Tarix Podkastları

İnsanların Kütləvi/İbadət Xidmətində necə təşkil edildiyi mənşəyi nədir?

İnsanların Kütləvi/İbadət Xidmətində necə təşkil edildiyi mənşəyi nədir?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kütləvi, "İbadət Xidməti" və s. Kimi əksər xristian yığıncaqlarında fərq etdim ki, iştirakçıların tərtibatı məzhəbindən asılı olmayaraq ümumi bir nümunəyə uyğundur:

1) Yığıncaqlar və ya din adamları eyni istiqamətə baxan paralel xətlər və ya dayaqlar təşkil edirlər

2) Camaatlarda və ya koridorlarda, boşluqların arxasından önünə qədər uzanan cığır xətlərinə dik olan bir bölünmə var.

3) Kahin/din xadimi/vəzir yığıncaqların önündə və mərkəzindədir, onlarla üzbəüz, bəzən ucalmış, bəzən bir qurbangahın qarşısında və ya qarşısında.

Bu xristian ibadətinin tarixi mənşəyi nədir? Roma və ya Yəhudi dini ənənələrindən gəlirmi? Həm də qeyd edirəm ki, ənənəvi təhsil şəraitinin (sinif), siyasi/hərbi ünvanların və teatr əsərlərinin formatına bənzəyir. Mənşə bunlardan birindədirmi? Qərb olmayan dinlərdə və mədəniyyətlərdə toplanış formatı əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidirmi?


Müasir xristian yığıncaqlarının təşkili erkən kilsə memarlığının inkişafının nəticəsidir.

İlk günlərdə, IV əsrə qədər xristianlar sinaqoqlarda və fərdi evlərdə yəhudilərlə birlikdə ibadət edirdilər. Yəhudi və Xristian ibadətləri ayrıldıqdan sonra, xristianlar insanların evlərində (ev kilsələri olaraq da bilinir), tez -tez müəyyən bir şəhərdəki cəmiyyətin ən varlı üzvlərinin evlərində ibadət etməyə davam etdilər.

Kiçik toplantılarda dəlillər (məsələn, üzrxah Justin Şəhidin ifadəsi) hər kəsin ibadətdə iştirak etdiyini göstərir. Kilsə getdikcə "din xadimlərinə" çevrildikcə bu dəyişdi. Din xadimləri ibadət mərasimini uzaqdan müşahidə edən camaat yerinə yetirdilər.

Bu, "iki otaqlı" kilsənin yaranmasına səbəb oldu, kütləvi Müqəddəs məkanda qeyd edildi və Navedəki camaat otaqlar arasındakı tağlı "qapı" vasitəsilə müşahidə edildi. Orta əsrlərdə, camaatın müşahidə etməsinə imkan verən çuxurları olan taxta "rood ekran" ilə qapı qismən bağlanmışdı.

Camaat sıraya düzülmüşdü. Başlanğıcda, insanlar camaat üçün arxasız daş skamyalar tətbiq edilməzdən əvvəl mərasimləri izləmək üçün ayağa qalxmış kimi görünürlər (təxminən 13 -cü əsr İngiltərədə. Qitədə bəziləri daha əvvəllər idi). Tez -tez bunlar taxta lövhələrlə əvəz olunur. Daha varlı üzvlər tez -tez şəxsi "ailə dayaqlarında" otururdular (ödədikləri).

Rood ekranları Reformasiya ilə dəbdən düşdü, ancaq əsas tərtibat - cəbhəçilərin cəbhəçilər tərəfindən cəbhədə müşahidə edilməsi ilə - əsas plan qaldı. Keçidlər kilsənin uzunluğuna qədər yürüşlərə icazə verdi və oturacaqlara daha asan daxil oldu. Kilsələrdə bir memarlıq xüsusiyyəti olaraq, koridorlar Roma bazilikasının (məsələn, Romadakı Trajan Bazilikası) dizaynından miras qaldı (çox şeylə birlikdə).


Xristian ibadətinin "klerikalizasiyası" məsələsi əslində müzakirə mövzusu olaraq qalır. Bəzi islahatçılar hələ də təsvir etdiyiniz tərzlə xarakterizə olunan mövcud "orta əsr" xristian ibadət formasında topdan dəyişikliklər etməyə çağırırlar.


Kütlənin quruluşu və mənası


Kütlə giriş mahnısı ilə başlayır. Şən və digər nazirlər alayına girir və qurbangaha yay və/və ya öpüşlə hörmət edirlər. Qurbangah məclisin mərkəzində Məsihin simvoludur və buna görə də bu xüsusi hörmətə layiqdir.

Hamısı Xaç Bürcünü düzəldir və qeyd edənlər toplanan insanlara Müqəddəs Yazılardan götürülmüş sözləri çatdırır.

Tövbə Aktı, salamlamadan sonra. Kütlənin başlanğıcında möminlər günahlarını xatırlayır və Allahın əbədi mərhəmətinə güvənirlər. Tövbə Aktına daxildir Kyrie Eleison, "Rəbb, mərhəmət et" mənasını verən yunan ifadəsi. Bu litany, tarix boyu Allahın mərhəmətli hərəkətlərini xatırladır. Bazar günləri, xüsusən də Pasxa Mövsümündə, adət edilən Tövbə Qanunu yerinə, zaman zaman Vəftizi xatırlamaq üçün xeyir -dua və su səpilməsi baş verə bilər.

Bazar günləri və təntənələrdə Gloria Tövbə Qanununa əməl edir. The Gloria Məsihin doğuşunda mələklərin mahnısını səsləndirməklə başlayır: "Ən yüksəkdə olan Allaha həmd olsun!" Bu qədim himndə toplanan məclis, Müqəddəs Ruh vasitəsilə Ataya və İsaya həmd və pərəstiş etmək üçün səmavi xorlara qoşulur.

Təqdimat mərasimləri Toplama adlanan Açılış Namazı ilə başa çatır. Məşhur toplanan məclisi dua etməyə dəvət edir və qısa bir sükutdan sonra günün duasını elan edir. Açılış Namazı bayram üçün bir kontekst verir.

Sözün liturgiyası


Söz Liturgiyasının əksəriyyəti Müqəddəs Yazılardan oxumaqdan ibarətdir. Bazar günlərində və təntənələrdə üç Müqəddəs Yazı oxunur. İlin çox hissəsində birinci oxunuş Əhdi -Ətiqdən, ikinci oxunuş isə Əhdi -Cədid məktublarından biridir. Pasxa mövsümündə ilk oxunuş, Həvarilərin İşləri kitabından götürülmüşdür ki, bu da kilsənin ilk günlərindən bəhs edir. Son oxu həmişə dörd İncildən birindən götürülür.

Söz Liturgiyasında, Kilsə Allahın xalqını Öz Sözünün masasından bəsləyir (müq. Müqəddəs Liturgiya haqqında Konstitusiya, yox. 51). Müqəddəs Yazılar Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazılmış Allahın sözüdür. Müqəddəs Yazılarda Allah bizimlə danışır və bizi qurtuluş yoluna aparır.

Oxunanlar arasında Responsorial Məzmur oxunur. Məzmur Allahın sözü üzərində düşünməyimizə kömək edir.

Söz Liturgiyasının ən yüksək nöqtəsi İncili oxumaqdır. İncillər Məsihin həyatı, xidməti və təbliğindən bəhs etdiyi üçün bir neçə xüsusi şərəf və ehtiram əlaməti alır. Toplanan məclis İncili eşitmək üçün dayanır və tərif alqışları ilə təqdim olunur. İlin çox hissəsində "Alleluia!" "Rəbbə həmd edin!" mənasını verən bir İbrani sözündən götürülmüşdür. Bir keşiş (və ya əgər bir keşiş yoxdursa, bir keşiş) İncili oxuyur.

Müqəddəs Yazıların oxunmasından sonra, şöhrətpərəst insanları təbliğ edir. Müqəddəs Kitabda, təbliğçi, Müqəddəs Yazılara və ya ayinlərdən gələn digər mətnlərə diqqət yetirir, onlardan daha yaxşı həyat yaşamağımıza, Məsihin müqəddəslikdə böyümək çağırışına daha sadiq qalmağımıza kömək edəcək dərslər götürür.

Bir çox kütlələrdə, Nicene Creed homily izləyir. Nicene Creed, dördüncü əsrə aid bir inanc ifadəsidir. Müəyyən hallarda, Nikene İnancının yerini Həvarilərin İnancı (Romadakı Kilsənin qədim vəftiz etiqadı) və ya Həvarilərin İnancına əsaslanan vəftiz sözlərinin yenilənməsi ilə əvəz etmək olar.

Söz Liturgiyası Möminlərin Duası və ya Ümumi Şəfaətlə başa çatır. Toplanan məclis, ehtiyaclarını sadiq və sevən Allaha həvalə edərək, kilsə, dünya və özləri naminə Tanrıya şəfaət edir.

Eucharist Liturgiyası


Eucharist Liturgiyası hədiyyələrin və qurbangahın hazırlanması ilə başlayır. Nazirlər qurbangahı hazırlayarkən xalqın nümayəndələri Məsihin Bədəni və Qanı olacaq çörəyi və şərabı irəli sürürlər. Bayram edən bu hədiyyələr üçün Allaha xeyir -dua verir və onları qurbangahın üstünə qoyur. Çörək və şərabdan əlavə, Kilsənin dəstəyi və yoxsulların qayğısı üçün pullu hədiyyələr irəli sürülə bilər.

Hədiyyələr və qurbangah hazırlandıqdan sonra Eucharistic Dua başlayır. Bu şükran duası, Eucharist Liturgiyasının qəlbidir. Bu duada qeyd edən, Məsihin simasında bədəninin, Kilsənin başçısı kimi çıxış edir. O, təkcə çörək və şərabı deyil, həyatımızın mahiyyətini də toplayır və onları Ataya təqdim edərək Məsihin mükəmməl qurbanlığına qatır.

Qısa bir tanışlıq dialoqundan sonra qeyd edən Önsözə başlayır. Ön söz, bütün bunlar üçün Allaha şükür edərək, həm tarix boyu, həm də həyatımızda Allahın gözəl hərəkətlərindən bəhs edir. Giriş sözü ilə bitir Sanctus burada bütün məclis göydə olan Ataya həmd edən mələklərin nəğmələrinə qoşulur (bax: 6: 3).

Eucharistic Namazının növbəti böyük hissəsi ibadətdir epiklesis. İçində epiklesis, kahin Atadan xahiş edir ki, Ruhun gücü ilə Məsihin Bədəni və Qanına çevrilsinlər deyə Müqəddəs Ruhu çörək və şərab hədiyyələrinə göndərsin. Eyni Ruh, ayinlərə qatılanları bir -birləri ilə, bütün kilsə və Məsihlə birlik içində inkişaf edə biləcək şəkildə dəyişdirəcək.

Namaz, təşkilatın izahı və təqdis ilə davam edir. Namazın bu hissəsi İsa Məsihin ölümündən əvvəlki gecə etdiyi hərəkəti xatırladır. Ən yaxın şagirdləri ilə son yeməyi bölüşmək üçün toplandı. Bu yemək əsnasında sadə çörək və şərabı götürdü, xeyir -dua verdi və dostlarına bədəni və qanı olaraq verdi. Eucharistic bayramımızda, kahinin sözləri və Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə sadə çörək və şərab bir daha Məsihin Bədəni və Qanı halına gəlir.

Eucharistic Namazı ilə davam edir anamnez, sözün əsl mənasında "unutmamaq". İnsanlar Rəbbin xilas edici ölümünü və dirilməsini xatırlayaraq xatirə elanını elan edirlər. Məsihçi Allahın Məsihdəki xilaskar hərəkətlərini xatırladığı üçün namaz davam edir.

Namazın növbəti hissəsi qurbanlıqdır. Namazın bu hissəsində keşiş, İsanın çarmıxda etdiyi mükəmməl qurbanlıq üçün bu Kütlənin təqdiminə qoşulur. Keşiş, Allahın çoxlu hədiyyələrinə, xüsusən də Məsihdəki qurtuluş hədiyyəsinə görə minnətdarlıq edərək bu qurbanı Ata Tanrıya təqdim edir. Kahin də dua edir ki, Müqəddəs Ruh sadiqlərin üzərinə düşsün və Məsihin bədənini və qanını alaraq, özləri Allaha canlı qurban olsun.

Şəfaətlər izləyir. Allahın məhəbbətli qayğısına arxayın olan yığıncaq, bu qurbanlığı dirilər və ölülər adına, Kilsənin rəhbərləri və bütün imanlılar üçün verir.

Eucharistic Dua Final Doxology ilə başa çatır. Mübarək, Müqəddəs Ruhla birlikdə, İsa ilə birlikdə və İsa ilə birlikdə dualar oxuyur və Ata Allaha təqdim edir. İnsanlar imanlarını və bu böyük tərif qurbanlığında iştirak etdiklərini sevinclə təsdiqləyən Böyük Aminlə cavab verirlər.

Birlik mərasimi, sadiqləri Eucharistic masasına aparan Eucharistic Namazını izləyir.

Ayin Rəbbin duası ilə başlayır. İsa şagirdlərinə necə dua etmələrini soruşduqda bu duanı öyrətdi (bax: Mt 6: 9-13, Luka 11: 2-4). Bu duada insanlar, Allahın krallığının gəlişi üçün dua etmək və Allahdan ehtiyaclarımızı təmin etmək, günahlarımızı bağışlamaq və bizi cənnətin sevincinə çatdırmaq üçün dua etmək üçün səslərinə qoşulur.

Sülh ayini gəlir. Məsihçi sülhün qəlbimizi, ailələrimizi, kilsəmizi, icmalarımızı və dünyamızı doldurması üçün dua edir. Ümid əlaməti olaraq, insanlar ətrafdakılara, ümumiyyətlə əl sıxmaqla, sülh əlaməti verirlər.

Fraction Rite -də, insanlar mahnı oxuduqca müqəddəs çörəyi sındırır Agnus Dei və ya "Allahın Quzu". Vəftizçi Yəhya İsanı "dünyanın günahını götürən Allahın Quzu" elan etdi (Yəhya 1:29). Çörəyi sındırmaq, şagirdlərə verməzdən əvvəl çörəyi sındıranda İsanın Son Şam yeməyində etdiyi hərəkətləri xatırladır. Eucharistic bayramının ilk adlarından biri çörəyin qırılmasıdır.

Birliyi qəbul etməzdən əvvəl qeyd edən və məclis belə böyük bir hədiyyə almağa layiq olmadığımızı qəbul edir. Bayram edən əvvəlcə Birliyi qəbul edir, sonra insanlar önə çıxır.

Birlik alanlar belə böyük bir hədiyyə almağa hazır olmalıdırlar. Eucharisti almadan bir saat əvvəl (dərmanlar istisna olmaqla) oruc tutmalı və ciddi günah işlətdiklərinin fərqində olmamalıdırlar.

Eucharistic Cədvəldə paylaşmaq Məsihin Bədənində birliyin əlamətidir, yalnız Katoliklər Birliyi qəbul edə bilərlər. Birlikdə olanların hamısını birliyə dəvət etmək, mövcud olmayan birliyi ifadə edir.

Birliyi qəbul etməyənlər hələ də Məsihlə və bir -birləri ilə birlik üçün dua edərək bu ayinə qatılırlar.

İnsanlar qurbangaha yaxınlaşır və ehtiramla baş əyərək Birliyi qəbul edirlər. İnsanlar Məsihin Bədənini ya dildə, ya da əlində ala bilərlər. Keşiş və ya digər vəzir hər kəsə Eucharist təklif edir: "Məsihin Bədəni. Qəbul edən şəxs İbranicə" Amin "deyərək" Olsun "deməklə cavab verir ( Katolik Kilsəsinin katexizmi, 2856).

