Tarix Podkastları

Kolleksiyaçı dünyanın ən qədim yəhudi dua kitabını açıqladı

Kolleksiyaçı dünyanın ən qədim yəhudi dua kitabını açıqladı



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

İbranicənin arxaik bir formasını ehtiva edən və 9 -cu əsrə aid olan nadir bir İbrani mətni nadir bibliya əsərlərinin toplayıcısı tərəfindən aşkar edilmişdir - və dünyanın ən qədim yəhudi dua kitabı olduğuna inanılır.

50 səhifəlik yəhudi xeyir -duaları var və hələ də Babil sait işarələrini göstərən orijinal cildindədir. Mütəxəssislər mətni təxminən 840 -cı ilə aid edirlər ki, bu da onu hər tapılan ən erkən Tövrat kitablarından 400 il daha qədim edir. Bu, Ölü Dəniz Parçaları dövrü ilə orta əsr Yəhudiliyi arasında əhəmiyyətli bir əlaqə halına gətirə bilər.

Kitabın içi, Axırzaman və Pasxa Sederi daxil olmaqla mövzuları müzakirə edən altı hissəyə bölünmüşdür. Bu bölmələrin birincisində 100 yəhudi xeyir -duası var.

Yaşıl Koleksiyonun bir araşdırma qolu olan Green Alimlər Təşəbbüsünün icraçı direktoru Dr Jerry Pattengale, mətnin sahibi olduğunu söylədi: "Bu tapıntı, yəhudi dini həyatının əsas nöqtəsini dəstəkləyən tarixi sübutdur."

İvrit yazısı o qədər arxaikdir ki, qurucuları "Babil saitlərinin işarə etdiyini" iddia edir və indiki İngilis dili ilə müqayisədə Köhnə və ya Orta İngilis dilinə bənzəyir.

Dua kitabı ilə bağlı araşdırmalar 2015 -ci ilin əvvəlində yayımlanacaq. Pattengale və Dr Emanuel Tov tərəfindən redaktə edilən Erkən Yəhudi Mətnləri və Əlyazmaları haqqında Brill Seriyasının bir hissəsini təşkil edəcək. Seriya, Yaradılış, Çıxış, Levililər, Sayılar, Nehemya, Yeremya, Yunus, Hizqiyal, Mika, Daniel və Məzmur kitablarından olan hissələr də daxil olmaqla dünyanın ən qədim və ən nadir bibliya mətnlərinin dərindən araşdırılmasını təqdim edəcək.

"Bütün dünyada Yaşıl alimlərin apardıqları araşdırma, Ölü Dəniz Parçaları və Qahirə Genizah yarpaqlarından tutmuş, hələ də müəyyən edilməyən nadir əlyazmalara qədər, dəyərli erkən yəhudi mətnlərinin məzmununu üzə çıxaracaq" dedi Pattengale.

Yaşıl Kolleksiyanın elanı, bu cür dəyərli mətnlərin şəxsi kolleksiyaçıların əlində olub -olmaması ilə bağlı bəzi suallar doğurur.


    Reyn boyunca yəhudi tarixinin izlənməsi

    1963-cü ilin yazında, 12 yaşım olanda, valideynlərim, Vyanadan olan Alman dilli yəhudi qaçqınlar, uşaqlarımızı Reyn sahillərinə qayıqla apardılar. Valideynlərimizin doğulduğu Avstriyanı ilhaq edən və onları həyatları üçün qaçmağa göndərən Almaniyada ilk dəfə idi. Ailə hissləri güclü idi: həsrət qəzəblə, peşmanlıqla nostalji ilə. Mənə hər şeyin yamacını taclandıran qalalar və şokoladla örtülmüş marzipan qayğı göstərdi. Ancaq çayda daşla dolu bir döngəni yuvarlaqlaşdıranda-"Lorelei", qayıqçıları ölümünə sövq edən sirenin əfsanəvi levhası-anam o qədər təsirləndi ki, sıçradı və almanca dedi: başıma gələnləri bil / çox kədərlənməliyəm. "

    Yanımda oturan yaşlı kişi gülümsəyərək gülümsədi və ingilis dilində pıçıldadı: "Minyanın nə olduğunu bilirsənmi?" Başımı tərpətdim. Bir minyan, bildiyim kimi, ictimai namazda iştirak etmək üçün lazım olan 10 kişinin kvorumu üçün İbrani sözdür. Alman kimliyinin mifik damarında üzən yəhudiləri süzmək üçün kodlu bir sual idi. Anlaya bilmədiyim "Lorelei", anamın oxumağa başladığı ayə, yəhudi əsilli Rhinelander olan Heinrich Heine tərəfindən yazılmışdır. Və bu, yalnız Alman dilinin ən sevimli şeirləri arasında deyil, anamın itirilmiş bir dünyaya oxuduğu ilahidir.

    Bu xatirə keçən ilin aprel ayında, təxminən 50 il sonra, həyat yoldaşımla birlikdə Kölndən Mainzə qədər olan uşaqlıq yolunu yenidən izlədikdə yenidən ortaya çıxdı. Tapdıqlarımız qarışıq duyğuları qarışdırdı. Çayın sahilində yaşayan yəhudi həyatının izləri uzun müddət firavanlıq və mədəni zənginlik ilə dolu bir tarixi xatırlatdı, dəfələrlə şiddətlə kəsildi. Bölgəni əhatə edən üzüm üzümləri ilə sanki bir -birinə qarışmış, səpələnmiş məzar daşları və yenidən qurulmuş bir neçə ziyarətgahlar hekayəni izah edir.

    Reynlandiyada kimsə haqqında mahnı oxuduğu müddətdə yəhudilər var idi. Əvvəlcə Roma ordusu ilə birlikdə Reyn sahillərinə üzdülər. Bölgədəki yəhudi həyatına dair ən erkən yazılı vəsiyyət, MS 321 -ci ildə İmperator Konstantin tərəfindən imzalanmış, yəhudilərin Köln kuriyasına seçilməsinə icazə verən bir fərmandır.

    Yəhudi varlığının izləri çoxdan o şəhərin altında, bizim çıxış nöqtəmizdə basdırılmışdı. İkinci Dünya Müharibəsində Müttəfiqlərin bombaları ilə düzəldilən Almaniyanın dördüncü ən böyük şəhəri, 50-ci illərdən bəri yazılmamış funksiyaların və keçmişin parçalanmasından ibarət olan bir yuvadır. İnşaat 1248-ci ildə başlamış və 1880-ci ilə qədər bitməmişdir. 516 fut yüksəklikdə, qısa müddətdə dünyanın ən hündür quruluşu idi (Vaşinqton Anıtı birinci yerə çıxana qədər), göyə həkk olunmuş süni əzəmətinin mənzərəsi hələ də davam edir. nəfəs uzaqlaşdı. Qaranlıq bir küncdə gizlənmiş qədim xristian-yəhudi münasibətlərinin gizli bir xatırlatmasını da ehtiva edir.

    İngilis dilində bir tur keçirdik, digər möcüzələr arasında dünyanın ən yüksək Gotik tonozlu tavanlarından biri, sehrbazların ehtimal olunan sümüklərini tutan bəzəkli qızılla bəzədilmiş məbədi və Gerhard Richterin lüminesanslı 11500 ədəd vitray şüşəsinə heyran olduq. cənubdakı pəncərə. Amma gənc bələdçimizin ardınca getdiyim obyektin harada olduğu barədə heç bir fikri yox idi. Nəhayət, katedralin arxa tərəfindəki şimal divarına yapışdırıldığını gördük: Baş yepiskop II Engelbert tərəfindən 1266-cı ildə Latın dilində Judenprivileg (Yəhudilərin imtiyazı) sözlərinin şərtlərini təyin edən bir lövhə. Bu sözün əsl mənasında daş orta əsr yəhudiliyinə tabe statusu və Schutzjuden (qorunan yəhudilər) adlandırılan imtiyazlar, xüsusən də ölülərini dəfn edərkən həvəssiz hərəkət etmək hüququ verildi.

    Şəkil

    Səyahətimiz üçün orijinal təkan lövhədən daha böyük miqyaslı bir yer idi: bu yaxınlarda başa çatan bir arxeoloji qazıntı, ən azı MS 800 -cü ilə aid bir Carolingian sinaqoqunun təməlini və Kölnün Orta əsr Yəhudi icmasının bütün bir şəhər blokunu ortaya qoydu. 1953 -cü ildə arxeoloq Otto Doppelfeld tərəfindən yıxılmaqdan kəşf edilən və xilas edilən qazıntı hələ də şəhərin tarixi mərkəzində qismən çadırla örtülmüş açıq çuxurdur. Təxminən 110.000 kvadrat metrlik geniş bir ərazi olan Arxeoloji Bölgə və Yəhudi Muzeyi xalqa açıldığında, ziyarətçilər təxminən 1700 illik bir -birinə bağlı Alman və Yəhudi tarixinə nəzər salacaqlar. Təəssüf ki, əvvəlcə 2015 -ci il üçün planlaşdırılan açılış, bu yaxınlarda 2018 -ci ilədək təxirə salındı ​​- tikinti xərcləri və şəhər rəhbərliyinin bəzi üzvlərinin Rönesans bələdiyyə binasının qarşısındakı bu qədər böyük bir muzeyi görməməsi.

    Sahəyə daxil olmamağımıza baxmayaraq, hasarlanmış əraziyə, Judengasse (Yəhudilər Xiyabanı) yazılan bir küçə işarəsinin yanında, açıq çuxura baxaraq daşların çılpaq qoyduğu hekayəni deşifr etməyə çalışdıq.

    14-cü əsrin ortalarında ən çox çiçəklənən dövrdə, təxminən 40.000 əhalisi olan 1000-ə yaxın əhəmiyyətli bir azlıq olan yəhudi icması, kafedralın kölgəsində çiçəkləndi. Ancaq əvvəlki əsrlərdə xristian qonşuları ilə uzun müddət firavanlıq və dinc yanaşı yaşamaq dövrləri, əvvəlcə 1096 -cı ildə və yenə 1146 -cı ildə Müqəddəs Torpağa getməzdən əvvəl bıçaqlarını yəhudi qanına sürükləyən səlibçilər tərəfindən parçalanmışdı. 1349 -cu il dəhşətli Qara Vəba Pogromunda yəhudilər, quyuları zəhərləmək və xəstəliyi yaymaqda saxta ittiham edildikdə, dəstələrin qəzəbinin qurbanı olduqları zaman bütün cəhənnəm yenidən boşaldı.

    Bu şiddətli tarixin sübutu, yandırılmış və parçalanmış saxsı qablar və İvrit dilində yazılmış orta əsr Reynland Almaniyasının ən qədim yazıları olan daş lövhə parçaları da daxil olmaqla tapıntılarda əks olunur. Qazma ilə məşğul olan bir arxeoloq Katja Kliemann, cisimlərin bolluğunun və dağılmış vəziyyətinin "xristianlarla yəhudilər arasındakı əlaqənin həm zənginliyini, həm də kövrəkliyini" nümayiş etdirdiyini söylədi. (Hələlik, qızıl üzük də daxil olmaqla, qazma işlərinin əsas məqamları, Kleine Budengasse'nin küncündə, Roma valisinin sarayı olan Praetoriumun yeraltı xarabalıqlarında fırlanan nümayişdədir.)

    Gələcək muzeyin kompleksindəki səkkizinci əsrə aid bir mikva, bir yəhudi ritual hamamı, başqa bir ipucu verir. Adımlarını enmək saatı bir neçə əsr geri çevirmək deməkdir. Qadınların və kişilərin nəsillərinin ritual təmizləmə axtardıqları hövzəyə baxanda həyat yoldaşımla mən onların əks olunan üzlərini təsəvvür etməyə çalışdıq. (Hal -hazırda ictimaiyyətə açıq olan mikvah, muzeyin tamamlanmasını gözləyərək yenidən açılacaq.)

    Yaxınlıqdakı Ludwig Muzeyi, Heinrich-Böll-Platzda, başqa bir növ xəzinə xəzinəsinə sahibdir, dünyanın ən böyük ekspressionist kolleksiyalarından biri və Ludwig Meidner və Rus Mark Chagall kimi yəhudi rəssamların 20-ci əsrin digər modernist rəsmlərindən biridir. hamısı nasistlər tərəfindən "dejenere" olaraq təhqir edildi. Rəsmlər, ayrı -seçkilik edən bir kolleksiyaçı olan Josef Haubrich tərəfindən müharibə boyu bir bank anbarında etibarlı şəkildə gizlədilmişdi. Üçüncü Reyxin qaranlıq illərində onlardan gizlədilənlər.

    Kölndən sevimli köhnə çay şəhəri olan Bopparda gedən qatarı atladıq və burada Mainz çayına qədər altı saatlıq kruiz üçün KD Line gəmisinə mindik.

    Çayın Bopparddan Bingenə qədər olan dar, dolanışlı hissəsi hər tərəfdən baxdığınız yerdə qala xarabalıqları və terraslı üzüm bağları ilə xüsusilə mənzərəlidir. Xəyanətkar Lorelei əyilməsinin yanından keçərkən anamın oxuduğu xatirələri göyərtəyə yudumlayan xırtıldayan ağ qəhvəyi burgund və dinamik Fridrix Silcherin musiqisinə qurulmuş Heinenin şeirini oxuyan tenorla çırpıldı.

    Növbəti dayanacaq, Mainz. Reyn sahillərindəki çoxsaylı yəhudi qəsəbələrindən, Mainz, Worms və Speyer üç katedral qəsəbəsindəki şəhərlər, kollektiv olaraq İbrani dilində şəhər adlarının ilk hərflərindən ibarət olan ShUM adı ilə tanınan məşhur orta əsrlər həyat və öyrənmə mərkəzindən ibarət idi. 2012 -ci ildə əyalət hökumətləri, bələdiyyələr və ŞUM -un yəhudi icmaları kollektiv olaraq Unesco Dünya İrsi siyahısına daxil edilməyə çalışıldı. Müraciət hələ də gözləyir.

    Ağır bombalanma zamanı Mainz, keçmişin ləzzətini qorumaq üçün ağıllı bir memarlıq quruluşu əldə etdi. Yenə də bir zamanlar zəngin yəhudi irsindən geriyə qalanların hamısı bir neçə məzar daşlarıdır, o cümlədən 1049 -cu il tarixli - Avropanın ən qədim yəhudi məzar daşı olduğu söylənir - və Mainz Dövlət Muzeyində (Landesmuseum) kiçik bir müqəddəs əşyalar mağazası.

    Ancaq əks -sədalar uzanır. "Prinsipio creavit Deus celu et terram", Mainzin ən çox ziyarət edildiyi Gutenberg Muzeyində, qaranlıqda işıqlı bir tonozda saxlanılan Gutenberg Müqəddəs Kitabının üç nüsxəsindəki Əhdi -Ətiqin açılış sözlərinin açıq qara rəngli Latın tərcüməsini oxuyur. Sayt.

    2010 -cu ildə Nasistlər tərəfindən dağıdılmış köhnə sinaqoqun yerində qurulan Synagogenplatzdakı müasir sinaqoqun və icma mərkəzinin mücərrəd konfiqurasiyasına ilham verən İbrani hərfləridir. Qəribə formalı həndəsi quruluş, İbrani qaduşah və ya müqəddəs sözünün beş hərfini təmsil etmək üçün hazırlanmışdır. Bu gün Mainz Yəhudi icmasının lideri Stella Schindler-Siegreich-in rəhbərliyi altında 900 tura qatıldıq. Ondan Köln qazması haqqında nə düşündüyünü soruşdum. "Muzeylər gözəldir" dedi, "amma yəhudi həyatı daha vacibdir, yoxsa köhnə bir məzarlıqdan başqa heç nə qalmayacaq."

    Müharibədən sonrakı əngəl memarlığı ilə çoxlu Worms, Mainz'in cazibəsinə sahib olmasa da, şəhər yəhudi keçmişinin qalıqlarını yenidən qurmaq və nümayiş etdirmək üçün səy göstərdi. Judengasse ətrafındakı köhnə yəhudi məhəlləsi cazibədar bir cazibəni saxlayır. 9 Noyabr 1938-ci ildə Kristallnachtda Nasistlər tərəfindən yandırılan, orada təhsil alan məşhur Talmudist Shlomo Yitzchaki (aka Rashi) adını daşıyan Rashi Shul olaraq da bilinən XI əsrə aid sinaqoq sıfırdan yenidən quruldu və 1961-ci ildə təqdis edildi. 12. 12-ci əsrə aid bir ritual hamamı toxunulmadan sağ qalır. Tarix, qəbir daşları qocaların belləri kimi əyilmiş, Avropanın ən qədim yəhudi istirahət yeri olan şəhərin yaxınlığındakı sakit Heiliger Qum Məzarlığını da bağışladı.

    Son dayanacağımız, yenidən qurulmuş tarixi mərkəzi şərab meyxanaları ilə əhatə olunmuş üç ŞUM şəhərinin ən gözəli Speyer idi. Judengasse'nin küncündəki Kleine Pfaffengasse'deki SchPIRA Muzeyi, 12-ci əsr sinaqoqunun sağ qalan şərq divarından və monumental ritual hamamdan ibarət olan orta əsrlər bir yəhudi həyətini oyadır.

    Bələdiyyə binasının altındakı zirzəmidə yerləşən Speyer Ratskeller zirzəmisindəki tüllü zirzəmidə yudumlayaraq özümü Heine’in ayəsini oxuduğumda və min ildən çox bir tarixin üzərində sevinc və kədər içində düşündüyümü gördüm. "Qədim dövrlərdən bəri bir nağıl, / ağlımdan çıxara bilmirəm. ”


    Dünyanın ən böyük şəxsi haggadah kolleksiyası Çikaqo Universitetinə gedir

    1982 -ci ildən bəri Stephen Durchslag, dünyanın ən böyük şəxsi mülkü olduğuna inanaraq dünyanın hər yerindən minlərlə haggadot topladı. İndi, keçmiş Chicago vəkili, gələcək nəsillər üçün məruz qalmasını artırmaq və böyütmək üçün onu Çikaqo Universitetinə vəsiyyət etdi.

    Kolleksiyada 31 dildə 4500 -dən çox Pasxa Haggadotu var. Durchslag, 1485 -ci ildə yazılmış ən qədim kitabın beş əsrdən çox müddətə aid olduğunu, ən yenisinin isə 2020 -ci ilə aid olduğunu söylədi.

    "Hər il müasir mövzularla məşğul olan bir çox Haggadot var, buna görə də onları gündəlik əldə edirəm" dedi Durchslag.

    Pasxa bayramında oxunan Haggadah, "izah etmək" deməkdir, Çıxış hekayəsinin mənasını və zülmdən qurtulmağı düşünməyə və şərh etməyə təşviq etmək üçündür.

    Durchslag, müasir sosial ədalət hərəkatlarına qlobal COVID-19 xəstəliyinə işarə edərək, Pasxa hekayəsinin hər zamankı kimi aktual olduğunu söylədi.

    Stephen Durchslag, Moss Haggadah (Shir haMaalot l'David, 1987) tutan sənətçi David Moss.

    Dünya hərraclarından topladığı kitablara əlavə olaraq, vəsiyyətnaməsində kolleksiyanı və sərgisini genişləndirmək üçün vəsait öyrənmək istəyən insanlar üçün təhsil materialları və təqaüdlər də var. Durchslag, hədiyyənin yəhudi diasporasını nümayiş etdirmək və gənc nəslə tarix və ənənələr haqqında öyrətmək istədiyini söylədi.

    Haggadah, yəhudi həyatının çiçəklənməsinin sübutu və buna töhfə verən bir diasporun məhsuludur. "Ölü bir kolleksiya olmasını istəmirəm - canlı bir kolleksiya olmasını istəyirəm" dedi.

    Keçmiş vəkil universitetin ürəyi və ailəsi üçün əziz olduğu üçün UChicago'yu seçdiyini söylədi.

    2013 -cü ildə, təqaüdə çıxmazdan əvvəl, Durchslag universitetin İlahiyyat Məktəbinə aspirant olaraq daxil oldu və hazırda doktorluq dərəcəsi alır. Dövrünün siyasi, iqtisadi və sosial şərtlərini araşdırmaq üçün yazıçılar tərəfindən yaradılan Haggadot parodiyası mövzusunda bir dissertasiya yazır. Onun ailə üzvləri də universitetdə oxuduğunu söylədi.

