin gətirilən nümunələr qətiyyətsizdir. 2 -ci ayədə eyni söz "gəldi" normal mənasında istifadə olunur.

Alternativ olaraq verilən Leupoldun hər iki izahı, Finegan və Thiele tərəfindən təklif olunan uyğunlaşdırma metodundan daha az qənaətbəxşdir. Ehtimal ki, Wiseman haqlıdır, Danielin eramızdan əvvəl 605 -ci ilin yazında Qüdsün alınmasından qısa müddət sonra əsir götürüldü. Hər halda, sübutlar Danielin xronoloji məlumatlarının qeyri -dəqiq olduğu iddiasını olduqca əsassız edir. Əksinə, tamamilə İncil xaricində olan məlumatlara uyğundur və Danielin əsl kitab olduğu fikrini dəstəkləyir.

Danielə görə, "Babil kralı" olaraq adlandırılan Navuxodonosor Yerusəlimi uğurla mühasirəyə aldı. Bu, Karxemiş döyüşündən əvvəl baş versəydi, Navuxodonosor hələ padşah deyildi. Belə bir başlığın proleptik istifadəsi o qədər yaygındır (məsələn, "Kral David bir oğlan çoban idi" ifadəsində) ciddi bir problem yaratmır. Daniel, Yehoyakimin tabe edildiyini və "Allah evinin qablarının bir hissəsinin" "Şinar torpağına, tanrısının evinə aparıldığını" qeyd edir. "Şinar", Babil üçün inancla düşmən bir yerin nüansı ilə işlədilən bir termindir. Nəmrudla əlaqədardır (Yaradılış 10:10), Babil Qülləsinin lokalizasiyası oldu (Yaradılış 11: 2) və pisliyin qovulduğu yerdir (Zee 5:11).

İfadə apardı əsirlərin deportasiyasını deyil, yalnız gəmiləri nəzərdə tutur. Tənqidçilər, yenə də bir səhv kimi günah tapdılar, çünki Danielin və yoldaşlarının bu anda aparıldığı başqa heç bir yerdə açıq şəkildə söylənilməmişdir. Açıq cavab budur ki, təfərrüatla müzakirə olunduğu ayələrin məzmunu baxımından əsir götürməyin qeyd edilməsinə ehtiyac yoxdur. Bunu iki dəfə qeyd etməyə ehtiyac yox idi. Gəmiləri Navuxodonosorun tanrısı Marduk 46 -nın evinə gətirmək, Babillilərin İsrail üzərində qələbəsini Babil tanrılarına bağlayacaq təbii bir dini jest idi. Daha sonra başqa gəmilər də kolleksiyaya əlavə edildi (2 Ch 36:18) və hamısı Daniel 5 -də Belshazar bayramının taleyüklü gecəsində peyda oldu. Yehoyakim özü deportasiya edilmədi, daha sonra öldü və oğlu Jehoiachin varisi oldu. Yehoyakim, ona qarşı göndərilən əsgər dəstələri tərəfindən sıxışdırılsa da, uğurla mühasirəyə alınmadı (2 Padşahlar 24: 1-2).

Təlim üçün Seçilmiş Yəhudi Gənclər

1: 3-7 Padşah öz xadimlərinin başçısı Aşpenaza dedi ki, İsrail övladlarından, padşah nəslindən və şahzadələrdən bəzilərini ləkəsi olmayan, lakin xeyirxah və bacarıqlı, hər cür müdriklik və bilik və elm anlayışı ilə hiyləgər və kral sarayında durmaq qabiliyyətinə malik olan və Xaldeylilərin dilini və dilini öyrədə biləcəklər. Padşah onlara padşahın ətindən və içdiyi şərabdan gündəlik ruzi təyin etdi: onları üç il bəsləsinlər ki, sonunda padşahın qarşısında dayansınlar. Yəhuda övladlarından Daniel, Hananya, Mişael və Azərya da var idi: xanədanların başçısının adlarını ona verdi, çünki Danielə Belteshazzar adını verdi və Hananya, Shadrach və Mishael, Meshach və Abed-neqodan Azəriyyəyə.

Daniel və yoldaşlarının Babil yolunu necə tapdıqlarını izah edən Daniel, padşahın İsrail övladlarından bir neçəsini qulluq etmək üçün Babilə gətirmək üçün "söylədiyi" və ya "əmr etdiyi" daha yaxşı tərcümə olunan "Aşpenaza danışdığını" qeyd edir. kralın. Adı Aşpenaz, Siegfried H. Horn'a görə, "Nippurdan gələn Aramik sehrbaz mətnlərində olduğu kimi görünür 'SPNZ, və yəqin ki, mixi yazılarda təsdiq edilmişdir Ashpazdnda. ” Horn, onu "Kral Navuxodonosorun xadimlərinin başçısı" olaraq təyin etməyə davam edir (Dan. 1: 3). 47 Adın mənası Aşpenaz çox müzakirə edildi, amma "etimologiyasının qeyri -müəyyən olduğu" ilə Young ilə razılaşmaq daha yaxşıdır. 48

Çox güman ki, tərəfindən xadimlər kralın evli Potifar (Yaradılış 37:36) kimi vacib xidmətçilərinə istinad edilir. Yəhudi gənclərin, Josephusun güman etdiyi kimi, əsl xadim olduqları ifadə edilməmişdir. 49 Yeşaya bu illərdən əvvəl (39: 7) əvvəlcədən proqnozlaşdırmışdı və Young daha geniş mənasını dəstəkləyir xadim sözü istifadə edən Yeşaya keçidinin Targum tərtibatı ilə zadəganlar üçün xadimlər. 50 Ancaq sözə görə saris həm "məhkəmə məmuru", həm də "kastrat" ​​deməkdir, alimlər hər iki mənanın nəzərdə tutulduğu sualına bölünürlər. Montgomery qeyd edir: "Gənclərin Xosun göstərdiyi kimi xadim olduqları qənaətinə gəlmək lazım deyil: Tie onlardan bəzilərini xəzinə etdi, nə də hakimləri birləşdirmək. Theodtdan sonra, İsanın 39: 7 yerinə yetirildiyi iddia edildi. 51 Charles Daniel 1: 4 -dəki təsviri şərh edərkən yazır: ləkəsi yoxdur, "Buradakı mükəmməllik, Levdəki kimi, fiziki cəhətdəndir. 21:17. Bu cür kamillik xadimlərə aid ola bilməz. ” 52 Ancaq hamı bununla razıdır saris, Yeşaya 56: 3 -də "xadimə" olaraq tərcümə olunan bir kastrata aiddir. Yuxarıda göstərildiyi kimi bəziləri "məhkəmə məmuru" düşüncəsinə üstünlük versələr də, nəticədə seçim tərcüməçiyə verilir.

Kral xidməti üçün seçilənlər "İsrail övladlarından, padşah nəslindən və şahzadələrdən" kimi təsvir olunur. İsrail övladlarına istinad, onların əsirlikdə olan Şimali Krallıqdan seçildikləri anlamına gəlmir, əksinə seçilmiş uşaqların əslində İsraillilər, yəni Yaqub nəslindən olduqlarıdır. Ancaq şərt, onların padşah nəslindən, sözün əsl mənasında "səltənət nəslindən", yəni kral ailəsindən və ya "şahzadələrdən" - İsrail zadəganlarından olması idi.

İvrit üçün şahzadələr fars sözüdür, partimim, Danielin son tarixinin başqa bir sübutu olaraq göstərilir. Ancaq Daniel, son illər Fars hökuməti dövründə yüksək vəzifəli bir şəxs olaraq yaşadığı üçün ara sıra bir fars sözünün qəribə bir şeyi yoxdur. Əslində, sözün mənşəyi bəlli olmadığı üçün qəti olaraq farsca olduğu aydın deyil. 53

Bu gəncləri Babildə kral sarayında təhsil almaq üçün seçərkən, Navuxodonosor bir neçə məqsədə çatırdı. Əsir götürülənlər, Yəhuda krallığının kral ailəsini qorumaq üçün girov kimi xidmət edə bilərlər. Kral sarayında olmaları da Babil padşahına fəthinin və döyüşdəki uğurlarının xoş bir xatırlatması olardı. Bundan əlavə, qulluqçu olmaq üçün hazırladıqları diqqətlə təlimlər, sonradan yəhudi işlərinin idarə edilməsində Navuxodonosora yaxşı xidmət edə bilər.

Seçilənlər üçün spesifikasiyalar 4 -cü ayədə diqqətlə göstərilmişdir. Onların heç bir fiziki qüsuru olmamalı və "yaxşı seçilmiş", yəni "görünüşü yaxşı olanlar" olmalıdır. Onlar intellektual cəhətdən üstün olmalı idilər, yəni "bütün müdrikliklərdə bacarıqlı" idilər və kral övladları və ya zadəgan övladları kimi əvvəlki təhsilləri bir faktor idi. "Elm" anlayışına sahib olmaq qabiliyyətləri müasir mənada deyil, əksinə günlərinin öyrənilməsinin bütün sahələrində bacarıqlarına aid olmalıdır. Bir sözlə, ümumi fiziki, şəxsi və intellektual qabiliyyətləri və mədəni mənşələri seçimdə faktorlar idi. Təlimləri onları əvvəlki yəhudi mədəniyyətindən və mühitindən ayıraraq "Xaldeylərin öyrənməsini və dilini" öyrətmək idi.

Xaldeylilərə istinad bütövlükdə Xaldey xalqına və ya Daniel 2: 2 -də olduğu kimi xüsusi bir alim qrupuna aid ola bilər. Eyni sözün bütövlükdə millət üçün və xüsusi bir elm adamları qrupu üçün istifadə edilməsi çaşqınlıq yaradır, lakin qeyri -adi deyil. Buradakı məna hər ikisini əhatə edə bilər: Xaldeylərin ümumi öyrənməsi və xüsusən də astroloqlar kimi müdriklərin öyrənməsi. Navuxodonosorun xəyalının təfsirinin ən yüksək sınağına gəldikdə, Xaldeylərin öyrənməsinin Danielə və onun yoldaşlarına heç bir kömək etməməsi çox əhəmiyyətlidir. Təlim zamanı onların yaşı dəqiqləşdirilməyib, lakin ehtimal ki, onlar yeniyetmə yaşlarında idilər.

Belə bir təhsilin özü yəhudi gənclərin dini təlatümlərini pozmasa da, onların mühiti və şəraiti tezliklə bəzi real çətinliklərlə üzləşdi. Bunların arasında, padşahın süfrəsindən gündəlik yemək və şərab təmin etmələri də vardı. Qədim ədəbiyyatda bu təcrübəyə çoxlu istinadlar var. A.Leo Oppenheim, qədim ədəbiyyatda kral ailəsindən asılı olanların dolanışığı üçün neft tədarükünü siyahıya alır və II Navuxodonosorun onuncu ilə otuz beşinci ilinə aid bir tabletdə Yəhuda padşahının oğulları üçün yeməklərin xüsusi qeydini ehtiva edir. 54 Bu cür yeməklər "paylanmaq mənasında" təyin edilmiş və ya təyin olunmuşdur. 55

İfadə gündəlik təminat İbrani dilində sözün əsl mənasında "günün bir hissəsidir". "Ət" sözü (İbr. yol çantası), Leypolda görə, " Sanskrit pratibagha."56 Bu sözün xüsusi olaraq" ləzzətlər "mənasına gəlməsi mübahisəli olsa da, Young" tapşırıq "mənasını verdiyini düşündüyünə görə, 57 kral yeməyinin təmtəraqlı və düzgün olaraq" zəngin yemək "adlandırılmasının nəticəsi var (RSV -də olduğu kimi). . 58

Padşahın verdiyi bol ruzi, üç illik təhsilini davam etdirmək üçün onlara bol miqdarda ərzaq tədarük etməyi nəzərdə tuturdu. İfadə Onları üç il bəsləyin sözün əsl mənasında bir uşağa veriləcək təlimlərə aiddir. Məqsəd, onları "padşahın qarşısında durmaq" üçün intellektual yetkinliyə çatdırmaq idi ki, bu da onun xidmətçisi olmağa bərabərdir və bununla da məsuliyyət daşımalıdır.

6 -cı ayədə Daniel və onun üç yoldaşı - Hananya, Mişael və Azərya - əsirlər arasında olan Yəhuda övladları kimi qeyd olunur. Yalnız əsirlərdən aşağıdakıları izah etmək lazımdır və başqa adlar verilmir. Babilin pozucu təsirləri, ehtimal ki, başqaları üçün çox idi və Allahın əlində yararsız idi.

Danielin adı Müqəddəs Kitabda tanış bir addır və Daniel peyğəmbərdən başqa ən azı üç digər personajdan istifadə olunur (1 Ç 3: 1, David Ezra oğlu 8: 2, İthamar oğlu və Neh 10: 6 -da) , keşiş). Mühafizəkar alimlər, Hizqiyal 14:14, 20 və Hizqiyal 28: 3 ayələrində Daniel peyğəmbərə istinad edirlər. Girişdə göstərildiyi kimi, tənqidçilər, ümumiyyətlə, Ezekielin Daniel haqqında kitabın müəllifi ilə eyni şəxs kimi tanınmasının mübahisələndirir, çünki bu, Daniel kitabının eramızdan əvvəl ikinci əsr olduğuna dair mübahisələrinə qarşı çıxır. saxtakarlıq. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, əsir olan Hizqiyalın, əsir olsa da, padşahdan sonra ikinci bir gücə yüksələn öz adamlarından birini qeyd etməsi ən əhəmiyyətli və təbii olardı. Yəhudi əsirlər Danielə nəinki öz qəhrəmanı, həm də ilahi bir nümunə kimi baxardılar. Ezekielin Ras Shamra Mətnində (e.ə. 1500-1200-cü illərə aid) mifoloji bir xarakterdən bəhs etdiyi tənqidçilərin mübahisəsi, Gəncin dediyi kimi, "son dərəcə şübhəlidir". 59

Danielin və üç yoldaşının adının dəyişdirilməsi həm İbrani, həm də Babil adlarının mənasına diqqət yetirir.