İnsanlar Birliyi qəbul etdikcə birlik mahnısı oxunur. Səslərin birliyi, Eucharistin gətirdiyi birliyi əks etdirir. Hamı bir az vaxtını minnətdarlıq duasında keçirə bilər.

Birlik ayini, Eucharistin faydalarının gündəlik həyatımızda aktiv olaraq qalacağını soruşan Birlikdən Sonra Dua ilə başa çatır.

Yekun ayinlər


Lazım gələrsə, elanlar verilə bilər. Bayram edən daha sonra toplaşan insanlara xeyir -dua verir. Bəzən xeyir -dua çox sadədir. Xüsusi günlərdə nemət daha geniş ola bilər. Hər halda, xeyir həmişə "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adına" başa çatır. Məhz üçlü Tanrıda və xaç işarəsində xeyir -dualarımızı tapırıq.

Xeyir -duadan sonra, deakon insanları işdən qovur. Əslində işdən çıxarılması liturgiyaya öz adını verir. "Kütlə" sözü Latın sözündən gəlir " Missa"Bir vaxtlar insanlar" sözləri ilə işdən çıxarıldılar " Bəli, səhv, "mənası" Get, sən göndərildin. Söz " Missa"sözündən gəlir" missio, "İngilis sözünün kökü" missiya. "Liturgiya sadəcə olaraq bitmir. Toplananlar Eucharistin meyvələrini dünyaya gətirmək üçün göndərilir.


Erkən kilsədə ibadət necə görünürdü

Xristiyanlıq həyatımın ilk on ilində, "xristianlar üçün" "kilsə qurmağın" yeganə əsl yolunun, iman gətirənlərin ilk üç yüz ildə etdiyi kimi etmək olduğuna dair çox məşhur bir fikir əldə etdiyim vaxtlar çox oldu. xristianlıq illəri. Həmyaşıdlarımla birlikdə inanırdım ki, evdə xristianlar olaraq kortəbii dua, mahnı oxumaq, ünsiyyət və Müqəddəs Kitabın dediklərini danışmaq üçün bir araya gəlmək deməkdir. Hər hansı bir kilsə nizamının mənəviyyatsız olduğu fərziyyəsi. Eramızdan əvvəl təxminən 325 -ci ildən bəri, Roma İmperatoru Konstantinin xristian olduğu zaman kilsənin güzəştə getdiyi, dünyaya bənzədiyi və xristian ibadətini təhrif etdiyi güman edilirdi. Tarixdən yazıqca xəbərsiz olduğum üçün bu fərziyyələri irəli sürə bilərdim.

Buna baxmayaraq, ya yerli bir kilsəyə, ya da paraşütçülərə və ibadət xidmətlərinə olduqca sadiq idim, 1976 -cı ilə qədər çox bibliya və ilk kilsəyə bənzəyirəm. Bir evdə görüşdülər. Tanrının ehtimal olunan təsadüfi və təsadüfi Ruhunun liderliyini qorumağa çalışan çox sadə bir xidmət qaydasına sahib idilər. Deyəcək bir sözü olan hər kəs "təbliğ edə" bilərdi. Hər kəs dua edə bilər və ya ilahi mahnılar seçə bilərdi (ilahidən istifadə edərək, əminəm ki, ilk kilsənin himnləri yox idi). Görüş iyirmi dəqiqə davam edə bilər və ya doxsan dəqiqə davam edə bilər. Daha sonra əsl mayasız çörək və ucuz şərab verildi. Nəhayət ibadətin ilk kilsə kimi olduğu bir yerə gəldiyimə əmin oldum!

Bir neçə il sonra Philip Schaffın çoxcildliyini alıb oxumağa qərar verdim Xristian Kilsəsinin tarixi. Tarix ixtisası olduğunuzda və hər şey Xristianla maraqlandığınızda etdiyiniz budur, elə deyilmi? O gecəni heç vaxt unutmayacağam – yataqda yatanda və Schaffın ibadət haqqındakı ilk kilsədə danışarkən. Heyrətləndi emosional reaksiyamın təsviri termin olardı. Batmazdan əvvəl onu bir neçə dəfə oxumalı oldum. İlk iki yüzilliyin təmiz, həqiqi, ləkəsiz xristianlarının necə ibadət etdiklərini başa düşdüm. O gecədən etibarən xristian ibadətini öyrənmək mənim üçün ciddi maraq kəsb etdi.

Bəs ibadət ilk kilsədə necə görünürdü? İlk bir neçə onilliklər ərzində İsa Məsihin öz məsihi və xilaskarı olduğuna inanmağa gələn yəhudilərin əksəriyyəti, mümkün olduqda, yerli sinaqoqda və Məbəddə ibadət etməyə davam etdilər. Həvarilərin işləri kitabında gördüyümüz budur. Ancaq birinci nəsil xristianlar asanlıqla başa düşdülər ki, sinaqoq ibadəti nə vəftizin iki əsas ayini, nə də İsanın qurduğu Rəbbin Şam yeməyini yerinə yetirməyib, nə də İsanın hekayəsini və sözlərini öyrətməyiblər. Bazar günü İsa Məsihin işığını və həyatını xatırladığı üçün açıq bir gün idi. Bu erkən yəhudi xristianlar "Rəbbin günündə" dua etmək, Müqəddəs Yazıları oxumaq, həvarilər və ya ağsaqqallar tərəfindən öyrədilmək, məzmurlar və yeni ilahilər oxumaq, "ağız yeməyi" və ya "sevgi bayramı" keçirmək üçün görüşərdilər. Bu yemək, yəhudilərin Pasxa Yeməyi kimi, mənəvi simvolları olan çörək və şərabdan ibarət adi bir yemək idi.

Əsrlər boyu tipik bir yəhudi sinaqoqunun ibadət qaydası haqqında mübahisə var idi. Tarixçilər və ibadət tələbələri İncildən kənar materiallara əsaslanaraq ibadətləri ilə bağlı bəzi əsas faktları qəbul etmişdilər. Tarixçilər və arxeoloqlar son illərdə qədim sinaqoqları kəşf etdikcə, binalar və onlara bağlı olan hər şey haqqında daha çox məlumat əldə etdilər.

Günəşin doğuşuna və Yerusəlimə doğru şərqə baxan sinaqoq, bir yer sayılırdı məclis buna görə də adı. Yəhudilər və Allahdan qorxanlar (yəhudiliyə keçmək istəyən insanlar) üçün çox məqsədli bir mərkəz idi. Beləliklə, məhkəmənin keçiriləcəyi, şəhər rəhbərlərinin və ya ağsaqqalların iş aparacağı, şəhər yığıncaqlarının keçiriləcəyi, oğlanlar üçün bir məktəbin həftə ərzində istifadə edəcəyi və s.

Bəzi yəhudi icmaları üçün bu çoxfunksiyalı qurğu, həm də icma yemək bankı, xəzinə (erkən bank sistemi), səyahət edən qonaqlar üçün bir və ya iki otaqlı bir yataqxana və/və ya yaralı və ya xəstələr üçün bir yer kimi xidmət edirdi.

Camaat, bəziləri kimi başqa bir bina tikməsəydi, o zaman Şənbə günü "namaz evinə" çevriləcəkdi. Yəhudi xalqı üçün dua anlayışı, şeylər üçün Allaha yalvarmaqdan daha geniş idi. Dua, xüsusən camaat kontekstində, Tanrı ilə ünsiyyət üçün bir vaxt idi, bu da ibadət vaxtı idi.

İndi bilirik ki, ibadət evi, həvariləri, ağsaqqalları və camaatı Şənbə günlərində qəbul edəcək bir yer idi.Çox vaxt binanın xarici görünüşü sadə və yumşaq idi, lakin iclas salonunun içi yaxşı bəzədilmiş və Allahın müqəddəs Məbədinə ibadət edənləri xatırladan əşyalarla təchiz olunmuşdu. Buna görə də, Müqəddəs Yazılar üçün xüsusi bir qutu, bir menora və ya çıraqdan, ilk məhsulu təqdim etmək üçün taxıl və meyvələrdən ibarət səbətlər, bir səbət və ya on iki çörək qabı olan bir masa və s.

Şənbə günü bu namaz evi səhər, günorta və gecə namaz qılan bir yer idi. Sonra ümumi bir camaatın Allaha həmd, dua, Qanun və Peyğəmbərlərin (Əhdi -Ətiq) oxunması və öyrədilməsi ilə məşğul olmaq üçün toplaşacağı, sonra da Tanrı tərəfindən son xeyir -duası ilə qovulacağı bir vaxt var idi. Maraqlıdır ki, Paulun Efeslilərə yazdığı məktub bu qaydada yazılmışdır.

Bəzi sinaqoqların qadınlara icazə verdiyini də bilirik, ancaq arxada və ya yan tərəfdə dayanmalı idilər, oğlanlar və kişilər isə öndə otururdular. Qanun və Peyğəmbərlərdən əvvəlcədən seçilmiş Müqəddəs Yazıları sistematik olaraq oxuyan bir ayin təqvimindən istifadə etdilər. Çox güman ki, İsa Müqəddəs Kitabda oxuduqdan sonra Müqəddəs Yazıları şərh edərkən bunu əvvəlcədən seçilmiş hissələrə əsaslanaraq yazdı.

Xüsusi bir qutuda yerləşdirilən Müqəddəs Yazılar təntənəli şəkildə oxu kürsüsünə aparıldı. Məmur, bəzən prezidenti çağırırdı (o vaxtdan bəri sədrlik edirdi xidmət üzərində), Allahın Sözünün seçilmiş hissələrini oxuyardı. Hamı Allahın Kəlamına ehtiramla oxuyarkən ayağa qalxardı. Yaşlı və kahin və ya ravvin kimi tanınan digər kişilər də Müqəddəs Yazıları oxuyub nə demək istədiyini izah edə bilərlər. Sübutlar göstərir ki, oxucular və müəllimlər tamaşaçılar ayaq üstə durarkən dərs deyərkən oturacaqlar. Bu təcrübəni Ezra və Nehemiyada görürük.

Araşdırmalardan ibadət qaydasının necə olduğunu görə bilərik. Bu ibadət qaydası ilk kilsə tərəfindən qəbul edilmiş və tətbiq edilmişdir:

Salamlama daha rəsmi, biblical bir salam və ya salamdır.

Cavab –, iştirakçılar tez -tez bir arada oxunan və ya oxunan bir Müqəddəs Yazı ilə cavab verərdilər.

Oxumalar və Məzmurlar – Müqəddəs Yazıların bir neçə hissəsi oxunacaq və ya oxunacaq, cavab verən bir mahnı oxumaq və ya Zəbur oxumaqla kəsişəcək.

Zəbur – Allahın ilahisi sayılan Zəbur, əksər hallarda alətsiz oxunur və ya oxunurdu.

Mesaj – bir ağsaqqal, ravvin və ya müəllim oxunan Müqəddəs Yazıların müvafiq mənasını şərh edər və izah edərdi.

Dua və#8211 namazı xalq adından qılınacaq. Yəhudilər namazı bir qurbanlıq hesab edirdilər və buna görə də Allaha xoş gəlirdi. Müqəddəs Yazıların müxtəlif hissələrini dua etmək adi hal idi.

Xeyirxahlıq –, Allahın Öz Kəlamı ilə xalqına verdiyi rəsmi bir nemət idi.

Erkən kilsəyə üzvlük artdıqca, daha çox yəhudi olmayan din adamları sıralarını artırır və yəhudi dindarlarından çox olurdu. Eyni zamanda, yəhudi xalqı və rəhbərliyi xristianlara qarşı düşmənçilik edir və onları küfr məzhəbi elan edirdilər. Xristianların ibadət etmək və sinaqoqlarda şahidlik etmək imkanları tezliklə azaldı.

Möminlər, Müqəddəs Kitabın vəzifəsini və hər həftə Məsihdə Allaha ibadət etməyin lazım olduğunu başa düşdülər. Qüdsdəki ilk nəsil xristianlar və digər yəhudi mərkəzləri təbii olaraq Yəhudi Şənbə günü (Şənbə) sinaqoqlarda ibadət edirdilər. Məsihin dirilmə günündə (bazar günü). Allah, həvarilər və peyğəmbərlər vasitəsilə Məsihin kilsəsinin Allahın yeni əhd dövründə yaşayan Allahın yeni əhd xalqı olduğunu bildirdi. Köhnə bibliya mərasimləri və şənbə günləri ilə dolu olan köhnə əhd İsa Məsihdə yerinə yetirildi. Yeni bir inqilabi gün gətirdi. İbadət haqlı olaraq Məsihin günündə (Bazar günü) Ruhda və Həqiqətdə müşahidə ediləcəkdi.

Yəhudi möminlər ailəvi ibadətlə məşğul idilər, cəmiyyətləri isə ibadət üçün sinaqoq kimi ictimai yerdə toplaşırdı. Roma mədəniyyətindən təsirlənən millətlər, müxtəlif şəraitlərdə və gündəlik ibadət edirdilər. Rahatlamaq və xərac vermək üçün çoxlu tanrı və tanrıça var idi. Roma (Roma mədəniyyətinin tanrıçası) və Sezar (insan tanrısı olaraq tanınan) tanrıları, bütün insanların xərac verməli olduqları tanrılar idi. Ancaq yerli kəndlərin, qəsəbələrin və şəhərlərin öz tanrıları və hər ailənin ("ev təsərrüfatları" adlanan, ata-baba, oğulları və ailələri və kölələrindən ibarət olan) ailələri də müəyyən vaxtlarda və yerlərdə ibadət edirdilər. Yemək vaxtı evlərində evlərində tanrılarına və ya tanrıçalarına xərac vermək adi hal idi. Patriarx olmadıqda, evdəki məcburi mərasimə matriarx rəhbərlik edirdi.

İsanın dirilməsindən sonrakı ilk yüz ildə Kilsə keçmiş yəhudilərdən daha çox keçmiş millətləri əlavə etdi. Mədəni təcrübələrindən təsirlənərək evlərdə ibadət etmək təbii idi. Xristianların evlərində ibadət etdikləri ümumi anlayışdır the Tanrının təyin etdiyi ibadət praktikası sadəcə axmaqlıqdır. Evlərdə ibadət etmək müqəddəs bir hərəkət deyil, mədəni bir hərəkət idi. İsa nə qınadı, nə də tələb etdi. Möminlərin cəsədi bir şəhərdə və ya şəhərdə böyüdükcə, bacardıqları qədər insanı yerləşdirə biləcək möminlərin evlərini axtarardılar. İndiki kimi, ehtiyac və ya rahatlıq da tez -tez harada görüşəcəyimizə qərar verir. Arxeoloqlar korporativ ibadət üçün xüsusi otaqları olan böyük ev birləşmələrini aşkar etdilər. İbadət üçün dəyişdirilən və xristian tədris mərkəzləri kimi istifadə olunan keçmiş ictimai binaları da kəşf etdilər. İbadət yerlərinin Allah tərəfindən müqəddəsləşdirildiyi fikri də qeyri -yəhudi və yəhudi mədəniyyətlərindən əmələ gəlmişdir, lakin bu fikir heç vaxt Məsih və Onun Əhdi ilə təsdiqlənməmişdir.