    Qızları kolleksiyaya olan marağını bölüşsələr də, onun kimi ehtirasları yoxdur, dedi - kolleksiyanın böyüməsinə və daha çox insana çatmasına kömək edəcək bir quruma bağışlamaq üçün daha çox səbəb.

    UChicago Kitabxanasındakı nadir kitabların kuratoru Elizabeth Frengel, universitetin kitabxananın Haggadot kolleksiyasını başqalarının görməsi üçün xəritəyə qoyacağını söylədiyi vəsiyyət haqqında xəbəri aldıqları üçün həyəcanlandığını söylədi.

    Haggadah 1568 -ci ildə Mantuada nəşr olundu.

    "Universitetin hər zaman olduqca güclü bir Judica kolleksiyası var idi, lakin bu, əslində çatışmadığımız başqa bir ölçü əlavə edir" dedi Frengel.

    Kolleksiyanın həm dərin tarixi dəyərə, həm də əhəmiyyətli məzmuna sahib olduğunu söylədi. Kitabların tarixi alimlərə müəyyən bir janrda materialları, işçiliyi və illüstrasiya təcrübələrini zamanla izləməyə imkan verir ki, nəşriyyatdan, sahibindən və ya yaradıcısından şəxsi işarələr və hekayə təsvir üslubları görünsün. Haddagotu ümumi cazibəyə sahib olarkən sahibinə yaxın olan dua kitabları ilə müqayisə etdi.

    "[Haggadot] da tapa biləcəyiniz bir çox ənənəvi şeylər var, amma həmişə hazırlandıqları zaman və məkan haqqında söhbətlər aparacaqlar" dedi.

    Durchslag ölənə qədər kolleksiya kitabxanaya gəlməsə də, Frengel rəflərdə bir yerdə oturan mənzili tam görmək üçün ziyarət etdiyini söylədi. Qalıcı olaraq ələ keçirilən bu "müvəqqəti nəşrləri" görmək çox təsirli olduğunu söylədi.

    Tələbələr və sinaqoqlar üçün kolleksiyanın virtual eksponatlarını saxlayan Durchslag, "Bunu cəmiyyətlə bölüşmək mənim üçün çox vacibdir" dedi.

    Kolleksiyada ən gözəl hesab etdiyi iki Haggadah kitabının olduğunu söylədi. Bunlardan biri, sənətkar David Moss tərəfindən İsraildə hazırlanan Moss Haggadahdır (Shir haMaalot l’David, 1987), gözəl sənətkarlıq, hekayənin kəskin təfərrüatları və yəhudilərin təcrübəsini əks etdirən emblemləri göstərir.

    1568 -ci ildə Mantuada nəşr olunan Haggadah (yuxarıda) və rəssam David Moss tərəfindən Moss Haggadah (Shir haMaalot l’David, 1987).

    Kolleksiyaçıdan zövq alan ikinci Haggadah, 1609 -cu ildə Venesiyada hazırlanmış və üç dildə nəşr edilmişdir: İtalyan, İvrit və Yidiş. Bu gün də yayılan yəhudi icmalarının tarixi illüstrasiyalarını təqdim edir.

    Durchslag qarşıdan gələn Pasxaya hazırlaşarkən, Haggadahı qeyd edən və oxuyanların çətin bir ildən sonra indiki dövrümüzə tətbiq edilə biləcək təlimlərini xatırlayacaqlarını ümid edir. ABŞ və Afrikadakı qaçqınlara diqqət yetirən bir onlayn Seder planlayır.

    "Xüsusilə bu pandemiyanın ortasında olduğumuz yerdən zövq almaq və bəşəriyyət üçün daha yaxşı bir gələcəyə ümid etmək üçün xüsusi bir vaxtdır" dedi. "Mənə elə gəlir ki, bu xüsusi Pasxa, həyatımızdan zövq almaq ehtiyacı üçün həqiqətən evə getməlidir."


    Məzmun

    Diaspora qədim dövrlərdən bəri bir çox xalqlar üçün adi bir fenomen olmuşdur, lakin yəhudi nümunəsi ilə bağlı xüsusi olaraq ənənəvi olaraq dağılma və sürgünə bağlı olan mənfi, dini, əslində metafizik çağrışmalardır (qalut), birləşdirilmiş iki şərt. [8] İngilis dili termini diaspora, 1876 -cı ilin sonlarında istifadəyə girən və İbrani sözü qalut oxşar bir semantik aralığı əhatə etsə də, çağrışmada bəzi fərqli fərqlərə malikdir. Birincisinin İvrit istifadəsində heç bir ənənəvi ekvivalenti yoxdur. [9]

    Steven Bowman, antik dövrdə diasporanın, ata -baba bir ana şəhərdən mühacirət etdiyini və mühacir icmasının mənşə yeri ilə mədəni əlaqələrini qoruduğunu iddia edir. Yunan şəhəri artıq əhalisini ixrac etdiyi kimi, Qüds də mədəni və dini mərkəz və ya metropol olaraq qalırdı (ir-va-em be-yisrael) kənar icmalar üçün. Bibliya baxımından iki hissə sahib ola bilərdi: millətlərin arasında yaşamaqla "millətlərə yol göstərən işıq" olmaq və ya öz vətənindən sürgün ağrısına dözmək. Əvvəlki işdəki diaspora şərtləri, vətəndaşlıq və ya xarici vətəndaş statusu sərbəst həyata keçirilməsinə əsaslanırdı. Galut, müqayisə edildikdə, ev sahibi cəmiyyətdə bu cür hüquqlardan məhrum edilmiş bir azlıq kimi yaşamağı nəzərdə tutur. [10] Bəzən diaspora və qalut, 'qeyri -ixtiyari' sürgündən fərqli olaraq 'könüllü' olaraq təyin olunur. [11] Diasporanın qeyri -iradi ola biləcək, lakin fərqli şərtlər altında müsbət bir nüans ehtimal edə biləcəyi geosiyasi dağılımdan bəhs edən bir siyasi üstünlüyü var. Galut daha çox teleoloji və kökdən düşmə hissini ifadə edir. [12] Daniel Boyarin, diasporanı ikili şüurun məhsulu olan insanların ikili mədəni sədaqətə malik olduğu bir dövlət olaraq təyin edir və bu mənada qalutdan fərqli olaraq heç bir xüsusi tarixə əsaslanmayan bir mədəni şərtdir ki, bu da varoluşu daha çox təsvir edir. xüsusi bir psixoloji dünyagörüşü çatdıran düzgün bir şəkildə sürgün vəziyyətidir. [13]

    Yunan sözü διασπορά (dağılma) ilk dəfə 14 dəfə meydana gəldiyi Septuagint olaraq bilinən Əhdi -Ətiqin tərcüməsində bir neologizm olaraq ortaya çıxır, [14] bir keçidlə başlayır: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς (' yer üzünün bütün krallıqlarında diaspora (və ya dağılma) olun ', Qanunun təkrarı 28:25), kökü' bəla, terror 'mənasını verən' ləza'ăwāh 'sözünü tərcümə edir. Bu kontekstlərdə İbrani kökündən götürülmüş orijinal Tanaxdakı heç bir termini heç vaxt tərcümə etməmişdir glt (גלה), arxasında yatır qala,qolah, nə də qalut. [15] Golah 42 dəfə görünür və qalut 15 keçiddə və ilk olaraq 2 Padşahlar 17: 23 -də Yəhudi elitinin Babiliyə sürgün edilməsinə işarə olunur. [16] Stefan Dufoix mətn sübutlarını araşdırarkən aşağıdakı nəticəyə gəlir:

    qalutdiaspora tamamilə fərqli iki lüğətdən götürülmüşdür. Birincisi, İsrail xalqının tarixində, son hadisələrin çoxunun olduğu Babil kimi xarici bir işğala məruz qaldığı dəqiq və məlumatlı epizodlara aiddir. İkincisi, bəlkə də mübahisəli qalan bir istisna olmaqla, heç vaxt keçmişdən danışmaq üçün istifadə edilmir və Babilə aid deyil, dağılma aləti heç vaxt başqa bir ölkənin tarixi suverenidir. Diaspora cəza sözüdür, lakin sözügedən dağılma hələ baş verməmişdir: bu, yəhudilərin Allahın qanununa hörmət etməmələri şərtidir. . . Bundan irəli gəlir diaspora tarixin deyil, ilahiyyatındır. ' [17]

    Talmud və Talmuddan sonrakı Rabbin ədəbiyyatında bu fenomenə istinad edilirdi qalut (sürgün), çox mənfi təzahürləri olan, tez -tez ziddiyyət təşkil edən bir termin geula (qurtuluş). [18] Eugene Borowitz, Galut'u "kökündən teoloji bir kateqoriya [19] olaraq adlandırır. Tefutzot "Dağınıq" תפוצות, 1930-cu illərdə yəhudi-sionist akademik Simon Rawidowicz tərəfindən təqdim edilmiş, [20] bir qədər İsrail torpağından kənarda yəhudilərin mövcudluğunu müasir bir reallıq və qaçılmazlıq kimi qəbul etməyi müdafiə etmişdir. Yunan diasporası (διασπορά) termini də Əhdi -Cədiddə üç dəfə görünür, burada İsrailin dağılmasına, yəni Yəhudanın Cənubi Krallığından fərqli olaraq İsrailin on Şimal Qəbiləsinə aiddir, baxmayaraq ki, James (1: 1) bütün on iki tayfanın dağılımına aiddir.

    Müasir dövrdə diaspora/qalutun ziddiyyətli mənaları yəhudilər arasında mübahisələrə səbəb olmuşdur. Bowman bunu aşağıdakı ifadələrlə ifadə edir:

    (Diaspora) Yunan istifadəsini izləyir və İsrailin 'millətlər üçün işıq' olmağı və millətlər arasında evlər və ailələr qurma peyğəmbərlik çağırışını davam etdirən müsbət bir fenomen olaraq qəbul edilir. Yeremya peyğəmbər bu çağırışı Misirdəki preksilist mühacirlərə verir. . . Galut, dini -millətçi bir termindir ki, kollektiv günahlar nəticəsində Vətəndən sürgün edilməyi, YHWH -in zövqü ilə geri alınacaq bir sürgünü nəzərdə tutur. Yəhudi məsihçiliyi qalut anlayışı ilə sıx bağlıdır. ”[10]

    Sionist mübahisələrdə aralarında bir fərq qoyuldu qalutGolus/Gola. İkincisi sosial və siyasi sürgünə işarə edirdi, birincisi isə ikincisi ilə nəticələnsə də, texniki olaraq qala biləcəyi üçün diaspor sürgünündəki həyat şərtlərindən tamamilə asılı olmayan bir psixo-mənəvi çərçivə idi. qalut hətta Eretz İsraildə. [21] [22] Teodor Herzl və onun ardıcılları bir yəhudi dövlətinin qurulmasının diaspor sürgününə son qoyacağını düşündükləri halda, Əhəd Ha-am belə bir dövlətin funksiyasının 'yəhudi millətini qorumaq' olacağını düşünürdü. diasporada. [21]

    Eramızdan əvvəl 722 -ci ildə V Şalmaneserin varisi II Sargon altında olan Assuriyalılar İsrail Krallığını fəth etdilər və bir çox israilli Mesopotamiyaya sürgün edildi. [23] Yəhudi diasporası eramızdan əvvəl 6 -cı əsrdə Babil sürgünündən başladı. [24]

    Eramızdan əvvəl 586 -cı ildə Babilin II Navuxodonosoru tərəfindən Yəhuda Krallığının devrilməsindən (Babil əsirliyinə baxın) və sakinlərinin böyük bir hissəsinin Mesopotamiyaya sürgün edilməsindən sonra, yəhudilərin iki əsas mədəniyyət mərkəzi var idi: Babil və İsrail torpağı. [25] [26]

    Neo-Babil İmperiyası Böyük Kir tərəfindən fəth edildikdən sonra sürgün edilənlər Samariyaya qayıtdılar. Müqəddəs Kitab olan Ezra kitabı, deportasiya edilmiş yəhudilərin onilliklər sonra vətənlərinə qayıtmalarına icazə verən və Məbədin yenidən tikilməsini əmr edən fərmanlardan ibarət iki mətndən ibarətdir. İki fərmanın məzmun və ton fərqliliyi, biri İbrani, biri də Arami olmaqla, bəzi alimlərin həqiqiliyini şübhə altına almasına səbəb olmuşdur. [27] Cyrus adına məbədlərin bərpası və sürgün edilmiş xalqların vətənlərinə qaytarılması ilə bağlı Cyrus adına bir bəyannamə yazılmış qədim bir tablet, Cyrusa aid bibliya fərmanlarının həqiqiliyinin təsdiqlənməsi olaraq qəbul edildi. 28] lakin digər alimlər silindrin mətninin Babil və Mesopotamiyaya xas olduğunu və Yəhuda və Qüdsdən bəhs etmədiyini qeyd edirlər. [28] Lester L. Grabbe, "Cyrus'un [29] Yəhuda ilə bağlı fərmanının" əsl sayıla bilməyəcəyini ", ancaq" sürgün edilənlərin geri dönməsinə və dini yerləri yenidən qurmasına icazə verən ümumi bir siyasət "olduğunu iddia etdi. . O, həmçinin, arxeologiyanın geri dönüşün tək bir hadisə deyil, onilliklər ərzində baş verən bir "damla" olduğunu irəli sürdüyünü ifadə etdi. 30 minlik əhalinin sayının birdən -birə genişlənməsi və heç bir xüsusi marağın etibarlı bir göstəricisi yoxdur Yehud. [30]

    Bu dövrdə çoxlu yəhudi xalqı, xüsusən də varlı ailələr Babiloniyada tapılsalar da, Əhəmənilərin ardıcıl hökmdarları, Selefilər, Parfiyalılar və Sasanilərin rəhbərliyi altında orada rəhbərlik etdikləri mövcudluq qaranlıq və yox idi. siyasi təsir. Sürgünlərin ən kasıb, lakin ən coşqunu Əhəmənilər dövründə (e.ə. 550-330) Yəhuda / İsrail Torpağına qayıtdı. Orada, Qüdsdəki yenidən qurulan Məbədin mərkəzləri olaraq, özlərini diqqətəlayiq bir dini coşğunluq və Tövratın özünəməxsusluğu ilə bağlılığı ilə canlandıran bir cəmiyyət halına gətirdilər. Bu kiçik nüvə müxtəlif sahələrdən işə qəbul edilənlərin sayı ilə artdıqca, öz şüurunda oyandı və milli müstəqillik, siyasi hüquq və suverenlik uğrunda bir daha səy göstərdi. [ sitata ehtiyac var ]

    Misirdəki ilk yəhudi diasporası, keçən əsrdə firon idarəçiliyinin əsnasında ortaya çıxdı. Göründüyü kimi, ya Aşurbanipal dövründə, ya da Fars, Ptolemey və Romaya ardıcıl xidmət edən bir hərbi sinif olan yəhudi muzdlular koloniyasının Psammeticus dövründə. eramızdan əvvəl II əsrin əvvəllərində, Trajan əleyhinə üsyan onları məhv etdikdə hökumətlər. Onların iştirakı Misirin hərbi və şəhər mərkəzlərində onlara qoşulan çoxsaylı yəhudi idarəçilər tərəfindən dəstəkləndi. [31] Josephusa görə, I Ptolemey Yəhudiyanı götürəndə, 120.000 yəhudi əsiri Misirə apardı və Ptolemeyin liberal və tolerant siyasətindən və Misirin münbit torpağından çəkilən digər bir çox yəhudiləri, öz istəkləri ilə Yəhudeyadan Misirə mühacirət etdi. [32] Ptolemey, yəhudiləri muzdlu olaraq işə götürmək üçün Misirə yerləşdirdi. Philadelphus sonradan Misirə əsir götürülmüş yəhudiləri azad etdi və onları din adamlarına və ya xüsusi koloniyalara yəhudi hərbi birləşmələri olaraq yerləşdirdi. [33]

    İskəndəriyyə və Romadakı icmalar Maccabean üsyanından əvvələ aid olsa da, e.ə. 62 -ci ildə Pompeyin kampaniyasından sonra yəhudi diasporasındakı əhali genişləndi. Əvvəlcə baş kahinlər, sonra da kral olan Hasmonean knyazları altında, Yəhudi dövləti hətta müəyyən bir parıltı nümayiş etdirdi və bir neçə ərazini ilhaq etdi. Ancaq tezliklə, kral ailəsindəki fikir ayrılığı və dindarların, millətin ruhunun, tabe olduqlarının əsl istəklərini heç bir şəkildə qiymətləndirməyən hökmdarlara qarşı artan nifrəti, yəhudi millətini indinin ambisiyaları üçün asan yırtıcı etdi. Selevkilərin varisləri olan getdikcə avtokratik və imperator Romalılar. Eramızdan əvvəl 63 -cü ildə Pompey Qüdsü işğal etdi, yəhudi xalqı siyasi suverenliyini və müstəqilliyini itirdi və Gabinius yəhudi xalqını xəraclandırdı. [ sitata ehtiyac var ]

    Erkən diaspora əhalisi

    Eramızdan əvvəl III əsrin əvvəllərində Egey adalarında, Yunanıstanda, Kiçik Asiyada, Kirenaykada, İtaliyada və Misirdə yəhudi icmaları yarandı. [34]: 8–11 Fələstində, Ptolomeylərin gəlişini izləyən uzun bir sülh dövrünün - demək olar ki, bütün bir əsrin - əlverişli himayəsi altında yeni yollar çiçəklənməli idi. Hər növ təmaslar vasitəsi ilə və xüsusən də ticarətin inkişafı sayəsində Helinizm müxtəlif dərəcələrdə hər tərəfə sızdı. Aralıq dənizi sahillərindəki limanlar ticarət üçün əvəzolunmaz idi və Helenistik dövrün əvvəlindən etibarən böyük inkişaf yolu keçdi. Qərb diasporasında yunan tez bir zamanda yəhudi həyatında üstünlük təşkil etdi və İbrani və ya Arameylə dərin təmasda olan çox az əlamət qaldı, ehtimal ki, daha çox yayılmışdır. Yəhudilər, Böyük İskəndərin fəthləri ilə Şərqi Aralıq dənizində və Fars İmperatorluğunun keçmiş mövzu bölgələrində ortaya çıxan yeni Yunan məskənlərinə köçdülər. [35] Diasporadakı yəhudilərin, bütövlükdə millətin böyüklüyünə nisbəti, Helenistik dövr boyunca durmadan artdı və erkən Roma dövründə, xüsusən də İskəndəriyyədə heyrətamiz ölçülərə çatdı. Yəhudi xalqının böyük bir siyasi faktora çevrilməsinin səbəbi bu idi, xüsusən diasporadakı yəhudilər, güclü mədəni, sosial və dini gərginliyə baxmayaraq, vətənləri ilə möhkəm bir yerdə qaldılar. [36] Smallwood yazır ki, "Eramızdan əvvəl 4-cü ildə təsdiqlənmiş Puteoli qəsəbəsi kimi bir çoxlarının gec (Roma İmperatorluğu) Roma Cümhuriyyətinə və ya erkən İmperiyaya qayıtdıqlarını və könüllü mühacirətdən və cazibədən qaynaqlandığını düşünmək məntiqlidir" Ticarət və ticarət. "[37] Bir çox yəhudilər şəhərlər arasındakı ticarət əlaqələrinin çiçəklənməsi səbəbindən İskəndəriyyədən Romaya köçdülər. [38] Çoxsaylı yaşayış məntəqələri ilə tanış olmaq çətindir. Bəzi yaşayış məntəqələri yəhudi üsyanlarının məğlubiyyətindən sonra yəhudi mühacirətinin nəticəsi ola bilər. Digərləri, məsələn, Romadakı yəhudi icması, Pompeyin Eramızdan əvvəl 62 -ci ildəki kampaniyasından sonra xeyli genişlənməsinə baxmayaraq, ən azından eramızdan əvvəl II əsrin ortalarına təsadüf edir. Roma hakimiyyəti xaricində. [39]: 168 Qərbdə Yunan dilində danışan Hellinləşmiş Yəhudilərdən fərqli olaraq, Babil və Yəhudeyadakı yəhudi icmaları əsas dil olaraq aramey dilindən istifadə etməyə davam etdilər. [24]

    Eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında, Oracula Sibyllina üçüncü kitabının yəhudi müəllifi "seçilmiş insanlara" xitab edərək dedi: "Hər torpaq sənlə və hər dənizlə doludur". Strabon, Philo, Seneca, Luke kimi ən müxtəlif şahidlər Həvarilərin işləri), Cicero və Josephus, hamısı Aralıq dənizi hövzəsindəki şəhərlərdə yaşayan yəhudi əhalisindən bəhs edir. Romadan əvvəlki (və post-post) diaspor əhali üçün Hindistandakı Yəhudilərin Tarixi və Çindəki Yəhudilərin Tarixinə baxın. Kral I Agrippa, Caligula'ya yazdığı bir məktubda, yəhudi diasporasının əyalətləri arasında demək olar ki, Şərqin bütün Ellinləşmiş və Helenləşdirilməmiş ölkələrini sıraladı. İtaliya və Cyrene daxil edilmədiyi üçün bu siyahı tamamlanmadı. Epiqrafik kəşflər ildən -ilə tanınan yəhudi icmalarının sayını artırır, lakin onların sayı barədə dəqiq dəlil olmadığından ehtiyatla baxılmalıdır. Qədim yəhudi tarixçisi Josephusa görə, İsrail və Babil bölgəsindən sonra ən sıx yəhudi əhalisi Suriyada, xüsusən Antakya və Şamda idi, burada böyük qiyam zamanı 10.000-18.000 yəhudi öldürüldü. Qədim yəhudi filosofu Filo, Misirdəki yəhudi əhalisinin sayını əhalinin səkkizdə biri olan bir milyon olaraq verir. İsgəndəriyyə, Misir yəhudi icmalarının ən əhəmiyyətlisi idi. Misir diasporasındakı yəhudilər, Ptolemaik həmkarları ilə eyni səviyyədə idi və onlar üçün Qüdslə sıx əlaqələr var idi. Digər Helenistik diasporalarda olduğu kimi, Misir diasporası da məcburiyyət qarşısında deyil. [36]

    Eramızın 115 -ci ilindəki toplu qırğınların sonrakı hesablarına görə mühakimə etmək üçün, Cyrenaica, Kipr və Mesopotamiyadakı yəhudi sakinlərin sayı da çox olmalı idi. Sezar Avqustun hakimiyyəti başlayanda, Romada 7000 -dən çox yəhudi var idi (baxmayaraq ki, bu Archelausun təhvil verilməsini tələb edən elçiləri müşayiət etdiyi söylənir: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann, Roma şəhərində yaşayan 8000 yəhudidən bəhs edir.). Bir çox mənbələr yəhudilərin qədim Roma şəhərinin özünün əhalisinin onda birini (10%) təşkil etdiyini söyləyirlər. Nəhayət, eramızdan əvvəl 62/61 -ci ildə qubernator Lucius Valerius Flaccus tərəfindən müsadirə edilən məbləğlər, bir il üçün bir nəfər başına düşən bir didraxma vergisini təmsil edərsə, bu, Kiçik Asiyanın yəhudi əhalisinin ümumilikdə 45.000 yetkin kişiyə bərabər olduğunu bildirir. ən azı 180.000 nəfər. [ sitata ehtiyac var ]

    13-cü əsrin müəllifi Bar Hebraeus, Roma dünyasındakı 6.944.000 yəhudinin rəqəmini verdi. Salo Wittmayer Baron rəqəmi inandırıcı hesab etdi. [40] Birinci əsrin ortalarında Roma dünyası daxilində yeddi milyon və xaricində bir milyonluq rəqəm, Louis Feldman da daxil olmaqla, geniş qəbul edildi. Bununla birlikdə, müasir alimlər Bar Hebraeusun rəqəmini ümumi Roma vətəndaşlarının siyahıya alınmasına əsaslandığını və bununla da yəhudi olmayanları da qəbul etdiyini qəbul edirlər. 6.944.000 rəqəmi Eusebius 'Chronicon' da qeyd olunur. [41]: 90, 94, 104-05 [42] Louis Feldman, əvvəllər fiqurun fəal tərəfdarı idi və indi Baronla birlikdə səhv etdiklərini bildirir. [43]: 185 Philo, Misirdə yaşayan bir milyon yəhudinin rəqəmini verir. John R. Bartlett, qədim dünyada yəhudi demoqrafiyasının ölçüsü ilə bağlı heç bir məlumatımız olmadığını iddia edərək Baronun rəqəmlərini tamamilə rədd edir. [41]: 97–103 Romalılar İsrail/Yəhuda ölkəsində və xaricində yəhudilər arasında fərq qoymadılar. Həm İsraildə, həm də xaricində yəhudilərdən illik məbəd vergisi toplayırdılar. Eramızın 115–117 -ci illərində Misir, Liviya və Kritdəki diaspor icmalarının üsyanları və yatırılması yəhudi diasporasına ciddi təsir göstərdi.

    Yəhudeyada Roma hakimiyyəti M.Ö. 63 -cü ildə Qüdsün Pompey tərəfindən ələ keçirilməsi ilə başladı. Şəhər Pompey qüvvələrinin əlinə keçdikdən sonra, minlərlə yəhudi əsir Yəhudeyadan Romaya gətirilərək köləliyə satıldı. Bu yəhudi kölələr işləndikdən sonra daimi olaraq Tiberin sağ sahilində Romada tacir olaraq məskunlaşdılar. [45] [38] 37 -ci ildə, yəhudi müştəri kralı Böyük Herodun qüvvələri Romanın köməyi ilə Qüdsü ələ keçirdi və çox güman ki, Roma qüvvələri tərəfindən diaspora tərəfindən yəhudi kölə axını baş verdi. Eramızdan əvvəl 53 -cü ildə kiçik bir yəhudi üsyanı yatırıldı və Romalılar sonradan yəhudi əsir əsarətini köləliyə satdılar. [46] Roma hakimiyyəti Birinci Yəhudi-Roma Müharibəsinə və ya Böyük İsyana qədər, 66-cı ildə başlayan və nəticədə, 73-cü ildə Yerusəlimin mühasirəsi və yandırılması və bütün dünyada yəhudilərin milli və dini həyatının mərkəzi olan Məbədin dağıdılması. Məbədin dağıdılması zamanı yəhudi diasporası, Josephusa görə, Parfiya (Fars), Babilistan (İraq), Ərəbistan, habelə Fərat çayının kənarında və Adiabenədə (Kürdüstan) bəzi yəhudilər idi. Josephusun dili ilə desək, "ən uzaq ərəblərə" dağıntı barədə məlumat vermişdi. [47] Yəhudi icmaları Cənubi Avropa, Anadolu, Suriya və Şimali Afrikada da mövcud idi. Diasporadan gələn üsyançılar, əsgərləri əsirgəmədilər, əslində Roma ordusunun gəlişindən əvvəl Pasxa bayramı üçün Yerusəlimə gəlmişdilər və çoxları şəhərdə tələyə düşdü və mühasirədə öldü. [48] ​​Josephusa görə, Yəhudeyadan 97 minə yaxın yəhudi əsir Romalılar tərəfindən üsyan əsnasında köləliyə satıldı. [49] Bir çox başqa yəhudi Yəhudeyadan Aralıq dənizinin ətrafındakı digər bölgələrə qaçdı. Josephus, Romalılar tərəfindən 30.000 Yəhudinin Yəhudeyadan Karfagenə sürgün edildiyini yazdı. [50]

    Roma anti-Yəhudiliyinin tam olaraq başladığı zaman elmi bir müzakirə mövzusu olsa da, tarixçi Hayim Hillel Ben-Sasson "Caligula altında böhran" ın (37-41) "Roma ilə Yəhudilər arasında ilk açıq fasilə" olduğunu irəli sürdü. [51] Bu arada, Şərqi Aralıq dənizi və Mesopotamiyadakı Roma ərazilərindəki yəhudi diaspora icmalarının üsyanı olan Kitos Savaşı, 117 -ci ildə Krit, Kipr və Şimali Afrikadakı yəhudi icmalarının məhvinə və nəticədə yəhudilərin dağılmasına səbəb oldu. artıq Yəhudeyadan kənarda İmperatorluğun daha da geniş ərazilərində yaşayır. [52]

    Qüds Vespasian dövründən xarabalığa çevrilmişdi. Altmış il sonra, MS 117 -ci ildə diasporada yəhudilərə qanlı repressiyalarından sonra Marcius Turbo'nun Fələstindən qovulmasında rolu olan Hadrian, [53] Iudaea, eramızın 130 -cu ildə şəhəri yenidən qurmağa və onu məskunlaşdırmağa qərar verdi. Ælia Capitolina, bir Roma ilə koloniya və xarici kultlar. Ümumiyyətlə, bunun yəhudilərə təhqir və torpağın yəhudi kimliyini silmək vasitəsi olaraq edildiyi düşünülür, [56] [57] [58] [59] Digərləri bu layihənin inzibati yolla qurmaq niyyətini ifadə etdiyini irəli sürdülər. və mədəniyyət baxımından möhkəm bir Roma imperatorluğu varlığı və beləliklə, indi Syro-Palaestina adlanan vilayəti Roma dünya sisteminə daxil edin. Menachem Mor'a görə, bu siyasi tədbirlər, yəhudiliyi ortadan qaldırmaq niyyətindən məhrum idi [60], həqiqətən də, Qüdsün bütpərəst şəkildə yenidən qurulması, əksinə, çevrilənlərin artan təhlükəsi, iddiaları və təsirinə qarşı çıxmaq üçün hazırlanmış strateji bir hərəkət ola bilərdi. Qüdsün də imanlarının vacib simvolu olduğu xristianlıq. [61] Bu planların həyata keçirilməsi şiddətli müxalifətə səbəb oldu və Bar Kokhba üsyanı ilə (132-136-cı illər), [62] Dio Cassius'a görə, bəzi digər xalqların, bəlkə də ərəblərin kömək etdiyi geniş miqyaslı bir üsyana səbəb oldu. bu yaxınlarda Trajan tərəfindən məruz qaldı. [63] Üsyan yatırıldı, Yəhudeyadakı yəhudi əhalisi viran qaldı. Yəhudi əsirləri yenidən Romalılar tərəfindən əsir götürüldü və köləliyə satıldı. Bar-Kokhba üsyanından sonra Yəhudeyadan könüllü yəhudi köçü, diasporadakı yəhudi icmalarını da genişləndirdi. [64] Tisha B'Av günü istisna olmaqla, yəhudilərə ölüm ağrısı ilə Qüdsə giriş qadağan edildi. Dini hakimiyyət mərkəzinin Yavnadan daha bir dəyişikliyi oldu, çünki ravişlər Mişnanın qurulduğu Qərbi Qalileyadakı Uşada yenidən bir araya gəldi. Bu qadağa Fələstindəki yəhudi milli kimliyinə zərbə vurdu, Romalılar isə diasporadakı yəhudilərin İmperiya boyunca fərqli milli və dini kimliklərinə icazə verməyə davam etdilər. [65]

    Yəhudilərin 70 -ci ildə və 135 -ci ildə Yəhudeyada hərbi məğlubiyyətləri, Yəhudeyadan əsir götürülmüş çox sayda yəhudinin köləliyə satılması və müharibələr nəticəsində Yəhudiyadan könüllü yəhudilərin mühacirətinin artması Fələstin Yəhudilərinin azalması demək idi. diaspora sayının artması ilə əhali balanslaşdırıldı. Diasporada kölə olaraq satılan yəhudi məhbuslar və uşaqları nəticədə manumitasiya edildi və yerli azad icmalara qoşuldu. [66] Arxeoloji sübutların İkinci qiyam zamanı baş verən bir Roma soyqırımına işarə etdiyi iddia edildi. [67] Əvvəllər yəhudi çoxluq təşkil edən kəndlərə qeyri -millətlərin və samariyalıların əhəmiyyətli bir hərəkəti görünür. [68] Üçüncü əsrin böhranı zamanı Roma İmperiyasındakı vətəndaş müharibələri böyük iqtisadi böhrana səbəb oldu və bu müharibələri maliyyələşdirmək üçün tətbiq edilən vergilər Fələstinin yəhudi əhalisini ciddi şəkildə təsir etdi. Nəticədə, bir çox yəhudilər daha çox tolerant Sasanilər İmperiyası altında Babilə mühacirət etdilər, burada iqtisadi firavanlıq və orada tam bir yəhudi həyatı sürmə qabiliyyəti ilə cazibədar olan muxtar yəhudi icmalarının çiçəklənməyə davam etdiyi. [69]

    Bu dövrdə həm Fələstin, həm də Babil yəhudi elminin böyük mərkəzləri idi, lakin Fələstindəki bir çox yəhudi alim, yəhudi mühacirətinin davam etməsi ilə ölkənin yəhudi dininin mərkəzinin itirilməsindən qorxduqları üçün bu iki cəmiyyətdəki alimlər arasında gərginlik artdı. Bir çox Fələstinli müdrik Babil alimlərini özlərinə bərabər tutmaqdan imtina etdilər və Babillilərə ravvin olaraq qayıdacaqlarından qorxaraq akademiyalarında Babil tələbələrini təyin etmədilər. Yəhudilərin Babil mühacirətləri Fələstindəki Yəhudi akademiyalarına mənfi təsir göstərdi və üçüncü əsrin sonlarında Babilin bağışlarına güvəndilər. [69]

    Diasporanın Romanın yəhudi milli istəklərini iki dəfə əzməsi ilə başladığı iddia edilir. David Aberbach, birisi, sürgün və ya könüllü köçü nəzərdə tutduğu Avropa Yəhudi diasporasının çoxunun, eramızın 66-135 -ci illərində baş verən yəhudi müharibələrindən qaynaqlandığını iddia etdi. [70]: 224 Martin Goodman, yəhudilərin yalnız Qüdsün dağıdılmasından sonra Avropanın şimalında və Aralıq dənizi sahillərinin qərbində tapıldığını bildirir. [71] Bu geniş yayılmış inanc, Yəhudilərin bir anda Qudeya/Suriya Palaestinasından qovulduğunu və bunun diasporanın qurulması üçün çox vacib olduğunu düşünür. [72] İsrail Bartal, Şlomo Sandın bu fikri əksər yəhudi tədqiqatçılarına aid etməkdə səhv olduğunu iddia edir, [73] bunun əvəzinə ciddi yəhudi tədqiqatçıları arasında bu fikrin əhəmiyyətsiz olduğunu müdafiə edir. [74] Bu alimlər, diaspora yəhudi icmalarının böyüməsinin əsrlər boyu, Assuriyanın İsraili, Babilin Yəhudanı, Romanı Yəhudiyanı məhv etməsi və Xristiyanların və sonrakı hökmranlığı ilə başlayaraq, əsrlər boyu baş verən tədrici bir proses olduğunu iddia edirlər. Müsəlmanlar. Üsyandan sonra yəhudi dini və mədəni mərkəzi Babil yəhudi icmasına və onun alimlərinə keçdi. Sonrakı nəsillər üçün, İkinci Məbəd hadisəsinin dağıdılması, tarixlərinin çox hissəsində sahibsiz və təqib olunan bir xalq halına gələn yəhudilər haqqında əsas fikirləri ifadə etdi. [75] Bar Kokhba üsyanından sonra yəhudilər tamamilə diaspora xalqına çevrildi. [76]

    Erich S. Gruen, Məbədin dağıdılmasına diqqət yetirərkən, diasporanın bundan əvvəl yaxşı qurulduğu nöqtəni qaçırdığını söyləyir. İnsanların məcburi yerdəyişməsi son diasporanın bir hissəsindən çoxunu izah edə bilməz. [77] Avrum Ehrlich onu da bildirir ki, eramızın 70 -ci ildə Məbədin dağılmasından xeyli əvvəl, diasporada İsraildən daha çox yəhudi yaşayırdı. [78] Jonathan Adelman, İkinci Məbəd dövründə yəhudilərin təxminən 60% -nin diasporada yaşadığını təxmin etdi. [79] Gruenə görə:

    Bəlkə də İskəndərdən Titusa qədər uzanan təxminən dörd əsrdə üç -beş milyon yəhudi Fələstin xaricində məskunlaşdı. İkinci Məbəd dövrü, qaçılmaz olaraq belə bir problemi diqqət mərkəzinə gətirdi. Məbəd hələ də ayaqda qaldı, müqəddəs keçmişi xatırlatdı və dövrün çox hissəsində Fələstində bir yəhudi rejimi mövcud idi. Yenə də İtaliyadan İrana qədər diaspor yəhudiləri vətənlərində yaşayanlardan xeyli çox idi. Qüds özlərini bir millət kimi qəbul etmələri baxımından çox böyük görünsə də, çoxları bunu görmüşdü və çox az adam da görmüşdü. [80]

    İsrail Yuval, Babil əsirliyinin, İkinci Məbədin dağıdılmasından sonra yəhudilərin Sürgünlə bağlı özünü dərk etməsini artıran, yəhudi şüurunda geri dönüş vədi yaratdığını iddia etdi, baxmayaraq ki, onların dağılması bir çox qeyri-xarici amillərdən qaynaqlanırdı. [81]

    IV əsrdə Roma İmperiyası parçalandı və Fələstin Bizans İmperatorluğunun nəzarətinə keçdi. Orada hələ də əhəmiyyətli bir yəhudi əhalisi var idi və yəqin ki, Konstantin IV əsrdə xristianlığı qəbul etdikdən bir müddət sonra yəhudilər əhalinin əksəriyyətini təşkil edirdi. [82] Qüdsdə yəhudilərin məskunlaşmasına qoyulan qadağa qüvvədə qaldı. 351-352 -ci illərdə korrupsiyaya uğramış bir valiyə qarşı kiçik bir yəhudi üsyanı baş verdi. V əsrdə Qərbi Roma İmperatorluğunun süqutu Xristianların Fələstinə köçü və möhkəm bir Xristian əksəriyyətinin inkişafı ilə nəticələndi. Yəhudilik dözülən yeganə qeyri-xristian dini idi, lakin yəhudilər müxtəlif yollarla ayrı-seçkiliyə məruz qaldılar. Onlara yeni ibadət evləri tikmək, dövlət vəzifəsi tutmaq və ya qul sahibi olmaq qadağan edildi. [83] 7-ci əsrdə 614-cü ildə Bizans-Sasaniya müharibəsi zamanı başlayan Herakliusa qarşı yəhudi üsyanı oldu. Bu, müasir dövrdən əvvəl yəhudilərin İsrail Torpaqlarında muxtariyyət qazanmaq üçün etdikləri son ciddi cəhd idi. Yəhudi üsyançılar, farsların ittifaqından dönmədikləri 617 -ci ilə qədər, yəhudilərin muxtar idarə edilməsinə icazə verilən Qüdsü ələ keçirmələrində farslara kömək etdilər. Bizans İmperatoru Heraklius, yəhudi hüquqlarını bərpa edəcəyinə söz verdikdən sonra, yəhudilər farsları devirməkdə ona kömək etdilər. Heraclius sonradan sözündən döndü və Yerusəlim və Qalileyadakı yəhudi icmalarını viran qoyaraq yəhudi əhalisinin ümumi bir qırğını əmr etdi. Nəticədə bir çox yəhudi Misirə qaçdı. [84] [85]