Alimlər ümumiyyətlə Danielin adının "Allah hakimdir" və ya "mənim hakimim Allahdır" və ya "Allah mühakimə etdi" mənasını verdiyinə razıdırlar. Müqəddəs Kitabın başqa bir yerində başqa şəxslərə aid olan Hananiah (1 Ş. 25:23 2 Ç 26:11 Yer 36:12 və s.) "Yehova lütfkardır" və ya "Yehova lütf etdi" mənasında şərh olunur. Mişael (Çıxış 6:22 Neh 8: 4) "Allah kimdir?" Mənasında başa düşülə bilər. 60 və ya "Allah kimdir?" 61 Azəriyanı "Rəbb kömək edir" və ya "Yehova kömək etdi" kimi şərh etmək olar. Danielin yoldaşlarının bütün İbrani adları, Əhdi -Ətiqin digər kitablarında eyni adla başqalarına istinad etməklə yenidən görünür. Maraqlıdır ki, bütün İbrani adları İsrailin Allahı ilə əlaqələrini göstərir və o zamanın adətlərində dindar valideynləri birləşdirir. Bəlkə də bu, digər gənclərdən fərqli olaraq Allaha sadiq olduqlarını izah edir: əvvəlki illərdə tanrı evləri vardı. İsrailin mürtədlik etdiyi günlərdə də, İlyasın İsraildə yeddi mininə bərabər olanlar Baala diz çökməmişlər idi.

Hər bir gənc yeni bir vəziyyətə girəndə adət etdiyi kimi dörd gəncin hamısına yeni adlar verilir (bax: Yaradılış 17: 5 41:45 2 Sa 12: 24-25 2 Padşahlar 23:34 24:17 Est 2). : 7). 63 Danielə və onun yoldaşlarına verilən bütpərəst adlar, İbrani adları kimi asan şərh olunmur, amma yəqin ki, onlar Babilin tanrılarına İsrail üzərində qələbə qazandırmaq və bu gəncləri İbrani dilindən daha da boşanmaq üçün bir jestlə verilmişlər. fon. Danielə Belşazzar ilə eyni olan və "canını qorumaq", 64 və ya tercihen "Can Belini canını qorusun" mənasını verən Belteshazzar adı verilir (Dan 4: 8 -ə bax). 65 Bel Babil tanrısı idi (bax: Kənanlıların baş tanrısı Baal).

Hananiah'a Shadrach adı verildi. Leupold bunu birləşmələrə istinad olaraq şərh edir Sudur, "əmr" deməkdir və Aku, ay tanrısı. Bu səbəbdən ad "Akunun əmri" mənasını verərdi. 66 Young, Babilin əsas tanrısı Mardukun təhrif edildiyini düşünür.

Mishaelə Meshach adı verilir. Leupold bunun bir daralma olduğunu düşünür Mi-sha-aku mənası, "Aku (ay tanrısı) kimdir?" Montgomery, Mişaelin birinci hissəsinin Schrader və Torreydən sonra "qurtuluş" mənasına gəldiyini, ancaq "tanrı kimdir?" Alternativ tərcüməsini rədd etdiyini düşünür. ardınca ən müasir şərhlər gəlir. 67 Montgomery, yəqin ki, haqlıdır, baxmayaraq ki, Young bu adın eyniləşdirilməsinin bir tərif vermək üçün kifayət olduğunu düşünmür. 68

Azaryaya, ehtimal ki, "Nebonun xidmətçisi" mənasını verən Abed-nego adı verilir Nebo qədər zədələnmişdir nego. Keil, Shadrach və ya Meshach'ın mənası haqqında bir fikir söyləməz, ancaq Abed-neqonun təfsiri ilə razılaşar. 69 Nebo Babil tanrısı Belin oğlu hesab olunurdu.

Daniel, sonrakı yazılarında, ümumiyyətlə öz İbrani adını üstün tutur, lakin tez -tez yoldaşlarının Babil adlarından istifadə edir. İbrani gənclərə bütpərəst adların verilməsi, Yusifdən daha çox İbrani inancından getdiklərini ifadə etmir (Yaradılış 41:45).

Danielin Özünü ləkələməmək məqsədi

1: 8-10 Amma Daniel ürəyində padşahın ətindən və içdiyi şərabdan özünü murdarlamayacağını düşündü: buna görə də özünü murdarlamamaq üçün xadimlərin başçısından istədi. İndi Tanrı, xanədanların şahzadəsi ilə Danielə lütf və sevgi bəxş etdi. Məmur şahzadəsi Danielə dedi: "Sənin ətini və içkini təyin edən ağam padşahdan qorxuram. Niyə sənin növündən olan uşaqlardan daha pis sifətləri görsün?" Onda başımı padşah üçün təhlükəyə atacaqsan.

Daniel və yoldaşları, kralın verdiyi yeməkləri yeməkdə güzəşt problemi ilə üzləşdilər. Şübhəsiz ki, onlar üçün padşahın yeməyinin təmin edilməsi səxavətli olmaq və padşahın lütfünü ifadə etmək idi. Daniel, özünü "murdar etməmək üçün" "ürəyində məqsəd qoydu" və ya sözün əsl mənasında, "ürəyinin üstünə qoydu" (bax: 42:25 47: 7 57: 1, 11 Mal 2: 2). Problem iki tərəfli idi. Birincisi, verilən yeməklər, qaydalara uyğun olaraq hazırlanmadığı və qadağan olunmuş heyvanların ətini ehtiva edə biləcəyi üçün Musa qanununun tələblərinə cavab vermədi. İkincisi, Qanunda şərab içməklə bağlı heç bir qadağa yox idi, amma burada problem, şərabın və ətin Babildə olduğu kimi bütlərə həsr edilməsidir. Ondan yemək bütləri tanrı kimi tanımaq deməkdir. Danielin özünü murdar etməmək məqsədinə yaxın bir paralel, şimal qəbilələrinin sürgünlərindən bəhs edən Tobit kitabında (1: 10-11, RSV) var: “Mən Ninevaya əsir düşəndə ​​bütün qardaşlarım və qohumlarım başqa millətlərin yeməklərini yeyirdilər, amma yeməkdən özümü saxladım, çünki bütün qəlbimlə Allahı xatırladım. " Bənzər bir istinad 1 Maccabees-də (1: 62-63, RSV) rast gəlinir, "Ancaq İsraildə çoxları möhkəm dayandı və ürəklərində həll edilmədi. murdar yemək yeyin. Yeməklə murdarlanmaqdan və ya müqəddəs əhdi ləkələməkdənsə ölməyi seçdilər və öldülər. " 70

Danielin və yoldaşlarının padşahın verdiyi yeməyi yeyib -yeməmələri problemi, qanuna sadiqliklərinin ən yüksək sınağı idi və yəqin ki, Daniel və üç yoldaşını bu məsələdə güzəştə gedə biləcək digər əsirlərdən ayırmaq üçün praktik bir məqsədə xidmət edirdi. . Onun qərarı, Danielin qanuna riayət etmədikləri üçün İsrailin əsir götürdüyünü başa düşdüyünü göstərir. Danielin bu problemi həll etməsi bütün kitab üçün mənəvi ton yaradır.

Keil problemi bu sözlərlə ümumiləşdirir:

Padşahın gənclərin padşah süfrəsindən yemək və şərabla doyurulması əmri Danielə və onun dostlarına Yusifin tabe olduğu kimi Rəbbə və Onun qanununa sadiqliklərini sınamaq idi. Misirə qoyulduğu şərtlərə uyğun olaraq Allaha sədaqətini (Yaradılış 39: 7 f.). Padşah süfrəsindən onlara gətirilən yeməyi içmək çirkləndirici idi, çünki Qanunla qadağan edilən yemək Levililərin əmrinə görə hazırlanmadığı üçün və ya bəlkə də İsraillilər üçün murdar olan heyvan ətindən ibarət idi. çünki bu halda gənclər şərabdan çəkinmək məcburiyyətində deyildilər, amma bunu rədd etmələrinin səbəbi, bayramlarında millətlərin öz tanrılarına qurban olaraq yemək və içkilərin bir hissəsini təqdim etmələri idi. və beləliklə, yeməklərini dini bir ayinlə təqdis etdi ki, belə bir yeməyə qatılan təkcə bütlərə ibadət etmədi, həm də ət və şərab bütövlükdə bir büt qurbanının əti və şərabı idi. həvarinin sözlərinə görə (1 Kor. 10:20 f.), şeytanlara qurban verməklə eynidir. Onların bu cür yemək və içkilərdən çəkinmələri, Musa qanunundan kənara çıxan heç bir sərtliyə xəyanət etməz, bu meyl ilk dəfə Maccabees dövründə özünü göstərdi ... Danielin bu cür murdar yeməklərdən çəkinmək qərarı, buna görə də sədaqətdən qanuna və qətiyyətdən qaynaqlandı. "insan yalnız çörəklə deyil, Rəbbin ağzından çıxan hər sözlə yaşayır" inancına (Qanunun təkrarı 8: 3). 71

Danielin bu çətin vəziyyəti idarə etməsi onun yaxşı düşüncəsini və sağlam düşüncəsini əks etdirir. Üsyanla cəzalandırmaq yerinə, vicdanını çirkləndirəcək yemək yeməkdən üzr istəməyi xahiş edərək, məmurlar şahzadəsindən xahiş edir (1 Co 10:31). Tənqidçilər bu çəkinməni fanatizmlə eyniləşdirməyə və bununla da Makkabiya dövrünə bağlamağa çalışsalar da, Daniel vəziyyətə yaxşı yanaşdığı üçün belə bir ittiham üçün heç bir bəhanə yoxdur. Leupold, Danielin onlara verilən bütpərəst adlara və dini baxışları da daxil olmaqla, bütpərəstlərin öyrənilməsini əhatə edən təhsillərinə etiraz etmədiyinə diqqət çəkir. 73 Bu, yəhudi qanunları ilə birbaşa ziddiyyət təşkil etmirdi. Burada Daniel real əhəmiyyət kəsb edən məsələlərdə vicdanla hərəkət edir.

Daniel xahişini xadimlərin şahzadəsinə çatdıranda bizə deyirlər ki, Tanrı Danielə lütf və mərhəmət bəxş etdi. King James Version, bunun istəyindən əvvəl olduğunu göstərir. İbranicənin "Tanrı Danielə lütf etdi" və sair hərfi tərcüməsi ilə ortaya çıxarıldığı kimi, tələbin verildiyi vaxt baş verməsi daha çox ehtimal olunur. Young -ın dediyi kimi, "Fikir ardıcıllığı tarixi xarakter daşıyır." 74 "lütf" sözü (İbr. tərəddüd etdi) xeyirxahlıq və ya xoş niyyət deməkdir. "Zərif sevgi" (İbr. Rahami‚m) tərcüməsi dərin simpatiyanı ifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuş çoxluqdur. Tanrının istəyinə yol hazırlamaqda Tanrının müdaxilə etdiyi aydındır.

Lakin xadimlər şahzadəsi Danielə "Ağam padşahdan qorxuram" cavabını verəndə boş danışmırdı, çünki rolunu yaxşı yerinə yetirmədiyi təqdirdə başını itirə bilər. Babildə həyat ucuz idi və padşahın şıltaqlığına tabe idi. Şahzadə, əsirlərin qidalanması ilə bağlı kralın əmrlərini dəyişdirərkən tutulmaq istəmirdi. Daha sonra hər hansı bir pis təsir göstərsələr və araşdırma aparılsaydı, o, məsuliyyət daşıyacaqdı. "Daha pis bəyənmək" ifadəsi (yəni daha pis görünüşlü, kasıb) hər hansı bir təhlükəli xəstəliyi deyil, yalnız yoldaşlarından daha solğun və ya arıq olması kimi görünüş fərqini ifadə edir. Şahzadə Danielin istəyini təsadüfən rədd edə bilsə də, Ashpenaz problemi izah etməyə çalışdı. Bu, qarşı tərəfin qapısını açdı.

Danielin On Günlük Test İstəyi

1: 11-14 Sonra Daniel, xanədanların başçısının Daniel, Hananya, Mişael və Azəriyyənin üstünə qoyduğu Melzara dedi: "On gün ərzində qullarınıza sübut edin, bizə yemək üçün nəbz və su versinlər" içmək. Qoy üzümüzə və padşahın ətindən yemək yeyən uşaqların üzünə baxaq: və gördüyünüz kimi qullarınıza münasibət göstərin. Buna görə də bu işdə onlara razılıq verdi və on gün sübut etdi.

Danielin növbəti addımı, on günlük bir sınaq üçün dərhal Daniel və yoldaşlarından məsul olan idarəçiyə müraciət etmək idi. Montgomery, "Dan. daha sonra özəl olaraq aşağı bir vəzifəli şəxsə, 'nəzarətçi' olaraq Heb olaraq müraciət edir. söz gənclərin qayğısına qalmaq və onların qidalanmasından məsul olan deməkdir ... Ənənə bu məmurla baş xəzinəni haqlı olaraq ayırdı. " 75 King James Versionu bu istəyin Melzara (İbr. Hamelsar). Ehtimal ki, bu uyğun bir ad deyil və sadəcə "idarəçi" və ya baş xidmətçi deməkdir. 76 Septuagint, Danielin "Danielin baş xadimi təyin edilmiş Abiezdri" ilə danışdığını göstərmək üçün buradakı mətni dəyişir. Çarlz kimi tənqidçilər, Danielin stüardessa ilə danışmayacağını, amma məmur şahzadəsi ilə söhbətini davam etdirəcəyini düşünərək Danielin mətnini sorğu -suala çəkmək üçün əsas kimi istifadə etdilər. Young, Calvindən sonra bu fikri təkzib edir və Danielin hərəkətinin tamamilə təbii olduğunu və vəziyyətə uyğun olduğunu düşünür. 77 Pəhrizdə qalıcı bir dəyişiklik üçün icazə verilmədiyi üçün Daniel, təbii olaraq qısa bir sınaq üçün növbəti kursu aldı. Montgomery -nin dediyi kimi, "bir balaca uşaq kəşfdən qorxmadan lütf verə bilər." 78 Baş idarəçi, padşahla əlaqədar olaraq, məmurların şahzadəsi qədər yaxın və ya məsuliyyətli bir vəzifədə olmasaydı, bir şans əldə edə bilərdi.