İbrani bir ailənin (Pasxa) qeyd edəcəyi çox xüsusi bir illik bayram keçirmiş yəhudilər kimi və bayram və ya yemək yeyərkən ibadət edən millətlər kimi, ilk xristian nəslinin də ümumi bir bayramda İsanı qeyd etməsi təbii idi. Məsihin yeni şam yeməyini özündə birləşdirdi. Möminlər bunu etdikdə, Sevgi (Agape) Bayramı adlanırdı. Möminlərin Məsihdə yeni bir ailənin üzvləri olduqlarını anlayaraq, bu bayramlar yalnız qohumlarla deyil, İsa Məsihə imanla əlaqəli olanlar ilə məhdudlaşdı.

Atalarının və ya patriarxının uşaqları, gəncləri və kölələri, ən azından patriarxın tanrılarına rəsmi bir bağlılığa malik olmaq məcburiyyətində idilər, buna görə də ailənin dini təcrübələrində iştirak etdilər. Ailə başçıları xristian olanda bu təcrübə dəyişmədi. Ancaq bir şəxs İsa Məsihə iman gətirdikdə, bəzən öz ailənin dini ənənəsini davam etdirər, həm də Məsihdəki yeni ailəsi ilə birlikdə həftəlik ibadətə qatılırdılar. Yaranan dinamika və ya münaqişələr hər bir ailə üçün fərqli idi.

Gördüyümüz kimi, kilsə bazar günləri ibadət üçün toplandıqda, həvarilərdən və peyğəmbərlərdən Sinaqoq ayinlərindən qəbul edilmiş bir ibadət qaydasını öyrəndilər. Yenə də bu ibadət, Ata Allah üzərində dayanarkən, İsa Məsihi nəzərə almadı. Sevgi Bayramı mərasimi (çox sadə və yeməklə) İsaya ibadət etmək ehtiyacını və öhdəliyini yerinə yetirdi. Möminlər iki günlük ibadətdən bazar günü bir gün ibadətə köçəndə iki xidməti bir araya gətirdilər. Sonra ibadət iki hissədən ibarət idi.

Bir çox səbəbdən xristianlar, xidmətin birinci hissəsində hər kəsin onlarla birlikdə iştirak etməsinə icazə verdilər. Bu "məclis" və "Söz xidməti" olaraq bilinirdi. Ancaq ikinci hissə xüsusi bir vaxt olduğu üçün və yalnız Məsihin ailəsinin üzvləri (katexizasiya olunmuş və vəftiz olunmuş) olanlar üçün ayrılmış dini bir bayram olduğu üçün Kilsə üzv olmayanları iştirakdan kənarlaşdırdı. Birinci hissədə, tez -tez xütbədən əvvəl, soruşanlar və vəftiz olunmamış yeni şagirdlər üçün bir fürsət verildi. katexumenlər) tərk etmək.

Deyilənə görə, 200 -cü illərin ortalarında kilsələr liturgiyanın "Sülh" adlı rəsmi bir hissəsini əlavə etdilər. Söz Xidmətinin ardınca getdi və Şükran Günü xidmətinin önünə keçdi. Bəzilərinə fasilə vaxtı kimi görünürdü. Yenə də bundan daha çox idi. İnsanların bir -birlərinə salam vermələri və aralarında bəzi ziddiyyətlər olsaydı möminlərin həmimanlıları ilə barışması üçün qısa bir dövr idi. İsanın Matta 5-dəki sözlərinə və Paulun 1 Korinflilərə 10-14-dəki nəsihətlərinə itaət edərək bunu etdilər.

Möminlər daha sonra bir -birlərinə "müqəddəs bir öpüş" verərdilər ki, buradan hər iki yanağından tez öpməklə qısa bir qucaqlaşma mədəni təcrübəsi gəlir. Əhdi -Cədiddə qeyd olunan bu "müqəddəs öpüşü" tapa bilərsiniz (Romalılara 16:16 1 Korinflilərə 16:20 2 Korinflilərə 13:12 1 Saloniklilərə 5:26). İlk kilsə ataları tərəfindən də dəfələrlə xatırlanır. Bütün Allahın xalqına bir -birini öpmək üçün vaxt verildi (hətta dodaqlarından belə). Lütf, sevgi və birlik bağlarında, yad insanları müqəddəs bir ailəyə gətirməkdə Müqəddəs Ruhun işini çatdırmaq idi. İrq, milliyyət, mədəniyyət, keçmiş din, sinif və s. Bu mədəni maneələrin dağılmasını və bir xalqı Məsihdə bərabər olanlar kimi birləşdirməyi simvollaşdırdı. Bunun nə qədər əks mədəniyyət və inqilab olduğunu təsəvvür etmək olar.

Vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi mərasimləri müqəddəs öpüşmə olmadan tamamlanmamış sayılırdı.

Sülh dövründə, rəsmi olaraq kilsənin bir hissəsi olmayanlar, məmurlar tərəfindən qarşılandı və sonra müşayiət edildi. Təəssüf ki, bir anlaşılmazlıq üzündən və ya insanlar təcrid olunduqları üçün incidildikləri üçün, bu, xristianların həqiqi ət yedikləri və həqiqi qan içdikləri barədə şayiələrə səbəb oldu. Bir çox dəfə kilsə rəhbərləri adamyeyənlik ayinlərini icra etdikləri üçün yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən həbs edildi.

İbadətin ikinci hissəsi "adlanırdı eucharist, "Şükran günü" mənasını verirdi. Haqlı olaraq demək olar ki, ilk kilsə (və əsrlər boyu kilsə) həftəlik bir şükran günü qeyd etdi. Bu ibadət hissəsinin sadə qaydası tez -tez belə görünürdü:

Bir salam - Adətən Müqəddəs Yazılardan götürülmüş bir salam

Cavab – Camaat, əzəmətli bir Allahın möcüzələrini və işlərini qəbul edən əzbərlədikləri bibliya ayəsini oxuyardı.

Təklif – Bəzən keşişlərə, müəllimlərə və/və ya müjdəçilərə, dullara, yetimlərə və Allahın xalqının kasıblarına dəstək olmaq üçün ibadət zamanı xüsusi bir vaxt ayrılırdı. Yerli kilsənin üzvləri olan xristianlara üstünlük verildi, lakin fərqli şəhərlərdəki digər kilsələri dəstəkləmək üçün pul da toplandı. Hər hansı bir əlavə vəsait bəzən yerli icma içərisində ehtiyacı olanlara xidmət etmək üçün istifadə olunurdu.

Eucharist Dua – Başçı (ibadətə başçılıq edən ağsaqqal) İsa Məsih üçün Allaha şükür edər və Allah xalqına iman baxımından mənəvi bəslənmək üçün Allahdan çörək və şəraba xeyir -dua verərdi.

Birlik – namaz qılmaqla, sonra elementləri Allaha təqdim etməklə və təntənəli şəkildə çörəyi qırmaqla başlayacaq. Sonra insanlar çörək və şərab alacaqdılar.

Xeyirxahlıq – Hamı çörəyi yeyib şərabı içəndə, bir ağsaqqal (daha çox prezident) Allahın xalqına bibliya xeyir -dua verərdi.

Zaman keçdikcə ibadət xidməti getdikcə daha mürəkkəb və mürəkkəb hala gəldi. İnanclılara İsa Məsihin həyatı və işi və həqiqi ibadət haqqında öyrətməyə çalışarkən bir çox kilsə rəhbərləri mədəniyyətdən və/və ya Əhdi -Ətiqdən götürülmüş simvolları özündə birləşdirirdilər.

Kilsə ibadəti ilə bağlı bu kiçik tarix dərsinin mənası, Əhdi -Cədid Kilsəsinin yaranmasından etibarən ibadətin quruluşlu, nizamlı və həssas olmasıdır. Erkən kilsə atalarından oxuduqda, ilk iki nəsildə ibadətin əksər hallarda Məsihdə Allaha ehtiram və sevgi ilə dolu olan tam və rəsmi bir liturgiya olduğu aydın olur. İdeal olaraq, bu da Allahın bu yeni xalqının kim olduğunun ifadəsi idi: Məsihə ibadət edənlər lütf, sevgi, sülh və sevinclə ifadə olunan Ruhda və Həqiqətdə bir araya gəldilər.


Kütlə izah edildi

Ayın hər günü üçün Müqəddəs Kütlə haqqında aşağıdakı şərhlər ilk dəfə məktəb istifadəsi üçün hazırlanmışdır. Digər məqsədlər üçün asanlıqla uyğunlaşdırıla bilər.

Bir cəmiyyətin xristian həyatının "keyfiyyətini" mühakimə etmək həmişə çətin bir işdir və bəlkə də ağılsız bir işdir. Nəzərə alınmalı olan bir çox amil var. Və onlardan ən əsası gizlidir!

Buna baxmayaraq, əgər Müqəddəs Kütlə Katolik həyatımızın mərkəzi aktıdırsa, kütləvi gediş, şübhəsiz ki, bu amillərin ən çox göstəricisi olaraq qalmalıdır. Buna görə də, yalnız bazar günlərində deyil, həm də iş günlərində xüsusi olaraq kütləvi ziyarətə gələnlərin sayını nəzərə alırıq. Daha yaxşı bir səbəblə, onların təbiətini başa düşmələrini və özləri üçün nə demək olduğunu öz həyatlarına tətbiq etmələrini Kütlə iştirakının "keyfiyyətini" qiymətləndirməyə çalışırıq. Və tez -tez onlara necə kömək edə biləcəyimizi düşünürük.

Kütləvi kateşistlərimizin girməsi lazım olan yer budur: böyük qruplarla və kiçik qruplarla, bazar günləri camaatlarla və xüsusən də iş günləri ilə birlikdə əsas nöqtələri evə aparmaqdan qorxmayan daimi və sadə bir katezis. təkrarlama haqqında.

Aşağıdakı şərhlər, hər iki gündə üç dəfə bir dəfə təkrar etmək fikri ilə ilk dəfə məktəb istifadəsi üçün hazırlanmışdır. Fərqli bir əsasda istifadə üçün asanlıqla uyğunlaşdırıla bilər. Şəxsdən-şəxsə üslubu, şübhəsiz ki, danışılan sözə və ya yazılı şəkildə yazmağa daha uyğundur, amma onu dəyişdirməmək daha yaxşı görünürdü.

Müqəddəs Kütlə, yer üzündə sahib olduğumuz ən müqəddəs şeydir. Niyə? Çünki bu, Məsihin hərəkətidir. Kütlədəki əsas şey Müqəddəs Yazılardan oxunan şey deyil, baxmayaraq ki, bu, Allahın sözüdür və belə dinlənilməlidir. Kütlədə əsas şey, keşişin nə xütbəsində təbliğ etdiyi nə də insanların nə etdikləri və nə oxuduqları deyil. Əsas odur ki, Məsih nə etsin. Məsih Müqəddəs Kütlədə nə edir? Çarmıxda özünü təqdim etdiyi kimi özünü də bizim üçün təqdim edir. Bizim üçün özünü qurban verir. Bu səbəbdən deyirik ki, Kütlə qurbangahda qansız şəkildə yenilənən Xaçın qurbanıdır. Çarmıxdakı qurbangahda Məsih bədənini və qanını bizim üçün təqdim edir. Fərq ondadır ki, Xaçda bədəni və qanı orada olanların gözünə görünürdü, halbuki kütlədə onlar çörək və şərab görünüşü altında gizlənmişdilər. Ancaq həqiqətən də mövcuddurlar. Böyük həqiqət budur. Hər Kütlədə Məsih həqiqətən də var və Xaç Qurbanını yeniləyir.

"Kütləni sevməyən adam Məsihi sevə bilməz." 1 Kütləni sevmək qurtuluş zəmanətidir. Ancaq Kütləni sevmək sadəcə mövcud olmaq və artıq olmamaq demək deyil. İman və sədaqətlə hazır olmaq deməkdir. Bunun nə olduğunu anlayaraq Kütlədə iştirak etmək deməkdir: Xaçın qurbanı qurbangahda təzələndi və Kütləvi gedəndə sanki Calvaryya getdiyimizi başa düşdük. Və hər birimiz üçün məhəbbətlə özünü təqdim edən Məsihin sevgi dolu düşüncəsində, Xaçın yanında olan Müqəddəs Xanımımız kimi orada olmağımız üçün.

Müqəddəs Eucharist "imanın sirridir". İman olmasa, yalnız çörək və şərab təqdim olunacağını görürsünüz. İnanc olmadan, burada görə biləcəyiniz ən çox şey bir jestdir, simvoldur, başqa bir şey deyil. İnancla bilirsiniz ki, keşiş "Bu mənim bədənimdir", "Bu mənim qanımın fincanıdır" deyən müqəddəslik anında çörək və şərab İsa Məsihin bədəninə və qanına çevrilir. sonra həqiqətən Tanrı olaraq və özünü çarmıxda qurban verərkən qurbangahda bizim üçün özünü qurban verən İnsan olaraq təqdim edirik. Kütləçiyə imansız və ya az inancla gəlsəniz, asanlıqla diqqətinizi yayındırar və hətta cansıxıcı olarsınız. Məsihin qurbanlığından cansıxıcı olmaq nə qədər kədərlidir! Calvaryda olsaydıq, cansıxıcı olardıq? İnancımız olmasaydı, bəlkə də edərdik. Ya da heç olmasa o adamın çarmıxa çəkildiyi ölümün əslində nə demək olduğunu başa düşə bilməyəcəkdik. Kütlənin böyüklüyünü yalnız inancınız varsa anlamağa başlayacaqsınız. İnancınızı gücləndirin. Və sonra hər zaman Kütlənə heyran qalacaqsınız, bunun yer üzündə sahib olduğumuz ən böyük şey olduğunu başa düşəcəksiniz.

Kütlənin məqsədləri

Müqəddəs Kitaba yaxşı qatılmaq istəyirsinizsə, çox iman gətirməkdən başqa nə etməlisiniz? Özünüzü Məsihlə tanımalısınız. Siz Müqəddəs Yazıları xatırlamalı və çarmıxdakı "eyni düşüncəyə" sahib olmalısınız (bax. Fil 2: 5). Eyni fikirləri ifadə edən eyni fikirdir. İsanın çarmıxda hansı məqsədləri var idi? Onu nə narahat edirdi? haqqında? Onun məqsədlərini və ya məqsədlərini dörd kimi ümumiləşdirə bilərik: Ata Allahı izzətləndirmək, insanların günahlarını bağışlaması üçün Ona təşəkkür etmək və Ondan bizim üçün lütf istəmək. Bu dörd məqsəddən ən az birini yaşamaq üçün Müqəddəs Kitaba yaxşı qatılacaqsınız.

Birinci məqsəd: pərəstiş

Allah bizim Yaradanımızdır. O, bütün dünyanın Rəbbidir. Hər şeydə ondan asılıyıq. O, sonsuz, əbədi, hər şeyə qadirdir. Onun sonsuz böyüklüyü və yaxşılığı bizi heyrət və coşğu ilə doldurmalıdır. İnsanlar Allaha heyran olduqda onu tərifləmək, Ona pərəstiş etmək istəyirlər. İsa Məsih insanlığı ilə çarmıxdan Ata Allahı mükəmməl izzətləndirdi və qurbangahdan bunu etməyə davam edir. Özünüzü ona birləşdirsəniz, mükəmməl bir sitayiş və tərif qurbanı olacaqsınız. Diqqətinizə xüsusi diqqət yetirin GloriaSanctus.

İkinci məqsəd: şükür etmək

Allah sonsuz xeyirxahdır. Əldə etdiyimiz bütün yaxşı şeylər ondan gəldi: həyat, ailə, müqəddəs lütf, iman, ayinlər, Anasının hədiyyəsi. Və bir çox başqa təbii və fövqəltəbii hədiyyələr. Şükür etmək yaxşıdır. "Təşəkkür edirəm" deməkdən çox qürur duyan insan nəinki nankorluq edir, həm də bədbəxt olmaq məcburiyyətindədir. Şükür edərək özünüzü Kütləvi Rəbbimizə birləşdirin və nəticədə necə daha optimist olduğunuzu görəcəksiniz, çünki Allahın yaxşılığına getdikcə daha çox inanırsınız.