    638 -ci ildə Fələstin müsəlmanların Levantı fəthi ilə müsəlmanların hakimiyyəti altına girdi. Bir hesablamaya görə, o vaxt Fələstinin yəhudi əhalisi 300.000 ilə 400.000 arasında idi. [86] Lakin bu, Herakliusa qarşı üsyan zamanı 150.000 ilə 200.000 arasında olan digər hesablamalara ziddir. [87] [88] Tarixçi Moşe Gilə görə, əhalinin əksəriyyəti yəhudi və ya samariyalı idi. [89] Ərəb tayfaları oraya köçdükcə torpaq tədricən ərəb çoxluğuna sahib oldu. Yəhudi icmaları əvvəlcə böyüdü və çiçəkləndi. Ömər yəhudiləri Qüdsdə məskunlaşmağa icazə verdi və təşviq etdi. Təxminən 500 il ərzində yəhudilərin sərbəst şəkildə müqəddəs şəhərlərinə girib ibadət etmələrinə icazə verildi. Bununla birlikdə, II Ömər 720 -ci ildə ölümündən əvvəl Yəhudilərin Məbəd dağında ibadət etmələrini qadağan etdi. [90] 717-ci ildə qeyri-müsəlmanlara qarşı yəhudilərə mənfi təsir göstərən yeni məhdudiyyətlər qoyuldu. Kənd təsərrüfatı torpaqlarına verilən ağır vergilər bir çox yəhudini kənd yerlərindən şəhərlərə köç etməyə məcbur etdi. Sosial və iqtisadi ayrı -seçkilik, Fələstindən əhəmiyyətli bir yəhudi köçünə səbəb oldu və 8-9 -cu əsrlərdə Müsəlman vətəndaş müharibələri bir çox yəhudini ölkədən sıxışdırdı. XI əsrin sonlarında Fələstinin yəhudi əhalisi əhəmiyyətli dərəcədə azaldı. [91] [92]

    Birinci Səlib yürüşü zamanı, Fələstindəki yəhudilər, müsəlmanlarla birlikdə, səlibçilər tərəfindən fərq qoyulmadan öldürüldü və köləliyə satıldı. Qüdsün yəhudi əhalisinin əksəriyyəti Qüdsün Səlib yürüşü zamanı öldürüldü və sağ qalan bir neçə min adam köləliyə satıldı. Köləliyə satılan bəzi yəhudilərin azadlıqları daha sonra İtaliya və Misirdəki yəhudi icmaları tərəfindən satın alındı ​​və satın alınan kölələr Misirə aparıldı. Bəzi əsir yəhudi əsgərləri də İtaliyanın cənubundakı Apuliaya sürgün edildi. [93] [94] [95]

    Fələstinin yəhudi əhalisinə yardım, Əyyubilər sülaləsi Səlibçilərə qalib gələrək Fələstini fəth etdikdə gəldi. Diasporadan bəzi yəhudi köçləri sonradan baş verdi, ancaq Mamluklar Fələstini ələ keçirəndə bu sona çatdı. Məmlüklər yəhudiləri çox sıxışdırdılar və iqtisadiyyatı çox pis idarə etdilər, nəticədə böyük sosial və iqtisadi tənəzzül dövrü yaşandı. Nəticə Fələstindən böyük miqyaslı köç idi və əhali azaldı. Yəhudi əhalisi, Xristian əhalisi kimi, xüsusilə şiddətlə azaldı. Avropa, Şimali Afrika və Suriyadan bəzi yəhudi köçləri də bu dövrdə meydana gəlsə də, potensial olaraq çökən Fələstinin yəhudi icmasını tamamilə yox olmaqdan xilas etsə də, yəhudilər əhalinin daha da az bir hissəsinə endirildi. [96]

    Bu mühacirət və qovulma dalğalarının nəticəsi, Osmanlı İmperatorluğunun Fələstini fəth etdiyi vaxta qədər Fələstinin yəhudi əhalisinin bir neçə minə düşməsi və bölgənin nisbi sabitlik dövrünə girməsidir. 1517 -ci ildə Osmanlı idarəçiliyinin başlanğıcında, təxmin edilən yəhudi əhalisi, torpağı heç vaxt tərk etməyən yəhudilərdən və diasporadan köçənlərdən ibarət olan 5.000 nəfər idi. [97] [98]

    Orta əsrlərdə, artan coğrafi dağılma və yenidən məskunlaşma səbəbiylə, yəhudilər fərqli regional qruplara bölündülər və bu gün ümumiyyətlə iki əsas coğrafi qrupa görə həll olunur: Şimali və Şərqi Avropanın Aşkenaziləri və İberiyanın Sefarad Yəhudiləri (İspaniya və Portuqaliya), Şimali Afrika və Yaxın Şərq. Bu qrupların 1290 -cı ildə İngiltərədən qovulması, 1492 -ci ildə İspaniyadan qovulması və 1948-1973 -cü illərdə ərəb ölkələrindən qovulması kimi bir çox mədəni oxşarlığın yanında bir sıra qırğınlar, zülmlər və qovulmalarla bölüşən paralel tarixləri var. İki filial bir çox bənzərsiz etno-mədəni təcrübədən ibarət olsa da və yerli ev sahibi əhalisi ilə (Aşkenazim üçün Orta Avropalılar və İspanlarla Sefaridlər üçün Ərəblər kimi), ortaq dini və ata-babaları ilə yanaşı davamlı ünsiyyətləri və əhalisi ilə əlaqələri olsa da. köçürmələr, mərhum Roma dövründən bu günə qədər Sephardim və Ashkenazim arasında vahid mədəni və dini yəhudi kimliyi duyğusundan məsuldur.

    1764 -cü ilə qədər Polşa -Litva Birliyində təxminən 750.000 yəhudi var idi. Dünyadakı yəhudi əhalisinin (Yaxın Şərqdən və Avropanın qalan hissəsindən ibarət) 1,2 milyon olduğu təxmin edildi. [99]

    Klassik dövr: Yəhudilər və Samariyalılar

    Yəhudilər (יְהוּדִים, YehudimYəhudi xalqı olaraq da bilinən), mənşəyini əsasən qədim Levant israillilərindən və digər töhfə verən xalqlardan/əhalidən alan etnoreligious bir qrupdur. Samariyalılar özlərini Şimali İsrail Krallığının on tayfa sürgünündə qovulmayan və gələn Assuriya əhalisi ilə birləşərək Samariya cəmiyyəti quran qalan əhalisi hesab edirlər. Bəzi İncil alimləri, Yəhudi əhalisinin bir hissəsinin sürgün dövründə evlərində yaşamaq üçün qaldıqlarını və daha sonra Babildən qayıdan İsraillilərə qoşulduqlarını və klassik və Hasmonean dövrünün Yəhudilərini meydana gətirdiklərini düşünürlər. [ sitata ehtiyac var ]

    Eramızdan əvvəl 539 -cu ildə Farslar Babilin işğalından sonra Yəhuda (יְהוּדָה Yehuda) Fars imperiyasının əyalətinə çevrildi. Bu status, sonrakı Helenistik dövrdə də davam etdi, Yehud, Ptolemaik Misir və Seleucid Suriyanın mübahisəli bir əyaləti oldu. Eramızdan əvvəl II əsrin əvvəllərində Selevkilərə qarşı üsyan, Hasmonean sülaləsi altında müstəqil bir Yəhudi krallığının qurulmasına səbəb oldu. Hasmoneans, Davud krallığını təqlid etmək və yenidən qurmaq üçün qəsdən bir siyasət yürüdürdü və bunun bir hissəsi olaraq İsrail Torpaqlarında qonşuları olan zorla Yəhudiliyə çevrilir. Dönüşümlərə keçmiş Filistin şəhərlərinin xalqları olan Nabateans (Zabadeans) və Itureans, Moablılar, Ammonlular və Edomlular daxil idi. Samariyanı ələ keçirdikdən sonra Samariyalıları birləşdirmək cəhdləri də edildi. Kütləvi dönüşümlərin müvəffəqiyyəti şübhə doğurur, çünki əksər qruplar qəbilə ayrılıqlarını qorudular və əsasən Helenist və ya Xristian oldular, Edomitlər bəlkə də Herodian sülaləsi dövründə və sonrakı Yəhudi-Roma Müharibələri dövründə yəhudi cəmiyyətinə birləşmək üçün yeganə istisna idi. . [100] Hasmonean dövründə İsraillilər arasında qəbilə ayrılığının qorunmasına dair bəzi istinadlar olsa da, Yəhuda qəbiləsinin hakim mövqeyi, habelə Hasmonealıların Hasmonean Yəhudeya sakinlərinə istinad edən millətçi siyasəti, yəhudilərin qəbilə fərqini praktiki olaraq sildiyini, Levililərin və Kohanimin (Levi qəbiləsi) kahin əmrləri istisna olmaqla. [ sitata ehtiyac var ]

    Babil Yəhudi cəmiyyəti, Hasmonean və sonrakı Herod krallıqları ilə daimi əlaqələr saxlasa da, Talmud dövründə Qüds Talmudundan bir qədər fərqlənən öz praktiklərini, Babil Talmudunu toplayan ayrı bir yəhudi icmasına çevrildi. Babil Yəhudiliyi, əksər Mizrahi Yəhudi icmalarının sələfi hesab olunur. [ sitata ehtiyac var ]

    Orta əsrlər

    Aşkenazi yəhudiləri

    Aşkenazi Yəhudiləri, Orta əsrlərdə və müasir dövrlərə qədər Yiddiş mədəniyyətinə və Aşkenazi dua tərzinə riayət etmək üçün indiki Almaniyaya və Fransanın şimal -şərqinə köçən ümumi bir yəhudi əhalisi kateqoriyasındadır. Yəhudi qruplarının Roma dövründə Almaniyaya köçdüklərinə dair sübutlar var, ehtimal ki, fəthləri zamanı Roma Legionlarını izləyən tacirlər idi. Ancaq əksər hallarda, müasir Aşkenazi Yəhudiləri, qədim zamanlarda Yaxın Şərqdən cənubi Avropaya köç etmiş və ya zorla götürülmüş yəhudilərdən əmələ gəlmiş, burada Yüksək və Orta Orta əsrlərdə Fransanın şimalına və aşağı Almaniyaya köçməzdən əvvəl yəhudi icmalarını qurmuşdular. Orta əsrlərdə Avropaya köçən Babil, Fars və Şimali Afrikadan olan yəhudi mühacirlərindən də az dərəcədə aşağı düşürlər. Aşkenazi yəhudiləri daha sonra təqib nəticəsində Almaniyadan (və Mərkəzi Avropanın başqa yerlərində) Şərqi Avropaya köç etdilər. [101] [102] [103] [104] Bəzi Aşkenazi yəhudilərinin əvvəlcə islam zülmləri zamanı (11-12-ci əsrlər), daha sonra xristianların yenidən fəthləri zamanı (13-15-ci əsrlər) və ispanlardan İspaniyadan sürgün edilən sefardi yəhudilərinin kiçik soyları var. İnkvizisiya (15-16-cı əsrlər). Aşkenazi yəhudiləri qarışıq Yaxın Şərq və Avropa nəsilləridir, çünki atalarının bir hissəsini köçəri Yaxın Şərq mənşəli yəhudilərlə qarışan yəhudi olmayan avropalılardan alırlar.

    2006 -cı ildə İsrailin Hayfa şəhərində yerləşən Technion and Ramban Tibb Mərkəzindən Doron Behar və Karl Skorecki tərəfindən edilən bir araşdırma, Aşkenazi yəhudilərinin böyük əksəriyyətinin həm kişi, həm də qadın olaraq Yaxın Şərq ataları olduğunu göstərdi. [105] Nicholas Wades -in 2010 Autosomal tədqiqatına görə Aşkenazi Yəhudiləri digər yəhudi qrupları ilə ortaq bir ataya sahibdirlər və Aşkenazi və Sefardi Yəhudilərinin təxminən 30% -i Avropalı, qalanları Yaxın Şərqdir. [106] Hammerə görə, Aşkenazi əhalisi bir sıra darboğazlar vasitəsilə genişləndi - bir əhalini az sayda sıxışdıran hadisələr - eramızın 70 -ci ilində İkinci Məbədin dağıdılmasından sonra Yaxın Şərqdən İtaliyaya köçdükdə, hadisələri İtaliyaya köçürdü. 10 -cu əsrdə Reyn Vadisi.

    Duke Universitetinin genetik mütəxəssisi və Duke İnsan Genomu Varyasyon Mərkəzinin direktoru David Goldstein, Technion və Ramban qruplarının işlərinin, genetik sürüşmənin Ashkenazi mitokondrial DNT (mtDNA) formalaşmasında böyük rol oynadığını təsdiqləməyə xidmət etdiyini söylədi. matrilineal şəkildə miras qalmışdır. Goldstein, Technion və Ramban mtDNA araşdırmalarının əslində müasir yəhudilərlə tarixi Yaxın Şərq əhalisi arasında statistik olaraq əhəmiyyətli bir ana əlaqəsi qurmadığını iddia edir. Bu, Goldşteynin Yaxın Şərq mənşəli olduğuna şübhə olmadığını söylədiyi patrilineal davadan fərqlənir. [105]

    2010 -cu ilin iyun ayında Behar et al."göstərir ki, əksər yəhudi nümunələri, Druze və Kipr nümunələrini üstələyən, digər Levantin populyasiyalarından və ya qoşalaşmış diaspora ev sahibi populyasiyalarından üstün olmayan, ümumi genetik mənşəli olduqca sıx bir alt qrup meydana gətirir. Bunun əksinə olaraq, Efiopiya Yəhudiləri (Beta İsrail) və Hindistan Yəhudiləri (Bene Israel) və Cochini), Bene İsraillə Şam arasında dəqiq bir ata əlaqəsinə baxmayaraq, sırasıyla Efiopiya və Hindistanın qərbindəki qonşu avtokton əhalisi ilə birləşirlər. " [106] [107] "Bu müşahidələrin ən qeyri -adi izahı, yəhudi xalqının qədim İbrani və israilli Levant sakinlərindən törəmə kimi tarixi bir formulaya uyğun gələn ümumi bir genetik mənşəyidir." Sonda müəlliflər, genetik nəticələrin "Qədim İsrail xalqının Köhnə Dünya boyunca dağılması ilə" uyğun olduğunu ifadə edirlər. İstifadə etdiyi nümunələrə gəldikdə, Behar qeyd edir ki, "son qarışıqlıqdan (yəhudi xalqının) ortaq bir ata -baba olması qənaətimiz, nümunəmizin ən son bir və ya iki nəsildə qarışdırılmadığı bilinən fərdlərin olması ilə də dəstəklənir. "

    Costa və başqaları tərəfindən 2013 -cü ildə Ashkenazi mitokondriyal DNT tədqiqatı, dörd böyük qadın qurucunun və kiçik qadın qurucuların əksəriyyətinin Yaxın Şərq və ya Qafqazdan çox, tarixdən əvvəlki Avropada atalarının olduğu qənaətinə gəldi. Araşdırmaya görə, bu tapıntılar, Aşkenazi icmalarının formalaşmasında qadınların çevrilməsində "və Yaxın Şərq mənşəli yəhudi kişilərlə evlənmələrində əhəmiyyətli rol oynadığını göstərir. [108]

    Haber, et al., (2013) tərəfindən edilən bir araşdırmada, əsasən diaspora yəhudi əhalisi üzərində qurulmuş Levant'ın əvvəlki araşdırmalarının, "Yəhudilərin Yaxın Şərqdə fərqli bir qrup meydana gətirdiklərini" göstərdiyinə baxmayaraq, bu araşdırmaların heç bir nəticə vermədiyini qeyd etdi. aydın "bu quruluşu idarə edən amillərin Levantdakı digər qrupları da cəlb edib -etməyəcəyi" aydındır. Müəlliflər, müasir Levant populyasiyalarının iki əsas görünən əcdad populyasiyasından gəldiyinə dair güclü sübutlar tapdılar. Müasir Avropalılar və Mərkəzi Asiyalılarla paylaşılan bir genetik xüsusiyyət, Levant, "Livan, Erməni, Kipr, Druz və Yəhudilər, eləcə də Türklər, İranlılar və Qafqaz əhalisi" arasında ən məşhurdur. İkinci irsi genetik xüsusiyyətlər, Yaxın Şərqin digər bölgələrindəki populyasiyalarla və bəzi Afrika populyasiyalarıyla paylaşılır. Bu kateqoriyadakı Levant populyasiyalarına bu gün "Fələstinlilər, İordaniyalılar, Suriyalılar, eləcə də Şimali Afrikalılar, Efiopiyalılar, Səudilər və Bədəvilər" daxildir. Bu ikinci ata-baba komponenti ilə əlaqədar olaraq, müəlliflər "İslamın genişlənməsi nümunəsi" ilə əlaqəli olduğunu və "İslamdan əvvəlki bir genişlənmənin Levantın Yaxın Şərqlilərə nisbətən Avropalılara daha çox bənzədiyini" qeyd edirlər. onun Livan xristianlarında, Sefardi və Aşkenazi yəhudilərində, Kiprlilərdə və Ermənilərdə olması onun Levanta yayılmasının daha əvvəlki bir hadisəni də ifadə edə biləcəyini düşündürə bilər ". Müəlliflər, Levant din və görünən atalar arasında güclü bir əlaqə tapdılar:

    bütün yəhudilər (Sefardi və Aşkenazi) bir budaqda Livan dağından Druz və Karmel dağından Druze xüsusi bir budaqda təsvir edilir və Livan xristianları, Livan müsəlmanlarını xarici qrup olaraq yerləşdirən Ermənistan və Kiprin xristian əhalisi ilə birlikdə özəl bir qol təşkil edir. Suriyalılar, Fələstinlilər və İordaniyalıların çoxluq təşkil etdiyi müsəlman əhalisi, Mərakeş və Yəmən qədər uzaqda olan digər müsəlman əhalisi ilə birlikdə budaqlara yığılır. [109]

    İsraildəki Rambam Sağlamlıq Kampusundan Doron M. Behar tərəfindən edilən və 2013 -cü ildə edilən başqa bir araşdırma, bunları irəli sürür: "Ümumilikdə, təhlillərimiz Aşkenazi Yəhudilərinin ilk növbədə Avropa və Yaxın Şərq əhalisinə aid olduğunu göstərir. Birgə yanaşmalar dəsti göstərir ki, əhali quruluşu analizlərində Aşkenazinin Avropa və Yaxın Şərq populyasiyalarına yaxınlığının müşahidələri Aşkenazi yəhudilərinin Avropa və Yaxın Şərq əcdadlarından ibarət olan əhaliyə faktiki genetik yaxınlığını əks etdirir. Xəzər Xaqanlığının bölgəsi - xüsusən də Volqa və Şimali Qafqaz əhalisi arasında - Aşkenazi camaatına. [110]

    Fernandez və digərləri tərəfindən 2014 -cü ildə edilən bir araşdırma. Aşkenazi yəhudilərinin, ana (mitokondrial) DNT -lərində, 2006 -cı ildə Behar araşdırmasının nəticələrinə bənzər qədim Yaxın Şərq matrilineal mənşəli olduğunu göstərən bir haplogroup K tezliyi nümayiş etdirdiklərini təsbit etdi. Costa, Richards və s. Bu, yalnız 3 Ashkenazi K soyu üçün Avropa mənbəyi təklif etdi. [111]

    Sefard yəhudiləri

    Sefardi Yəhudiləri, ataları İspaniyada və ya Portuqaliyada yaşayan yəhudilərdir. XV əsrdə İspan inkvizisiyasından əvvəl, Reyes Katolikosunun İspaniyanı ərəblərdən geri alması və yəhudilərə Katolikliyi qəbul etmələrini, ölkəni tərk etmələrini və ya mühakiməsiz edam edilmələrini əmr etmələri ilə əlaqədar olaraq, təxminən 300.000 Yəhudi İspaniyada yaşayırdı. 40,000 ilə 100,000 arasında çevrilməməyi seçənlər, Alhambra fərmanı ilə 1492 -ci ildə İspaniyadan qovuldu. [112] Sefarad yəhudiləri sonradan Osmanlı İmperiyası boyunca və hətta yeni kəşf edilmiş Latın Amerikası boyunca Şimali Afrikaya (Məğrib), Xristian Avropaya (Hollandiya, İngiltərə, Fransa və Polşa) köç etdilər. Osmanlı İmperatorluğunda Sefardimlər, əsasən, İmperatorluğun Avropa hissəsində və əsasən İstanbul, Selanik və Bursa kimi böyük şəhərlərdə məskunlaşdılar. Bu gün Selanik olaraq bilinən və müasir Yunanıstanda tapılan Selânik, Malta Malta Yəhudiləri cəmiyyəti kimi böyük və çiçəklənən bir Sefarad cəmiyyətinə sahib idi.