Təklif, on günlük bir sınaq, bir pəhrizi sınamaq üçün ağlabatan bir müddət vermək və eyni zamanda kralın qəzəbinə düçar olmaq riski daşımayan bir sınaq vermək idi. "Nəbz" və ya tərəvəz yemək istəyi geniş bir kateqoriyaya daxil edilmişdir. Young, Sürücünün pəhrizini noxud və lobya ilə məhdudlaşdırmadığını, yerdən yetişən qidalarla, yəni "əkilmiş şeylər" ilə razılaşdığını söyləyir. 79 Calvin doğru ola bilər ki, Daniel bu icazəni istəyərkən Allahdan xüsusi bir vəhy aldı və bu səbəbdən gənclər on günün sonunda üzlərinin (və ya görünüşlərinin) müayinə olunmasını və buna görə qərar verilməsini təklif etdilər. 80 İdarəçi onların istəyini təmin etdi və sınaq başladı.

Danielin tələbi yerinə yetirildi

1: 15-16 Və on günün sonunda üzləri padşahın ətinin bir hissəsini yeyən bütün uşaqlardan daha gözəl və daha yağlı göründü. Beləliklə, Melzar ətlərinin bir hissəsini və içməli olduqları şərabı götürüb nəbzini verdi.

Testin sonunda Daniel və yoldaşları yalnız görünüşü ilə deyil, həm də padşahın yeməyini yeməyə davam edənlərdən daha yağlı idilər. Allahın xeyir -duası onlarda olsa da, burada Allahın fövqəltəbii bir hərəkətini təsəvvür etmək lazım deyil. Yedikləri yemək əslində onlar üçün daha yaxşı idi. Test əsasında onların istəyi təmin edildi və tərəvəz diyeti davam etdi.

Allahın Danielə və Səhabələrinə Bərəkəti

1: 17-21 Bu dörd uşağa gəldikdə, Allah onlara bütün öyrənmə və müdriklikdə bilik və bacarıq verdi; Daniel bütün görmə və xəyallarda anlayışa sahib idi. Padşah onları içəri gətirməli olduğunu söylədiyi günlərin sonunda, xadimlərin başçısı onları Navuxodonosorun yanına gətirdi. Padşah onlarla ünsiyyət qurdu və onların arasında Daniel, Hananya, Mişael və Azatriaya bənzər heç kim tapılmadı. Padşahdan soruşduqları müdriklik və anlayışla bağlı bütün məsələlərdə onları bütün aləmində olan bütün sehrbazlardan və astroloqlardan on qat daha yaxşı tapdı. Daniel hətta padşah Kirin birinci ilinə qədər davam etdi.

Daniel 1 -in yekun bölümü, üç il davam edən çalışmanın xülasəsi və Allahın sadiq dörd gəncə verdiyi nemətin nəticəsidir. Söz uşaqlar daha yaxşı tərcümə olunur "gənclər". Təhsilini bitirdikləri zaman, ehtimal ki, təxminən iyirmi yaşlarında idilər. Təbii intellektual qabiliyyətlərinə və dərslərinə diqqətli şəkildə tətbiq etmələrinə əlavə olaraq, Allah lütfünü əlavə etdi. Məqalə Allahın adından qabaqdır və bununla Onun həqiqi Tanrı olduğunu bildirir. Bilik və bacarıqla (və ya ağılla) yalnız Xaldeylilərin öyrənmələri ilə yaxından tanış olmadıqlarını, həm də bunun əsl mənasını dərk etdiklərini göstərirlər (Yaqub 1: 5). Calvin, Xaldeyliləri xarakterizə edən dini xurafatlar və sehrləri öyrənməkdən uzaqlaşdırıldıqları üçün səhvdir. 81 Gələcək həyatlarının problemlərini həll etmək üçün tam səlahiyyətli olmaq üçün, dövrün dini təcrübələrini dərindən başa düşməlidirlər. Burada Allahın lütfü, həqiqəti batildən ayırd edə bilmələri üçün onlara anlayış verməklə hərəkət etdi. Onlarda təkcə bilik yox, dərrakə də vardı.

"Bütün öyrənmə və hikmətdə" ifadəsi ədəbiyyata və onu başa düşmək üçün müdrikliyə istinad edir. Keilin dediyi kimi, Daniel "əvvəllər Musanın Misir müdrikliyində olduğu kimi, Xaldey müdrikliyinə də dərindən yiyələnməli idi (Həvarilərin işləri vii. 22). Allahın hikməti. " 82

Dörd gəncin hamısı Xaldey ədəbiyyatını ağıllı şəkildə başa düşsələr də, həqiqəti batildən ağılla ayıra bilsələr də, yalnız Daniel "bütün görmə və xəyallarda" anlayışa sahib idi. Bu axmaq bir öyünmə deyil, sonrakı fəsillərdə Danielin peyğəmbər rolunu anlamaq üçün lazım olan bir fakt idi. Bu işdə Daniel əsl peyğəmbər olaraq yoldaşlarından fərqlənirdi.Vizyonları və xəyalları ayırd etmək və şərh etmək qabiliyyəti ilk növbədə başqalarının xəyallarının və xəyallarının təfsirində idi. Ancaq bu, Danielin yalnız səmimi duadan sonra aldığı 2 -ci fəsildə Navuxodonosorun xəyalını bilmək qabiliyyətini əhatə etmirdi və bu hələ Danielə 7 -ci və sonrakı hissələrdə olduğu kimi görmə və xəyal qurma qabiliyyətini vermədi.

Danielin qabiliyyəti, gerçək bir yuxunu vəhy edən bir mənası olmayan bir xəyaldan ayırmaq və onu düzgün şərh etmək gücünə sahib idi. Əsrlər əvvəl Samueldə olduğu kimi, Tanrının əli hələ gənc ikən Daniel üzərində idi. Montgomery və digərləri kimi tənqidçilər, Daniel üçün kitabın ikinci əsrə aid olduğu fərziyyəsinə görə peyğəmbərlik hədiyyəsinin əhəmiyyətini və əhəmiyyətini inkar etsələr də, kitab irəlilədikcə Danielin böyük peyğəmbərlərdən bir qədər fərqli olmasına baxmayaraq, onun töhfəsini Əhdi -Ətiqin digər kitablarından daha vacib və əslində daha genişdir. 83 Gentil və İbrani gələcək tarixinin genişliyi heç kimə eyni dəqiqliklə açılmadı.

18 -ci ayədə, hazırlıq müddətlərinin sonu, Navuxodonosor qarşısında fərdi bir müsahibə ilə qeyd olunur və onlar, xidmətçilər şahzadəsi tərəfindən onun yanına gətirilir. İfadə günlərin sonunda üç illik dövrün sonunda deməkdir. Bu zaman, görünür, məşqdə olan bütün gənclər kral tərəfindən sınaqdan keçirildi.

Navuxodonosorun axtardığı suallar altında, Daniel və İvrit adları ilə adlandırılan üç yoldaşı, "bütün aləmində olan bütün sehrbazlardan və astroloqlardan on qat daha yaxşı" tapıldı. Bu, onların öyrəndikləri mövzularda yüksək zəkaya və dərrakəyə sahib olmaları deməkdir. "On qat daha yaxşı olduqları", sözün həqiqi mənasında "on əl" olduqları ifadəsi ilk baxışdan həddindən artıq dərəcədə səslənir, lakin çox fərqli olduqlarını göstərir. Hətta bu tərif, belə bir həqiqətdə və açıq şəkildə Allahın lütfü sayəsində xatırlanır və Daniel öyünməkdən xilas olur. Onların sadə xarakteri və dürüstlüyü, həm də bu gənclərin təhsillərinin əsl mənasını dərindən dərk etmələri, çox vaxt müdrikdən daha hiyləgər və hiyləgər olan kral sarayının müdriklərindən fərqli olaraq dayanmalı idi. Böyük istismarında özünü göstərən fövqəladə dərəcədə ağıllı bir insan olan Navuxodonosor bu parlaq gənc ağıllara tez cavab verdi.

1 -ci fəsil Danielin padşah Kirin birinci ilinə qədər davam etdiyi sadə ifadəsi ilə başa çatır. Tənqidçilər bunu başqa bir qeyri -dəqiqlik olaraq qəbul etdilər, çünki Daniel 10: 1 -ə görə, vəhy Vəhyə Danielə Kirin üçüncü ilində verildi. Bunun səbəb olduğu böyük müzakirə heç bir şey haqqında çox şey deyil. Aydındır ki, Daniel üçün vacib məqam, xidmətinin bütün Babil imperiyasını əhatə etməsi idi və Kir səhnəyə çıxanda hələ də sağ idi. Bu keçid, Danielin Kirin birinci ilindən sonra da davam etmədiyini söyləmir və demək də demək deyil.

İkinci fəslin sonuna qoymaq istəyən Çarlzın şərhlərində göstərildiyi kimi 20 və 21 -ci ayələri yerindən çıxarmaq cəhdləri Young tərəfindən qənaətbəxş şəkildə cavablandırılmışdır. 84 Charles iddia edir: “Əgər padşah yəhudi gəncləri tapsaydı Babilin bütün müdriklərindən on qat daha ağıllıdır təbii olaraq Babil müdriklərindən əvvəl onlarla məsləhətləşərdi və 16 -cı ildə könüllü olaraq kömək edəcəklərini gözləməzdi. " 85 Lakin bu mətndə ixtiyari bir dəyişiklikdir. 2 -ci fəslin hadisələri 1 -ci fəslin sonunda xronoloji ardıcıllıqla davam edərsə, 2 -ci fəsildə olduğu kimi yuxuları şərh etmək qabiliyyətini deyil, yalnız öyrənmə bacarıqlarını nümayiş etdirmişlər. kişilər. Buna görə də, onlar 2 -ci fəslin yuxusunu şərh etməyə çağırılmamışlar. 5 -ci fəsildə oxşar vəziyyətə rast gəlinir. Daniel, yuxu və görüntülərin təfsiri ilə bağlı qeydləri olsa belə, başqaları uğursuz olana qədər çağırılmır. Tənqidçilər Müqəddəs Yazıların mətnini şərhlərinə uyğun olaraq dəyişdirmək üçün çox istəklidirlər.

Daniel 2: 1 -in müzakirəsində göstərildiyi kimi, Daniel 2 -nin vizyonunun və yuxunun təfsirinin Danielin təhsilinin üçüncü ilində baş verməsi tamamilə mümkündür. əvvəl dörd gəncin krala rəsmi təqdimatı. Bu, Daniel 2: 2 hadisələrindən sonra Danielin məzuniyyətini verəcəyi kimi, Daniel 1:20 ayəsindəki bütün etirazları aradan qaldıracaq. 7 və 8 -ci fəsillərdən əvvəl, xronoloji ardıcıllıqla. Hər halda, Danielin rekordunu özbaşına tənqid etmək üçün heç bir əsas yoxdur.

Nağıl çox gözəl bir şəkildə tamamlandı - İsrailin tarixinin qaranlıq bir vaxtında Danielin və yoldaşlarının sədaqəti daha da parlaq olduğu üçün Allahın qüdrətinə və lütfünə açıq bir ifadə, çünki İsrailin əsirliyi və dönüklük kontekstindədir. Hər dövrdə Allah istifadə edə biləcəyi insanları axtarır. İşdə şəhadətləri hər bir müqəddəs üçün cazibədarlıqda güc mənbəyi olan dörd gənc idi. Şübhəsiz ki, Daniel, Allahın layiqincə şərəfləndirə biləcəyi namaz qılmayan və əxlaqi xarakterli bir insan olmasaydı, Allahın peyğəmbəri və ilahi vəhy kanalı kimi tanınmazdı. Daniel və yoldaşları, mürtədlik və ilahi hökmün qaranlıq saatlarında belə Allahın şəhadətini qoruyub saxlayan İsrailin dindar qalıqlarını təmsil edirlər. Bu gənclərin nəcib nümunəsi, Axırzamanda böyük sınaqlarında İsraili təşviq etməyə xidmət edəcək.

36 J. A. Montgomery, Daniel Kitabına Tənqidi və Exegetical Şərh, s. 113-16.

37 Carl Frederick Keil, Daniel Kitabına İncil Şərhi, səh. 60.

38 Jack Finegan, Bibliya Xronologiyası Əl Kitabçası, səh. 202.

39 Hayim Tadmor, "Yəhudanın Son Krallarının Salnaməsi", Yaxın Şərq Araşdırmaları jurnalı 15:227.

40 D. J. Wiseman, Xaldey padşahlarının salnamələri, s. 20-26.

41 H. C. Leupold, Danielin sərgisi, səh 47-54.

43 Edwin R. Thiele, İvrit Krallarının Sirli Nömrələri, səh. 166.

46 Edward J. Young, Danielin peyğəmbərliyi, səh. 38.

47 Siegfried Horn, Yeddinci Gün Adventist Müqəddəs Sözlük, səh. 83.

49 Flavius ​​Josephus, Flavius ​​Josephusun əsərləri, səh. 222.

52 Robert H. Charles, Daniel kitabı, səh. 7.

53 *Müzakirəsində Leupold düzgün şəkildə qeyd edir: “Tənqidçilər qeyri -müəyyən terminləri lazımi ehtiyatla istifadə etməlidirlər” (Leupold, s. 59).