Üçüncü məqsəd: günahlarımızı bağışlamaq

İsa mükəmməl Tanrı və kamil İnsandır. O, müqəddəsdir. Buna görə də heç bir günahdan günahkar deyildi və ola da bilməz. Ancaq Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, günahlarımızı öz üzərinə götürdü və günahlarını bağışladı. Çarmıxda ölməklə bizim üçün tövbə etdi. Müqəddəs Kütlədə düzgün iştirak etmək istəyiriksə, günahlarımız üçün peşman olmalıyıq. Günahlarına görə peşman olmayan insan heç vaxt kitabı anlamayacaq və sevməyəcək. Amma günahlarına görə əsl kədər hissi ilə Kütləyə gələn insan, cazibələrə qarşı mübarizə aparmaq və zəifliyinə baxmayaraq, Allahın onu çox sevdiyini başa düşmək üçün ondan böyük bir güc alacaq.

Kütlənin əvvəlində hamımızın birlikdə söylədiyimiz "etiraf edirəm" cəzası, ölümcül günahları bağışlamır. Ölüm günahlarının bağışlanması tövbə ayinində alınmalıdır. Yadda saxlamaq lazımdır ki, ölümcül bir günah işlətmiş şəxs əvvəlcədən etiraf etmədiyi təqdirdə birliyə gedə bilməz. Ancaq tövbə edici hərəkət, yaxşı söylənərsə, şübhəsiz ki, indiki venial günahların bağışlanmasına kömək edir və artıq bağışlanmış keçmiş günahlar üçün yeni kədər oyandırır. Bu şəkildə təmizlənməyimizə və Müqəddəs Kütlədə daha yaxşı iştirak etməyimizə kömək edir.

Dördüncü məqsəd: ərizə

Allahımız mərhəmətli və çox səxavətli bir Allahdır. Verməyi çox istəyir. O, bizə ən yaxşı olanı, təsəvvür edilə bilən ən böyük hədiyyəni vermək istəyir: əbədi həyat və onu özümüzə çevirmək üçün lazım olan bütün köməyi. Allah vermək istəyir. Ancaq o da soruşulmasını istəyir: "Sor və alacaqsan". Buna görə də dua ilə xahiş edirik. Bununla birlikdə, xahiş edərkən ərizəmizi özümüzə xüsusi bir ləyaqətlə sübut edə bilmək müdriklikdir. Burada böyük bir çətinliklə üzləşdiyimiz görünür. Özümüzə baxdığımızda, özümüzü o qədər qüsurlu və ləyaqətdən məhrum görürük ki, Tanrının istəklərimizi heç vaxt nəzərə almaması üçün heç bir səbəb yoxdur. Buna görə də Məsihin, Xanımımızın və müqəddəslərin xidmətlərinə baxırıq. Buna görə ağıllı olsaq, namazımızı Məsihin duasına birləşdiririk.

Məsihin duası həmişə təsirlidir, çünki Ata Allahın sevimli Oğlunun duasına qulaq asmaması sadəcə mümkün deyil. İsa çarmıxda bizim üçün dua etdi. Qurbangahda bizim üçün dua etməyə davam edir. Müqəddəs Kütlədə dua etdiyimizdə və dualarımızı İsanın duasına birləşdirdiyimizdə, istəklərimizin Ata Allah tərəfindən eşidiləcəyinə əmin ola bilərik.

Müqəddəs Kitab Allahın sözüdür. Allah bizə ilham verilmiş kitablarda danışır ki, cənnətə girmək üçün nəyə inanmalıyıq və nə etməli olduğumuzu bilək. Hər oxuduqdan sonra "Allaha şükür" deyirik. Bunu niyə deyirik? Çünki Allahın bizimlə danışması, bu müqəddəs kitablarda bizə cənnətə gedən yolu göstərərək sözlərini bizə ünvanlaması çox gözəl bir şeydir. Onun bizə olan sevgisinin başqa bir möcüzəvi sübutudur. Ona görə də ona təşəkkür edirik.

İncil bizə həqiqi Allah və həqiqi İnsan olan İsa Məsihin həyatından bəhs edir. Bizə yer üzündə yaşadığı müddətdə etdiyi şeylərdən və söylədiyi sözlərdən danışırlar. İncili dinləmək üçün olduğu kimi diqqətimizi çəkirik. Bu başqalarına bir işarə və dinlədiklərimizi həyata keçirməyə hazır olduğumuzu özümüzə bir xatırlatma olmalıdır. Keşiş İncili oxumağa başlamazdan əvvəl qurbangaha və ya çadıra tərəf dönüb necə baş əydiyini və necə dua etdiyini görmüş olacaqsınız. Nə edirsə, İncili yaxşı müjdələmək üçün Allahdan lütf istəməkdir. O anda siz də Müjdəni sevinclə dinləyə bilmək, onu anlamaq və tətbiq etmək üçün lütf istəməyiniz yaxşı olardı.

Bu, bazar günləri və böyük bayramlarda deyilir. İnancımızı bəyan edirik. Etiqadda dediklərimizə həqiqətən inanırıqmı? Əlbəttə! Ancaq bunların nə qədər böyük olduğunu başa düşürük? Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh olan bir və üç olan Allaha inanırıq, bizi yaradan, Oğlu İsa Məsih vasitəsilə bizi xilas edən, bizi müqəddəsləşdirən, öz həyatından bizə pay verən. lütf vasitəsi, Müqəddəs Ruhun və bizi hər zaman bağışlayan (hər zaman üzr istəyib bağışlanmağımızı istəsək) və bizi göyə aparmaqda qərarlı olan müqəddəs Kilsənin işi sayəsində. Bəzi insanlar var ki, sanki tunelin içərisindəymiş kimi qapalı bir dünyada yaşayırlar. 2

İnam bizi tuneldən çıxarır və Allahın gözəl dünyasında yaşamağımıza imkan verir. İnancımızda olduğu kimi inancımızı bəyan etmək, möcüzə, şükür və sevinclə doldurmalı bir şeydir.

Hədiyyələrin təqdimatı

Sözün liturgiyasına son qoyduq. İndi Kütlənin əsas hərəkətlərinin yer aldığı eucharistic liturgiyaya başlayırıq. Eucharistic liturgy üç əsas hissədən ibarətdir: hədiyyələrin təqdimatı, eucharistic dua və ya Canon (təqdislə) və birlik. Hədiyyələrin (və ya təklifin) təqdimatında keşiş (və biz də onunla birlikdə) ev sahiblərinə mayasız çörəkdən kiçik hissəciklər və az miqdarda şərab təklif edirik. Təklif etdiyi şey həqiqətən çox azdır. Deyə bilərik ki, praktiki olaraq heç bir dəyəri yoxdur. Amma, bizi təmsil etməlidir. Müqəddəs Kütlədə düzgün iştirak etməyi öyrənmək istəyirsinizsə, özünüzü təqdim etməyi və sizə məxsus olan hər şeyi bu Kütləvi anda təqdim etməyi öyrənməyiniz vacibdir.3 İşinizi, təhsilinizi, ehtiyaclarınızı, mübarizənizi alın. və hətta zəif cəhətləriniz. Bütün bunları götürün və ev sahiblərinin yanındakı patenin üzərinə qoyun, o kiçik çörək parçaları. Şərabla birlikdə kuboka qoyun.

İsa Məsih bir neçə dəqiqə ərzində bu qurbangaha gələcək. Gəlməyi seçə biləcəyi bir çox yol var. Ancaq möcüzəvi şəkildə çörəyi və şərabı öz bədəninə və qanına çevirərək gəlmək istədi. Ona təqdim etdiyimiz bir şeyin, bizim olan bir şeyin bədəninə və qanına çevrildiyini, çörək və şərabdan isə yalnız zahiri görünüşlərin qaldığını köçürmə yolu ilə gəlmək istədi. Çörək və şərab bizim Allaha hədiyyələrimizdir. Özünüzü oraya qoysanız, çörək ilə patenin üstünə, şərabla birlikdə kasa içərisində qoysanız, onlar sizin hədiyyə və təqdiminiz olacaq. Keşiş hədiyyələr verərkən diqqətinizi yayındırsanız, çörək və şərab başqalarının Allaha təqdim etdiyi bir şey olacaq. Ancaq onlar sizin hədiyyəniz olmayacaq, çünki siz onları verməmisiniz, özünüzü də onlarla birlikdə təqdim etməmisiniz. İndi görürsünüz ki, təklif anında diqqəti yayındırmamaq nə dərəcədə vacibdir?

Hədiyyələrin təqdimatı

Hədiyyələrin təqdimatında Allaha bir az çörək və şərab təqdim etdiyimizi gördük. Bu qurbanların bizi təmsil etməli olduğunu da gördük. Özlərində dəyərsiz şeylərdir, amma sevgimiz onları müşayiət edir. İndi bu hədiyyələrimizin nə olacağını düşünün. Təqdis anında Allah onları ilahi bir şeyə dəyişəcək: Özündə. Çörəkdən və şərabdan həqiqi Allah və həqiqi İnsan olan İsa Məsihin bədəni və qanı olurlar! Müqəddəsləşmə anına qədər Allaha təqdim etdiyimiz şeylərin heç bir dəyəri yoxdur. Bu andan etibarən sonsuz bir dəyərə sahibdir! Bu, gününüzü, həyatınızı təmsil etmək üçün özünüzə çörək və şərab təqdim etməyin vacibliyini görməyə kömək etmirmi? Əgər bunu etsəniz, kütləvilikdə iştirak edirsiniz və Allah tədricən çörək və şərabla etdiklərini həyatınızla edəcək. Adi gündəlik həyatınızı tədricən gözündə ilahi dəyərə sahib bir şeyə çevirəcək. Həyatınız, işiniz, istirahətiniz, idmanınız, dostluqlarınız, bunu Müqəddəs Kütlə ilə sıx əlaqələndirsəniz, müqəddəs iş, müqəddəs istirahət, müqəddəs idman, müqəddəs dostluq deməkdir. Özünüzü Müqəddəs Kütlə ilə birləşdirin.

Çörək qabında, çörək qabında özümüzü necə təqdim etməli olduğumuzdan danışdıq. Yəqin ki, keşişin, kadehi təqdim etməzdən əvvəl, tezliklə Rəbbimizin qanına çevriləcək şərabına bir neçə damla su əlavə etdiyini görmüsünüz. Şərabda həll olunan və buna görə də Məsihin Qanına çevrilən bu su damlaları bizi və Məsihlə Allaha təqdim etdiyimiz hər şeyi təmsil edir. Bundan sonra nə olacağını düşünün. Çörək və şərab təqdim etdikdən sonra keşiş insanlara üz tutur və onları dua etməyə dəvət edir ki, "qurbanlığımız, mənim qurbanlığım və sizin qurbanlığınız olsun" Uca Ata Allah tərəfindən qəbul olunsun: "Bunu çox yüngül keçməyin. : Kütlənin qurbanı Məsihin hərəkətidir, Məsihin qurbanlığıdır. Amma bu həm də kahinin və xalqın qurbanlığıdır. Öz qurbanlığınızdırsa, həqiqətən özünüzün bir hissəsini bu qurban vermisinizsə.

Ön söz, Müqəddəs Kütlənin mərkəzi və ən təntənəli hissəsi olan Canonu təqdim edir. Ön sözün sonunda Sanctus deyirik: "Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs Rəbb Allah." Bu bir mahnı və ya həvəs fəryadı kimidir. Gəlin bir anlıq Tanrımızın necə olduğunu düşünək. O, hər şeyə qadirdir (hər şeyə qadirdir). O, sonsuz Sevgidir (bizi heç kim heç vaxt sevə bilmədiyi üçün sevir). O, bütün yaxşılıq, həqiqət və böyüklükdür (bizə olan sevgisindən İnsan oldu, bizi xilas etmək üçün çarmıxda öldü və sonra yenidən dirilərək ölümü məğlub etdi).

Bütün bunlar bizi minnətdarlıq və sevinclə doldurmalıdır. Və sonra, göydəki müqəddəslər və mələklər kimi, Allahımıza qarşı həqiqətən də həvəslənəcəyik, Onu tərifləmək istəyəcəyik və "Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs" inanc və şövqlə təkrar edəcəyik.

Müqəddəs Kütlənin ən təntənəli anı təqdisdir. O vaxta qədər qurbangahda olan şey çörək və şərabdır. Keşiş "Bu mənim bədənimdir" müqəddəs sözlərini tələffüz etdiyi andan etibarən qurbangahda olan şey İsa Məsihin bədəni və qanıdır. Çörəkdən və şərabdan görünüşdən başqa heç nə qalmır. Ancaq bu görünüşlərin altında Allah həqiqətən mövcuddur. Bütün bunlar Allahın qüdrəti ilə edilir. İsa Məsih Tanrıdır və hər şeyi edə bilər. Hətta bir az çörək və şərabı da öz bədəninə və qanına dəyişə bilər ki, bu da qurbanımız və qurbanımız olsun: və əgər onu qəbul etməyə layiq olsaq, yeməyimiz olsun.

Kahin ev sahibini və qabı qaldırır. İnanırıqsa Görünüş bizi aldatmayacaq. Bədənimizin gözləri ilə yalnız çörək görürük. Ancaq xristian ruhunun gördüyü iman gözləri ilə Rəbbimizin özünü görürük və tanıyırıq. Gəlin inancımızı bildirək. Müqəddəs Tomasın "Rəbbim və Allahım" sözlərini xatırlayırsınız. Bir çox insanlar, yüksəlmə anında bunları sakitcə özlərinə təkrarlayırlar. Tomas, dirilmiş İsanın şanlı Vücudunu görmək istədi. Sonra ilahiliyini elan etdi. Rəbbimiz ona dedi: "Tomas, sən məni görürsən deyə inanırsan. Görməyən və hələ də iman gətirənlər xoşbəxtdir." İsanın məsum sözünə sübuta güvənərək, İsanın ev sahibinin həqiqi varlığına inancımızı elan edək.

Təqdis Birliyi

Bu, ən çox oyanmalı olduğumuz, ürək və ruhu bir çox iman, sevgi və pərəstiş halına gətirən kütləvi andır. Çünki Məsih sonda qurbangahdadır. Artıq çörək və şərab yoxdur. Möcüzəvi köçürmə prosesi ilə bunların hamısı İsa Məsihin bədəninə və qanına çevrildi, Allah İnsan oldu. Rəbbimiz, çarmıxda bizim üçün özünü qurban verdiyi kimi qurbangahda da özünü bizim üçün qurban verən insanlığı və ilahiliyi ilə həqiqətən mövcuddur.

Calvarydəyik. Bu anlarda etməli olduğumuz "yerin tərkibi" budur. Məsih özünü bizim üçün qurban verir. Biz də onun yanında olan və onu Calvary'da saxlayan Xanımımız və Müqəddəs Yəhya kimi onun yanında olmaq istəməliyik. Diqqətimizi yayındırmamağımıza, imanla iştirak etməyimizə, İsanın qurbangahda özünü bütün insanlara pərəstiş etməsi üçün təqdim edərkən nə etdiyini dərk etməyimizə, təşəkkür etməsinə kömək etmələrini istəyək.