    Marranos 16 -cı əsrin əvvəllərində Hamburq və Altona Almaniyasında məskunlaşaraq Hollandiya üzərindən qaçan az sayda Sefarad qaçqınları, nəticədə Ashkenazic Yəhudi ayinlərini dini praktikalarına mənimsəmişlər. Sefarad Aşkenaz əhalisindən olan məşhur bir şəxs, Hamelnli Glückel'dir. Bəziləri ABŞ -a köçdü, ölkənin ilk mütəşəkkil yəhudi icmasını qurdu və ABŞ -ın ilk sinaqoqunu qurdu. Buna baxmayaraq, Sephardimlərin əksəriyyəti İspaniya və Portuqaliyada Conversos olaraq qaldı, bu da Latın Amerikasına İspan və Portuqaliyaya köçənlərin taleyi olacaqdı. Sefaradlı Yəhudilər, Şimali Afrikanın müasir dövrün əksər yəhudi icmalarını, Osmanlı dövründəki Türk, Suriya, Qalileyalı və Qüdslü Yəhudilərin böyük bir hissəsini meydana gətirmək üçün inkişaf etdi.

    Mizrahi Yəhudilər

    Mizrahi Yəhudilər, əsasən klassik dövrün Babil Yəhudiliyindən qaynaqlanan Yaxın Şərq, Orta Asiya və Qafqazdakı yəhudi icmalarından törəyən yəhudilərdir. Mizrahi termini İsraildə ərəb dünyasından və bitişik olaraq müsəlmanların çox olduğu ölkələrdən olan yəhudilər üçün siyasət, media və bəzi sosial elmlər dilində istifadə olunur. Mizrahi tərifinə müasir İraq Yəhudiləri, Suriya Yəhudiləri, Livan Yəhudiləri, Fars Yəhudiləri, Əfqan Yəhudiləri, Buxaralılar, Kürd Yəhudiləri, Dağ Yəhudiləri, Gürcü Yəhudiləri daxildir. Bəziləri Mizrahi tərifi altında Şimali Afrika Sefarad icmalarını və Yəmənli Yəhudiləri də əhatə edir, lakin bunu ata-baba səbəblərindən daha çox siyasi ümumiləşdirmədən edirlər.

    Yəmənli yəhudilər

    Temanim, Osmanlı Fələstinə və İsrailə köçməzdən əvvəl Yəməndə yaşayan yəhudilərdir. Əsrlər boyu digər yəhudi icmalarından olan coğrafi və sosial təcridləri, fərqli olmasına baxmayaraq üç fərqli fərqli qrupdan ibarət olduqları digər Şərqi Yəhudi qruplarından xeyli fərqli bir ayin və təcrübə toplusu inkişaf etdirməyə imkan verdi. etnik mənsubiyyətdən çox dini qanun və ayinlərdən biridir. Ənənəvi olaraq, Yəmənli Yəhudi icmasının yaranışı Babil sürgünündən sonra gəldi, baxmayaraq ki, çox güman ki, Roma dövründə yarandı və bu, eramızın 6 -cı əsrində Dhu Nuvasın hakimiyyəti dövründə və 7 -ci əsrdə müsəlmanların sonrakı fəthləri zamanı xeyli möhkəmləndi. ərəb yəhudi qəbilələrini mərkəzi Ərəbistandan qovdu.

    Karait yəhudiləri

    Karaimlər, orta əsrlərdə daha çox Misir, İraq və Krımda yaşayan yəhudilərdir. Müşahidə etdikləri yəhudilik forması ilə fərqlənirlər. Fərqli icmalardan olan Rabbin Yəhudiləri, minilliklər boyu Karait camaatı ilə əlaqədə olmuşlar. Beləliklə, Karaite Yəhudiləri, yəhudiliyin müəyyən bir qolunun üzvlərindən daha az etnik bir bölgüdür. Karait Yəhudiliyi Tanahı yəhudi xalqının vahid dini hakimiyyəti olaraq tanıyır. Tövratın düzgün mənasına çatmaq üçün linqvistik prinsiplərdən və kontekstual təfsirdən istifadə olunur. Karait Yəhudilər, Tanaxı təfsir edərkən mətnin ən aydın və ya aydın şəkildə anlaşılmasına riayət etməyə çalışırlar. Bunun əksinə olaraq, Rabbin Yəhudiliyi, şifahi bir qanunu (Mişnə və Talmudda kodlaşdırılmış və qeyd edilmiş) yəhudilər üçün eyni dərəcədə məcburi və Allah tərəfindən məcbur edilmiş hesab edir. Rabbin Yəhudiliyində Oral Qanun din, əxlaq və yəhudi həyatının əsasını təşkil edir. Karait Yəhudilər, Tanahın düzgün mənasını təyin etmək üçün sağlam düşüncə və dil vasitələrinin tətbiqinə güvənirlər, Rabbin Yəhudilik isə Yəhudi cəmiyyətinə İbranicə Müqəddəs Yazıların dəqiq anlaşılmasını təmin etmək üçün Talmudda şifrələnmiş şifahi qanuna baxır.

    Karaite və Rabbin Yəhudiliyi arasındakı fərqlər min ildən çox əvvələ gedib çıxır. Rabbin Yəhudilik İkinci Məbəd dövrünün Fariseylərindən qaynaqlanır. Karait Yəhudiliyinin mənşəyi eyni dövrün Sadukeyləri arasında ola bilər. Karait Yəhudilər, İbranicə Müqəddəs Kitabın hamısını dini bir səlahiyyət olaraq qəbul edirlər. Beləliklə, Karaitlərin böyük əksəriyyəti ölülərin dirilməsinə inanır. [113] Karait Yəhudiləri, pravoslav ravvinləri tərəfindən halachically yəhudi olaraq qəbul edilir. Eynilə, ravvin icmasının üzvləri, əgər milliyyətcə yəhudi olsalar, Moetzet Hakhamim tərəfindən yəhudi hesab olunur. [ sitata ehtiyac var ]

    Müasir dövr

    İsrail yəhudiləri

    İsrail Yəhudiləri Avropa, Şimali Afrika və Yaxın Şərqin digər yerlərindən aliyah edən getdikcə daha çox qarışan yəhudi icmalarından ibarətdir. İsrail Yəhudilərinin əhəmiyyətli bir hissəsi hələ də Sefardik, Aşkenazi və Mizrahi mənşəli xatirələrini saxlasalar da, icmalar arasında qarışıq yəhudi evlilikləri çox yaygındır. Hələ yarı ayrı bir ictimai həyatı davam etdirən Yəmənli Yəhudilər, Hind Yəhudiləri və digər kiçik qruplar da var. Çoxu İsraildə yaşayan təxminən 50,000 Karaite Yəhudiliyinin tərəfdarları da var, lakin onların dəqiq sayı məlum deyil, çünki Karaitlərin əksəriyyəti heç bir dini siyahıyaalmada iştirak etməmişdir. Beta İsraili, qədim israillilərin nəsli olaraq bir qədər mübahisə edilsə də, İsraildə Efiopiya Yəhudiləri olaraq tanınır.

    Amerika yəhudiləri

    Əksər Amerika yəhudilərinin ataları, 19-20 -ci əsrlərdə ABŞ -a köçmüş Aşkenazi yəhudi icmalarına, habelə son dövrlərdə fars və digər Mizrahi yəhudi mühacir axınlarına gedib çıxır. Amerika Yəhudi icmasının, yəhudilərlə qeyri-yəhudilər arasında qarışıq evliliklərin ən yüksək nisbətini ehtiva etdiyi düşünülür, nəticədə həm assimilyasiya artdı, həm də qeyri-yəhudi axını yəhudi olaraq tanındı. ABŞ -da ən geniş yayılmış praktika, yəhudiləri etnik yəhudilərin və ya bibliyalı israillilərin birbaşa nəslindən deyil, pravoslav yəhudiliyindən fərqli olaraq yəhudi inancının tərəfdarları kimi qəbul etməyən və ya görməyən islahat yəhudiliyidir. Yəhudiləri çevrilmə üçün çox sərt prosedurlara malik olan etnik dinlərin bağlı bir cəmiyyəti hesab edən İsraildə əsas tətbiq.

    Fransız yəhudiləri

    Müasir Fransanın Yəhudiləri, əsasən Şimali Afrika icmalarının nəslindən olan təxminən 400.000 nəfərdən ibarətdir, onlardan bəziləri İspaniya və Portuqaliyadan gələn Sefarad icmaları, digərləri isə Əlcəzair, Mərakeş və Tunisdən olan ərəb və berber yəhudilər idi. İber Yarımadasından yəhudi köçündən əvvəl Afrika və İkinci Dünya Müharibəsi və Holokostdan sağ çıxan Aşkenazi Yəhudi icmalarının kiçik bir hissəsi.

    Dağ yəhudiləri

    Dağ yəhudiləri Qafqazın şərq və şimal yamaclarından, əsasən Azərbaycan, Çeçenistan və Dağıstandan olan yəhudilərdir. İrandan gələn fars yəhudilərinin övladlarıdır. [114]

    Buxaralı yəhudilər

    Buxaralı yəhudilər, tarixən yəhudiliklə məşğul olan və tacik-fars dilinin bir ləhcəsi olan buxori dilində danışan Orta Asiyadan olan bir etnik qrupdur.

    Yəhudilər Kaifeng

    Kaifeng Yəhudiləri, Çinin Henan əyalətindəki Kaifeng şəhərində, bəzi yəhudi adət və ənənələrini qorumaqla Çin cəmiyyətinə daxil olan kiçik bir yəhudi icmasının üzvləridir.

    Cochin Yəhudiləri

    Cochin Yəhudiləri də zəng etdilər Malabar Yəhudiləri, Hind Süleyman dövrünə aid olduğu iddia edilən kökləri olan Hindistandakı ən qədim yəhudilərdir. [115] [116] Cochin Yəhudiləri [117] indi Kerala əyalətinin bir hissəsi olan Cənubi Hindistanın Cochin Krallığında məskunlaşdılar. [118] [119] XII əsrin əvvəllərində Hindistanın cənubundakı Qara Yəhudilərdən bəhs edilir. Yəhudi səyyahı, Tudelalı Benjamin, Malabar Sahilindəki Kollamdan (Quilon) bəhs edərək yazır. Marşrut: ". bütün şəhərləri də daxil olmaqla, bütün adada bir neçə min israilli yaşayır. Sakinlərin hamısı qaradərililər, yəhudilər də var. İkinciləri də xeyirxah və xeyirxahdırlar. Musanın və peyğəmbərlərin qanununu bilirlər. dərəcədə Talmud və Halacha. " [120] Bu insanlar sonradan Malabari Yəhudiləri kimi tanındılar. XII və XIII əsrlərdə Keralada sinaqoqlar qurdular. [121] [122] Malayalam dilinin bir ləhcəsi olan Yahudo-Malayalamı inkişaf etdirdikləri bilinir.

    Yəhudilərin Paradesi

    Paradesi Yəhudiləri, əsasən Yəhudiləri İspaniyadan qovan Alhambra Fərmanı ilə əlaqədar olaraq 15-16 -cı əsrlərdə Hindistana Sefaraddan (İspaniya və Portuqaliya) Hindistana köçən Sefarad Yəhudilərinin törəmələridir. Bəzən ağ yəhudilər adlandırılır, baxmayaraq ki, istifadə ümumiyyətlə aşağılayıcı və ya ayrı -seçkilik hesab olunur və bunun əvəzinə əsasən Sefardim olan nisbətən yeni yəhudi mühacirlərə (15 -ci əsrin sonu) aid edilir. [123]

    Cochin Paradesi Yəhudiləri, Hindistanın sahil cənub əyaləti Keralada yerləşən daha böyük Cochin Yəhudi icması arasında məskunlaşan Sefardik Yəhudilərdən ibarət bir cəmiyyətdir. [123]

    Madras Paradesi Yəhudiləri brilyant, qiymətli daş və mercan alveri ilə məşğul olurdular, Golkonda hökmdarları ilə çox yaxşı münasibət qururdular, Avropa ilə ticarət əlaqələrini saxlayırdılar və dil bilikləri faydalı idi. Sefardimlər Ladino (ispan və ya yəhudi-ispan) dilində danışsalar da, Hindistanda Malabar yəhudilərindən Tamil və Yəhudi-malayalam dilində danışmağı öyrənmişlər. [124] [ tam istinad lazımdır ]

    Gürcü yəhudiləri

    Gürcü yəhudiləri etnik və mədəni cəhətdən qonşu dağ yəhudilərindən fərqlənirlər. Həm də ənənəvi olaraq Gürcüstandakı Aşkenazi Yəhudilərindən çox ayrı bir qrup idilər.

    Krımçaklar

    Krımçaklar, pravoslav yəhudiliyinin türkdilli tərəfdarlarından yaranan Krımdakı yəhudi etno-dini icmalardır.

    Anusim

    Yəhudi diasporasının tarixi boyunca, Xristian Avropada yaşayan yəhudilər tez -tez yerli xristian əhalinin hücumlarına məruz qalmış və tez -tez xristianlığı qəbul etmək məcburiyyətində qalmışlar. "Anusim" ('məcbur edilənlər') olaraq bilinən bir çoxları, adi Xristiyanlar kimi zahirən yaşayarkən gizli şəkildə Yəhudiliklə məşğul olmağa davam etdilər. Ən məşhur Anusim icmaları, bütün Avropada mövcud olmasına baxmayaraq İspaniya və Portuqaliya Yəhudiləri idi. İslamın yaranmasından sonrakı əsrlərdə, müsəlman dünyasında yaşayan bir çox yəhudi İslamı qəbul etmək məcburiyyətində qaldı [ sitata ehtiyac var ], məsələn, Yəhudiliyi gizli şəkildə davam etdirən və nəticədə İsrailə köçən Fars Məşhəd Yəhudiləri kimi. Anusim nəslindən bir çoxu illər ərzində yəhudiliyi tərk etdi. 2008 -ci ilin dekabrında yayımlanan İberiya Yarımadası əhalisinin genetik araşdırmasının nəticələri "dini dözümsüzlüyün tarixi epizodları ilə nəticələnən yüksək səviyyəli dini dönüşümün (könüllü və ya məcburi) nəticədə Anusim nəslinin inteqrasiyasına səbəb olduğunu göstərir. [125]

    Müasir Samariyalılar

    Klassik dövrlərdə nisbətən böyük bir qrupdan ibarət olan samariyalıların sayı indi 745 nəfərdir və bu gün İsraildə və İordan çayının qərb sahilində iki icmada yaşayırlar və hələ də özlərini Efrayim qəbilələrinin nəslindən hesab edirlər. Afrime) və Menaşşe (adlandırdıqları kimi Manatch). Samariyalılar, Tövratın bir hissəsinə görə Masoretik mətndən, bəzən də əhəmiyyətli cəhətlərdən və daha az Septuaqintadan fərqlənən, Samaritan Pentateuch olaraq bilinən bir versiyasına riayət edirlər.

    Samariyalılar özlərini hesab edirlər Bnei Yisrael ("İsrail oğulları" və ya "İsraillilər"), lakin özlərini özləri kimi qəbul etmirlər Yehudim (Yəhudilər). "Yəhudilər" anlayışını, yəhudilik ardıcılları üçün bir işarə olaraq görürlər, iddia edirlər ki, əlaqəli, lakin dəyişdirilmiş və dəyişdirilmiş bir din, sürgün edilmiş israilli geri dönənlər tərəfindən geri qaytarılmış və buna görə də qədim israillilərin əsl dini deyil. onların fikrincə, samaritanlıqdır.

    Y DNA tədqiqatları, üzvləri fərqli köç yollarını ayıran və izləyən yaşlı bir populyasiyada az sayda qurucuya işarə edir. [126] Əksər yəhudi populyasiyalarında bu kişi soy əcdadlarının əsasən Orta Şərqdən olduğu görünür. Məsələn, Aşkenazi yəhudiləri, Şərqi Avropa, Almaniya və Fransız Reyn Vadisində yəhudilərin yaşadığı bölgələrdə qeyri-yəhudi əhalidən daha çox digər yəhudi və Yaxın Şərq qrupları ilə ata soylarını paylaşırlar. Bu, ən çox yəhudi ata mənşəyini Yaxın Şərq bölgəsində yerləşdirən yəhudi ənənələrinə uyğundur. [127] [128] Əksinə, mitokondrial DNT -yə baxılaraq öyrənilən yəhudi populyasiyalarının ana soyları ümumiyyətlə daha heterojendir. [129] Harry Ostrer və Raphael Falk kimi alimlər hesab edirlər ki, bu, bir çox yəhudi kişinin qədim İsraildən qaçdıqdan sonra diaspora daxilində köçdükləri yerlərdə Avropa və digər icmalardan yeni yoldaşlar tapdığını göstərir. [130] Bunun əksinə olaraq, Behar Aşkenazi yəhudilərinin təxminən 40% -nin Yaxın Şərq mənşəli yalnız dörd qadın qurucudan qaynaqlandığına dair sübutlar tapdı.Sephardi və Mizrahi Yəhudi icmalarının əhalisi "dar bir təsisçi təsiri üçün heç bir dəlil göstərmədi". [129] Feder et al. Aşkenazi yəhudiləri arasında yerli olmayan ana mənşəyinin böyük bir hissəsini təsdiqlədi. Aşkenazi yəhudilərinin ana mənşəyi ilə əlaqədar tapıntılarını düşünərək, müəlliflər "Aydındır ki, yəhudilərlə qeyri-yəhudilər arasındakı fərqlər, yəhudi icmaları arasında müşahidə ediləndən çox daha böyükdür. Bu səbəbdən, yəhudi icmaları arasındakı fərqlər göz ardı edilə bilər. -Yəhudilər müqayisələrə daxildir. " [131] [132] [133]

    Bütün DNT qarışığını araşdıran otozomal DNT tədqiqatları, texnologiya inkişaf etdikcə getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Yəhudi əhalisinin müstəqil icmalarda nisbətən yaxından əlaqəli qruplar yaratmağa meylli olduqlarını və bir cəmiyyətdəki insanların çoxunun ortaq əhəmiyyətli ata -baba olduqlarını göstərirlər. [134] Diasporanın yəhudi populyasiyaları üçün Aşkenazi, Sefardi və Mizrahi yəhudi populyasiyalarının genetik tərkibi üstünlük təşkil edən Orta Şərq atalarının çoxluğunu göstərir. Behar'a görə, bu Ortadoğu ortaq atasının ən sadə izahı, "yəhudi xalqının qədim İbrani və israilli Levant sakinlərindən törədiyi tarixi tərzinə uyğundur" və "qədim İsrail xalqının dağılmasıdır". Köhnə Dünya boyunca ". [107] Şimali Afrika, İtalyan və İber mənşəli digərləri, ana xətləri arasında qeyri-yəhudi tarixi ev sahibi populyasiyalarla dəyişkən qarışıqlıq tezlikləri göstərir. Yaxın qohum olan Aşkenazi və Sefardi Yəhudilərinə (xüsusən Mərakeş Yəhudiləri) gəldikdə, yəhudi olmayan qarışıqların mənbəyi əsasən cənubi Avropadır, Mizrahi Yəhudiləri isə Yaxın Şərqin digər əhalisi və Səhraaltı Afrikalılarla qarışıqlıq sübutunu göstərir. Behar və s. Aşkenazi yəhudiləri ilə müasir italyanlar arasında xüsusilə sıx bir əlaqə olduğunu qeyd etdilər. [107] [135] [136] Yəhudilərin Ərəblərdən daha çox, Bərəkətli Aypara şimalındakı qruplarla (kürdlər, türklər və ermənilər) daha yaxından əlaqəli olduqları təsbit edildi. [137]

    Araşdırmalar, bugünkü İberiya (İspaniya və Portuqaliya) və İbero-Amerika (İspan Amerika və Braziliya) boyunca Sefarad Bnei Anusim mənşəli insanların (Katolikliyə çevrilmək məcburiyyətində qalan "anusimlərin" nəslindən olanlar) təxmin edildiyini göstərir. İberiyanın müasir əhalisinin 19,8% -ə qədəri və İbero-Amerikanın müasir əhalisinin ən azı 10% -i, son bir neçə əsr ərzində Sefarad yəhudi soyuna malikdir. Bene İsraili və Hindistanın Cochin Yəhudiləri, Efiopiyadakı Beta İsraili və Cənubi Afrikanın Lemba xalqının bir hissəsi, bu arada, doğma ölkələrinin yerli əhalisinə daha çox bənzəmələrinə baxmayaraq, daha uzaq qədim yəhudi mənşəlidirlər. [138] [139] [140] [133]

    Eliezer Schweid'e görə, diasporadakı həyatın rədd edilməsi, bütün sionizm cərəyanlarında mərkəzi bir fərziyyədir. [141] Bu münasibətin altında diasporanın yəhudi milli həyatının tam böyüməsini məhdudlaşdırdığı hissi dayanırdı. Məsələn, şair Hayim Nahman Bialik yazırdı:

    Və ürəyim bədbəxt insanlar üçün ağlayır.
    Necə yandı, nə qədər partladılmalıdı,
    Belə bir toxum torpağında quruyarsa. .