54 A. L. Oppenheim, "Babil və Assuriya tarixi mətnləri", in Əhdi -Ətiqlə əlaqəli qədim Yaxın Şərq mətnləri, səh. 308.

56 Leupold, s. 62. Tam müzakirə üçün Montgomery, s. 127-28-ə baxın. Brown, Sürücü və Briggs, Əhdi -Ətiqə İvrit və İngilis Leksikası, səh. 834.

58 Kral masasında oturmaq imtiyazı Roland de Vaux tərəfindən müzakirə olunur. Qədim İsrail, onun həyatı və qurumları, s. 120-23.

67 Montgomery, s. 128-29 Brown, Sürücü və Briggs, s. 567 Horn, s. 724.

70 Cf. Tudith 12: 1-4 Yubileylər Kitabı 22:16 və Josephusdakı maraqlı hesab, Həyat 3 (14), Romadakı bəzi yəhudi kahinlərin yalnız əncir və qoz -fındıq üzərində yaşayaraq qeyri -millət yeməkləri ilə murdarlıqdan çəkindiklərini eşidirik (bax: Montgomery, s. 130).

73 *Leupold, Kliefotu bu konsepsiyanı ifadə etdiyinə inanır (Leupold, s. 66).

76 Cf. Leupold, s. 70 Keil, s. 81.

79 Gənc, s. 46 cf. Montgomery, s. 132.

80 John Calvin, Daniel peyğəmbər kitabına şərhlər, 1:105.


Köhnə Babil dövrü - Tarix

TARİXİ ARTIQ
üçün
QƏDİM TƏDBİRLƏR

Müqəddəs Kitab ilk növbədə bir tarix kitabı olmasa da, uyğun bir kitabdır
Əhdi -Ətiq mətnlərini anlamaq bir anlayış daxil etməlidir
günün tarixi haqqında. Müqəddəs Kitab özü ilə yaxından maraqlanır
bütün tarixi olmasa da, tarixi hadisələr. Əksinə,
biblical mətnlər Tanrının insanlarla və onun münasibətləri ilə əlaqədardır
bəşəriyyət üçün xilasın təmin edilməsi və tətbiqi. Bu bununla
Müqəddəs Kitabın xüsusi ilə məşğul olduğu tarix daxilində tarix və#8211
Allahın təmin etmək üçün hərəkət etdiyi hadisələr, hadisələr və fərdlər
və qurtuluşu tətbiq etmək və özünü göstərmək. Bu tarix
qurtuluş – bu qurtuluş tarixi – ilahiyyatçılar tərəfindən istinad edilir
‘heilesgeschichte ’, sadəcə olaraq ‘holy deməkdir
tarix ’. Aşağıdakı kontur tarixi, ən azından bir skelet görünüşüdür
bu heilesgeschichte hissəsidir.

Tarixin Müqəddəs Kitabla əhatə olunmayan hissələri var
hesablar. Məsələn, ikinci ilə üçüncü böyük arasında
İbrahim dövrü ilə Əhdi -Ətiq tarixinin bölmələri –
12 patriarx və köləlikdən qurtuluş zamanı
Misir, 400 illik İncil hesabında bir boşluq var
Müqəddəs Yazıların səhifələrindən demək olar ki, heç nə öyrənmirik. Bu deməkdirmi?
Ümumiyyətlə dünyada heç bir əhəmiyyət kəsb etmədiyini? Baxımından
Misir tarixinin bir çox əlamətdar hadisələri baş verdi
əsrlər. Bu müddət ərzində, məsələn, ən azı iki əsas
Misir sülalələri yüksəldi və yıxıldı, piramidaların çoxu tikildi və
etmək cəhdini görən böyük bir dini çevriliş oldu
tanrı – Ammon-Ra, Misir günəş tanrısı – Misirin yeganə tanrısı. Nə qədər ki
Müqəddəs Kitab tarixinə gəldikdə, heç bir şey yoxdur
heilesgeschichte əhəmiyyəti baş verdi, buna görə povest tez atlanır
müddət ərzində.
Tarixin bu seçmə təsvirini həyatında görürük
fərdi bibliya personajları da. Musanın 80 yaşı var idi
əsas işinə başladı, amma ilk 80 -i haqqında demək olar ki, heç nə bilmirik
il, çünki İncil müəllifləri heç bir əhəmiyyət kəsb etmədilər
Allahın müqəddəs tarixində. Yenə də Əhdi -Cədiddə tapdığımız zaman
onun doğumunu, 2 yaşında bir hadisəni və digərini qeyd edir
12 yaşında Məsih və#8217 -nin ilk illəri haqqında çox az şey öyrənirik. Bunlarla
istisna olmaqla, 30 yaşına çatana qədər onun haqqında heç nə bilmirik.
Bu nöqtədən 33 yaşında ölənə qədər çoxlu məlumatlara sahibik.
aydın olsa da, bu, yalnız seçilmiş bir hesabdır və deyil
tam tərcümeyi -halı. Həqiqətən, İsa haqqında bildiyimiz hər şeyin üçdə biri
Nazaret həyatının yalnız son həftəsini balanslaşdırır
tərcümeyi -halı. Yeni Əhdi yazanlar bunları qeyd edirdilər
hadisələr, Müqəddəs Ruhun ilhamı altında, onlar
müqəddəs tarixi əhəmiyyətə malik olduğuna qərar verdi.
Müqəddəs Kitab bu dini baxışdan bəhs edir. Nə vaxt
tarixi baxımından bibliya qeydlərini araşdırmağa başlayırıq
Yaxın şərqdə çox istədiyimiz əskikləri tapacağıq
həqiqətən də bir çoxları bu iddianı irəli sürmək üçün kifayət qədər səbəb tapmışlar
tarixi qeyri -dəqiqliklər. Ancaq İncilin olduğunu unutmamalıyıq
bizə tam bir sosial-siyasi-iqtisadi verməklə maraqlanmır
Yaxın Şərq tarixi. Vis-a-vis qurtuluş tarixi, biblical
hesablar tamamilə doğrudur.
Əhdi -Ətiq bir xalqın və onun tarixidir
millətə çevrilməsi. Adətən tarix öyrənir
kim olduğumuzu və bura necə gəldiyimizi anlamaq üçün müqəddəs tarixdir
Allahın kim olduğunu və münasibətlərimizin nə olduğunu öyrənmək üçün öyrənildi
ona. Bu müqəddəs tarixin özünəməxsus funksiyası var. Yenə də, çoxu
insanların tarixi çərçivə haqqında heç bir təsəvvürü yoxdur
bibliya hadisələri uyğunlaşdırılmalıdır. Beləliklə, bunu asanlaşdırmaq üçün edəcəyəm
Əhdi -Ətiqin tarixini ümumiləşdirməyə çalışaq.

Bibliya hesabı, Başlanğıclar olaraq bilinən bir dövrlə açılır.
Yaradılış Kitabında (və ya Başlanğıclarda) izah edilən bu dövr,
1 -dən 11 -ə qədər fəsillər. Burada girişini tapırıq
yaradıcılıq mövzusu və dram üçün səhnənin qurulması
qurtuluş Və burada bizə hər şeyin "a" olaraq meydana gəldiyi bildirilir
Allahın gücünün, planının və fəaliyyətinin birbaşa nəticəsidir. Adam,
yaradıldığı kimi, Allahla əlaqəsi var idi, amma sonra günah daxil oldu və
münasibətlər pozuldu. Beləliklə, bəşəriyyət Allahdan uzaqlaşdı
günahına görə və bu günahına görə Allahın cəzası. Həqiqətən, Allah
günahı cəzalandırır. Amma o da, buna görə bizə deyirlər ki, istəyənləri mükafatlandırır
günahı inkar edərək onu axtarın. Bu başlanğıc dövrü ilə bitir
milli qrupların doğulması. Burada daşqın hesabları var,
Allahın insanlığa və#Nuhun günahına hökmünü nümayiş etdirərək
Allahın ortasında belə təslim olmaq istəyini nümayiş etdirir
mühakimə. Və millətlərin inkişafının hesabını tapırıq,
kişilərin müxtəlifliyi haqqında bir şey izah edir.

İBRAHAM VƏ PATRİXLAR

Millətlər inkişaf etdikcə, Allah bir qrupu seçmək üçün çalışdı
özü və özü haqqında məlumat vermək üçün bənzərsiz bir şəkildə çalışacaq
qurtuluşunun mərkəzində olacaq bir millətdir
tarix. Başlamaq üçün çox çətin bir fərd seçdi:
Xaldeylərin Urunda yaşayan bir İbram.
Xaldeylər cənubda yerləşən qədim bir imperiya idi
şimal ucunda Dəclə-Fərat çay vadisinin bir hissəsi
Fars körfəzi. Ur, əsas ticarət şəhəri olan baş şəhəri idi
və günün sivilizasiyasından. Və orada Allah göründü və təklif etdi
bir adam üçün xüsusi bir əhd.
Əhd anlayışı bütün dövrlərdə son dərəcə vacibdir
müqəddəs kitablar. Əhd iki tərəf arasında bir razılaşma idi,
ancaq bir tərəfin bütün razılaşmaları yerinə yetirdiyi birtərəfli razılaşma
vəd edir və onun yerinə yetirilməsi üçün bütün şəraiti yaradır
digər tərəf yalnız əhdi qəbul etməkdə və ya rədd etməkdə sərbəst idi
şərtlərini dəyişə bilmədi. Bu gün bu anlayışı tez -tez istifadə edirik
miras iradəsinin icrası. Çox vaxt miras var
yalnız müəyyənlərinin qəbul edilməsi və yerinə yetirilməsi ilə bəxş edilir
ölən tərəfin qoyduğu tələblər. Mirasçı rədd edə bilər
mirasın şərtləri istəsə, istəməzsə
miras almaq. Vəd olunan şeyi almaq üçün ilk növbədə lazımdır
nəzərdə tutulmuş şərtləri yerinə yetirmək.
Bəs Allahın İbramla bağladığı əhd nədir? Biz tapdıq
Yaradılış 12: 2,3 -də Allah İbrama belə deyir:

Səni böyük bir millətə çevirəcəyəm və sənə xeyir -dua verəcəyəm
Adını böyük edəcəyəm və sən də xeyirxah olacaqsan.
Sizə xeyir -dua verənlərə xeyir -dua verəcəyəm, kim sizə lənət oxuyarsa
lənətləmək
və yer üzündəki bütün xalqlar sizin vasitənizlə xeyir -dua alacaq.

Əlimizdə olan isə müqəddəs, qüdrətli, saleh Allahdır,
kimin əleyhinə üsyan qaldırdı, aşağı baxıb yenidən qərar vermək istədiyinə qərar verdi
bəşəriyyətin ən azı bir hissəsi ilə əlaqələr qurmaq
ki, öz işi ilə ondan uzaqlaşdı. Buna
son Allah, insanların və insanların əldə edə biləcəyi bir çərçivə təqdim edir
yenidən birlikdə. Bu, heilesgeschichte'nin başlanğıcıdır və
Allahdan başlayır.
Amma İbram və onun nəslindən olanlar bu əhdi götürməli idilər
yalnız öz xeyrinə? Allah deyir, ‘Bütün millətlər səndən keçəcək
mübarək olsun. ’ Yəni İbram və onun nəsilləri vasitəsi ilə
Allahın müdaxiləsi ilə İbramdan çıxacaq bir millət
bel, qurtuluş bütün bəşəriyyətə təqdim ediləcək. Daxilində
mübadilə edərək, İbrama Tanrı ilə xüsusi bir münasibət vəd edilir
əhəmiyyəti və yaşamaq üçün bir torpaq. Abramın işi cavab vermək idi
Allahın imanla bağladığı əhd.
Beləliklə, imanla İbram Xaldeylərin Ur şəhərindən bu ölkəyə köçdü
Tanrıya verdiyi vədləri yerinə yetirmək qabiliyyətinə güvənən Fələstin
hazırlanmışdır. İbram nəinki Fələstinə köçdü, həm də deyəsən
Allaha olan güvəninin daha bir təzahürü ətrafında gəzməyə başladı
Əksinə olan fikirlərə baxmayaraq, buranın sahibi kimi davranır
torpağı işğal edən müxtəlif xalqlar. Əlavə olaraq
inancının nümayişi olaraq, Abram özünə yeni bir ad aldı –
İbrahim çoxluların atası olacağını ifadə etdi.
Fələstinə gələndə İbrahim Rəbbə bir qurbangah tikdirdi.
və orada adını çağırdı. Bu ifadə əhəmiyyət kəsb edir
bu kimi Joshua 24: 2,14,15 ayələrini işığında
Allah görünməzdən əvvəl, İbram və ailəsi bütpərəst idi,
Xaldeylərin tanrılarına sitayiş edir. Ancaq buna cavab olaraq
görmə və verilən vədlərə görə İbrahim sözün əsl mənasında tanrıları dəyişdi.
beləliklə, taleyi olan bir millətin atası olmaq
Tanrı və#8217 -nin qurtuluş tarixinin mərkəzi dayanağı.
Nəhayət, İbrahimin səkkiz övladı var. Amma yalnız bir – Isaac –
İbrahimin Allah ’ s əhdinin varisi oldu. İshaq da öz növbəsində idi
iki oğlu, ancaq böyük Esav, ilk hüquqlarını Yaquba satdı
gəncdir və bununla da Rəbbin əhdini davam etdirmək haqqıdır.
Yaqub sonra on iki olan 12 oğul atası oldu
İsrail qəbilələrinin patriarxları.
Əhdi -Ətiq tarixinin bu ikinci dövrünün sonu bunu tapır
Çoban ailəsi, aclıqdan qaçmaq üçün Misirə enir
onun sayından – Joseph – bəzi əhəmiyyətli liderlərə çevrildi. The
ailəsi Misirin Goşen diyarına köç edir
çobanlıq üçün ideal olan Nil çayının şimal sahilləri
tətbiq etdi. Misirə edilən bu hərəkətdən sonra bir boşluq gəlir
bu xalqın böyüdüyü və inkişaf etdiyi 400 illik bibliya qeydləri,
amma bu barədə az danışılır.