Kütlə heç vaxt şəxsi bir hərəkət deyil. Kahini çox az adam və ya tək bir adam müşayiət etsə belə, bütün kilsə hazırdır. "Kahinlər, Eucharistic qurbanlığın sirrində başlıca vəzifələrini yerinə yetirirlər. Onda qurtuluş işimiz davam edir. Bu səbəbdən, kahinlər, hər gün möminlərin bayramı qeyd etmələrini tələb edirlər. indiki halda bu, Məsihin və Kilsənin əməlidir. " 4 Əlbəttə ki, mələkləri və müqəddəsləri də əhatə edən bütün kilsənin bu varlığından xəbərdar olaq. Təqdis edildiyi andan etibarən var və pərəstiş edirlər. Onlardan soruşsaq, onlar da bizə hörmət və ehtiram ruhunda olmağımıza kömək edəcəklər.

Eucharistic Namaz və ya Canon, Kütlənin mərkəzi hissəsidir. İndi ünsiyyət anı yaxınlaşır. Canonu bitirdikdən sonra ünsiyyətə daha tez hazırlaşmağa başlayırıq. Hər şeydən əvvəl Rəbbimizin öz şagirdlərinə öyrətdiyi duanı oxuyuruq: "Onunla öyrətdikdə, Allahı Atamız adlandırmağa cəsarət edirik, göyləri və yeri yaradan Qüdrətlidir və o, bizim gəlməyimizi gözləyən sevən bir Atadır. İsadan oğlanın hekayəsi həyatımızda təkrarlandığı üçün ona təkrar -təkrar qayıdır. " 5 Atamızda yeddi ərizə var. Ən vacib ehtiyaclarımızın hamısını əhatə etdiyi üçün hər biri üzərində düşünmək yaxşı olardı.

Birliyə hazırlıq

"Bu, Allahın Quzusudur. Ya Rəbb, mən layiq deyiləm. Rəbbimizi qəbul edəcəyik. Bu dünyada, önəmli bir insanı qəbul edərkən ən yaxşı işıqları, musiqini, rəsmi paltarı ortaya çıxarırıq. Necə etməliyik? Məsihi ruhumuza qəbul etməyə hazırlaşaqmı? Ömrümüzdə yalnız bir dəfə onu qəbul edə bilsək necə davranacağımızı heç düşünmüşükmü? " 6 Onun evimizə, yoxsul ruhumuza bir dəfə belə girməsinə layiq deyilik. Yenə də ora tez -tez girməyə can atır. Edə biləcəyimiz və etməli olduğumuz şey, ruhumuzun evi nə qədər kasıb olsa da, təmiz olmasını təmin etməkdir. Rəbbimizi çirkli bir ruhla, günahdan çirklənmiş bir ruhla qəbul edə bilmərik. Əgər özümüzü ciddi bir günahla ləkələyiriksə, ünsiyyətə getməzdən əvvəl tövbə mərasimində təmizlənməliyik. Rəbbimizi qəbul etməyə layiq deyilik. Amma biz heç vaxt onu etiraf edilməmiş ruhumuzda ölümcül bir günahla layiqincə qəbul etməməliyik. Bu, Yəhudanın öpüşünə bənzəyirdi. Bu, Məsihə xəyanət etmək, onu vurmaq, yenidən çarmıxa çəkmək deməkdir.

"Onun şam yeməyinə çağırılanlar xoşbəxtdir." "İnsan Oğlunun ətini yeməsəniz, həyatınız olmayacaq." "Kim bu çörəyi yeyərsə, əbədi yaşayacaq." Kütlənin yanına gəlirik, çünki özümüzü Rəbbimizin qurbanlığında bizim üçün özünü təqdim edərkən və onunla birlikdə özünü təqdim etməyə dəvət etdiyimizi hiss etmişik. Məsihin qurbanlığında iştirak etmək üçün Müqəddəs Kitaba gəlirik. Birlik anı gəldikdə, Rəbbimizin bizi dəvət etməyə davam etdiyini hiss edirik. İndi bizi ruhumuzun yeməyi olmağı təklif etdiyi şam yeməyinə çağırır. Onu qəbul etmək üçün nə qədər ac olmalıyıq!

Ruhun qidalanmasına bədəndən daha çox ehtiyacı var. Ancaq unutmamalıyıq ki, bədənin iştahı ümumiyyətlə kortəbii olur (gündə üç -dörd dəfə hiss etmək yemək kimi), ruhun iştahı daha çoxdur refleksivkönüllü: bu imanın nəticəsidir. Çörəyin görünüşünün altında gizlənənə imanınızı artırın: "Ya Rəbb, mən səni tanıyıram". Onun vədlərinə inamınızı artırın: "Bu çörəyi yeyən əbədi yaşayacaq". Və ünsiyyət aclığınız gündən -günə artacaq.

Onu qəbul etmək üçün çox istəkli olmalıyıq! Müqəddəs Birlik bizə təqdim edilə biləcək ən böyük hədiyyədir. Və yenə də bəziləri maraqlanmır! Tez -tez ünsiyyətə gedə bilərdilər, amma getmirlər. Başqaları da var ki, ünsiyyətə getmirlər, çünki zəif cəhətləri onlardan daha yaxşı olur. Bəs niyə əvvəlcə etiraf etməyə, sonra da ünsiyyətə getmirlər? Və sonra alacaqlar gücdəqiq olaraq bu zəifliklərə qarşı çıxmaq üçün! Ancaq Allah bunu nəinki bildiyindən, həm də bizi sevdiyindən, müqəddəslikdə bizə xüsusi bir güc, ilahi güc mənbəyi vermişdir. Onları, xüsusən də tez -tez qəbul edə biləcəyimiz ikisini, etiraf və ünsiyyəti qəbul etmək üçün nə qədər həvəsli olmalıyıq.

Onu necə qarşıladığımıza o qədər çox sevgi bağlamalıyıq! Həmişə imanla və həmişə sevgi ilə. Həqiqətən inancınız varsa, nə aldığınızı başa düşsəniz, sizə eşqlə gəldiyi kimi onu da sevgi ilə qəbul edəcəksiniz. Sənə sevgi ilə gəlir, sən də gərək onu sevgi ilə qəbul etmək. Yoxdur öhdəlik tez -tez ünsiyyətə getmək. Ancaq ünsiyyətə gedirsənsə, onu sevgi və məhəbbətlə qəbul etmək məcburiyyəti var. Bir çox iman və sevgi hərəkətləri etmədən Rəbbimizi müntəzəm olaraq qəbul etmək belə bir sayğısızlıq olardı.

Kütlədə Məsih özünü bizim üçün təqdim edir. Və Müqəddəs Birlikdə özünü bizə təqdim edir. Bu təklifin Rəbbimizin bütün ehtirasına nə başa gəldiyini düşünün! Kütlə bizdən həm də yazışmalar və özünəməxsusluq tələb edir. Kütləvi imanla iştirak etsək, Onun əmrlərini sevgi ilə yerinə yetirməyə çalışaraq hər gün özümüzü Allaha bağışlamağımız daha asan olacaq. Həm də özümüzü başqalarına səxavətlə vermək, onları sevmək, başa düşmək və həyatlarını daha xoşbəxt etmək üçün daim səy göstərməklə daha asan olacaq.

Açılış namazı, hədiyyələr üzərində dua, ünsiyyətdən sonra dua

Müqəddəs Kütlədə İsa ilə və İsa vasitəsilə davamlı olaraq dua edirik. Məsələn, oxunmadan əvvəl oxuduğumuz duanı və təklifdən və birlikdən sonra gələn duaları unutmayın. Fərqli şeylər istəyərik. Ancaq ən önəmlisi, hər zaman "Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə" soruşmağımızdır. Deyilənə görə, səmaya çatan yeganə namaz İsanın duasıdır. Ona görə də kütləvi şəkildə onun vasitəsi ilə dua edərkən, dualarımızın Ata Allaha çatdığına və Onun onları dinlədiyinə əmin ola bilərik.

Kütlədə öyrənə biləcəyimiz bir çox başqa xırda detallar var. Məsələlərdən biri, keşişin dəfələrlə kütləvi şəkildə insanlara "Rəbb səninlə olsun" dilədiyini söyləməsidir və xalq da ona eyni arzunu qaytarır. Birinə daha yaxşı bir şey diləyə bilərikmi? Rəbb bütün kütlə boyunca bizimlə olacaq və biz də Onunla birlikdə olmağa çalışmalıyıq. Və sonra o da bizimlə daha çox olacaq və günün qalan hissəsində biz onunla daha çox olacağıq.

Kütlə günahların bağışlanması üçün qurban kəsilir. Günahlarımızın fərqində olmasaydıq, Kütləyə qatılmaq üçün düzgün mövqeyimiz olmazdı üçün üzr onları. Məhz buna görə də, kütləvi başlayan kimi keşiş hər birimizi günahlarımızı xatırlamağa dəvət edir. Və hamımız birlikdə dua edirik, düşüncələrimizdə və sözlərimizdə, etdiklərimizdə və etmədiklərimizdə öz günahımızla günah etdiyimizi etiraf edirik. Günahlarınız üçün peşman deyilsinizsə, heç vaxt kütləvi şəkildə iştirak edə bilməzsiniz. Bu anda günahlarınız və eqoist hərəkətləriniz barədə düşünün və Müqəddəs Məryəmdən, bütün mələklərdən və müqəddəslərdən sizin üçün dua etməyinizi və bu səhvləriniz üçün çox peşman olmağınızı istəyin. çox ağır deyil, buna baxmayaraq ruhu korlayır.

Məsih Müqəddəs Kütlədə özünü bizim üçün təqdim edir və özünü Müqəddəs Birlikdə bizə təqdim edir. Kütlədə olmaq və Müqəddəs Birliyi qəbul etmək, burada yer üzündə edə biləcəyimiz ən böyük şeydir. Burada, qurbangahda, Allahın bizə yer üzündə verdiyi ən böyük faydaları alırıq. Kütlə bitdikdən sonra Rəbbimizə şükür edərək bir neçə dəqiqə qalmağımız məntiqlidir. Şükür etmədən ayrılmaq az düşüncə və ya az inanc əlaməti olardı. "Müqəddəs funksiyanın sona çatması faktı, ünsiyyət quranları şükür etməkdən çəkindirmir.Əksinə, Müqəddəs Birliyi aldıqdan sonra və Kütlə bitdikdən sonra fikirlərini toplamalı və İlahi Ustası ilə sıx bir şəkildə, şəraitin onunla dindar və salamlı söhbətdə imkan verdiyi vaxt keçməsi ən uyğun şeydir. " 7

İnsanın ünsiyyət qurduğu və kütləvi yeni bitdiyi anlar, Rəbbimizdən lütf və lütf istəmək üçün ən gözəl anlardır. Verməyə çox həvəslidir, amma eyni zamanda soruşmağımızı istəyir. "Sor və alacaqsan." Soruşmaq üçün, hər birimizə olan böyük sevgisi ilə ora gətirdiyimiz zaman, bizimlə birləşdiyimiz vaxtdan daha yaxşı bir an ola bilərmi? O anları boşa verməyin. Onları bir çox şey üçün, özünüz üçün, sevdikləriniz üçün, Kilsə üçün, Papa üçün, hər yerdə ruhlar üçün, bütün dünya üçün dua etmək üçün istifadə edin.

  1. J. M. Escriva, Məsih Keçir, yox. 92.
  2. J. M. Escriva, Yol, yox. 575.
  3. Cf. Vatikan 11, Presbyterorum Ordinis, yox. 5 Lumen Gentium, yox 11 və 34.
  4. Vatikan II, Presbyterorum Ordinis, yox. 13.
  5. Məsih Keçir, yox. 91.
  6. Eyni yerdə.
  7. Papa Pius XII, Vasitəçi Dei, yox. 130.

Cormac Burke. "Kütlə izah edildi." (Manila: Sinag-Tala Publishers, 1981).

Sinag-Tala Nəşriyyatlarının icazəsi ilə yenidən nəşr edilmişdir. Bütün hüquqlar qorunur.
ISBN 971 554 014 7. Kütləvi Açıqlama hazırda çapdan çıxmışdır.


Musiqinin İbadətdə Roluna dair Teoloji Yansımalar

Musiqi və mahnı bu gün Allahın xalqının həyatında mühüm rol oynamağa davam edir. Müasir mədəniyyət və müasir texnologiya kilsənin musiqi nazirliyinə yeni imkanlar və yeni çağırışlar gətirir. İnsanların həyatı musiqi ilə əhatə olunur - televiziya və radio, video oyunların fon musiqisi, alış -veriş mərkəzlərinin muzağı, CD və sintezatorlar. Çox vaxt musiqi, ciddi dinləmə, daha az iştirak üçün bir fürsət olaraq deyil, daha çox “ arxa plan ” kimi fəaliyyət göstərir. Kilsə xaricində insanların birlikdə mahnı oxuması üçün Şimali Amerika mədəniyyətində çox az hal və ya fürsət var. Bu gün bəstələnən populyar musiqilərin çoxu (populyar xristian musiqiləri də daxil olmaqla) iştirak üçün deyil, performans üçündür.

Kilsənin daha geniş girişi var və daha çox musiqiyə - klassik gimnodiyadan xristian rokuna, Avropa kantatalarından Cənubi Afrika xorlarına qədər daha çox açıqlıq nümayiş etdirdi. Bu cür müxtəliflik alqışlanmalı və qeyd edilməlidir ki, bu da Allahın yaratdığı müxtəlifliyi və zənginliyi əks etdirir. Ancaq musiqidə daha çox müxtəliflik və seçimlər, kilsənin musiqi xidmətinin planlaşdırılması və həyata keçirilməsində daha böyük fərqlilik və diqqət tələb edir. Tanrı xalqı oxuduqlarını oxuyur və necə oxuduqları vacib mövzulardır.


Təklif

Əksər ibadət xidmətləri, ibadət edənlərin qurban verə biləcəyi bir vaxtdır. Hədiyyələr, ondalık və qurbanların alınması kilsədən kilsəyə qədər çox fərqli ola biləcək başqa bir tətbiqdir.

Bəzi kilsələr "təqdim lövhəsi" və ya "hədiyyə səbəti" ətrafında keçir, digərləri isə ibadət olaraq qurbangahın önünə qurban gətirməyinizi xahiş edir. Yenə də başqaları hədiyyələrini və töhfələrini özəl və təmkinli şəkildə vermələrinə icazə verən qurban haqqında heç bir söz demirlər. Yazılı məlumatlar ümumiyyətlə təklif qutularının harada yerləşdiyini izah etmək üçün verilir.


Günəş ibadətinin, Üçlüyün, Babilin və Bazar ibadətinin mənşəyi

Şeytan kilsəsi, daşqından sonra bir neçə nəsil Fərat çayının yanındakı Şinar düzündə Babil qülləsinin inşası ilə Babildə başladı. Babil Qülləsində Babilin inşası zamanı (Yaradılış 11: 1-4) bəşəriyyət çoxaldı və bir dildə danışdı. Hamın oğlu və Nuhun nəvəsi olan Cush (Yaradılış 10: 1, 6), oğlu Nəmrudla birlikdə pis bir saxta din vasitəsilə insanlıq dünyasına hökmranlıq edəcək bir plan hazırlamağa kömək etdi. Nəmrud günəşə sitayiş edən və Babilin qurucusu idi. Targum adlı bir Müqəddəs Kitab tərcüməsində deyilir: & ldquoNəmrud qüdrətli günah adamı, günahsız insanların qatili və Rəbbin qarşısında üsyançı oldu.& rdquo

Nəmrudun pis planının başlanğıcı, sonradan Babil kimi tanınan Babildə yaranmışdır. Qülləsi və ldquo olan bu Babil şəhərizirvəsi göylərə çata biləcək& rdquo Nəmrud tərəfindən inşa edilmişdir (Yaradılış 10: 8-10 11: 4). Qülləyə & ldquo deyirdilərBabel, göyün qapısı,& rdquo amma Allah buna nə olduğunu, & ldquo dediBabel, qarışıqlıq,& rdquo üçün Allah onları dağılmağa məcbur edən insanların dilini qarışdırdı. Bu cənnətə meydan oxuyan insanlar, bir hökumətin dünyanı idarə etməsini və bir dinin insanlığın qəlbini oyatmasını istəyirdilər. Bu, Şeytanın Allaha və Onun hakimiyyətinə qarşı çıxmaq cəhdi idi və onun hiyləsinin lideri Nəmrud idi. Lakin Allah aşağı düşdü və bir -birlərinin danışığını başa düşməmək üçün dillərini bir çox dilə qarışdıraraq bəşəriyyətin yer üzünü doldurma əmrinə (Yaradılış 9: 1) zidd olaraq Babildə baş verən dünya üsyanını dayandırdı. Bəşəriyyət Babilin tikintisini dayandırdı və dünyanın müxtəlif yerlərinə səpələndi (Yaradılış 11: 8-9).