    Schweid görə, Bialik "toxum" un yəhudi xalqının potensialı olduğunu nəzərdə tuturdu. Diasporada saxlanılan bu toxum yalnız deformasiyaya uğramış nəticələrə səbəb ola bilər, lakin şərtlər dəyişdikdə toxum hələ də bol məhsul verə bilər. [142]

    Bu mövzuda Sternhell, Sionizmdə iki fikir məktəbini fərqləndirir. Biri Teodor Herzl və Max Nordau'nun liberal və ya faydacı məktəbi idi. Xüsusilə Dreyfus İşindən sonra antisemitizmin heç vaxt ortadan qalxmayacağını düşünürdülər və Sionizmi yəhudi fərdlər üçün rasional bir həll olaraq görürdülər.

    Digəri isə üzvi millətçi məktəb idi. Sionist alimlər arasında yayılmışdı və hərəkatı yalnız yəhudi fərdləri xilas etmək üçün bir layihə olaraq deyil, yəhudi millətini xilas etmək üçün bir layihə olaraq görürdülər. Sionizm onlar üçün "Millətin Yenidən Doğulması" idi. [143]

    Diaspora baxışının inkar edilməsinin əksinə olaraq, İsrail xaricindəki yəhudi icmalarının qəbul edilməsi Simon Rawidowicz (eyni zamanda Sionist) kimi yəhudiləri yeni bir "dünyəvi" varlığa çevrilmiş bir mədəniyyət olaraq görənlər tərəfindən irəli sürüldü. yəhudilərin hətta İsrail xaricində də bir xalq olaraq qala biləcəyinə inanan və ya fiziki, emosional və ya mənəvi olaraq özünəməxsus torpaqlarına eksklüziv qayıtmaq üçün səbəb.

    Zülmdən, çoxsaylı sonrakı sürgünlərdən, eləcə də siyasi və iqtisadi şəraitdən təsirlənən diasporanın dinamikasının, yeni bir yəhudi dünyası və dünya tərəfindən yəhudilər haqqında yeni bir şüur ​​yaratdığını iddia edildi. [ sitata ehtiyac var ]

    Əslində bu gün "Diaspora İnkarını" hər hansı bir mütləq kimi qəbul etməyən bir çox sionist var. sitata ehtiyac var ] və sağlam özünə hörmət edən yəhudi icmaları diasporası arasında heç bir qarşıdurma görməyən və hətta faydalı və dünyəvi və müsbət bir simbioz görməyənlər (məsələn, ABŞ, Kanada və bir sıra digər Qərb ölkələrində inkişaf etmişlər) və həyati və inkişaf edən İsrail cəmiyyəti və İsrail dövləti. [ sitata ehtiyac var ]

    Dinov Rabbi Tzvi Elimelech (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25), hər sürgünün fərqli bir mənfi tərəfi ilə xarakterizə olunduğunu izah edir: [144]

    1. Babil sürgünü fiziki əzab və zülmlə xarakterizə olunurdu. Babillilər Gevurah Sefirasına, gücünə və bədən gücünə qarşı tərəddüd etdilər.
    2. Fars sürgünü duyğusal bir sınaq idi. Farslar, həyatın məqsədinin həvəs və ehtirasların ardınca getdiyini elan edən hedonistlər idi - "Gəlin yeyib -içək, çünki sabah ölə bilərik". Chesed keyfiyyətinə, cazibəyə və xeyirxahlığa (özlərinə baxmayaraq) meylli idilər. yüksək mədəniyyətə və inkişafa malik idi. Yunanlar güclü bir estetik anlayışa sahib olsalar da, çox təmtəraqlı idilər və estetikaya özlüyündə bir məqsəd kimi baxırdılar. Tiferet keyfiyyətinə, gözəlliyə həddindən artıq bağlı idilər. Bu həm də ruhun gözəlliyini ortaya qoyan zəkanın bədəndən üstünlüyünün qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli idi.
    3. Edomun sürgün edilməsi, mədəniyyətinin dəqiq müəyyən edilmiş bir fəlsəfəsi olmayan Romadan başladı. Əksinə, bütün əvvəlki mədəniyyətlərin fəlsəfələrini qəbul etdi və Roma mədəniyyətinin davamlı bir axın içində olmasına səbəb oldu. Roma İmperiyası süquta uğrasa da, yəhudilər hələ də Edom sürgünündədirlər və əslində, müasir Qərb cəmiyyətində daim dəyişən tendensiyaların bu fenomenini tapmaq olar. Romalılar və hakimiyyətlərini miras alan müxtəlif millətlər (məsələn, Müqəddəs Roma İmperatorluğu, Avropalılar, Amerikalılar), Malchuta, suverenliyə, başqalarından hər hansı birinin ala biləcəyi ən aşağı Sefiraya tərəf gedirlər. onlar üçün orta.

    Yəhudi oruc günü Tisha B'Av, Yerusəlimdəki Birinci və İkinci Məbədlərin dağıdılmasını və sonradan İsrail torpaqlarından yəhudilərin sürgün edilməsini xatırlayır. Yəhudi ənənəsi, Roma sürgününün sonuncu olacağını və İsrail xalqının yurdlarına qayıtdıqdan sonra bir daha sürgün edilməyəcəyini müdafiə edir. Bu ifadə ayəyə əsaslanır: "(Sən ödəyirsən) Günahın Sion qızı üzərindədir, o səni bir daha sürgün etməyəcək" ["תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך"]. [145]

    Aharon Oppenheimerə görə, İkinci Yəhudi Məbədinin dağıdılmasından sonra başlayan sürgün anlayışı, Məbədin dağıdılmasını yəhudilərin öldürülməsinə görə bir cəza olaraq, xristianların da Tanrı olaraq təsdiqlənməsi olaraq görən ilk xristianlar tərəfindən hazırlanmışdır. yeni seçilmiş insanlar və ya "Yeni İsrail". Əslində, Məbədin dağıdılmasından sonrakı dövrdə yəhudilərin bir çox azadlıqları vardı. İsrail xalqının dini, iqtisadi və mədəni muxtariyyəti vardı və Bar Kochba üsyanı İsrailin birliyini və siyasi-hərbi gücünü o vaxt nümayiş etdirdi. Buna görə də, Aharon Oppenheimerə görə, yəhudi sürgünü yalnız Yəhudeya yəhudi icmasını dağıdan Bar Kochba üsyanından sonra başladı. Yəhudilərin əksəriyyətinin sürgün edilməsinə baxmayaraq, məşhur anlayışa baxmayaraq, Yəhudilər İsrail Torpağında davamlı varlıqlara sahibdirlər. Yerusəlim Talmudu IV əsrdə, qiyamdan yüz illər sonra imzalanmışdır. Üstəlik, bir çox yəhudi əsrlər sonra, hətta Bizans dövründə də (bu dövrdən bir çox sinaqoq qalıqlarına rast gəlinir) İsraildə qaldı. [146] Yəhudilər sürgün edildikdən sonra minilliklər ərzində Yerusəlimdə bir çox istisnalarla (Haçlılar tərəfindən Qüdsün mühasirəsindən sonrakı dövr (1099) və Şərqi Qüdsün İordaniyanın 18 illik hakimiyyəti daxil olmaqla) çoxluq təşkil etdilər. Qüdsün tarixi yəhudi məhəlləsi qovuldu).

    Region Yəhudilər, №
    (1900) [147]
    Yəhudilər, %
    (1900) [147]
    Yəhudilər, №
    (1942) [148]
    Yəhudilər, %
    (1942) [148]
    Yəhudilər, №
    (1970) [149]
    Yəhudilər, %
    (1970) [149]
    Yəhudilər, №
    (2010) [150]
    Yəhudilər, %
    (2010) [150]
    Avropa 8,977,581 2.20% 9,237,314 3,228,000 0.50% 1,455,900 0.18%
    Avstriya [a] 1,224,899 4.68% 13,000 0.06%
    Belçika 12,000 0.18% 30,300 0.28%
    Bosniya və Herseqovina 8,213 0.58% 500 0.01%
    Bolqarıstan/Türkiyə/Osmanlı İmperiyası [b] 390,018 1.62% 24,300 0.02%
    Danimarka 5,000 0.20% 6,400 0.12%
    Fransa 86,885 0.22% 530,000 1.02% 483,500 0.77%
    Almaniya 586,948 1.04% 30,000 0.04% 119,000 0.15%
    Macarıstan [c] 851,378 4.43% 70,000 0.68% 52,900 0.27%
    İtaliya 34,653 0.10% 28,400 0.05%
    Lüksemburq 1,200 0.50% 600 0.12%
    Hollandiya 103,988 2.00% 30,000 0.18%
    Norveç/İsveç 5,000 0.07% 16,200 0.11%
    Polşa 1,316,776 16.25% 3,200 0.01%
    Portuqaliya 1,200 0.02% 500 0.00%
    Rumıniya 269,015 4.99% 9,700 0.05%
    Rusiya İmperiyası (Avropa) [d] 3,907,102 3.17% 1,897,000 0.96% 311,400 0.15%
    Serbiya 5,102 0.20% 1,400 0.02%
    İspaniya 5,000 0.02% 12,000 0.03%
    İsveçrə 12,551 0.38% 17,600 0.23%
    Birləşmiş Krallıq/İrlandiya 250,000 0.57% 390,000 0.70% 293,200 0.44%
    Asiya 352,340 0.04% 774,049 2,940,000 0.14% 5,741,500 0.14%
    Ərəbistan/Yəmən 30,000 0.42% 200 0.00%
    Çin/Tayvan/Yaponiya 2,000 0.00% 2,600 0.00%
    Hindistan 18,228 0.0067% 5,000 0.00%
    İran 35,000 0.39% 10,400 0.01%
    İsrail 2,582,000 86.82% 5,413,800 74.62%
    Rusiya İmperiyası (Asiya) [e] 89,635 0.38% 254,000 0.57% 18,600 0.02%
    Afrika 372,659 0.28% 593,736 195,000 0.05% 76,200 0.01%
    Əlcəzair 51,044 1.07%
    Misir 30,678 0.31% 100 0.00%
    Efiopiya 50,000 1.00% 100 0.00%
    Liviya 18,680 2.33%
    Mərakeş 109,712 2.11% 2,700 0.01%
    Cənubi Afrika 50,000 4.54% 118,000 0.53% 70,800 0.14%
    Tunis 62,545 4.16% 1,000 0.01%
    Amerika 1,553,656 1.00% 4,739,769 6,200,000 1.20% 6,039,600 0.64%
    Argentina 20,000 0.42% 282,000 1.18% 182,300 0.45%
    Boliviya/Çili/Ekvador/Peru/Uruqvay 1,000 0.01% 41,400 0.06%
    Braziliya 2,000 0.01% 90,000 0.09% 107,329 [151] 0.05%
    Kanada 22,500 0.42% 286,000 1.34% 375,000 1.11%
    Mərkəzi Amerika 4,035 0.12% 54,500 0.03%
    Kolumbiya/Qvineya/Venesuela 2,000 0.03% 14,700 0.02%
    Meksika 1,000 0.01% 35,000 0.07% 39,400 0.04%
    Surinam 1,121 1.97% 200 0.04%
    Amerika Birləşmiş Ştatları 1,500,000 1.97% 4,975,000 3.00% 5,400,000 2.63% 5,275,000 1.71%
    Okeaniya 16,840 0.28% 26,954 70,000 0.36% 115,100 0.32%
    Avstraliya 15,122 0.49% 65,000 0.52% 107,500 0.50%
    Yeni Zelandiya 1,611 0.20% 7,500 0.17%
    Ümumi 11,273,076 0.68% 15,371,822 12,633,000 0.4% 13,428,300 0.19%

    2010 -cu ildən etibarən ən çox sayda yəhudi İsrail (5.704.000), Amerika Birləşmiş Ştatları (5.275.000), Fransa (484.000), Kanada (375.000), Birləşmiş Krallıq (269.000–292.000), Rusiyada (205.000–1.5 milyon), [152 ] [153] [154] Argentina (182,300), Almaniya (119,000) [155] və Braziliya (107,000). [151] Bu rəqəmlər, "yəhudi ailələrinin qeyri-yəhudi üzvləri, başqa bir təkallahlı dini qəbul edən yəhudi soylu insanlar, yəhudi soylu digər yəhudilər və digər qeyri-yəhudilər daxil edilməyən" əsas "yəhudi əhalisini əks etdirir. Yəhudi məsələləri ilə maraqlanan yəhudilər. " Əhəmiyyətli yəhudi əhalisi, İsrail xaricində Yaxın Şərq və Şimali Afrika ölkələrində, xüsusən İran, Türkiyə, Mərakeş, Tunis və Yəməndə qalmaqdadır. Ümumiyyətlə, bu populyasiyalar aşağı artım templəri və yüksək mühacirət nisbətləri səbəbindən azalır (xüsusən 1960 -cı illərdən bəri). [ sitata ehtiyac var ]

    Yəhudi Muxtar Vilayəti Rusiyanın Muxtar Vilayəti olaraq qalmağa davam edir. [156] Birobidjanın baş ravvini Mordechai Scheiner, paytaxtda 4000 yəhudi olduğunu söyləyir. [157] Vali Nikolay Mixayloviç Volkov, "yerli yəhudi təşkilatlarımız tərəfindən dəstəklənən hər bir dəyərli təşəbbüsü dəstəkləmək" niyyətində olduğunu bildirdi. [158] Birobidjan Sinaqoqu, 1934 -cü ildə bölgənin qurulmasının 70 -ci ildönümündə 2004 -cü ildə açılmışdır. [159] Sibirdə təxminən 75.000 yəhudi yaşayır. [160]


    Onların Tarixi

    Vergi yığan və ya vergi toplayan yunan sözüdürtelonlar& quot və Müqəddəs Kitabın King James Versionu & quot; camaat & quot; sözünü tərcümə edir. & quot; Əhdi -Ətiq dövründə hökumət üçün vergi toplamaq üçün Roma ilə müqavilə bağladı. Yunan sözü telonlar həqiqətən də vergi işçiləri deyildi. Vergilər, imperiya Roma dövlətinin müəyyən bir bölgəsinin vergilərindən məsul olmaq üçün Roma hökuməti ilə müqavilə bağlayan, ümumiyyətlə yəhudi olmayan, varlı kişilər idi. Bu təbliğatçılar tez -tez hərbi güclə dəstəklənərdi.

    The telonlar Əhdi -Cədidin istinad etdiyi vergi toplayıcıları (Zakkay istisna olmaqla?) yaşadıqları ərazilərdə vergilərin faktiki yığımını etmək üçün vergi işçiləri tərəfindən işə götürüldü. Bu adamlar Məbəddə görünə bilən, ümumiyyətlə varlı olmayan yəhudilər idi (Luka 18:13). Yəqin ki, vergi yığdıqları adamlarla çox tanış idilər.

    Vəzifəçi Roma üçün gəlir vergisi topladı. Təxminən eramızdan əvvəl 200. Roma Senatı əkinçilik üçün uyğun hesab etdi vectigalia (birbaşa vergilər) və portoriya (gömrük) məbləğində böyük bir məbləğ ödəməyi qəbul edən kapitalistlərə ictimaiyyət (xəzinə) və buna görə də publisani adını aldı.

    Müqavilələri və maliyyə tənzimləmələrini idarə edən Roma sinfi çağırıldı bərabərdir. Onlar tez-tez publisistlə münasibətlərində daha da irəli gedir və səhmdar təşkil edirdilər cəmiyyətlər (şirkət) onlarla və ya agentlərindən biri ilə ortaqlıq magistr (menecer). Bu menecer adətən Romada yaşayırdı və bütün tərəfdaşlarına biznes vasitəsilə gəlir qazandırırdı submagistri əyalətlər arasında yaşayan (məmur). Birbaşa onların səlahiyyətləri altında portitorlar İdxal edilən və ya ixrac edilən bütün malları yoxlayacaq (xüsusi xidmət işçiləri), dəyərini qiymətləndirər, bir bilet və məcburi ödəniş yazardı. Onlar yerləşdikləri əyalət daxilində yaşayacaq və əhalinin bütün təbəqələri ilə təmasda olacaqlar. Bunlar idi portitorlar Vergi yığanlar olaraq adlandırılanlar (telonlar) Əhdi -Cədiddə.

    Bu vergi toplayanlar ümumiyyətlə yəhudilər idilər və Roma üçün vergi toplayırdılar və özləri üçün & quot; fraksiya & quot saxlamalı olduqları başa düşülürdü. Bu hissənin böyük nisbətlər əldə etməsinin qarşısını almaq üçün əslində heç bir real yol yox idi və əslində saxta iddialar irəli sürüldü. Bəzi şərəfli istisnalar olsa da, böyük və kiçik olan vergi işçiləri əslində qəsb edənlər idi.

    Luka 3: 12-15 "Və nə edək?" deyərək onlara dedi: "Heç kəsi qorxutmayın və yalan ittiham etməyin, maaşınızdan razı olun."

    Yəhudi xalqı vergiyığanlar tərəfindən qəzəbləndi və onları satqın və mürtəd kimi qəbul etdi. Onlar bütpərəstlərlə, hətta Romanın istədiyi zülm alətləri ilə daimi təmasları ilə murdar sayılırdılar. Zakkay "vergi toplayan" adlanırdı (Yunanca: arxitelonlar) Luka 19: 2 -də və onun cinsinə tamamilə xor baxıldı. İsa ona rəhm etdi:

    Luka 19: 8-10 , & quotBu gün bu evə qurtuluş gəldi, çünki o da İbrahimin oğludur, çünki İnsan Oğlu itmiş olanı axtarmağa və xilas etməyə gəlmişdir.

    Augustusun günlərində (e.ə. 27-ci il-14-cü il) səhmdar cəmiyyətlərinə vergi toplama müqavilələri satmaq praktikası dayandırıldı və vergi toplayanlar ictimai əmək haqqı siyahısına alındı. Beləliklə, bir növ Daxili Gəlir Xidməti quruldu və NT dövrünün qalan hissəsinə qədər davam etdi.

    Edersheim maraqlı bir şərh edir:

    & quotTalmud, iki vergi işçisini fərqləndirir-ümumiyyətlə vergi yığan (Gabbai) və xüsusi olaraq şirniyyatçı və ya gümrük məmuru olan Mokhes və ya Mokhsa. Hər iki sinif ravvin qadağasına düşsə də, Metyu kimi dulusçular əsas təhqir obyekti idi. Və bu ona görə ki, onun tələbləri daha sərt idi və təcavüzə daha çox yer verdi. Gabbai və ya vergi toplayan, torpaq, gəlir və sorğu vergisindən ibarət olan müntəzəm ödənişləri topladı. . . . Əgər bu, qəti tələblər və şiddətli ədalətsizlik üçün bir çox fürsətlər təklif etsəydi, Moxlar kasıb insanlara daha böyük əziyyət verə bilərdi. Körpü pulu, yol pulu, liman haqqı, şəhər haqqı və s. Alınıb satılan hər şeyin bütün idxal və ixracına görə vergi və rüsum var idi. Klassik oxucu bir vergi uydurub hər növə ad tapa biləcək ixtiraçılığı bilir. oxlar, təkərlər, heyvanlar, piyadalar, yollar, karayolları kimi daşımalarda, körpülərdə, gəmilərdə və çayları keçərkən, bəndlərdə, lisenziyalarda bazarlara girərkən, bir sözlə, müxtəlif obyektlərdə hətta müasir alimlərin araşdırmaları belə bütün adları müəyyən edə bilməmişdir. Ancaq hər şey, hər bağlama və bağlama açıldıqda, içindəkilər yuvarlandıqda, xüsusi məktublar açıldıqda və Mokhelər ən yüksək hökm sürdükdə, səyahətdə daim dayandırılmağın, bütün heyvanların yüklərini boşaltmağın çətinliyi ilə müqayisədə heç bir şey deyildi. təvazökarlığı və təcavüzü & quot (Edersheim, İsa Məsihin Həyatı və Zamanları, 1: 515 ff.).