Bu İsrail tarixinin üçüncü dövrü, ehtimal ki, ən çox olanıdır
vacib. Bu dövr əsarət dövrü və
Tanrının, hal -hazırda 500 -ə yaxın olan bir xalqın dünyaya gəlməsindən xilas olması
illər əvvəl İbrahimə söz vermişdi. Müasir yəhudilərdə və bəzilərində
Xristian, bu dövrü sadəcə Çıxış adlandırır.
‘Exodus ’ termini ciddi şəkildə Misirin tərk edilməsinə aid ola bilər, amma bu
arasında olan bütün dövrü həll etmək üçün tez -tez istifadə olunur
Misirdən və millətdən ayrılma ’'ların gəlişi və torpağına yerləşmə
Fələstin.
Bu dövr açıldıqca İbrahimin nəsilləri çoxaldı
həddindən artıq İbrahim 400 il ərzində 70 çoban ailəsindən
nəsillərinin sayı 1,5-2 milyon arasındadır. İndi Misir
onlardan qorxmağa başlayır və köləliyə məcbur olurlar.
Nəhayət, İsrailə cavab olaraq əsarətə qarşı ağlayır.
Allah onu çatdırmaq üçün xüsusi hazırladığı bir adamı dirildər
İsraillilər Misirdən çıxıb, onları səhrada gəzdirmək üçün
onları atalarına vəd etdiyi ölkədə məskunlaşdır. Birincisində
Musa bu səfərin əslində onları Misirdən çıxardı
Aralıq dənizi sahili boyunca onları şimal -qərbə aparmaq əvəzinə –
daha sonra "Yolu" olaraq bilinən marşrut boyunca
Filistinlilərdən birinin Fələstinə gedəcəyini gözləmək olar
İsrailliləri cənuba düşərgə etdikləri Sina yarımadasına aparır
Sina dağında.
Musa niyə belə edir? Bizə Allahın etdiyini xüsusi olaraq söyləyirlər
bildiyi üçün Filiştlilərin yolu ilə getməsinə icazə verməyin
İsraillilərin yəqin ki, ruhdan düşüb geri dönəcəkləri.
Unutmayın ki, bu zaman on iki tayfa heç bir şey deyildi
qurtardıqları kölələrdən ibarət bir axmaq dəstədən çox
bir millətə bənzəyirdi. Buna görə də hər şeydən əvvəl düşdü
Allah onları özündən asılı olaraq təcrübəli bir millətə qaynaq etsin
təminat. İsraillilər səhraya səyahət edərkən
Allahın onlara mütləq öyrətdiyi bir çox hadisəni yaşayın
ondan asılılıq.
Sinay Dağı'nda ən əhəmiyyətlisi bir sıra hadisələr meydana gəldi
Allahın İbrahim əhdini yeniləməsi budur. Burada da
İbranilərə tərtib edilmiş qaydalar və qanunlar sistemi olan Musa Qanunu verilir
birlikdə yaşamalarını, ibadət etmələrini və davranışlarını idarə etmək
hökumət işləri. Burada Sinayda bu çirkin dəstə olmağa başlayır
bir millət.
İsraillilər Sinaydan gəldikləri yerə şimala doğru hərəkət etdilər
Kadesh-Barneada istirahət edin. Allah buradan onların ölkəyə köçməsini istədi
ələ keçirtmək üçün, lakin İbranilər ruhdan düşdülər
nəhəng Kənanlılar və onların qüdrətli divarlı şəhərləri haqqında məlumatlar. İsrail
üsyan etdi və içəri girməkdən imtina etdi. Buna görə də cəza olaraq Allah yaratdı
20 yaşına çatana qədər 40 il çöldə gəzirlər
il və ya daha böyük yaşda ölmüşdü. Və sonunda, çatışmazlıq səbəbindən
iman, hətta Musaya vəd edilən ölkəyə girmək qadağan edildi. Amma hətta
bu uğursuzluqlar müqəddəs tarixin bir hissəsi olmalı idi.
Və cəzasının ortasında belə, Allah ruzisini verməyə davam etdi
İvritlərin ehtiyacları. Yemək üçün göydən manna aldılar və Allah
gündüzlər bulud, gecə isə atəş sütunu olaraq onlara göründü
azğınlıqlarında onlara yol göstər. Hətta imkanlarını davam etdirdilər
Allahın onlara inşa etməyi əmr etdiyi çadırda ibadət üçün.
Beləliklə, burada hətta Allahın insanla münasibətlərinin bir prinsipini görürük
cəzalandırır, amma heç vaxt tərk etmir.
Nəhayət, gəzintiləri tamamlandıqda Musanın altında ’
rəhbərliyi İbranilərin düşərgə etdikləri İordan çayına doğru hərəkət etdi
Jericho şəhəri ilə üzbəüz. İndi nəhayət köçməyə hazırdılar
Kənan daxil. Burada Musa öldü və onun yerinə Yeşua gəldi. Bu bitir
Əhdi -Ətiq tarixinin üçüncü dövrü.

KƏNƏNİN FETHİ VƏ BÖLÜNMƏSİ

Musanın ölümü İbrani tayfalarının kənarında düşərgə saldı
İordan çayı yeni bir lider altında. Musa xalqa əmr etdi
Yeşuaya dedikləri kimi itaət et və Yeşuanın rəhbərliyi altında nəhayət hazır idilər
Allahın onlara vəd etdiyi torpağı özlərinə götürmək üçün.
İbranilər tərəfindən fəth edilməzdən əvvəl Kənan diyarı idi
siyasi cəhətdən heç bir şəhəri olmayan nisbətən zəif şəhər dövlətlərinə bölündü
hücuma qarşı vahid müdafiə vasitələri və buna görə də İsrail sərbəst idi
az və ya çox olan müxtəlif güc mərkəzlərinə qarşı hərəkət edin
bir -birindən müstəqil.
Joshua'nın ilk hədəfi qədim bir şəhər olan Jericho idi
olduqca yüksək divarlarla qorunan sivilizasiya. The
Jerichonun əhəmiyyəti, yüksək qorxudan olmasıdır.
İsrailin 40 ildir ölkəyə girməkdən imtina etdiyi divarlı şəhərlər
əvvəllər. İndi bir daha şəhərlə üz -üzə gəldilər
divarlar, lakin bu dəfə Allaha itaət etdilər və ölkəyə köçdülər. Allah
qalib gəldi və Jericho yıxıldı.
Jericho fəthindən sonra, Joshua özünü ittifaq etdi
Gibeon xalqları və Ai şəhərini məğlub edərək bunu mümkün etdi
İbranilər ölkənin mərkəzi hissələrini işğal etdilər və bununla da
fəth etmək üçün bölün. Torpağın mərkəzindəki mövqeyindən
Joshua əvvəlcə cənuba doğru hərəkət etdi, sonra cənub şəhərlərini fəth etdi
şimala yürüş etdi. Tədricən fəth yolu ilə İvritlər quruldu
bir çoxlarına baxmayaraq, Kənanda hakim qüvvə olaraq özlərini
əsl Kənanlı sakinləri bu torpaqda qaldılar.
Sonra torpaq bölündü və on iki qəbilənin hər biri bölündü
verilmiş ‘ mülkiyyət ’ – edilən xüsusi bir coğrafi sahə
həmin tayfanın mülkü. Müstəsna hüquq qarşılığında
o bölgədə yaşadıqda, hər qəbilə onu məskunlaşdırmalı və inkişaf etdirməli idi.
Bundan əlavə, hər hansı bir şəxsi qovmaq bir tayfanın məsuliyyəti idi
mülkiyyətində qalan Kənanlılar. Bu, dördüncü dövrə son qoyur
Əhdi -Ətiq tarixindən.

Beşinci dövr hakimlərin dövrüdür. Günün sonuna qədər
dördüncü dövrdə hər qəbilə öz ərazisinə yerləşmiş, halına gəlmişdi
faktiki olaraq digərlərindən asılı deyil. Üstünlükləri olsa da
Bu müstəqil tənzimləmə kimi bir sıra çatışmazlıqlar var idi
yaxşı Hər bir tayfa digərlərinə yalnız ortaq ailə ilə bağlı idi
bağlar və bütün qəbilələrin ibadət etdiyi bir mərkəzi ziyarətgah.
Musanın səhrada qurduğu çadır quruldu
Kənanın ortasında, Şilo adlanan yerdə, bütün imkanları təmin edir
qəbilələr ibadətə gələ biləcəklər.
Hakimlər dövründə sıx rəqabət görürük
müxtəlif qəbilələr arasında qarşıdurma. Xüsusilə Efriam idi
döyüşkən, digər qəbilələrə çoxlu basqınlar edirdi. Və bütün
qəbilələr birlikdə digər qrupların davamlı hücumuna məruz qaldı –
Şərqdə Moablılar və Ammonlular, Cənubdan Edomlular, Aramlılar
şimalda və günün digər qarətçi tayfaları. Müqəddəs Kitab
mətnlər bu hücumlara tez bir zamanda teoloji əhəmiyyət verdi.
təkrarlanan kimi görünən bir günah dövrü haqqında danışmaq
İsrail tarixində davamlı olaraq. Dövr həmişə ilə başladı
İbranilərin günah halına düşməsi, ən çox formasını aldı
torpaqları bölüşən bütpərəst tayfalardan ilham alaraq bütpərəstlik
israillilərlə. Bu İsrailin imansızlığından qəzəblənən Allah
ümumiyyətlə kənardan qarətçi bir tayfa gətirərək cəzalandırardı
zülm və qarət dövrü üçün torpaq. İbranilər o zaman olardı
tövbə edin, xilas üçün Allaha yalvarın və buna cavab olaraq Allah istəsin
qəbilələri birləşdirəcək və onları qələbəyə aparacaq bir hakim yetişdirin
işğalçılara qarşı. Qələbədən sonra hakim qalacaqdı və
qəbilələri idarə etmək.
Kənan diyarı və tayfaların siyasi təşkilatı
o qədər çox müxtəlif idi ki, elə vaxtlar olurdu
bir neçə hakim eyni vaxtda hökm verirdi. Məsələn, ola bilər
Aramlılardan şimal tayfalarının bəziləri üçün təhlükə olmuşdur
şimalda, Ammonlular isə eyni vaxtda
şərq. Birliyi birləşdirmək və ona rəhbərlik etmək üçün şimalda hakim yarana bilər
həmkarı eyni şeyi edərkən, şimal qəbilələrini təhdid etdi
Şərq. Qəbilələr arasında belə bir vəziyyət ilə son dərəcə olur
hakimlərin qaydalarına tarix əlavə etmək çətindir. Əslində, hətta
bu dövrün uzunluğu bəzi mübahisələr mövzusudur
Alimlər, hakimlərin hökmranlığının hamısının söylədiyi qədər uzun sürdüyünü təxmin edirlər
150 il, bəziləri isə 400 kimi uzun olduğunda israr edir. Əsas
Müqəddəs Yazıların məqsədi anarxiyadan bir şey göstərməkdir
zaman və Tanrının ’s sədaqətini bu müddət ərzində istifadə edərək çatdırmaq
insan agentləri onun qurtuluş aləti kimi.