Nəmrudun bu pis dini sistemi bir araya gətirmək və gücləndirmək planı vardı və bu səbəbdən öz anası Semiramislə evləndi. O, Babilin ilk ilahiləşdirilmiş kraliçası idi və Nəmrud ilahiləşdirilmiş ilk padşah idi. Semiramis oğlu Nəmrud qədər pis idi və onun kimi şeytana və şeytana ibadət etmək üçün çox satılırdı. Bu yeni saxta dini sistemi birləşdirmək üçün burada ensest əsas götürüldü. Nəmrud və anası/arvadı sonrakı əsrlərdə Şeytan tərəfindən saysız -hesabsız milyonlarca və hətta milyardlarla ruhu cəhənnəmə göndərmək üçün çox istifadə ediləcəkdi.

Şeytanın planı, ibadəti həqiqi Cənnət Tanrısından uzaqlaşdırmaq üçün saxta, müxalif bir din sistemi inkişaf etdirmək idi. Allahın qurbanlıq planı olduğu kimi bu saxta sistemin də qurbanlıq planı vardı. Lakin Şeytanın bütpərəst ibadəti, çox vaxt ibadət edənlərin oğul və qızları olan insanların qurban edilməsini tələb edirdi. Günəş tanrısı (Günəş günü) şərəfinə saxta bir müqəddəs gün təsis edildi və bu, Şeytan tərəfindən Müqəddəs Gününün Şənbə günü olaraq təyin olunduğu kimi, kainatın Yaradıcısı kimi özünəməxsus səlahiyyətini itirmək üçün Şeytan tərəfindən hazırlanmışdır.

Gizli simvolların ümumiyyətlə necə geri çevrildiyini gördünüzmü? Misal: Xaçın gizli simvolu ters çevrilmiş bir xaçdır. Çoxu Allahın 6: 1 prinsipini istifadə etdiyini heç vaxt görməmişdir. Yəni 6 normal bir şeyiniz var və 7 -də xüsusi bir şey olur. Misal: Allah dünyanı 6 gündə yaratdı, 7 -si isə xüsusi bir istirahət və ibadət günüdür. Bitkilər 6 il becərildi və 7 -ci il torpaq istirahət edildi. Kölələr 6 il saxlanıldı və 7 -ci ildə azad edilməli idi. Pasxadan 7 -ci həftəyə Əllinci günə qədər 6 həftə var. Pasxadan 7 aya qədər Kəffarə Gününə qədər 6 ay var. Müqəddəs Kitab xronoloqları, hal -hazırda yaradılışdan 6000 ilin sonuna yaxınlaşdığımızı söyləyirlər və əgər Məsih 6000 ilin sonunda qayıtsa, 7000 -ci ili 1000 illik minillik hökmranlığa qovuşduracağıq. (Vəhy 20: 1-15-ə bax) 6000 il + 1000 il (minillik) = 7000 il. Bunların heç biri təsadüfən deyil və Allahın planıdır. Aşağıdakı həftənin günlərinə diqqət yetirin.

Bazar günü
Gün 1
Bazar ertəsi
Gün 2
Çərşənbə axşamı
3 -cü gün
Çərşənbə
4 -cü gün
Cümə axşamı
5 -ci gün
Cümə
6 -cı gün
Şənbə
7 -ci Gün Şənbə

İlk altı gün normaldır, ancaq 7 -ci gün & ldquoAllahınız Rəbbin Şənbə günü.& rdquo Gizli tərs simvolu istifadə etdiyini və ya Allaha zidd olduğunu (əksinə) olduğunu unutmayın. Beləliklə, əgər Şeytanın bir ibadət günü üçün planı Şeytanın planı olsaydı və biz tarixən bunun belə olduğunu görmüş olsaydıq, onda onun həftəsi Allahın həftəsinin əksinə olardı. 6: 1 prinsipi yerinə 1: 6 olardı. Aşağıdakı cədvəldən göründüyü kimi, bu belədir və buna görə də yalnız iki gün yan -yana deyil. Bu gizli ekvivalentdir və bu təsadüfən deyil, şeytanın seçimidir.

Bazar günü
Saxta Şənbə
Bazar ertəsi
Gün 2
Çərşənbə axşamı
3 -cü gün
Çərşənbə
4 -cü gün
Cümə axşamı
5 -ci gün
Cümə
6 -cı gün
Şənbə
7 -ci gün

6000 ilə yaxınlaşırıq (indi son nəsil) və İsa 6000 ilin sonunda gəlsə, 1000 illik Şənbə günümüz olardı. Tanrının dediyi kimi gündə min illər. 2 Peter 3: 8 və ldquoAncaq sevgilim, bu bir şeydən xəbərsiz olmayın ki, bir gün Rəbbin yanında min il, min il bir gün kimi olsun.& rdquo Altı gün iş və Yeddinci gün istirahət. Bu Yerin tarixi, yaradılış həftəsinin ayna görüntüsü ola bilər, ancaq min ildən bir günə qədər. Bu, şənbə gününün mənasına tamamilə yeni bir baxış gətirəcəkdir. 6000 illik iş və 1000 illik istirahət. Allah şeyləri sayısız etməyi sevir!

Nəmrud və Semiramisin ardıcılları günah və okkultun o qədər dərinə düşdülər ki, hətta ibadətlərində körpələri Şeytana qurban verdilər. Nuhun üç oğlundan biri və Nəmrudun böyük əmisi olan Sam, qəzəbi və qəzəbi ilə Nəmrudu öldürüb başqalarına nümunə olaraq belə iyrənc günahlar etməməyə və ona əməl etməməyə qədər bu, adi bir hala çevrildi. bu kimi pis dini təcrübələr. (Sam, dindar bir adam idi və Məsihin nəslindən gəlmişdi.)

Alexander Hislop The Two Babylons adlı kitabında, & ldquoBabil qülləsi əslində şeytana od, günəş və ilan şəklində ibadət edirdi. Halbuki, Nuhun əsl Allahına hələ də inanan bir çoxları səbəbindən şeytan ibadəti açıq şəkildə edilə bilməzdi. Beləliklə, Babildə Şeytana gizli şəkildə ibadət edilə biləcəyi bir sirr dini başladı.& rdquo & ndash Alexander Hislop, İki Babil, 2. Amerika nəşri (Neptun, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1959)

Nəmrudun ölümü səbəbindən Nəmrud və Semiramisin ardıcılları heyrətə gəldilər və çox kədər yaşadılar. Onların dini qəhrəmanı öldü. Nəmrudun başına gələnlərin də onların başına gələcəyindən qorxaraq şeytana ibadətlərini davam etdirməkdən qorxdular, buna görə də Babildə gizli şəkildə ibadət edilə biləcək bir sirr dini inkişaf etdi. Bu, son günlərdə baş verənlərdir. Şeytan istifadə edir sirlər və insanları aldatmaq üçün əslində şeytana ibadət edərkən Allaha ibadət etdiklərini düşünürlər.

Qısa müddət ərzində bu saxta dinin tətbiqləri dayandırıldı, ancaq Nəmrudun həyat yoldaşı Semiramis, özünün və Nəmrudun bütpərəst dinini necə uğurla canlandıra biləcəyi və ona yeni bir forma verə biləcəyi haqqında parlaq bir təsəvvürə sahib idi. Ərinin ölümündən çox keçmədən Semiramis hamilə qaldı. Dedi ki, Nəmrud öldükdə günəşə çıxdı və günəş Nəmrudun simvolu oldu. İnsanlara bir günəş şüasının gəldiyini və onu bir uşaqla doğurduğunu və əslində Nəmrudun günəş tanrısının reenkarnasiyası halında geri döndüyünü söylədi. Uşağa Tammuz deyilirdi və bu üçü günəş tanrısının təcəssümü olaraq ibadət edirdilər və burada üçlüyün üçlük doktrinasının yarandığını və ilk üçlüyün yarandığı yerdir. Bu sirr din şeytanın ibadətindən başqa bir şey deyildi. Üçlük doktrinasının bütpərəst mənşəyini daha çox oxuyun.

& ldquoÜçlük Qədim Babildə Nəmrud - Tammuz və Semiramis ilə başladı. Semiramis həm ərinə, həm oğluna, həm də özünə ibadət etməyi tələb etdi. Oğlunun həm ata, həm də oğul olduğunu iddia etdi. Bəli, o & ldquogod ata & rdquo və & ldquogod oğul & rdquo - İlk ilahi anlaşılmaz üçlük idi.& rdquo & ndash İki Babil Alexander Hislop, s.51

Semiramis əri Nəmrudun tanrı olduğunu və Nəmrudun arvadı olaraq ilahə olduğunu elan etdi. Daha sonra özünü & ldquoCənnət Kraliçası & rdquo olduğunu və belə ibadət edilməli olduğunu elan etdi. Ruhunun ay olduğunu iddia etdi və öldükdə Nəmrudun artıq günəşdə olduğu kimi ayda yaşayacağını söylədi. Şeytandan ilham alan nə qədər şeytani bir beyin fırtınasıdır!

Şeytan dünyanın bildiyi hər yalan və səhv sisteminin əsasını qoyurdu. Allahın həqiqətini qəbul etdilər və yalana çevirdilərYaradandan daha çox məxluqa ibadət etdi və xidmət etdi (daha geniş tətbiqdə Şeytan da var).və Romalılara 1:25. Bu bütpərəstlik sistemi, əsl din olduğunu söyləsə də, əslində şeytana ibadətdir. Tanrı həqiqəti olduğunu iddia edir və iddia edir, amma əslində şeytanın şah əsəridir.qanunsuzluğun sirri.& rdquo

Şeytanın kilsəsi sürət qazandıqca Semiramis bu şeytani dini nizamı yeraltına atdı. Bu saxta dinin ardıcılları gizli and içməli idilər. Gizli cəmiyyətlər (bu günkü bəzi Müqəddəs Yazılara zidd olmayan evlər) beləcə başlanğıcını aldı. Konfessiyalar və kahinlik quruldu. Bu bütpərəst dinin ardıcılları kahinlərinə günahlarını etiraf etdilər. (İncil olmayan bütpərəst ənənəni hansı kilsə davam etdirdi?) Həmçinin bax 1 Timoteyə 2: 5, Luka 5: 20-21. Bununla Semiramis öz ardıcıllarını idarə edə və onların üzərində ağalıq edə bilərdi. O, cəsarətlə və həyasızlıqla Allahın sirlərini dərk edənlərin yalnız kahinləri olduğunu və Allaha gedə biləcək yeganə yol olduğunu bəyan etdi. Bu saxta dini sistemə bağlılıq və qorxu səbəbiylə bu dinin ardıcılları qorxaraq itaət etdilər.

Semiramis və onun şeytan kahinləri gizli, sehrli və illüziyanın dərinliyində idilər. Yalan və aldatma ustaları idilər. Hər yerdə bu ana/uşaq kultunun heykəlləri və ya bütləri var idi. Semiramis tezliklə & ldquoGöyün Kraliçası & rdquo (Ashtarte) kimi alqışlandı. Onun simvolu ay oldu və əri Nəmrud, & ldquoBaal & rdquo (& ldquosun tanrısı & rdquo) və simvolu günəş oldu. Babil şəhəri, eramızdan əvvəl 539 -cu ildə Midiyalılar və Farsların süqutuna qədər Şeytanın ibadətgahı idi. Bu zaman Babil bütpərəst keşişləri Babildən ayrılaraq İsgəndəriyyə və Pergamosa getdilər. Daha çox məlumat üçün 666 rəqəminə və ya 666 mənşəyinə sahib olan heyvana baxın.

Qeyd etmək lazımdır ki, Babil bütpərəst keşişlərinin əksəriyyəti İskəndəriyyədən daha çox Pergamosa getmişdi, buna görə də Babilin süqutundan sonra bir çox əsrlər ərzində Pergamos şeytanın yeni məskəninə çevrilmişdi (Vəhy 2: 12-13), ancaq e.ə. Pergamosdan ayrılaraq Romaya getmələri üçün bir fürsət yarandı və beləliklə Roma, kilsəsini qurduğu şeytanın son oturacağı oldu və buna görə də bazar günü edilən günəşə ibadət İskəndəriyyə və Romada ən çox yayılmışdı. Məsih.

Kilsə tarixçisi Socrates Scholasticus (V əsr) yazırdı: & ldquoBütün dünyada demək olar ki, bütün kilsələr hər həftənin şənbə günü [Rəbbin Şam yeməyinin] müqəddəs sirlərini qeyd etsələr də, İskəndəriyyə və Romadakı xristianlar bəzi qədim ənənələrə görə bunu etməyi dayandırdılar.& rdquo & ndash Socrates Scholasticus, Kilsə Tarixi, Kitab 5, ch. 22.

Beləliklə, Baala ibadət tam sürətlə gedirdi. Tez yayıldı və dünyanın bir çox ölkəsinə yayıldı. Misirdə Semiramis & ldquoIsis & rdquo, & ldquoGöyün Kraliçası kimi tanındı. & Rdquo Nimrod & ldquoOsiris & rdquo, ər/oğul kimi tanındı və tez -tez & ldquoHorus & rdquo (günəş tanrısı) adlanır. Finikiyada Semiramis və Nəmrud Yunanıstanda Ashterath və Tammuz, Romada Afrodita və Eros, Venera və Cupid, Çində isə Ana Shing Moo və uşağı kimi tanınırdı.

Hər il soyuq mövsüm başlayanda günəş tanrısının onları tərk edəcəyinə inanırdılar. 25 dekabrda günəş tanrısının tədricən geri qayıtdığını fərq etdilər. Buna görə də bu günü günəşin doğuşu adlandırdılar. Tammuz günəşin oğlu kimi qarşılandı. Bütpərəst və hətta ibadət edildi və adının ilk hərfi günəşə ibadətin simvolu oldu. Günəş tanrısına insan qurbanları, xaç və ldquoT & rdquo olaraq bilinən ağacdan hazırlanan bu ilk məktubda təqdim edildi və Tammuz üçün bu & ldquoT & rdquo da Katoliklərin özlərini keçməsinin əsl mənşəyidir. 25 dekabr doğum günü daha çox qeyd edildi. Şeytan, həqiqi Məsihin dünyaya gəlməsindən və doğulmasından uzun illər əvvəl möcüzəvi anlayışı və doğuşu ilə günəşə ibadət etməklə onu saxtalaşdırmaq üçün çalışdı. Şeytan dəfələrlə Allahın xalqını günaha və bütpərəst günəşə ibadət etməyə sövq etdi.