    Bu vergi yığanlar bir neçə fərqli vergi yığdılar. Roma yəhudilərdən torpaq vergisi, sorğu vergisi, hətta Məbədin fəaliyyəti üçün vergi də götürdü. Hər bir bölgə üçün fərqli vergi növləri var idi. Məsələn, Qalileya kimi bəzi əyalətlər imperator qubernatoru olmadıqları üçün vergilər Romadakı imperiya xəzinəsinə getmək əvəzinə əyalətdə qaldı. Yəhudeyadakı (bir imperiya əyaləti) Fariseylərin İsadan soruşmaq üçün gəlmələrinin bir səbəbi budur: "Sezara vergi ödəmək olarmı, yoxsa yox?" (Matta 22:17).

    Levi və ya Metyu, ixrac, idxal və vergilər üzrə gömrükləri topladı (Matta 9: 9-11 Mark 2:14 və s.). & Xüsusi alış -veriş üçün ofis şəhər qapılarında, ictimai yollarda və ya körpülərdə idi. Levinin yazısı Şam ilə Finikiya dəniz limanları arasındakı böyük yolda idi.

    Zacchaeusun baş otağı, balzam ticarəti üçün böyük bir mərkəz olan Jericho'da idi. Əslində bu, məşhur Mark Entoninin Kraliça Kleopatra üçün balzam əkinləri aldığı ərazi idi. Maraqlıdır ki, İsa Yerixoda olarkən, Zakeyə verdiyi ləyaqəti və alçaldıcılığını ortaya qoyan 10.000 -dən çox adamı olduğu söylənən Jerichoda yaşayan kahinlərdən daha çox vergi işçisinin evində yeməyi üstün tuturdu. yəhudi kahinliyi üçün.


    Həvari Metyu

    Atası Alfey (Mark 2:14) olan Matta, İsanın çağırışından əvvəl Levi adlandırıldı. İsa ona Matta adını verdi, yoxsa özü dəyişdirdi, bilmirik, amma "Rəbbin hədiyyəsi" və ya sadəcə "Allahın hədiyyəsi" mənasını verən Mattatias adının qısaldılmasıdır.

    İsa Metyu öz ardınca getməyə dəvət etdiyi gün, Matta dostlarını dəvət edərək İsa ilə görüşmək üçün Kapernaumdakı evində böyük bir vida ziyafəti verdi. O vaxtdan etibarən, Matthew vergi pulu toplamaq əvəzinə, Allahın Padşahlığı üçün ruhlar topladı.

    Günahkar keçmişinə baxmayaraq, Metyu bənzərsiz dərəcədə şagird olmaq hüququ qazandı. O, dəqiq bir rekordçu və insanları çox müşahidə edən bir adam idi. Ən kiçik detalları çəkdi. Təxminən 20 il sonra Matta İncili yazanda bu xüsusiyyətlər ona yaxşı xidmət etdi.

    Yəhudilər tərəfindən nifrət edildikləri üçün İsanın ən yaxın izləyicilərindən biri olaraq vergi toplayıcısını seçməsi skandal və təhqiramiz idi. Dörd İncil yazarından Matta, suallarını cavablandırmaq üçün hesabını tərtib edərək İsanı yəhudilərə ümid etdikləri Məsih kimi təqdim etdi.


    Köhnə şərab, yeni şüşə

    Yəhudi düşmənləri və İsraillilər haqqında bir şey, onlar olduqca orijinaldır. Yəhudilərə nifrət etmə səbəbləri əsrlər boyu dəyişsə də, irqçiliyinin simptomları eyni olaraq qaldı:

    • Yəhudilər haqqında obsesif düşünərək
    • Nifrətlə sona çatan,
    • Həyatlarında və cəmiyyətlərində səhv olan hər şeyi yəhudilərin üzərinə ataraq,
    • Zərər vurmaq üçün digər irqçilərlə birləşərək
    • Bir çox hallarda həyatlarını bu vəsvəsəyə həsr edirlər.

    Hamısı patoloji qısqanclıqdan qaynaqlanır!

    Maraqlıdır ki, heç düşünmürlər ki, niyə dünyada səkkiz milyard insandan-2,2 milyard Xristian, təxminən bir milyard Protestant və 1.8 milyard Müsəlman (49 ölkədə əksəriyyəti) daxil olmaqla-məşğul ola bilmirlər? ya da 15 milyon yəhudini-Amerikada yeddi milyon, İsraildə yeddi milyon və sözün ətrafında bir milyona yaxın yəhudini məhv edin.

    Onları hədsiz dərəcədə axmaq və ya gücsüz hiss etdirməlidirlər, buna görə də adi sabit qəzəb vəziyyətindən daha da qəzəblənirlər.

    Ancaq dünya tarixində sosializm və kommunizmin çökən uğursuzluqlarının pis idarəetmə funksiyası olduğunu və bunu daha yaxşı edəcəklərini düşünən hər bir liberal, solçu, mütərəqqi kimi - bu gün özlərini nə adlandırırlarsa - yəhudilərə dünya, nəhayət, antisemitizm şeyini doğru bir şəkildə alacaqlarını və hər gün və gecənin hər dəqiqəsində, o cümlədən, həftə sonları da daxil olmaqla, özlərini pis və aşağı, axmaq və iktidarsız hiss etdirən insanlardan və ölkələrindən birdəfəlik qurtulacaqlarını düşünür. və bayramlar!


    İsrail Muzeyi dünyadakı ilk Yəhudi sikkəsini əldə etdi

    Associated Press -in müxbiri İlan Ben Zion, The Times of Israel qəzetinin keçmiş redaktorudur. Tel -Əviv Universitetində Diplomatiya üzrə magistr dərəcəsi, Yaxın və Orta Şərq Sivilizasiyaları, Yəhudi Araşdırmaları və İngilis dili üzrə Toronto Universitetində fərqlənmə diplomu almışdır.

    İsrail Muzeyi, muzeyin dünyanın ən qədim yəhudi sikkəsi olaraq təyin etdiyi pullar da daxil olmaqla bölgədən bilinən ən qədim pullar arasında 1200 -dən çox qədim gümüş fars sikkəsi əldə etdi.

    Eramızdan əvvəl V və IV əsrlərə aid olan sikkələr, bölgənin Fars İmperiyası tərəfindən nəzarət altına alındığı dövrdə, Fars dövrünə aid sikkələr dünyasının ən böyük kolleksiyasını təşkil edir. muzey bildirib. Nadir əsərlər arasında ən başlıcası, gram drachm, Yunan drahma üzərində qurulmuş qədim bir sikkədir və aydın şəkildə oxunan Arami yazısı ilə bu sözü daşıyır. yəhudvə ya Yəhudi.

    Judea əyalətindən olan ən qədim sikkə və muzeyin arxeologiyanın baş kuratoru Haim Gitler, The Times of Israel qəzetinə verdiyi müsahibədə 5 -ci əsrin gümüş pulunu "ilk yəhudi" adlandırdı. sikkə. ”

    Sikkə kolleksiyası, II Kir (Böyük) dövründə Əhəmənilər Fars İmperatorluğunun eramızdan əvvəl 539-cu ildə Neo-Babil İmperatorluğunu fəth edib ilhaq etməsindən bir əsr və ya daha çox müddətə aiddir. Farslar, sonrakı iki əsrdə Levantı idarə etdilər, Makedoniyalı İskəndər oraya girib imperiyasını devirdi. Farsın Yaxın Şərqi fəth etməsindən təxminən bir əsr əvvəl, bilinən ən erkən pul vahidi Kiçik Asiyanın qərbindəki Lidiyada elektrikdən və gümüş-qızıl ərintisindən hazırlanmışdır. Qiymətli metal sikkələr fikri bütün imperiyaya yayıldı. Suriya və Qüdsün satraplığının bir hissəsi olan Yəhuda, Samariya və Filistiya qısa müddət sonra öz pullarını zərb etməyə başladı.

    3,58 qram yəhud sikkənin, bu gündən bir və ya iki ton daha yüngül bir şekel sikkəsinin Hebronun cənub -qərbindəki təpələrdə tapıldığı və Nyu York antik əşyalar toplayıcısı Jonathan Rosen tərəfindən hərracda alındığı bildirilir. The New York Times qəzetinə görə, dünyanın 8220-ci ildə Mesopotamiya sənətinin ən əhəmiyyətli şəxsi kolleksiyaçılarından olan Rosen, 2013-cü ilin mart ayında Fars dövrünə aid sikkələr kolleksiyasını muzeyə bağışlamağı qəbul etdi. Satınalma noyabr ayında tamamlandı. . Apollo, beynəlxalq bir sənət dərgisi, kolleksiyanı 2013 -cü ilin ən yaxşı muzey satınalmaları arasında sıraladı.

    Yəhudi adında başqa bir neçə sikkə nümunəsi olsa da, Gitler gümüş drachmanın dizaynında “ unikal sikkə olduğunu və ehtimal ki, müasir Ashdod, Ashkelon şəhərlərini əhatə edən sahil düzənliyində Filistiyada zərb edildiyini söylədi. və Qəzza, Qüds əyalətində istifadə üçün. "Yalnız sonra Judea öz sikkələrini zərb etməyə başladı" dedi.

    O vaxtlar, indiki kimi, Yəhudi, Samariya və Filistiya sivilizasiyaların kəsişməsində və Fars İmperatorluğunun uzaq yerlərində otururdu və yerli sənətkarlar xaricdən gələn sikkələrdən üslubları təqlid edərdilər. Koleksiyonda təmsil olunan sikkələr, Fars, Yunanıstan, Anadolu və Misirdən gələn heyrətamiz sənət əsərlərini nümayiş etdirir.

    Bir çox sikkələrdə, hər ikisi də antik dövrdə Yunan draxmalarında görünən, Afina tanrıçası ilə yaxından əlaqəli olan bayquşlar var. Digər sikkələrdə dəvələr, atlar, inəklər, qartallar və aslanlar da daxil olmaqla Yaxın Şərqə tanış olan tanrıların, qəhrəmanların, mifik heyvanların və heyvanların təsvirləri var.

    Yəhudi drachm ’s ikonoqrafiyası, bədii dizaynların yerli birləşməsini təmsil edir. Ön tərəfində, pisliyə qarşı bir talisman kimi xidmət edən bir gorgon başının Yunan simvolu olan bir gorgoneion var, ancaq saçları Misir tanrıçası Hathor kimi tərtib edilmişdir. Arxa tərəfdə arayca yod, heh və dalet hərfləri olan bir inəyə minən bir aslan var. Sikkənin ikonoqrafiyasının dəqiq mənası hələ də müəyyən edilməyib.

    Əvvəlki təcəssümlərdə şeytani və heyvani olan və əsrlər boyu daha antropomorfik olan gorgon başının stilizasiyasına əsaslanaraq, Gitler sikkəni eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin əvvəllərinə aid etdi.

    Fələstində Fars dövrünü izah edən heç bir məlumatımız və ya mətnimiz yoxdur, ona görə də bildiyimiz demək olar ki, hamısı bu sikkələrdən gəlir. Gitler, gümüşə həkk olunmuş kiçik şəkillərin o vaxt bölgə sakinlərinin görünüşünə, geyim tərzinə və dilinə bir fikir verdiyini izah etdi.

    Kolleksiyadan aydın olur ki, sikkələri hazırlayan Fars Fələstinin qravür ustaları, imperiyanın hər hansı bir yerində görünməyən yaradıcılıq ifadəsinə meyl nümayiş etdirərək sikkənin "8220 yerli ləzzəti" və#8221-ni yaratdı. Sahildəki Tire və Sidondan olan sikkələr daha kiçik bir üsluba malikdir.

    Eramızdan əvvəl 5 -ci əsrin sonlarına aid bir Filist drachmının dizaynında “optik hiyləgərliyin ağıllı bir nümunəsindən istifadə edildiyini qeyd etdi. Saat əqrəbinin əksinə 90 ° döndükdə, sikkənin arxa tərəfindəki aslan saqqallı kişinin dəbilqəsinə, pəncələri isə kişi saçına çevrilir. Gitler, bu cür illüziyaların olduqca yaygın olduğunu söyləyərək, eyni dövrə aid bir Samari sikkəsinin profilində iki üzdən ibarət olan saqqallı bir adamın başını göstərdiyini qeyd etdi. Gizli bayquşlar da digər canlıların dizaynları içərisindədir.

    Gitler, sikkələr bizə Fars İmperiyasında bənzərsiz müxtəlif motivləri göstərdiyini söylədi. “Bu sikkələri hazırlayan insanların sikkələri düzəltmək məcburiyyətində olduqları üçün etmədiklərini, ancaq bunu etməkdən zövq aldıqlarını göstərir. ”

    Yuxarıda göstərilən aslan optik illüziya sikkəsi də daxil olmaqla, koleksiyondan seçilmiş sikkələr indi İsrail Muzeyinin Arxeologiya Qanadında nümayiş olunur.

    Əlbəttə ki, gələcəkdə daha çox kolleksiyanı birləşdirməyə başlayacağıq və dedi ki, kolleksiyadakı sikkələrdən ibarət bir seçimdən ibarət bir sərgi keçirməkdə maraqlı olduğunu dilə gətirdi. 2012 -ci ildə dünyanın ən erkən elektrum valyutasını nümayiş etdirən Ağ Qızıl sərgisindən daha çox.

    The Times of Israel sizə İsrail və Yəhudi dünyası haqqında dəyərli fikirlər verirmi? Əgər belədirsə, buyurun qoşulun Times of Israel Birliyi. Ayda 6 dollara qədər:

    • Dəstək müstəqil jurnalistikamız
    • Zövq alın ToI saytında, tətbiqlərdə və e-poçtlarda reklamsız bir təcrübə
    • Giriş əldə edin İsrailin Kilidi Açılmamış virtual turlar seriyamız və qurucu redaktoru David Horovitzdən həftəlik məktublar kimi yalnız ToI Birliyi ilə paylaşılan eksklüziv məzmun.

    Oxuduğunuzdan çox məmnunuq X Times of Israel məqalələri son bir ayda.

    Bu səbəbdən hər gün işə gəlirik - sizin kimi zəkalı oxuculara İsrail və Yəhudi dünyası haqqında oxunması lazım olan məlumatları təqdim etmək.

    Beləliklə, indi bir tələbimiz var. Digər xəbər agentliklərindən fərqli olaraq, heç bir ödəniş divarı qoymamışıq. Ancaq jurnalistikamız baha başa gəldiyindən, The Times of Israel -ə qoşulmaqla işimizi dəstəkləməyə kömək etmək üçün vacib olan oxucuları dəvət edirik. Times of Israel Birliyi.

    Ayda 6 dollara qədər The Times of Israel -dən zövq alarkən keyfiyyətli jurnalistikamızı dəstəkləməyə kömək edə bilərsiniz REKLAMSIZvə yalnız Times of Israel İcma üzvləri üçün mövcud olan xüsusi məzmuna daxil olmaq.


    Kitabların Ən Yəhudisi

    Əhdi -Cədid yəhudi gözlərinə necə görünür? Yeni bir elmi cild, Xristian İncilinin 27 kitabının həm yaxından, həm də geniş bucaqlı görünüşlərini təmin edir və kitabın demək olar ki, hər hissəsinin yəhudi əsaslarını ortaya qoyur.

    Yəhudi Müqəddəs Yeni Əhdi
    Amy-Jill Levine və Marc Zvi Brettler tərəfindən redaktə edilmişdir
    Oxford University Press, 700 səhifə, 35 dollar

    1881 -ci ildə Nitsşe pis oxumaq sənətinin ən yaxşı nümunəsi hesab etdiyi üçün xristianları təhqir etdi. "Əhdi -Ətiqin, xristian təlimindən başqa bir şey olmadığını və əsl İsrail xalqı olaraq xristianlara aid olduğunu, yəhudilərin yalnız qəsbkar olduğunu iddia edərək, yəhudilərin ayaqlarının altından çıxarmaq cəhdini nəzərdə tuturam."

    Xristianların İbranicə Müqəddəs Kitabı nə qədər uzun müddət əvvəl İsanın həyatı, ölümü və dirilməsində yerinə yetirdiklərini başa düşdükləri peyğəmbərlik və ön sözlərin toplusu olaraq qəbul etdiklərini nəzərə alsaq, xristianların Əhdi -Ətiq adlandırdıqlarını necə oxuduqları və ya bilərəkdən səhv oxuduqları haqqında çox şey bilirik. . Bəs Əhdi -Cədid yəhudi gözlərinə necə göründü və görünür?

    Vəftizçi Yəhya Hanan Isachar, David Rappın "İsrailin Gözəl Kilsələri" kitabından.

    Vanderbilt İlahiyyat Məktəbindən olan və 2006-cı ildə yazılmış "Yanlış Anlaşılan Yəhudi: Kilsəsi və Yəhudi İsasının Skandalı" kitabının müəllifi olan "Yəhudi Annotasiya edilmiş Yeni Əhdi" kitabında professor Mark Zvi Brettler ilə birləşdi. Yəhudi ədəbiyyatının ayrılmaz bir hissəsi olaraq Əhdi -Ətiyi geri qaytarmaq üçün Brandeis Universitetində İncil. Nəticə, Əhdi -Cədidi yəhudi mətni olaraq oxuduqda, bəzən təəccüblü bir təsiri olan adi mənimsəmə istiqamətini geri çevirən əlamətdar bir cilddir.

    Kitabın böyük bir hissəsi, Əhdi-Ətiqin hər bir kitabına aid olan 27 tanınmış yəhudi aliminin (qəribə, aralarında bir dənə də olsun israillinin) ayə-ayə annotasiyasıdır və mətnlərin erkən yəhudi ilahiyyat motivlərinə dərin borclu olduğunu nümayiş etdirir. üslub anlayışları və exegetical impulslar.

    Cildin ikinci hissəsi, Məsihçi hərəkətlər, Yeni Əhdi -Cədiddəki orta tullantılar və məsəllər, Yəhudi düşüncəsindəki İsa, Septuagint və Ölü Dəniz Parçaları kimi tarixi və dini mövzularda şərhlərin əhatəsini genişləndirmək üçün hazırlanmış 30 məqalədən ibarətdir.

    Bu yaxın və geniş bucaqlı fikirlər birləşərək ədəbi təsir mövzusunda maraqlı bir bifokal araşdırma təqdim edir.

    İbranicə Müqəddəs Kitaba istinadlar və eyhamlar tərtib edərkən, Xristian İncili borcların bir hissəsini qəsdən açıq şəkildə göstərdi. Öz səlahiyyətini gücləndirmək üçün, adı Jeremiahdakı (İngilis Hadasha) bir İbrani ifadəsindən qaynaqlanan Əhdi -Cədid, tanış tonları vurdu və İbranicə Müqəddəs Kitabı həqiqətin təməl daşı etdi. Beləliklə, "Məsih Müqəddəs Yazılara uyğun olaraq günahlarımız üçün öldü" (1 Korinflilərə 15: 3) kimi "Müqəddəs Yazılara uyğun" ifadəsinin təkrarlanması.

    Əhdi -Cədidin bəzi birbaşa və dolayı sitatları kifayət qədər sadədir. İsanın təliminin mahiyyəti, məsələn, "Böyük Əmr", Tövratın Allahı (Qanunun təkrarı 6: 5) və qonşusunu sevmək əmrlərindən götürülmüşdür (Levililər 18:19). Daha az açıq olmayan borclar arasında, Məsihçi düşüncənin özü, Davudun evinin qurtuluşa qovuşması anlayışı və "gələcək dünya" düşüncəsi var. Əhdi -Cədidin digər bir çox möhtəşəm mövzusu dirilmə və qurtuluş, əzab və şəhidlik, sınaqlar və sınaqlar, səmavi bir ata olaraq Allah, peyğəmbərlik ideyasının özü artıq İbrani dramını canlandırdı.