Əhdi -Ətiq tarixinin altıncı dövrü ilə başlayır
İsraillilərə qarşı yeni bir təhlükə. Əvvəllər təhdidlər alınmışdı
soyğunçu qəbilələrin forması – Moablılar, Ammonlular, et al –
əsasən basqın və talançılıqla maraqlanırdı və az maraq göstərirdi
torpaqda qalmaqda. Ancaq beşinci dövrün sonunda bir gəldi
yeni təhdid – Filiştlilər.
Daha əvvəl qeyd olunan marşrut Aralıq dənizinə aparır
Misirdən Kənan üzərindən Tire qədər olan sahilə Yolu deyildi
Filiştlilər. Filistinlilər sanki bir qrup insan idi
Görünür Yunanıstanın cənubunda Kritdə yaşamışdı. Görünür, bəziləri
Giritlilər Kritdən ayrılaraq məskunlaşmağa çalışaraq cənub -şərqə doğru hərəkət etdilər
Misir Misirlilər onları dəf etdilər və dəniz səyahətçisi oldular
insanlar, sonradan Misir ilə sahil düzənliklərində məskunlaşdı
Fələstin. İsraildə hakimlər dövründə başladılar
sahil boyunca şimala doğru hərəkət edin, ehtimal ki şimala qədər Mt.
Carmel. Oradan içəri keçdilər, amma digər qəbilələrdə olduğu kimi yox
edilir, sadəcə basqın etmək və qarət etmək, ancaq məskunlaşmaq üçün əraziləri ələ keçirmək üçün
Bu Filiştlilərə qarşı idi, sonuncu olan Sampson
hakimlər, döyüşlərinin çoxunu apardılar.
Görüşmək üçün birləşməli olduqları tez aydın oldu
bu yeni işğal. Şamuelin rəhbərliyi altında bir Saul padşah olaraq tac qoydular.
başlıca qayğısı bu ölkəyə qarşı müharibə idi
Filiştlilər. Bəzi ilkin döyüşlərdə qalib gələ bilsə də,
Saul tezliklə problemlə üzləşdi, görünür iki səbəbdən.
Birincisi, Allaha qarşı üsyan etdi və nəticədə onu əlindən aldı
Şaulun ruhu. İkincisi, ilkinini izləyə bilmədi
qələbələr. Nəhayət, Gilboa dağında vacib bir döyüşdə Saul oldu
öldürüldü. Filiştlilərin cəhd etdiyi sahil düzənlikləri
məskunlaşmaq Megiddo təpəsindəki İzreel vadisinə daxil olur. Gilboa
düzənlik sahəsinin şərqində, yalnız kənarında
Esdraelon Vadisi. Sonrakı döyüşlərdə Saul İbranilərə icazə verdi
əvvəllər yaşadıqları ərazidən daha da irəliləyin. Bu
basqın əhəmiyyətli idi və burada Şaul həyatını itirdi.
Saulun ölümündən əvvəl də Samuel çağırılmışdı
İbranilərə başqa bir padşahı məsh et: Davud adlı gənc. At
birincisi, David Saulun köməkçisi idi
məhkəmələr və ordusunda bir əsgər. Ancaq Saulun sərvəti onu tərk etdi
taxtına və Davidə qarşı hər hansı bir təhlükədən şübhələndi
şübhə altına düşdü. Nəhayət, David qaçmaq məcburiyyətində qaldı
səhrada bir gəmiçi qrupunun qanunsuz lideri oldu. Üçün
Şaulun təqiblərindən qaçan David, qərargahını burada qurdu
Yəhudanın səhrası, ölkənin cənub sektorunda. David var idi
cənub şəhəri Betlehemdə doğulub böyüdü və buna görə də o
cənub bölgələrini çox yaxşı tanıyırdı. David bir qədər cənuba doğru getdi
Beytüllahim və ərazidə pirat kimi fəaliyyət göstərdi
ən yaxşı bilirdi.
Saulun ölümündən sonra, İsrailin cənub yarısı Davudu taclandırdı
padşah və David hökmranlıq etdiyi Hebronda qərargah qurdu
yeddi il. Nəhayət, şimal qəbilələri onu da taclandırdılar.
və Davud bir problemlə üzləşdi. Şimala hərəkət etsəydi və
taxt olaraq cənub qəbilələrinin hiss edəcəyi bir şimal şəhəri qurun
tərk edilmiş. Digər tərəfdən, cənubda qalacaq və
taxtını bir cənub şəhərində qursaydı, şimalı təcrid edərdi
Davudu bəlkə də artıq bir şey kimi düşünən qəbilələr
cənublu. David ağıllı şəkildə özünün paytaxtı olaraq üstündə dayanan bir şəhər seçdi
krallığının şimal və cənub yarıları arasındakı sərhəd,
o vaxta qədər İbranilər tərəfindən işğal edilməyən bir şəhər –
yevuslu Yerusəlim şəhəri. Qüds çox müdafiəsiz idi,
üç tərəfdən olduğu kimi çox dərin vadilərlə əhatə olunmuşdur. David
şəhəri və cənub hissəsində, vadilər arasında fəth etdi
Hinon və Kidrondan və daha sonra Zeytun dağı adlandırılacaq bir təpədən
şərqdə David paytaxtı tapmaq üçün Opel təpəsindən istifadə etdi. Beləliklə
Yerusəlim Davud şəhəri kimi tanındı.
Şaulun özündən əvvəl olduğu kimi, Davidin əsas vəzifəsi maşın sürmək idi
Filiştliləri ölkədən qovdu. Şauldan fərqli olaraq, David idi
uğurlu. Filiştliləri məğlub etdikdən sonra Davud davam etdi
İbraniləri yalnız bir krallıq deyil, böyük bir imperiya olaraq qurun
Dəclədən uzanan David ’s günlərində qədim dünyanın imperiyası
Şərqdə çay, cənubda Misirə qədər. Bir sıra vasitəsilə
zəkalı siyasi və hərbi ittifaqlar İsrailin super gücünə çevrildi
qədim dünyanın.
Ölümündə Davudun yerinə oğlu Süleyman gəldi. David idi
müharibə adamı olaraq bilinir, ancaq Süleyman dövründə müharibələr bitmişdi.
Süleymanın əsas vəzifəsi konsolidasiya və qoruma oldu
imperiyanın. Yenidən təşkil etdi və ən əsası uzadı
bir təpəni əhatə etmək üçün Yerusəlim şəhərinin sərhədləri
bəzən böyük bir məbəd tikdiyi Moriah Dağı olaraq da bilinir
İbrani Tanrıya.
Süleyman da Qüdsdə hakimiyyəti mərkəzləşdirdi, bir layihə qurdu
hərbi xidmətə və yüksək vergilərə görə. Bunlar üç oldu
İmperatorluğunun zəif cəhətləri və mərkəzi şikayət problemləri
nəticədə şimal tayfaları üsyan edərək ayrıldılar
Süleyman imperiyası öz hökumətini qurdu.
Süleyman Allaha qarşı günah işlətmişdi. İmperiyasını möhkəmləndirmək üçün
digər krallarla siyasi ittifaqa girdi
bütün ittifaqların olduğu o zamankı qaydada möhürlənmişdi
Süleymanın bir qızı və ya bacısı ilə evlənməsi ilə möhürləndi
kral Süleymanın bu arvadları Qüdsdə onunla məskunlaşmaq üçün gəlmişdilər.
digər şeylərin yanında, bütpərəst tanrılarını da gətirir
sonra böyük həvəslə İsrailə girməyə çalışdı. Bu qəzəbləndi
Süleymanı cəzalandıracağını vəd edən Yehova,
səltənət ondan.

Süleymanın hökmranlığının ardınca quruluş gəlir
bölünmüş Krallıq. Bu vaxtdan başlayaraq İvritlər bölündü
iki qrupa. 12 qrupdan 10 -dan ibarət bu qruplardan biri
tayfalar, daha sonra adlandırılan torpağın şimal hissəsini işğal etdilər
ya İsrail, ya da Samariya (paytaxtı Samariyadan sonra). Heç biri
bu padşahlıq padşahları Davud nəslindən gəldi və heç kim ona tabe olmadı
tamamilə Əhdi -Ətiqin Allahıdır. Nəticədə şimal 10
qəbilələrin Allah qarşısında pislik etmək tarixi var. Məsələ olaraq
Əslində, şimal krallarından bir neçəsi dünyəvi tarix hesab olunur
olduqca inandırıcı hökmdarlar olmaqla yanaşı, özlərində də əhəmiyyətli idi
gün. Lakin onlar Rəbbə tabe olmadılar və özlərini tapdılar
Tanrı və#8217 -nin qurtuluş tarixi xaricində. Bunlar haqqında bibliya hökmü
padşahlar, yalnız davamlı olaraq pis olduqları idi.
Digər tayfa qrupu, qalan iki qəbilə üstəgəl yarısı
torpağı bir basqında ələ keçirilmiş Efriam qəbiləsi
bir tampon qurmaq üçün şimala qarşı cənub qəbilələri
Qüds şəhəri üçün bölgə –, saxlayaraq Yəhuda millətini qurdu
paytaxtı David ’s City. Yəhudanın bütün padşahları təxminən iyirmi beş
hamısı bu iyirmi, altı tərifləyən Davidic xəttindən gəldi
Allah tərəfindən yaxşı (əslində, səkkiz yaxşı sayılırdı, ancaq bunlardan ikisi
son illərdə pisləşdi).
Millətin bu bölgüsü nəticəsində İbranilər idi
dünya gücündən iki nisbətən zəif millətə çevrildi
özlərini beynəlmiləlin güc oyununa bağlayırlar
günün siyasəti. Misirin yanında cənubda və Suriyada
şimalda Midyanlılar, Moablılar,
Ammonitlər və digər gəzən tayfalar. Amma əsl mayor
təhlükə e.ə. VIII əsrdə yaşayan bir xalq olaraq gəldi
Dəclə-Fərat Çayı Vadisinin şimal-şərq hissəsi başladı
əhəmiyyətini artırmaq, qədim dünyaya qurmaq üçün bir yer qurmaq
imperiya Bu insanlar bir neçə olsa da, Assuriya adlanırdı
Paytaxt olaraq xidmət edən şəhərlər, ən əhəmiyyətli şəhəri Nineva idi.
Kralları Tiglath-Pileser altında Assuriyalılar oraya köçdülər
fəth etdi. Mümkün qədər qəddarcasına müharibə edərək terrordan istifadə etdilər
Silah olaraq gəldiklərini, fəth etdikləri düşmənləri yırtdıqlarını
başqalarını təslim olmağa inandırmaq üçün arqumentlər. Nəhayət, Assuriyalılar
722 -ci ildə Fələstinə köçdü və bir neçə illik mübarizədən sonra e.ə
İsrailin şimal krallığı və onun böyük hissəsi məhv edildi
sürgünə göndərilən insanlar. Heç qayıtmadılar.
Yəhudanın cənub krallığı altında vassal dövlət olaraq qaldı
Assuriya hökmranlığı, hətta nəticədə bir ölçü əldə etdi
Assuriya tənəzzülə uğrayanda müstəqillik. Assuriya azaldıqca
lakin Babilin gücü şərqdə və Yəhudada sürətlə artırdı
Babil imperiyasının bu dəfə yenidən vassal dövlətini tapdı.
Bu, azadlığın qısa dadından sonra çox az idi
İvrit xalqını bəyəndi, ancaq bir sıra üsyanlar ancaq bacardı
Babilin səbrini tükəndirmək üçün və eramızdan əvvəl 586 -cı ildə Yəhuda tərəfindən işğal edildi
Qüdsü dağıdan, məbədi yandıran Babil orduları və
İbrani xalqını Babildə əsir götürdü. Beləcə sona çatdı
Əhdi -Ətiq tarixinin yeddinci dövrü.

Bu tarixin səkkizinci dövrü sürgün və ya
Yəhuda əsirliyi. Qüdsün yıxılmasının ardınca yəhudilər
rəhbərlik, Babilin ümumi ətrafına köçürüldü
yetmiş il sürgündə yaşadı. Sonra 539 -cu ildə Meads və the
Farslar Babil əleyhinə birləşdi, onu məğlub etdi və onu devirdi
imperiya Mövzu olan insanları sakitləşdirmək və hisslər yaratmaq üçün
Bu yeni imperiyaya qarşı yaxşı niyyət, ilk hərəkətlərindən biridir
Medo-Farslar sürgün edilmiş bütün xalqları geri dönmək üçün azad elan etməli idi
Vətənləri, şəhərlərini yenidən qurmaq və tabe olaraq sülh içində yaşamaq
Medo-Fars imperiyasının. Beləliklə, Ezrahın rəhbərliyi altında
Nehemya, Şiş-bazar və başqaları, İbranilərə qayıtmağa başladılar
Yəhuda Qüdsü yenidən quracaq. Eramızdan əvvəl 516 -cı ildə yeni tikilmiş məbəd idi
yetmiş illik əsirliyi rəsmən bağlayan həsr olunmuşdur.

Əhdi -Ətiq tarixinin son dövrü
Yerusəlimin yenidən qurulduğu bərpa və Rəbbə ibadət
Yəhudilərin bir daha gəzmədikləri – yenidən quruldu.

Bu qısa tarixi bağlamadan əvvəl bir neçə qeyd edilməlidir
Əhdi-Ətiqdəki liderlər və liderlik növləri haqqında.

İbrani tarixinin bu dövrlərində bir çox var idi
Tanrı ilə əlaqədar olaraq müxtəlif növ liderlər. Var idi
İbrahim, Musa, Yeşua və s. kimi xüsusi liderlər qrupu
Allahın tələb etdiyi kimi qaldırdığı hakimlər –. Yoxdu
liderliyi aralarında lazımi əlaqə keçmədi
atadan oğula. Bununla birlikdə, digər müntəzəm liderlər də var idi
vəzifə miras qaldı. Bu tip iki böyük qrupa qədər
Əhdi -Ətiq hesabları, xüsusən də padşahlar idi
Yəhuda padşahları və kahinlər. Əsas olan kahinlər idi
İvrit millətlərində dini liderlər, ancaq bu irsi zaman
Liderlik, Allahın ayağa qalxması üçün lazım olan funksiyasını yerinə yetirə bilmədi
boşluğu doldurmaq üçün xüsusi dini liderlər. Musanın dövründən başlayaraq
bu xüsusi dini liderlərə peyğəmbərlər deyilirdi. İbrahim və
Musa, bəzi hakimlərlə birlikdə peyğəmbər adlandırıldı. Bunlar
peyğəmbərlər, ilk növbədə, səhv bir millətin Allahın sözçüləri idi və var
ənənəvi olaraq iki qrupa bölündü və peyğəmbərləri yazdı
yazmayan peyğəmbərlər.
Peyğəmbərlər bütün İsraildə gözlənilməz vaxtlarda peyda olurdular
tarix. Lakin bölünmüş krallığın ortasından
Babil əsirliyindən sonra Yəhudanın bərpası haqqında daha çox məlumat əldə edirik
peyğəmbərlər tarixin hər hansı bir vaxtından daha çox peyda olmuşlar. Niyə? Yaxşı,
bu, pisliyin və üsyanın artdığı bir dövr idi və
beləliklə, İsrailin Allaha və xüsusi mesajlarına daha çox ehtiyacı var idi
tarixinin digər dövrlərindən daha çox rəhbərlik. Və beləliklə tarixi
Qədimdə tapdığımız peyğəmbərlərin kitabları üçün fon
Vəsiyyət, Bölünmüş Padşahlıq, Əsirlik və
bərpası. Əhdi -Ətiqin son üç kitabı – Haggai,
Zaccariah və Malachi – bərpa dövrünü müzakirə edirlər. Qalan razılaşma
ya bölünmüş krallıqla, ya da bölünmüş səltənətlə birlikdə
sürgün.
Əhdi -Ətiq tarixinin bütün bu dövrü boyunca insanlar idi
Allaha ibadət etmək, fəlsəfi əzablar haqqında düşünmək,
yaxşı həyatdan, həyatla mübarizə aparmaqdan və s. Bunlardan bəziləri
yazdıqları fikirləri və bu gün bunları Köhnənin bir parçası olaraq tapırıq
Vəsiyyət – İş, Zəbur, Süleymanın Məsəlləri, Vaizlər və Süleymanın Mahnısı –
hikmət yazıları.