Məsihin doğumunun həqiqi tarixi çox güman ki, iyul və sentyabr ayları arasındadır, lakin Məsihin doğum gününün dəqiq tarixi məlum olmadığından təklif olunurdu & ldquoNiyə Tammuzun doğum günü ilə eyni tarix adlandırmırsınız, 25 dekabr?& rdquo Günəşin üfüqdəki ən aşağı nöqtəsinə çatdığı və yenidən göylərə qalxdığı və günəş tanrısının canlandığı vaxt idi. Beləliklə, tədricən 25 dekabr Məsihin doğum günü kimi tanınmağa başladı. Papa Kilsəsi nəhayət o gün xüsusi bir kütlə qurdu & ldquoMəsihin Kütləsi,& rdquo və beləcə 25 dekabr & ldquo olduMilad.& rdquo Şamlarla yandırılan yaşıl ağacın ardınca odda yanan yule log, hamısı Nimrudun öldüyünü təmsil edən bütpərəst ibadətdən gəldi, ruhu hələ də günəşdə yaşayırdı və oğlu Tammuzda yenidən sağ idi.

İsa çarmıxa çəkildi və ilin baharında, ay bayramı vaxtına yaxın dirildi. Şeytan, bütpərəstlərlə eyni vaxtda bir bayram keçirmək fikrinə gətirmək üçün bir daha iş başında idi və bunu "ldquo" adlandırdı.dirilmə şərəfinə.& rdquo Cənnət kraliçası adlanan ay ilahəsi Semiramisin ibadətinə gəlincə. Cənnət Kraliçasına olan tortlar yuvarlaq idi və üzərində günəş tanrısının şərəfinə bir xaç kəsilmişdi və göy kraliçasına təklif olundu və bu gün biz onları "ldquo" adlandırırıq.isti çarpaz çörəklər.& rdquo (Yeremya 7: 16-18 ayələrini oxuyun). Qırx gün & ldquoTammuz üçün ağlayır& rdquo Lent oldu və Lentin yaxınlığında Pasxa Bazar günü gəldi. Hizqiyal peyğəmbərə daha böyük iyrəncliklər göstərildi. (Yezekel 8: 12-18 ayələrini oxuyun.) Bu ilahə İştar (Pasxa) & ldquo'da olduğu kimi bahar tanrıçası olaraq tanınmağa başladı.yeni həyat,& rdquo və ya tarixin qeyd etdiyi kimi, & ldquoçoxalma ilahəsi.& rdquo Bütpərəstlər bazar günü səhər erkən bir dağ tərəfə gedər və günəş şərqdə doğanda bu tanrıça ibadət edərdilər. Hər təsviri əxlaqsızlığa və ədəbsizliyə verdilər. Yumurtalar və dovşanlar məhsuldarlıq və cücərmə və buna görə də ldquo simvolu olaraq istifadə olunurduyeni həyat.& rdquo Hamısı tədricən Kilsəyə girdi və hamısı Katolik Kilsəsi tərəfindən xeyir -dua aldı və dünyaya verildi. Və bəzi insanlar düşünür ki, Tanrı niyə Katolik Kilsəsini Babil adlandırır!

& ldquoMəbədlərin və xüsusi müqəddəslərə həsr olunmuş və ağacların budaqları ilə bəzədilmiş buxur, lampa və şamdan bəzədilmiş bayramlar və fəsillər müqəddəs su sığınacaqlarından sığınacaqlar, təqvimlər, yürüşlər, xeyir -dualar. geyimlər, tonzur, evlilik üzüyü, Şərqə üz tutma, daha sonrakı tarixdəki görüntülər, bəlkə də dini məzmunlu mahnılar və Kyrie Eleison hamısı bütpərəst mənşəlidirlər və kilsəyə qəbul olunmaları ilə müqəddəsdirlər.& rdquo & mdash Xristian doktrinasının inkişafı haqqında bir esse John Henry & ldquoCardinal Newman & rdquo s.373.

& ldquoKatolikliyin bir çox bütpərəst incrustation ilə örtülmüş olması tez -tez ittiham olunur.Katoliklik bu ittihamı qəbul etməyə və hətta onu öyünməyə məcbur edir və böyük tanrı Pan əslində ölmür, vəftiz olunur.& rdquo & mdash Katolikliyin Hekayəsi səh 37.

Zaman keçdikcə Baal ibadəti hər yerdə olduğu üçün Semiramis və Nimrod haqqında dünyaya yayıldı. (Şeytanın kilsəsinin başlanğıcı və onun Müqəddəs Yazılara zidd əməlləri haqqında yuxarıdakı məlumatlar keşiş Aleksandr Hislopun "İki Babil" kitabında tapılmışdır) Kitabında dünyanın digər yerlərində qəbul edilmiş adların siyahısını tərtib etmişdir. Semiramis və Nəmrud bu və ya digər şəkildə. Adların siyahısı belədir:

SEMIRAMIS və ya Ashtarte NIMROD və ya Baal günəş tanrısı
Cybele (Tanrıça Ana) Asiya Deoius (Asiya)
Fortuna (Pagan Roma) Oğlan Yupiter (Pagan Roma)
Isis (Cənnət Kraliçası) Misir Osiris və ya Horus (Misir)
Isi (Tanrıça Ana) Hindistan Iswara (Hindistan)
Venera (Roma) Cupid (Roma)
Ashterath (Finikiya) Tammuz (Finikiya)
Afrodita (Yunanıstan) Eros (Yunanıstan)
Irene (Sülh Tanrıçası) Yunanıstan Oğlan Plutus (Yunanıstan)
İştar (Babil) Qanadlı (Babil)
Reya (Tanrıların Anası) Orion (Bürc)
Diana (Efes) Qədim Yunanıstanın Bacchus (Partiya Tanrısı)
Shing Moo (Müqəddəs Çin Anası) Centaur (Yunanıstan)

Şeytan, bütün dünyanı Baal ibadətinin bir növünə qapılmış vəziyyətdə qoydu. Bütün dünya şirkə (bir çox tanrıya və ya bütə ibadət) girmişdi. Bəşəriyyət artıq həqiqi və yaşayan Allaha xidmət etmək və Onun müqəddəs kitabına əsasən qurtuluş planını qəbul etmək istəmirdi. (Romalılara 1: 18-32).

Eramızdan əvvəl 2000 -ci illərdə İbrahim dövründə Baal ibadəti və onun bütpərəst ayinləri insan nəslinə o qədər nüfuz etmişdi ki, Allah Musanı və Allahın vasitəsilə öyrədiləcək bir xalqın (İsraillilər və ya Yəhudilər) əcdadı olmaq üçün İbrahimi oradan çağırdı. peyğəmbərlər bütpərəst millətlər üçün parlaq bir işıq və dindarlıq nümunəsi olmalı və onlara Allahın Müqəddəs Yazı qurtuluş planını ortaya qoymalıdırlar (Yaradılış 11: 26-12: 1-5 Çıxış 19: 5-6 İbranilərə 11: 8).

Yəhudilər, bütpərəstliyin qurbanı olmuş bütpərəst millətlərə dindarlığın nümayəndələri olaraq xidmət edəcək, bu allahsız millətləri müjdələmək və onlara Allahın sevgisini göstərmək üçün seçilmiş xalq olaraq Allah tərəfindən böyük xeyir -dua aldılar. Yəhudilərə dəfələrlə bildirilmişdi ki, əgər başqa tanrılara qulluq etməklə günah işlətsələr, Rəbdən uzaqlaşsalar və Baal ibadətində sıxışan millətlərin nümayəndələri olaraq Tanrıya xidmət etməsələr, yəhudilər Allahın əlindən çox əziyyət çəkəcəklər. yer üzündəki bütün millətlərə dağıldı. (Qanunun təkrarı 4: 1-40 6: 14-18 7: 6-26 8: 6-20 10: 12-20 11: 1-28 12: 28-32 29: 16-29 30: 11-20).

Ölümündən əvvəl Musa, ölümündən sonra yəhudilərin itaət etməyəcəyini və onlara ibadət etmək və onlara xidmət etmək üçün digər ldquogodlara və rdquo-ya üz tutacağını xəbər vermişdi (Qanunun təkrarı 31:27, 29 32: 16-29). Musanın ölümündən sonra Yeşua əmri aldı və İsrail övladlarını İordan çayından keçərək Fələstinə apardı. Yəhudilər, Baal ibadətinin pis əməlləri ilə o qədər pis və dərindən məşğul olduqları üçün Kənanlıların yer üzünü məhv etmələri və allahsız millətlərin rəhbərliyinə getmələri üçün Allahın izzəti üçün torpağı məskənləri olaraq almaları əmr edildi. Allah və Onun qurtuluş planı. Yəhudilər torpağı ələ keçirdilər və bəzi sakinləri yox, hamısını yox etdilər. Buradakı yəhudilər artıq Allaha itaətsizlik etməyə başlamışdılar. Tezliklə Fələstini fəth etməkdə yoruldular və mübarizəni dayandırdılar. Tezliklə israillilər Rəbbə ibadətlərini tərk etdilər və Musanın əvvəlcədən söylədiyi kimi başqa tanrılara sitayiş etməyə başladılar. Yəhudilər tezliklə Baal ibadətinə və bütpərəst əməllərinə o qədər qarışdılar ki, bəziləri hətta uşaqlarını şeytana qurban verdilər.

Yəhudilər, həqiqi və yaşayan Allaha ibadət etməkdə və xidmət etməkdə Allahın sadiq olmaq əmrinə itaətsizlik göstərdikləri üçün əziyyət çəkməli olacaqlar. Allah dəfələrlə İsrail övladlarının düşmənləri tərəfindən əsir alınmasına və təqib edilməsinə icazə verdi. Yəhudilər günahlarına görə kədərlənərək Allaha yalvaranda Rəbb onları xilas etdi. Rəbb, qurtuluşlarını təmin etmək üçün Hakimləri qaldırdı. Rəbb hər dəfə əsir və əzab çəkən İsrail övladlarını xilas etdikdən sonra, yəhudilər yenidən günah və Baala ibadət edəcəklər. Vaxt keçdikcə yəhudilər Allahın xəbərdarlıqlarına və cəzalarına baxmayaraq bütpərəst ibadətə daha çox cəlb olundular. Allah israilliləri tövbə etmək və ya daha çox əziyyət çəkmək üçün xəbərdar etmək üçün peyğəmbərlər göndərdi. Peyğəmbərdən sonra peyğəmbər bu məqsədlə dirildi və bir çoxu yəhudilər tərəfindən edam edildi. Eramızdan əvvəl 722 -ci ildə on Şimali tayfa Assuriyalılar tərəfindən əsir götürüldü və bir daha geri dönməmək üçün dağıldı və eramızdan əvvəl 586 -cı ildə Babillilər Yəhudanı və Qüdsü ələ keçirdilər. Bu, Babilin üçüncü dəfə onlara qarşı çıxması idi, lakin bu dəfə hər şey dağıldıqca tamamilə məhv edildi. Eramızdan əvvəl 539 -cu ildə Babil əsir olduqdan sonra Babil farsların əlinə keçdi, farslar Babildəki yəhudilərə Qüdsə qayıtmaq üçün icazə verdilər.

539, M.Ö. 457 və 445 -ci illərdə bir çox yəhudi Fələstinə qayıtdı. Digərləri, şübhəsiz ki, o illər arasında və eramızdan əvvəl 445 -ci ildən sonra geri döndülər. Danielin 70 həftəlik peyğəmbərliyini də oxuyun. MS 70 -ci ildə General Titusun rəhbərliyi altında Romalılar Qüdsü ələ keçirdi və yəhudiləri təqib etdi. Yəhudilərin son dağılması bu zaman baş verdi. Eramızın 70 -ci ilindən sonra yəhudilər əziyyət çəkmək üçün dünyanın bütün xalqlarına dağıldılar. Yəhudiləri qəbul edən demək olar ki, bütün millətlər sonunda onlara üz tutdular və onları təqib etdilər. Yəhudilər tarixin ən çox nifrət edilən və təqib olunan xalqları olmuş və digər xalqlardan daha çox əziyyət çəkmişlər. Onlar Allaha itaətsizlik etdilər və Allahın dedikləri kimi əzab çəkməli oldular.

İsa peyğəmbərin yer üzündəki həyatı və erkən kilsə dövründə Roma İmperiyası hakimiyyətdə olanda Roma Sezarlarına tanrı kimi ibadət edilməli idi. İlk xristianlar, bütpərəst Sezarlara boyun əyməyəcəkləri üçün Romalılar tərəfindən təqib edildi. Şeytan, ilk iman gətirənlərin bu zülmünü Xristianlığı aradan qaldırmaq məqsədi ilə yönəltdi. Ancaq təqiblər xristianlığı silmək əvəzinə böyüməsi ilə nəticələndi! Daha çox xristian öldürüldükcə, onların yerinə daha çox xristian ayağa qalxdı. Şeytan, ilk inananlara yönəlmiş təqiblərin Xristianlığı məhv etməyəcəyini gördü və kilsəyə xaricdən deyil, içəridən hücum etməyə başladı.

Şeytan öz saxta kilsəsinin əsasını qoyacağı və quracağı bir plan hazırladı. Şeytanın rəhbərliyi altında bütpərəstlik yeni bir sima alacaqdı. Şeytan dünyaya "Xristian Kilsəsi" nin öz versiyasını təqdim edəcək. & Rdquo Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, Sezarlara tanrı kimi ibadət olunurdu. Roma İmperiyası dağılmağa yaxın olduğu üçün, bütpərəst Sezarlar dünyanı idarə etmək güclərini itirmək istəmədilər, buna görə də güclərini və təsirlərini dünyada saxlamaq üçün bir plan qurdular. Roma Sezarları sadəcə Roma toqalarını dini geyimlərə dəyişdirdilər. Beləliklə, din vasitəsilə dünya hökumətlərini və iqtisadiyyatlarını idarə edə bildilər.

Konstantin 312 -ci ildə Roma taxtı uğrunda gedən döyüşdə Maxentiusu məğlub etdikdən sonra, Şeytan özünün "Xristian Kilsəsi" nin öz versiyasını qurmaq üçün ağıllı planını davam etdirdi. Məsihə həqiqi inananların zülmünü dayandırmaq. Konstantin dövründə Xristian Kilsəsi bir müddət zülmdən xilas oldu. Şeytan indi Xristian Kilsəsinə etdiyi zülmü müvəqqəti olaraq xaricdən dayandırdı, amma indi Kilsəyə daxildən hücum etməyə davam edəcək.

Şeytanın göstərişi ilə Konstantin, Nikeya Ştatının & ldquoC Şurasını qurdu və Papanın rəsmi adı olan & ldquoSummus Pontifex & rdquo olaraq başçılıq etdi. Konstantinin vəzifəsi, yeni dini təşkilatının hörmətli görünməsi üçün bütpərəstliyi pozulmuş bir Xristianlıqla qarışdırmaq idi. Məsihin bəzi təlimləri ilə bütpərəstliyin qarışığı Şeytanın & ldquoChristian Church -in versiyası idi. & Rdquo Bu güclü dini qurum sonradan Şeytan tərəfindən milyonlarla ruhu cəhənnəmə göndərmək və bir çox İncilə inanan xristianların ölümünə səbəb olmaq üçün istifadə ediləcəkdi.