    Digər borclar isə bir qədər incədir. Cildin müəllifləri, məsələn, "Həlimlər nə bəxtiyardır, çünki onlar yer üzünü miras alacaqlar" (Matta 5: 5) və "dəvənin iynənin gözündən keçməsindən daha asandır." Allahın Padşahlığına girmək üçün varlı olan biri "(Matta 19:24) Əhdi -Ətiq ayələrini və ya Talmud ayələrini həvalə etdi. Qeydlər, Markın İsanın ölümü ilə bağlı hekayəsini Zəbur və Yeşaya kitablarında yer alan proqnozları yerinə yetirmək üçün necə formalaşdırdığını da göstərir. Şammai Məryəmin Lukadakı möhtəşəmliyi (Cəbrayıl mələkdən bir oğul dünyaya gətirəcəyini söylədiyi üçün minnətdarlıq duası) Hannanın 1 Samueldəki duasını və Yəhyanın İsanı Yaxşı Çoban kimi təsvir etməsinin Zəbur və Hizqiyal 34.

    Başqa bir yerdə, şərhçilər dil nüansına diqqət yetirirlər və yalnız İsanın danışdığı arameyiklərin Əhdi -Ətiqin yazıldığı ümumi yunan dilinə keçdiyi aydın yerlərdə deyil. Məsələn, Vəftizçi Yəhyanın "Tanrı bu daşlardan İbrahimə övlad yetişdirə bilir" (Luka 3: 8) ifadəsini oxuyanların çoxu, avnayya (daşlar) və benayya (uşaqlar) üzərində Aramicə vurulan yazıları qaçırırlar. Başqa bir köməkçi, Paulun qanun və iman arasındakı fərqinin, Tanrı yolunda göstəriş qədər qanunu (nomos) ifadə etməyən "Tövrat" sözünün yunan dilindəki yanlış tərcüməsinə bağlı olduğunu göstərir.
    Hələ digər məqamlarda, şərhçilər mahiyyət baxımından deyil, formalaşdırmaqla məşğul olurlar və bəzi Əhdi -Cədid keçidlərinin rabbin təfsirinin rəsmi qaydalarını necə tətbiq etdiyini göstərirlər.

    Yeniləməyə davam edin: Bülletenimizə üzv olun

    Zəhmət olmasa, gözləyin…

    Qeydiyyatdan keçdiyiniz üçün təşəkkürlər.

    Maraqlandığınızı düşündüyümüz daha çox bülletenimiz var.

    Vay! Nəsə səhv oldu.

    Çox sağ ol,

    Verdiyiniz e -poçt ünvanı artıq qeydiyyatdan keçib.

    İsa 'yeni bir fikir söyləmədi'

    Bir mənada məcmu təsir, Əhdi -Cədidin bəzi qadağan edən hissələrini yəhudi oxucusuna tamamilə tanış etməkdir.

    Əslində kitabın yazılarını bir araya gətirən bu mövzudur. Geza Vermes, "İkinci İkinci Məbəd Dövründəki Yəhudi Möcüzə İşçiləri" mövzusunda verdiyi töhfədə, Musa Fironun sarayının sehrbazlarından üstün olan möcüzə işçilərinə bir tur təqdim edir, İlyas möcüzəvi şəkildə acları doyurur, Elişa ölü bir uşağı canlandırır. "Dairə çekmecesi" "İncillərdə İsaya və Həvarilərin İşlərində ardıcıllarına verilən möcüzələr və əlamətlərin yəhudi mədəniyyətində anormal olmadığını" göstərmək üçün yağışları çağırdı.

    Eynilə, Daniel Boyarin, Yaradılış kitabının başlanğıc ayələrində ara bir tələ olaraq Yəhya İncilinin məşhur açılışını ("Başlanğıcda Söz idi, Söz Allahla idi və Söz Tanrı idi") oxuyur. Tanrının yaradılış agenti olaraq ilk yəhudi sözünün (memra, aramey dilində və ya ibrani dilində davar) düzgün təsəvvür edilməsinin, Yəhyanın loqosunun "hərtərəfli yəhudi istifadəsi" olduğu qənaətinə gəldiyini parlaq şəkildə göstərir. Devid Sternin "Əhdi -Cədiddə Midrash və Məsəllər" adlı məqaləsində yekun vurduğu kimi, "Bütün dərin teoloji fərqlərə və qarşılıqlı qarşıdurmalara görə, erkən Xristianlıq və ravvin Yəhudiliyi çox eyni dildə danışırdılar."

    Bu hiss və bu cildin Məsihin dinini yəhudi bir istinad çərçivəsinə yerləşdirməklə bağlı daha böyük bir layihəsi, uzun bir ənənənin zirvəsidir. Susannah Heschel, "İsa Müasir Yəhudi Düşüncəsində" mövzusunda yazdığı məqalədə, yəhudi maarifçiliyinin və ya Haskalanın ilk hərəkətlərinin, yəhudilərin İsaya və İncilə olan münasibətlərində dəniz dəyişikliyinə səbəb olduğunu söylədi. Abraham Geiger kimi Alman-Yəhudi tarixçiləri, yəhudilərin xristian təqibləri ilə bu qədər cilalanmış obyektivdən gənc inanclara baxmağı dayandırdılar və erkən xristian yazılarının yəhudi kontekstində oxunaraq yaxşı başa düşüləcəyini iddia etməyə başladılar. 1864 -cü ildə Geiger yazan İsa, “yeni bir fikir söyləmədi. . Yəhudiliyin heç bir hissəsini ləğv etmədi, Hillel yolunda gedən bir farisey idi. "

    Musa Mendelssonun fəlsəfi yollarından Uri Zvi Qrinberqin modernist şeirlərinə qədər İsa, bir qardaş olaraq, dərinləşən şəxsiyyət hissi ilə yeni təmsil olundu. "20 -ci əsrin əvvəllərində," Heschel yazır: "Rabbin ədəbiyyatı ilə İncil arasında paralellər yaradan yəhudi yazıçılarından bir kottec sənayesi inkişaf etmişdi."

    Bəzi yəhudi yazıçılar, supersessionistləri əvəz edərək, yəhudilərin Xristian Yazılarını öz orijinal şərtləri ilə dərk etmək üçün ən yaxşı şəkildə yerləşdirildiyini irəli sürdülər. 1938-ci ildə Schocken tərəfindən Berlində çıxarılan "Müjdə Yəhudi İnancının Tarixi Sənədi olaraq" adlı bu cildin əvvəlcədən yazılmış xəbərçisi olan Alman-Yəhudi alimi Leo Baeckin fikri belə idi."İsa və onun Müjdəsi haqqında tam bir anlayış yalnız yəhudi düşüncəsi və hissləri baxımından mümkündür və buna görə də bəlkə də yalnız bir yəhudi üçün mümkündür" dedi Baeck.

    Zərbəni yumşaldır

    Başqa bir mənada, "Yəhudi Müqəddəs Yeni Əhdi" təkcə gec qiymətləndirmə layihəsinin bir zirvəsi deyil, həm də sərhədlərini xatırlatmaqdır.
    Amy-Jill Levine "Erkən Yəhudiliklə əlaqədar edilən Ümumi Səhvlər" adlı yazısında, Əhdi-Cədidin bir yəhudi mətni olaraq oxumasının, yəhudi qanunlarının xristian lütfü ilə, yəhudi eksklüzivliyinin xristian universalizmi ilə sadə təzadlarını pozmağa kömək edəcəyinə ümid etdiyini ifadə edir.

    Bunu başa düşmək olar, amma "Yəhudi Müqəddəs Yeni Əhdi" daha çox yəhudi əleyhinə keçidlərlə qarşılaşdıqda, tarixi kontekstlə onları qucaqlayaraq zərbəni yumşaltmaq üçün tərifləyən səyləri zəifləyir.

    Asanlıqla kənara çıxarıla bilməyən keçidlər yoxdur. 1 Saloniklilər kitabında (ehtimal ki, Əhdi -Ətiqin ən qədim kitabı) yəhudilərə qarşı yazdığı kitabda Paul, "Allahdan narazıdırlar və hər kəsə qarşı çıxırlar" deyir (2:15. Matta, yəhudilərin İsanın çarmıxa çəkilməsini tələb edir: "Onun qanı Bizə və uşaqlarımıza "(27:25). Yəhyaya İsa yəhudi dinləyicilərinə demişdi:" Sən atan şeytansan və atanın istəklərini yerinə yetirirsən "(8:44.

    Yəhudilər ksenofobik, pul sevənlərdir (Luka 16:14), həqiqəti bilərəkdən dərk etmirlər (Həvarilərin işləri 28:26, Yəhya 8:45), qatı ürəkli və sərt boyunlu (Həvarilərin işləri 7:51), Allah tərəfindən rədd edilmiş üzvlər "Şeytanın sinaqoqundan" (Vəhy 2: 9, 3: 9), sevgiyə qanunu, canlı ruhun üzərində ölü hərfi seçən hərfi düşüncəli hüquqşünaslar. Ən çox da köhnəlmişlər.
    Əgər kimsə bunu öz istəyi ilə qəbul etmək istəyirsə, o zaman Əhdi -Ətiq yəhudilərin mətni kimi oxuya bilər, yəhudilərin üstünə atılana qədər, özünü Musaya qarşı ölçüb -biçənə qədər, Allahın yeni bir xalqını qanuniləşdirməyə çalışana qədər. İsrailin özünü tanıması hüquq və etnik mənsubiyyətə söykənərsə (yəhudi ilə qeyri-millət arasındakı fərq), Paul bir növ məcburi universalizm vasitəsi ilə hər ikisini də aşmağa çalışdı. Bu, daxili tənqidin redaktorların ən yaxşı niyyətlərinə baxmayaraq izah edilə bilməyəcəyi bir rədd cavabıdır.

    "Yəhudi Müqəddəs Yeni Əhdi" bir kənara qoyaraq, bibliya şeirinin dini dogmaya necə getdiyini və İsanın təlimlərinin Yəhudilik torpağından necə bəsləndiyini təsvir etməklə heyranlıqla uğur qazanır. Daha dərindən götürsək, Xristian Yazılarının Tövratın özünün daxili əmrləri ilə necə mümkün olduğunu ortaya qoyur. Bu mətn, müasir təcrübələr fonunda yenidən yenidən oxunmasını tələb edir və hər şeyin birtəhər qabaqcadan görüldüyünü öyrədir.

    Əhdi -Ətiq, hamının bildiyi kimi, Yenisini doğurdu. Ümumiyyətlə, övlad sevgisi ilə ata -ana nifrəti arasında parçalanmış dərin bir mənalı olmayan din olan Xristianlıq, həm ata dinini yerinə yetirməyi, həm də aradan qaldırmağı hədəfləyirdi. Ancaq şair Yehuda Halevi daha az rəqabətə meylli bir metafora təklif etdi. Xristianlığı Yəhudilik toxumundan böyüyən bir ağac kimi təsəvvür etdi. Və yenə də ağacın meyvəsi, toxumunu yenidən ehtiva etməli olduğunu söylədi.

    Haaretz Books -a tez -tez töhfə verən Benjamin Balint, "Qaçış Şərhi" nin müəllifidir ((2010.

    Reklamsız və yalnız məqalə ilə 'Zen' oxumaqdan zövq almaq istəyirsiniz? Bu gün abunə olun


    Dünyanın ən qədim pivə resepti qədim Mesopotamiyadan gəlir

    Mənbə: Schneider-Weisse

    Göndərən: Alok Bannerjee 22 sentyabr 2017

    Pivənin (və ya heç olmasa pivəyə bənzər qarışıqların öncüsü) dünyanın müxtəlif yerlərində müstəqil olaraq inkişaf etdirildiyi fərziyyə edilir. Əslində, bəziləri pivənin əslində dənli bitkilərə əsaslanan bir məhsul olduğuna inanırlar və təbii fermentasiya dəmləməyə qədər "təsadüfən" aparıcı rol oynayır. Bu proto-pivənin şəfəqi, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 9500-cü illərin əvvəllərində, Neolitin erkən dövrünə qayıdır. Lakin, pivəyə bənzər qarışıqların lokalizə edilmiş variantlarının əhatəsindən kənarda, tarixçilər bu tarixin bir hissəsindən əmindirlər-pivə hazırlamaq üçün ən qədim standart resept qədim Mesopotamiyadan gəlir. Sadə dillə desək, 3900 illik bir şeirin içərisində qalan ən qədim pivə reseptinin dəlilləri ilə tarixdəki ilk qəsdən pivə (və ya ale) istehsalı Şumerlərin nailiyyətlərindən biri hesab edilə bilər. Ninkasi üçün himn.

    İndi Mesopotamiya mifologiyası baxımından Ninkasi qədim Şumer tutelary pivə (və spirt) tanrıçası idi. Qədim Mesopotamiyada içkilərin hazırlanmasında və hazırlanmasında qadınların sosial əhəmiyyətli rolunu simvolizə edən təşkilat (faktiki təsvirləri zamanın sərtliyindən sağ çıxmamışdır), tarixən pivə istehlakının özündə ictimai və mədəni fəzilətlərin vacib bir işarəsi olduğuna da işarə etmişdir.

    Bir nümunə vermək üçün Gılqamış dastanı, dünyanın ən qədim dastanı, vəhşi insan Enkidu "Çörək yeməyi bilmirdi, və ya heç vaxt pivə içməyi öyrənməmişdi!", Pivə içməyin mədəniyyətli bir insanın "keyfiyyəti" olaraq görüldüyünü göstərən ikinci ifadə ilə. Eyni zamanda, ədəbi əsər pivənin "sosial yağlama" aspektindən də bəhs edir Enkidu, sonra kim olacaq Gilgamış içkinin ədalətli payından zövq alan çox sevilən dostu - "... doyana qədər yedi, yeddi küp pivə içdi, ürəyi işıqlandı, üzü parladı və sevinclə mahnı oxudu."

    Qədim Şumer pivə tanrıçası Ninkasinin müasir üslublu təsviri. Mənbə: Pinterest

    Bu ilk məlum kütləvi istehsal olunan pivə nümunələri, çörəkdən çıxarılan arpa köməyi ilə hazırlanmışdır. Bu baxımdan, Ninkasi üçün himn əslində Çikaqo Universitetinin Sumerologiya professoru Miguel Civil tərəfindən iki gil lövhədən tərcümə edilmişdir. Üstəlik, resept hətta San -Fransiskoda Anchor Brewing Company -nin qurucusu Fritz Maytag tərəfindən uğurla yenidən yaradıldı. 1991 -ci ildə Amerika Mikro Brewers Birliyinin illik toplantısında bu pivə istehsalçılarının təqdimatını dinləyən Civil yazdı -

    [Pivə istehsalçıları] "Ninkasi Birası" nı dadmağı bacardılar. dörd min il əvvəl etdikləri kimi, içmə samanı ilə böyük qablardan yudumlayın. Pivənin alkoqol konsentrasiyası 3,5%idi, bu da müasir pivələrə çox oxşardı və sərt alma sirkəsinə bənzər "acı olmayan quru dadı" var idi. 'Şumer pivəsi çox yaxşı saxlanmadı, amma prosesin yenidən qurulması ilə əlaqəli hər kəs təcrübədən zövq aldı.

    Pivə istehlakının tarixi əhatəsinə gəlincə, ilk bilinən ədəbi dəlil, şəklində Ninkasi üçün himn, eramızdan əvvəl 1800 -cü ilə aiddir, 'dəmləmə mahnısı', şübhəsiz ki, daha qədimdir. Başqa sözlə, pivə eramızdan əvvəl 19 -cu əsrin əvvəllərindən çox əvvəl Mesopotamiyada hazırlanıb istehlak edilmişdir. Əslində, Mesopotamiya bölgəsində pivə dəmləməyə dair arxeoloji sübutlar eramızdan əvvəl 3500 -cü ilə aiddir (və ya bəlkə də bundan əvvəl), tədqiqatçılar qədim Şumer ticarət qəsəbəsi Godin Tepe -də parçalanmış bir qabda pivənin kimyəvi izlərini müəyyən edə bilmişlər. müasir İran.

    Kredit: Britaniya Muzeyinin qəyyumları

    Maraqlıdır ki, eramızdan əvvəl 3300 -cü ilə aid Şumer şəhəri Urukdan götürülmüş fərqli bir gil planşet (yuxarıdakı şəkil) bir qabdan yeyən və konik qabdan içən insan başını təsvir edir. Kasa 'rasionu' təmsil edir, konik şüşə isə pivə istehlakına işarə edir. Planşet ayrıca hər bir işçiyə verilən pivə miqdarının mixi yazılarından ibarətdir. Əslində, qədim Mesopotamiya artefaktı, işçilərin və işəgötürənlərin iyerarxik sisteminin hətta beş min il əvvəl necə mövcud olduğunu və bəlkə də bu gün bildiyimiz pul əvəzinə pivə mübadiləsi ilə əlaqəli olduğunu göstərən dünyanın ən qədim əmək haqqıdır. təxminən üç əsr sonra icad edilmişdir).

    Və nəhayət, birinin ingilis dilindəki tərcüməsi ilə maraqlanırsınızsa Ninkasi üçün himn (Miguel Civil tərəfindən), aşağıdakı keçiddə gəzə bilər -

    Akan suyun içindən,
    Ninhursag tərəfindən incə qayğı ilə
    Akan suyun içindən,
    Ninhursag tərəfindən incə qayğı ilə

    Müqəddəs gölün yanında şəhərinizi quraraq,
    Böyük divarlarını sizin üçün bitirdi
    Ninkasi, müqəddəs gölün yanında şəhərinizi quraraq,
    Divarlarını sizin üçün bitirdi,

    Atanız Enki, Lord Nidimmud,
    Ananız müqəddəs gölün kraliçası Nintidir.
    Ninkasi, atan Enki, Lord Nidimmud,
    Ananız müqəddəs gölün kraliçası Nintidir.

    Hamuru [və] böyük bir kürəklə idarə edən sənsən,
    Bir çuxurda qarışdıraraq, şirin aromatik maddələrlə bappir,
    Ninkasi, xəmiri [və] böyük bir kürəklə idarə edən sənsən,
    Bir çuxurda qarışdırılarkən, bappir [tarix] - bal,

    Böyük sobada bappir bişirən sənsən,
    Yığılmış taxıl yığınlarını sıraya qoyur,
    Ninkasi, böyük sobada bappir bişirən sənsən,
    Qabıqlı taxıl yığınlarını sıraya qoyur,

    Yerə qoyulmuş səməni sulayan sənsən,
    Nəcib itlər hətta güclüləri uzaqlaşdırır,
    Ninkasi, yerə qoyulan səməni sulayan sənsən,
    Nəcib itlər hətta güclüləri uzaqlaşdırır,

    Maltanı bankaya batıran sənsən,
    Dalğalar yüksəlir, dalğalar düşür.
    Ninkasi, səməni bir kavanoza batıran sənsən,
    Dalğalar yüksəlir, dalğalar düşür.

    Bişmiş püresi böyük qamış paspaslara yayan sənsən,
    Soyuqluq qalib gəlir,
    Ninkasi, bişmiş püresi böyük qamış paspaslara yayan sənsən,
    Soyuqluq qalib gəlir,

    Böyük ətli şirəni hər iki əli ilə tutan sənsən,
    Bal və şərabla dəmləmək
    (Sən gəmiyə şirin qoxusan)
    Ninkasi, (…)

    Xoş bir səs verən süzgəc qabı,
    Böyük bir kollektor qabına uyğun olaraq yerləşdirin.
    Xoş bir səs çıxaran süzgəc qabı Ninkasi,
    Böyük bir kollektor qabına uyğun olaraq yerləşdirin.

    Kollektor qabının süzülmüş pivəsini tökəndə
    Bu, Dəclə və Fəratın təlatümünə bənzəyir.
    Ninkasi, kollektor qabının süzülmüş pivəsini tökən sənsən,
    Bu, Dəclə və Fərat çayının hərəkətinə bənzəyir.


    Videoya baxın: Murat Bardakçı sabetay yahudisi olduğunu itiraf ediyor (Avqust 2022).