Post-Exigic dövrünə giriş

Ön sözdə qeyd edildiyi kimi, Əhdi -Ətiq tarixi iki & quot; su anbarı & quot; ətrafında Misirdən Çıxış və Babil Sürgünündən ibarətdir.

Öyrəndiyimiz beş kitabın hamısı Yəhudada, Sürgündən sonrakı dövrdə, yəni təxminən eramızdan əvvəl 537-ci ildə başlayan Babil sürgünündən qayıtdıqdan sonrakı yüz il ərzində yazılmışdır.

Əhdi -Ətiqlə yeni tanış olursanız, bu kitabların harada yerləşdiyinə qısa bir nəzər salaq:

  1. Patriarxlar (e.ə. 1800-1500)-İbrahim, İshaq və Yaqub
  2. Çıxış (e.ə. 1400) - Musa
  3. Fəth və Hakimlər (e.ə. 1400-950)-Joshua, Gideon və s.
  4. Monarxiya (e.ə. 950 - 587) - Şaul, Davud, Süleyman və Bölünmüş Krallıq
  5. Sürgün (e.ə 604 - 537) - Yəhudi icması Babildə yaşayır
  6. Post-Exilic dövrü (e.ə. 537-430)-Yerusəlimin məbədinin və divarlarının yenidən qurulması. Eramızdan əvvəl 430 -cu illərdə yazılmış Əhdi -Ətiqin son kitabı olan Malachi.
  7. İnterestest dövrü (e.ə. 430 - e.ə. 6) - Yunanlar məbədi, Maccabee üsyanını, Hasmonean sülaləsini, Romalıları fəth edir, Böyük Herodu təhqir edir.
  8. Nazaretli İsanın həyatı (e.ə. 6 -dan eramızın 27 -ci ili)
  9. Erkən Kilsəsi (MS 27 ilə MS 95). Eramızın 95 -ci ilində yazılmış Əhdi -Cədidin son kitabları.

Post-Exilic Kitablara Baxış

Bu seriyada beş kitabı öyrənirik - Ezra, Nehemya, Haggai, Zəkəriyyə və Malaki. Budur, hara getdiyimizi görə biləcəyiniz üçün qısa bir baxış. Kitabları İncildə göründüyü kimi sıralamaq yerinə, dərsləri təqribən xronoloji ardıcıllıqla təşkil etdim. Burada 10 dərsi əhatə edəcəyik.

  1. Məbədi yenidən qurmağa qayıdır (Ezra 1-6). Bu tarixi keçid, Kirin elanından əvvəlki dövrü əhatə edir və birinci qrupun eramızdan əvvəl 537 -ci ildə Babildən qayıtmasını, məbədin yenidən qurulmasını, düşmənlər səbəbiylə işlərin dayandırılmasını və eramızdan əvvəl 515 -ci ildə məbədin tamamlanmasını və ithaf edilməsini əhatə edir.
  2. Yenidən müəyyənləşdirmə prioritetləri (Haggai 1-2). Təxminən eramızdan əvvəl 520 -ci ildə verilən dörd peyğəmbərlikdən ibarət qısa bir peyğəmbərlik kitabı, yəhudi liderləri məbədin yenidən inşasına yenidən başlamağa təşviq etmək üçün hazırlanmışdır.
  3. İnşaatçılar üçün təşviq (Zəkəriyyə 1-6). Zəkəriyyə, iki dərsə bölündüyüm daha uzun bir peyğəmbərlik kitabıdır. İlk dərsdə təxminən eramızdan əvvəl 520 -ci ildə verilən yəhudiləri məbəd layihəsini tamamlamağa təşviq etmək üçün hazırlanmış peyğəmbərliklər var. Zəkəriyyənin peyğəmbərlikləri şərh etmək üçün olduqca qəribə görüntülərlə gəlir.
  4. Məsihin peyğəmbərlikləri (Zəkəriyyə 7-14). Zəkəriyyənin ikinci yarısında konkret bir tarixi olmayan dörd peyğəmbərlik var. Bunlar gələcək Məsihə, salehliyə çağırışa, saxta çobanların ittihamına, son döyüşə və Yeni Yerusəlimə işarə edir.
  5. İtiraf və tövbə (Ezra 7-10). Məbədin tamamlanmasına qədər olan peyğəmbərlikləri öyrəndikdən sonra Ezranın hekayəsinə qayıdırıq. Ezra eramızdan əvvəl 458 -ci ildə Babildən Yerusəlimə yeni bir yəhudi karvanına rəhbərlik edir. Sonra Ezranın insanların imansızlarla evlənmək günahları ilə necə məşğul olduğunu görürük.
  6. Nehemya duası (Nehemya 1: 1-2: 8). Nehemya Yerusəlimin vəziyyətini eşidir və Allaha bir etiraf və şəfaət duası üçün nümunə ola biləcək bir dua edir. İşdə sərt, mənəvi lider görürük.
  7. Divarın bərpası (Nehemya 2: 9-7: 73). Qüdsün divarı söküldü. Nehemya mənbələr və komandalar təşkil edir, sonra 52 gün ərzində tapşırığı yerinə yetirir - hamısı Yəhudanın düşmənlərinin sərt müqaviməti fonunda. Ancaq Nehemya, yəhudi olmayanlarla evlənməklə məşğul olmalıdır.
  8. Tövbə və Dirilmə (Nehemya 8-13). İndi Ezra, Allahın qanunu bütün xalqa oxuyub izah edərək yenidən mərkəzi səhnəni tutur. Nəticə əsl mənəvi dirçəliş və divarın tamamlanmasının son bir bayramıdır.
  9. Sevgi, İbadət və Evlilik (Malachi 1-2). İndi eramızdan əvvəl 460-430 -cu illərdə yazan Malachi Peyğəmbərə keçək. Onun ilk üç kehaneti, asan boşanmalardan çox, səmimi ibadət və evlilik əhdinə sadiqlik ehtiyacı ilə əlaqədardır.
  10. Ədalət, Ondalık, Təmizləmə və Hökm (Malaki 3-4). Malachinin Allahın xalqını təmizləməsi, onluğa sadiqliyi və pislərin cəzalandırıldığı və salehlərin haqq qazandığı gələcək Qiyamət Gününə dair son üç peyğəmbərliyi ilə sona çatırıq. Son vəd Vəftizçi Yəhyanı və İsa Məsihi gözləyir.

İsrail və Yəhuda sürgünlərinə qısa bir bələdçi


James J. Tissot, 'Məhbusların Uçuşu' (1898-1902), gəmidə gouache, Yəhudi Muzeyi, New York.

İsrail və Yəhudanı fəth edən super güclər-həm Assuriyalılar, həm də Babillilər-üsyankar padşahlara cavab verərək şəhərlərini viran qoyaraq minlərlə liderlərini və ailələrini imperiyanın başqa yerlərinə sürgün edərək yerli əhalini yoxsul və lidersiz qoydular. . Bu sürgünlərə baxaq.

Assuriya Əsirliyi (eramızdan əvvəl 740 - 722 -ci illər). Assuriya, Qüds olmasa da, həm Yəhuda, həm də İsrailin bir çox şəhərini fəth etdi. Eramızdan əvvəl 740 -cı illərdə İsrailin Şimali Krallığından olan insanları sürgünə sürgün etməyə başlayırlar (1 Salnamələr 5:26 2 Padşahlar 15:29). Paytaxt Samariya üç illik mühasirədən sonra yıxıldıqda, minlərlə insan deportasiya olunur (2 Padşahlar 17: 3-6 18: 11-12). Bu sürgün edilmiş yəhudilərin əksəriyyəti götürüldükləri ölkələrin xalqlarına assimilyasiya olur və heç vaxt çoxlu sayda geri dönməzlər. Assuriyalılar bir addım daha irəli gedərək İsrailə məskunlaşmaq üçün başqa bölgələrdən köçkün xalqları gətirirlər. Yerdə qalan bütpərəst tanrılara və Assuriyalıların gətirdikləri köçkünlərə ibadətlə qarışan bir növ Rəbb ibadətini qoruyub saxlayırlar. Bu qrup Samariyalılar olaraq bilinir və Babildən sürgündən qayıdan Yəhudilərə qarşı çıxdı. İsanın günlərində yəhudilər tərəfindən hələ də rədd edildi.

Babil əsirliyi (eramızdan əvvəl 604-587). Assuriyalıların yerinə super güc olaraq gələn Babillilər, üsyankar Yəhudanı fəth edir və eramızdan əvvəl 604 -cü ildə, e.ə. 597 -ci ildə və nəhayət eramızdan əvvəl 587 -ci ildə Qüds dağıldıqda və bütün liderlər sürgün edildikdən sonra yalnız yoxsulları tərk edərək onu üç sürgünlə tabe etməyə çalışırlar. quru. Yəhudi inancı, sürgündə olarkən, Musa Qanununa riayət etmək üçün bir yeniləşmə yaşayır. Bir çox yəhudi nəhayət Babildə uğur qazansa da, geri qayıtmaq istəməsə də, bir çoxları Yerusəlimə qayıtmaq və günahlarını bağışlayan qurban sisteminin öz iman mərkəzi və məbədini yenidən qurmaq istəyir.

Medo-Fars İmperiyasının yüksəlişi

Fars Kralı Kir (tarixçilərə II Kir) Əhəməni İmperatorluğunun qurucusu olduğu üçün Böyük Kir kimi tanınır. Eramızdan əvvəl 559 -cu ildə, İranın cənub -qərbində yerləşən kiçik Fars krallığı Anshan üzərində hökmranlıq edir. Cyrus iddialıdır. Onun padşahlığı, geniş Mediya imperiyasına hakim olan Astyagların vassalıdır. Lakin Kir üsyan edir. Eramızdan əvvəl 550-ci ilə qədər Ectabana'daki paytaxtı ələ keçirdi və Astyagları devirdi, Midiyanın bütün vassal krallıqlarını ələ keçirdi, onları Fars krallıqları ilə birləşdirdi və 200 ildən çox davam edən böyük Medo-Fars imperiyasını qurdu. Sonra diqqətini Assuriyada üsyanı yatırmağa yönəldir. Nəhayət, Babilə üz tutur. (Ətraflı məlumat üçün Əlavə 4-ə baxın. Medo-Fars İmperiyası.)


Böyük Kirin idarə etdiyi Fars İmperiyası (Daha böyük xəritə)

Babilin süqutu

Babil Nabonidus (e.ə. 556-539) tərəfindən idarə olunur. Ordu idarə etmək və ya komandanlıq etmək o qədər də maraqlı deyil. Əksinə, illərlə paytaxtdan uzaqlaşaraq hobbi ilə məşğul olur. Oğlu Belşazarı orduya rəhbərlik etmək və həmvətən olaraq Babildə idarə etmək üçün buraxır. Navuxodonosorun dövründə güclü olan Babil İmperiyası indi qocalır və zəifləyir.

Üstəlik, eramızdan əvvəl 549-546-cı illərdə Böyük Kir dövründə (e.ə. 559-530) birləşən qonşu Midiya-Perslərin gücünün artması barədə şayiələr var. Assuriya üsyanını yatırdıqdan sonra, Kir indi diqqətini bir zamanlar böyük Babil İmperatorluğuna yönəldir.


539-cu ilin payızında Babil İmperiyasına Medo-Fars hücumu (daha böyük xəritə)

Eramızdan əvvəl 539 -cu ilin oktyabrında, Babil şəhərindən 47 mil şimalda, Dəclə çayının kəsişməsində yerləşən bölgənin paytaxtı Opisdə böyük bir döyüş baş verir. Babil ordusu, Babillilərə sarsıdıcı bir məğlubiyyət gətirən, çox sayda Kirdən ibarət Medo-Fars ordusu tərəfindən hücum edilir. Demək olar ki, dərhal yaxınlıqdakı Sippar şəhəri - Babilin şimalından 40 mil (təxminən 60 km.) Az sonra təslim olur. Və qısa müddət ərzində Medo-Fars ordusu Babilin qapısında dayanır.

Hesablar fərqli olsa da, görünür ki, Babil döyüşmədən Medo-Farsların əlinə keçdi. [1] Danielin kral sarayının divarındakı əlyazma haqqında yazdığı məlumat, Babilin süqutunun sürətini təsvir edir. Peyğəmbər Daniel divardakı sirli sözləri şərh etmək üçün çağırılır. O bəyan edir

& quotBu sözlərin mənası budur:

Mene: Allah hökmranlığınızın günlərini saydı və sona çatdırdı.

Tekel: Tərəzidə çəkilmiş və istədiyinizi tapmışsınız.

Peres: Krallığınız bölünüb Midiyalılara və Farslara verildi
(Daniel 5: 26-28)

Allah bu cümləni tez yerinə yetirir:

& quot; O gecə Babil kralı Belşazar öldürüldü və altmış iki yaşında padşahlığı Midiyalı Darius aldı. (Daniel 5: 30-31)

Bir gecədə geniş Babil İmperiyası Böyük Kirin nəzarəti altındadır və sürgün edilən Yəhudi üçün işlər sürətlə dəyişir.

Yəhuda əyaləti (Yehud)

Təxminən eramızdan əvvəl 537-ci ildən başlayaraq Babildəki yəhudi icmasının qalığı Zerubbabel (keçmiş Yəhuda kralı Yehoyahinin nəvəsi) və baş keşiş Jeshuanın başçılığı ilə təxminən 537-ci ildən başlayaraq (Ezra 1-6) qayıdır. Bizə başqa bir şirkətin eramızdan əvvəl 458-ci ildə Ezra ilə gəldiyini söyləyirlər (Ezra 7-8).