Bu Babil bütpərəst kilsəsində bir çox dəyişikliklər baş verdi. Konstantin dövründə, bütpərəstlərə Semiramis, ldquoGöy Kraliçası & rdquo və Nimrod, ldquoBaal & rdquo, ldquoGünəş Tanrısı heykəllərini və bütlərini Kilsəyə gətirmələrinə icazə verildi. Adlar Məryəm, & Cənnət Kraliçası & rdquo və balaca İsa, & ldquoGünəş Tanrısı olaraq dəyişdirildi. & Rdquo Məsələn: Bu Katolik təsviri Məryəm və körpə İsa, yoxsa Semiramis, & ldquoGöy Kraliçası & rdquo və oğlu Nimrod/Tammuz? Güvən İsanın başından gələn bütpərəst trident simvoluna və əlin iki barmağı və baş barmağı ilə göstərildiyinə diqqət yetirin. Bu, yüksək kilsə səlahiyyətliləri və kahinlər tərəfindən sağ əlini iki barmaq və baş barmağını təsadüfən uzadaraq çarmıx işarəsini çağıran xeyir -dualarda istifadə olunur. Mənşəyi Katolik Kilsəsində tapıla bilən masonluqda da var. Katolik Kilsəsi səhvən Peterin bu Papa sisteminin ilk Papası olduğunu, amma əslində Konstantin olduğunu söyləyir. İlk Papa olaraq Konstantin dövründə, bu gün bildiyimiz kimi Roma Katolik İnstitutu öz başlanğıcını aldı. Həmçinin Katolik Kilsəsi və Katolik Kilsəsindəki bütpərəstliyə baxın və Peter ilk Papa idi.

Roma Katolik Kilsəsi Romadakı insanlar kimi gücləndi yenidən keşişlər və hər bir Papadan sonra. Konstantinin İsgəndəriyyədən olan Baalın bütpərəst ibadətçiləri tərəfindən tərtib edilmiş təhrif edilmiş əlyazmalardan ibarət əlli İncili vardı. İskəndəriyyə yalnız Baal ibadətgahı deyil, həm də ən liberal filosofların qərargahı idi. O pis filosoflar öz Müqəddəs Kitabının təhrif olunmuş versiyasını hazırladılar və Konstantinin başçılıq etdiyi yeni & ldquoChurch & rdquo -ya verilməsi üçün əlli belə nüsxə hazırlandı. Jerome tərəfindən yazılan və yuxarıdakı əlli Müqəddəs Kitaba əsaslanan Latın Vulqatı, sonradan insanlardan qorunan Roma Katolik İncili oldu. müqəddəs olmayan ənənələr Papanın ardıcıllarının zehnində daha çox önəm olardı.

Yuxarıdakı məlumatları Alexander Hislopun İki Babylon və Jack Chick'in İşığın Mələyi kitablarında tapa bilərsiniz. Alexander Hislop kitabında qədim Babil Baal ibadətinə gedən Roma Katolik ayinlərini, mərasimlərini, doktrinalarını, etiraflarını, kahinliklərini və s. Roma Katolikliyi qədim Babil Baal ibadətinə və kilsə atalarının insan tərəfindən yaradılan ənənələrinə əsaslanır. Katoliklik nə Allahın Kəlamının təlimlərinə, nə də Müqəddəs Yazıların xilas planına əsaslanır. Beləliklə, Şeytanın uzunmüddətli bir planı olduğunu görürük onun kilsəsi və Bazar günü tətbiq olunan günəşə ibadət, əvvəlcə İskəndəriyyə və Romada ən çox yayılmışdı. Bu bütpərəst günəş ibadətindən həm üçlük doktrinası, həm də bazar günü ibadəti gəldi. Çox adam, dördüncü Əmrini açıq olduğu halda əhəmiyyətsiz olaraq yazmağa çox tələsir. Zəhmət olmasa sübut üçün Dəccalın kim olduğunu oxuyun və baxın Babil tanrısı Üçlük doktrinasının bütpərəst mənşəyi üçün.


Kilsə zənglərinin mənşəyi

Kilsələrdə zənglərin istifadəsi eramızın 400 -cü ilinə təsadüf edir ki, İtaliyalı yepiskop Paulinus of Nola, zəngləri Katolik kilsə xidmətlərinin bir hissəsi olaraq təqdim etdi. 604 -cü ildə Papa Sabinian, ibadət əsnasında kilsə zənglərinin çalınmasını rəsmən icazə verdi. Xüsusilə, Papa Sabinian, Eucharistin qeyd edilməsi zamanı kilsə zənglərinin çalınması və kanonik saatlar adlanan gündəlik namaz vaxtlarının elan edilməsi ənənəsini təqdim etdi. Erkən orta əsrlərdə kilsə zəngləri Avropada yayılmışdı.

Dünyanın başqa yerlərində kilsə zəngləri daha çox yayıldıqca, kilsə zəngləri dini və dünyəvi məlumatları çatdırmaq və ya insanları geniş ərazilərə çağırmaq üçün kütləvi ünsiyyət forması olaraq istifadə edildikcə əhəmiyyəti artdı.

Məsələn, 18 -ci əsrdə Amerikada kilsə zəngləri yalnız ibadətin bir hissəsi olaraq deyil, həm də müharibənin sonu, yanğın kimi fövqəladə hallar və ya əhəmiyyətli bir cəmiyyət toplantısı kimi vacib hadisələri xəbərdar etmək üçün çalırdı.

Kiçik kəndlərdə, kilsənin zəngləri də mərhumun ruhu üçün dua etmək üçün ölümləri elan etmək üçün çaldı və dinləyicilərin deşifr etməyi bildikləri bir növ Morze kodu ilə çaldı. Kilsə zəngləri ilə bir ölüm elan edildikdə, mərhumun yaşı da bəzən atılırdı. Nüfusu az olan kəndlərdə belə ölüm çalma halqaları kimin yeni öldüyünü təsirli şəkildə müəyyən edə bilər.


Allah bizi çağırır

Müəllif Bryan Chappell, "Məsih mərkəzli ibadət" kitabında, ibadətə çağırışın əslində Allahın bizi Ona ibadət etməyə çağırması ilə başladığını izah edir. Yunan sözü ekklesia Əhdi -Cədiddə istifadə olunur və ümumiyyətlə çağırılan bir məclisə və ya camaata aiddir. Burada kilsə, Allah tərəfindən Məsihin kəffarə işi sayəsində təqdim etdiyi mükəmməl qurtuluşa çağırılan insanlardan ibarətdir. Allahın satın aldığı, satın aldığı və təmin etdiyi "seçilmiş bir irq, kral kahinliyi, Öz mülkü üçün bir xalqıq".

Yalnız bu dəvətin sayəsində biz Onun xalqı olaraq cavab verə bilərik və "bizi qaranlıqdan Öz möhtəşəm işığına çağıran Onun üstünlüyünü bəyan edə bilərik". Bu anlayışla, biz ibadət edərkən, Allahın nəhayət bizi Öz xalqı olaraq etməyə çağırdığı şeyi edirik.


İlahi Liturgiya

Liturgiya sözü ümumi iş və ya ümumi hərəkət deməkdir. İlahi Liturgiya, Pravoslav Kilsəsinin ümumi işidir. Bu, Allahın seçilmiş xalqı olaraq rəsmi olaraq bir araya gələn Kilsənin rəsmi hərəkətidir. Xatırladığımız kimi kilsə sözü, müəyyən bir işi yerinə yetirmək üçün xüsusi olaraq seçilmiş və ayrı çağırılan insanların toplanması və ya məclisi deməkdir.

İlahi Liturgiya, pravoslav kilsəsini yaratmaq üçün rəsmi olaraq toplanan pravoslav xristianların ümumi hərəkətidir. Bir cəmiyyətdə ibadət etmək, dua etmək, mahnı oxumaq, Allahın sözlərini eşitmək, Allah və rsquos əmrlərini öyrənmək, Məsihdə Ata Allaha şükür etməklə özünü təqdim etmək üçün Tanrı tərəfindən toplanan Kilsənin hərəkətidir. və Müqəddəs Ruhla xalqında mövcud olan eyni Məsihlə ünsiyyət quraraq Allahın əbədi səltənətini yaşamaq və yaşamaq.

İlahi Liturgiya həmişə Yaradılışın ilk günü və son gününün simvolu olan Şənbə və rdquodan sonra, yəni bazar günü olan Rəbbin Günündə Pravoslav Xristianlar tərəfindən edilir. Allahın Padşahlığı. Bu, Məsihin və ölülərdən dirilmə günü, peyğəmbərlərin proqnozlaşdırdığı Allahın mühakimə və qələbə günü, gələcək dünya və ldquokingdomun varlığını və gücünü açan Rəbb Günüdür.

İlahi Liturgiya kilsə tərəfindən xüsusi bayram günlərində də qeyd olunur. Ümumiyyətlə, hər gün monastırlarda və bəzi böyük katedrallərdə və kilsə kilsələrində qeyd olunur, Pasxa xarakterinə görə xidmət edilmədiyi Böyük Lentin həftə günləri istisna olmaqla.

Tanrı xalqının ümumi hərəkəti olaraq, İlahi Liturgiya pravoslav xristian cəmiyyətində hər hansı bir gündə yalnız bir dəfə qeyd edilə bilər. Kilsənin bütün üzvləri pastorları ilə bir anda bir yerdə toplanmalıdır. Bura hətta vəftiz və bayram münasibətilə kilsəyə daxil olduqları gündən etibarən ayinlərin birliyinə tam qatılan kiçik uşaqlar və körpələr də daxildir. Həmişə hamı, həmişə birlikdə. Bu, İlahi Liturgiya haqqında Pravoslav Kilsəsinin ənənəvi ifadəsidir.

Ümumi xarakterə görə İlahi Liturgiya heç vaxt təkcə din xadimləri tərəfindən xüsusi qeyd oluna bilməz. Heç vaxt yalnız bəziləri üçün, bəziləri üçün deyil, hamı üçün xidmət edilə bilər. Heç vaxt yalnız bəzi şəxsi məqsədlər və ya xüsusi və ya xüsusi məqsədlər üçün xidmət edilə bilməz. Beləliklə, İlahi Liturgiyada xəstələr və ya gedənlər üçün və ya çox xüsusi məqsədlər və ya layihələr üçün xüsusi müraciətlər ola bilər və ola bilər, ancaq heç vaxt yalnız xüsusi şəxslər və ya xüsusi təcrid olunmuş məqsədlər üçün edilən İlahi Liturgiya yoxdur. niyyətlər. İlahi Liturgiya hər zaman hamının və hamının adınadır. & Rdquo

İlahi Liturgiya, bütün kilsənin göydə və yerdə rəsmi olaraq hər şeyi əhatə edən rəsmi ibadət, ibadət, təlim və ünsiyyət aktı olmaqdan başqa heç bir səbəb olmadan mövcud olduğu üçün, çoxları arasında yalnız bir ibadət olaraq qəbul edilə bilməz. hətta ən yüksək və ya ən böyük. İlahi Liturgiya şəxsi təqva aktı deyil. Dua xidməti deyil. Bu, yalnız müqəddəsliklərdən biri deyil. İlahi Liturgiya, Kilsənin özünün varlığının ümumi bir mərasimidir. Göydə və yerdə Tanrı Birliyi olaraq Kilsənin mahiyyətinin bir müqəddəs təzahürüdür. Məsihin mistik Bədəni və Gəlini olaraq kilsənin bənzərsiz bir müqəddəs vəhyidir.

Bütün kilsənin mərkəzi mistik hərəkəti olaraq İlahi Liturgiya həmişə ruh baxımından dirilir. Həmişə xalqına dirilən Məsihin təzahürüdür. Həmişə həyat yaradan Ruhun tökülməsidir. Həmişə Ata Allahla ünsiyyətdir. İlahi Liturgiya, buna görə də heç vaxt yas tutmur və tövbə etmir. Heç vaxt bu dünyanın qaranlıq və ölümünün ifadəsi deyil. Həmişə Müqəddəs Üçlük Krallığının əbədi həyatının ifadəsi və təcrübəsidir.

Böyük Müqəddəs Basil

Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qeyd olunan İlahi Liturgiya, Müqəddəs John Chrysostomun Liturgiyası adlanır. Kilsə ilində yalnız on dəfə istifadə olunan Böyük Müqəddəs Basilin Liturgiyasından daha qısa bir ayindir. Bu iki liturgiya, ehtimal ki, IX əsrdən sonra indiki formasını almışdır. Adlarını daşımış olan müqəddəslərin yanında olduqları kimi yazdıqları belə deyil. Bununla birlikdə, bu ayinlərin hər birinin eucharistic dualarının, bu müqəddəslərin Kilsədə yaşadıqları və işlədikləri dördüncü və beşinci əsrlərdə tərtib edildiyi tamamilə dəqiqdir.

Müqəddəs John Chrysostom

İlahi Liturgiya iki əsas hissədən ibarətdir. Birinci hissə sinaksis adlanan toplaşmadır. Mənşəyi Əhdi -Ətiqin sinaqoq yığıncaqlarından gəlir və Allahın Kəlamının təbliği və düşüncə mərkəzindədir. İlahi Liturgiyanın ikinci hissəsi eucharistic qurbanlıqdır. Mənşəyi Əhdi -Ətiq məbəd ibadətindən, Allah Xalqının kahin qurbanlarından və Əhdi -Ətiqin mərkəzi xilasetmə hadisəsi olan Pasxadan (Pasxa) qaynaqlanır.

Əhdi -Cədid Kilsəsində İsa Məsih Allahın Canlı Sözüdür və İlahi Liturgiyanın birinci hissəsində elan edilən və düşünülən xristian müjdələri və apostol yazılarıdır. Və Əhdi-Cədid Kilsəsində, əsas xilasetmə hadisəsi, İsa Məsihin, eyni zamanda dünyanın qurtuluşu üçün Yeni Pasxa üçün öldürülmüş Allahın Quzusu olan İsa Məsihin mükəmməl, əbədi və hər şeyə yetən bir qurbanlığıdır.İlahi Liturgiyada sadiq xristianlar, Məsihin Müqəddəs Ruhun gücü ilə Xaçda birdəfəlik yerinə yetirilən könüllü olaraq Ataya könüllü özünü təqdim etməsində iştirak edirlər. Məsihin bu bənzərsiz qurbanlığında və sadiq xristianlar Allahla Müqəddəs Birliyi əldə edirlər.

Əsrlər boyu bütün insanları İlahi Liturgiyanın birinci hissəsinə qəbul etmək, ikinci hissəni isə kilsədə vəftiz və xristianlıq yolu ilə Məsihə rəsmən sadiq olanlar üçün ayırmaq kilsənin praktikası idi. Vəftiz olunmamış şəxslərə hətta sadiq xristianlar tərəfindən Müqəddəs Birliyin təqdim edilməsinə və qəbul edilməsinə şahidlik etməyə icazə verilməmişdir. Beləliklə, İlahi Liturgiyanın ilk hissəsi Katexumenlərin Liturgiyası, yəni vəftiz və xristianlıq yolu ilə Kilsəyə üzv olmaq üçün Xristian İnancından təlimat alanların liturgiyası adlandırıldı. Açıq səbəblərdən, Sözün Liturgiyası adlandırılmağa başladı. İlahi Liturgiyanın ikinci hissəsi Möminlərin Liturgiyası adlanmağa başladı.

Bu gün pravoslav kilsəsində pravoslav olmayanların və hətta qeyri-xristianların möminlərin ayinlərinə şahidlik etməyə icazə verilməsi praktik olsa da, hələ də müqəddəs birlik bayramında həqiqi iştirakını yalnız üzvlərə ayırmaq praktikadır. Pravoslav Kilsəsinin tarixi boyunca Kilsənin qoruduğu, elan etdiyi və tətbiq etdiyi pravoslav inancının həyatına və təlimlərinə tam sadiq olan.


Videoya baxın: Лоту Гули со своими друзьями на отдыхе Турция, Бодрум - 2020 (BiləR 2022).