Yəhudanın müxtəlif şəhərlərində evlər tikdikdən sonra, Yəhudilər Yerusəlimdəki məbədi yenidən qurmaq istəyirlər. Ətrafdakı əyalətlərin - amorluların, samariyalıların və ərəblərin müqaviməti səbəbindən onlara mane olur və nəhayət dayanmaq məcburiyyətində qalırlar. Allah eramızdan əvvəl 520 -ci ildə iki peyğəmbər göndərir - Haqgai və Zəkəriyyə - insanlara eramızdan əvvəl 515 -ci ildə məbədi tamamlamağa ilham verir.

Nehemya altında Divarların Yenidən Qurulması

Bununla belə, Qüdsün divarları hələ də sökülür və şəhəri müdafiəsiz edir. Divarların bərpası üçün edilən cəhdlər, Farsın müxtəlif krallarından-Artaxerxes (e.ə. 464-424) daxil olmaqla, məhdudlaşdırıcı əmr alan düşmənlərin kəskin müqaviməti ilə qarşılanır. Ancaq Nehemya, Yəhudaya vali təyin edən və divarları tamamlayan Artaxserksin şərabçısıdır-əvvəlki anti-yəhudi siyasətini (e.ə. 445) yalanlayır. Tikinti qrupları hazırladıqdan və lazımi materialları yığdıqdan sonra Nehemya onları divarları 52 gündə tamamlamağa aparır və daha sonra yəhudilər şəhərin ətrafında təzə təmir edilmiş divarların üstündə yürüş edərkən böyük bir bayram keçirir.

Dirçəliş

Nehemya bu dövrdə ilk növbədə mülki vali olsa da, keşiş və katib Ezra ruhani liderdir. Müqəddəs Yazıların oxunması marafonu vasitəsilə insanların qəlbi təsirlənir və günahlarından tövbə etməyə və Allaha sədaqətlə xidmət etməyə söz verirlər.

Ancaq sonradan canlanmanın zəiflədiyini görürük. Özündən əvvəlki Ezra kimi, Nehemya da yəhudi xalqının bütövlüyünə birbaşa təsir edən ətrafdakı yəhudi olmayan insanlarla evlənmə problemini həll etməlidir. Bəzən bu dövrdə Allah, Malachi peyğəmbərini insanların rahatlığına və mənəvi sürüklənməsinə meydan oxumaq üçün göndərir. Malachi, bəlkə də eramızdan əvvəl 430-cu ildə yazılan son Əhdi-Ətiq kitabıdır və araşdırdığımız Post-Exilic Dövrünü bağlayır.


John Singer Sargent, 'Dinin Zaferi: Peyğəmbərlərin Frizisi' (1895 -ci ildə qurulmuş, Şərq Divarı), Boston Xalq Kitabxanasının detalları. Soldan sağa: Haggai, Malachi və Zəkəriyyə.

Qeyd

[1] Həm Babil Salnaməsi, həm də Cyrus Silindrində Babilin döyüşsüz alındığını təsvir edirlər. & Quot; Yunan tarixçiləri Herodot və Zenofon şəhərin mühasirəyə alındığını bildirir. Danielin dedikləri Babilin bir gecədə alındığını göstərir.

Müəlliflik hüququ və surəti 2021, Ralph F. Wilson. & ltpastorjoyfulheart.com & gt Bütün hüquqlar qorunur. Bu məqalənin bir nüsxəsi pulsuzdur. Bunu bir sayta qoymayın. Qanuni, müəllif hüquqları və yenidən çap məlumatlarına baxın.

Dr. Wilsonun Müqəddəs Kitab araşdırmalarından birini PDF, Kindle və ya kağız şəklində satın ala bilərsiniz.


Fərat və Dəclə çayları ilə Babil tarixi

Qədim Babil şəhərinin çayları və su yolları ilə maraqlı bir əlaqəsi var.

Mesopotamiya, qərb Fərat və Şərqi Dəclə çayları arasındakı ərazidə qurulmuş bir mədəniyyət idi, sözün əsl mənasında "çaylar arasındakı torpaq" deməkdir. Babil şəhəri, Mesopotamiyanın cənub hissəsində, Fars körfəzinə çayların axdığı və bataqlıq ərazilərin axdığı bir yerdə yerləşirdi. Qərb səhrasının yaxınlığı və hər hansı bir dağ silsiləsindən çox uzaq olması səbəbindən ora az yağış yağır.

Babil coğrafiyası

Buna baxmayaraq, yer üzündə daş yoxdur. Əksinə, bir çox çayların aşağı qradiyenti torpağı çöküntülərin qalın alüvial yataqlarına çevirir. Bu torpaq məhsuldardır və Qədim Babilin şöhrətini gətirən əhali artımının əsas şərti olan çox arpa və emmer buğda istehsal edə bilər.

Taşsız torpağı, suyu sulayan kanallar və köməkçi su yolları çəkmək üçün qazmaq asan idi. Bu çaylar, çaylar üzərindəki kənd və şəhərlər arasında ünsiyyət quraraq bənzərlik mədəniyyətini yaymağa imkan verdi.

Hidravlik Layihələr

Çaylar sözün həqiqi mənasında ölkənin damarları idi. Ancaq bu qollar istədiyi vaxt istiqamətini dəyişə bilər, gedişatını bir yataqdan digərinə dəyişə bilər. Babillilər yanal kanallar, bəndlər və dalğalar tikərək bunu idarə etməyə çalışdılar. Buna baxmayaraq, bəzən qarşısını almaq mümkün olmurdu və əvvəllər məskunlaşmış bütün bölgələr müvəqqəti olaraq tərk edilə bilərdi.

Fəlakətlər

Bəzən dəhşətli quraqlıqlar quruya təsir edər, çayların səviyyəsini yerin altına endirər və bu siyasi rejimlər üçün təhlükəli olardı. Leickin dediyi kimi: "On illərlə davam edən pis məhsullardan sonra güclü mərkəzləşmiş dövlətlərin çökdüyünü görürük." Nəhayət, Babil su yolları sistemi haqqında məlumat Parfiyalıların hakimiyyəti altında itirildikdə, Babil tamamilə yox oldu.

Babilin çayları ilə əlaqəsi

Babil cəmiyyətinin çaylara verdiyi əhəmiyyət bəzi mənbələrdə aydın görünür. Standart Babylon sözlüyü əvvəlcə sahələri, sonra şəhərləri, bölgələri və ölkələri, binaları, dağları və sonra çayları, kanalları və daykları sadalayır. Dəclə və Fəratın başçılıq etdiyi çaylar və törəmə müəssisələr, insan istehsalı olan su yolları və bataqlıqların hamısı daxil idi.

Bu mixi yazı mətnləri məktəblərdə istifadə etmək üçün çox vaxt kopyalanırdı. Yaradılış dastanında “Enuma Elish ” (“ Başlanğıcda ”), tanrı Marduk 'əvvəllər qarışıq olan suları şirin yeraltı okeana və duzlu dənizə ayırır' və sonra təzə su, yağış və Dəclə və Fərat çayları. Şəhər xəritələri çayların yerini qeyd edir. On iki nəfər sağ qaldı və çayların tarlaları, kəndləri, bölgələri və şəhərləri ayıra biləcəyi torpaqlara istiqamətlənmələrində babillilər üçün çayların və su yollarının nə qədər əhəmiyyətli olduğunu göstərdi.

Çayların tarixi

Şəhər mərkəzləri, erkən sülalə dövründə (e. 2600 -dən 2350 -ci ilə qədər) əsas su yolları boyunca inkişaf etmişdir. Təxminən 2000 -ci ildə UrIII əyalətinin süqutundan sonra İsin Dövləti qurulduqdan sonra (c. M.Ö. Yeni kanalların inşası kimi hidravlik layihələrə böyük sərmayə qoymaq lazım idi.

Buna baxmayaraq, hələ də Isin və qonşusu Larsa arasında bir -birlərinin su təchizatını kəsən və torpaqları zəiflədən bir müharibə var idi. Larsa böyük bir yeni kanal qazaraq Körfəz limanlarını nəzarətə götürərək müvəqqəti bir üstünlük əldə etdi və 1794-cü ildə Larsa Kralı Rim-Sin suya çıxışın nə qədər əhəmiyyətli olduğunu sübut edərək İsini fəth etdi.

Hammurabi

Kral Hammurabi (e.ə. 1792-1750) tezliklə hakimiyyəti ələ keçirməli idi. Babilin özü ilə Kiş, Sippar və Borsippadan ibarət kiçik bir hissəni idarə etdi. Evdə, kanallar quraraq krallığının iqtisadi bazasının yaxşılaşdırılmasına diqqət yetirirdi. Daha sonra keçmiş UrIII əyalətinə bənzər bir ərazini fəth etməyi bacardı, yəni bütün əsas dini mərkəzləri və şimaldan cənuba və şərqdən qərbə ticarət yollarını fəth etdi. Fəth edildikdən sonra ən çox narahatlıq doğuran məsələlərdən biri, daşqınlar və baxımsız su yolları səbəbiylə əziyyət çəkən torpaqların böyük hissəsini qurmaq idi.

On yeddinci əsrdə Babil

XVII əsrin sonlarında ekoloji vəziyyət xüsusilə cənubda pisləşdi, şimalda isə əhəmiyyətli su yollarının saxlanılmaması problemə çevrildi. Kassite sülaləsi (e.ə. 1600-1155) Dəclə və Fərat çaylarının bir-birinə ən yaxın olduğu (indiki Bağdaddan təxminən 30 km qərbdə) əyalət mərkəzini qurmaq probleminə yeni bir yanaşma ortaya qoydu.

Kassite qaydası altında hökumət, xüsusilə kənd təsərrüfatı istehsalını artırmaq üçün suvarma işlərinə sərmayə qoydu. On dördüncü -on üçüncü əsrlərdə ümumi əhali üzvləri suvarma kanalları və hidravlik layihələr qurmağa başladıqları üçün onları yaxşı təmirdə saxladıqları üçün corvée əməyi tətbiq edildi. Navuxodonosorun dövründə Fərat çayı sahili nəhəng bişmiş kərpic divarları ilə möhkəmləndirildi.

Su üzərində Babil Ticarəti

Lüks malların əsas istehsalçısı olan Babildə ticarət çox vacib idi. Ur kimi qədim şəhərlər, eramızdan əvvəl üçüncü və ikinci minilliyin əvvəllərində, xüsusən də Fars körfəzində dəniz nəqliyyatı vasitəsi ilə böyük miqdarda ticarət əməliyyatlarından istifadə edirdi, lakin ikinci minilliyin sonlarına yaxın ərazi pisləşdiyinə görə demək olar ki, boşaldı. torpaq və sahəni Körfəzlə birləşdirən su yolunun dəyişməsi.

Alüvyal düzənlikdəki çayların axını dəyişə biləcəyi və bir şəhərin bəzən limanını tamamilə itirə biləcəyi üçün, Köhnə Babil dövrünün sonunda Nippurda olduğu kimi, bu cür dəyişən bəxtlər nisbətən yaygın idi, su ticarətindən məsul olan ticarət bölgəsi liman və ya karum idi. ənənəvi olaraq şəhər divarlarının kənarında yerləşirdi.

Karum

Karum haqqında çox yazılı dəlil tapılmadı. Bildiyimiz odur ki, bir 'liman ustası' var idi və orada inzibati və məhkəmə quruluşunda katiblər işləyirdi. Ancaq bilirik ki, qurum tacdan və ya şəhərdən müstəqil olaraq qaldı və bununla da bir qədər sabitləşdirici sosial güc təmin etdi.

Karum, yerli və qəriblərin görüşə biləcəyi bir ictimai yer idi. Şəhərlərin Babil istehsalının müxtəlif sahələri üçün idxal olunan xammalla təmin edilməsində ayrılmaz bir hissə təmin etdi. Babil mallarını da ixrac edirdi.


Sahə HH

Şübhəsiz ki, eramızdan əvvəl II minilliyin ən əhəmiyyətli kompleksi Mitanni Sarayı və Məbədidir. Bu kompleks kurqanın ən yüksək nöqtəsində yerləşir və fərqli bir qırmızı palçıq kərpicindən inşa edilmişdir.

Saray, Alalaxdakı təxminən müasir bir sarayla eyni prinsip üzərində inşa edilmişdir, üst mərtəbədə yaşayış yerləri, hələ də xeyli yüksəkliyə qalmış pilləkənlərlə çatılmışdır. Bu bina, mis və dəmir şlakları və fil sümüyü əşyalarının istehsalı üçün dəlillərlə birlikdə bir çox şüşə külçələrin tapıldığı xüsusi atelyeləri birləşdirmək üçün tipik bir LBA sarayına uyğundur (həm hippopotamusun, həm də fil fil sümüyünün istifadəsi də daxil olmaqla).

Mitanni sarayının qərbində, Mitanni dövrləri ilə Köhnə Babil dövrünə aid olan bir ev sahəsi, bölgədəki böyük ekoloji və siyasi dəyişikliklər zamanı mədəni davamlılıqları və fasilələri araşdıran 2006-2011 tədqiqat proqramının bir istiqamətidir.


Atölyenin şimal ucundakı sağlam qapı 3,5 metr uzunluğundadır.
Mitanni Sarayının bir ucunda döşəməli döşəmə, digərində sobalar və drenaj olan ən böyük atelye.
Atölyenin cənubundakı anbarda şüşə külçələr və yaxınlıqda həm mis, həm də dəmir işlənməsinə dair dəlillər tapıldı.


Videoya baxın: Gozel Mersiye 2021 - Ya Babel Hevaic (BiləR 2022).