Tarix Podkastları

Səlib yürüşləri: nəticələr və təsirlər

Səlib yürüşləri: nəticələr və təsirlər


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eramızın 11-15 -ci əsrlərinə aid səlib yürüşləri həm Avropada, həm də Yaxın Şərqdə Orta əsrlərin müəyyən edən hadisələrindən birinə çevrildi. Kampaniyalar harada olursa olsun əhəmiyyətli nəticələr verdi, həm də onları təşkil edən və onlarla mübarizə aparan dövlətlərin daxilində dəyişikliklər etdi. Səlib yürüşləri sona çatanda belə, onların təsiri ədəbiyyat və digər mədəni vasitələrlə davam etdi və daha müasir dövrdə bir fikir olaraq dirildikdən sonra beynəlxalq münasibətləri rəngləndirməyə davam etdilər.

Səlib yürüşlərinin Orta əsrlərdə və sonrakı yaşama təsiri və nəticələri ilə bağlı bir çox şişirdilmiş iddialar irəli sürülmüşdür. Şübhəsiz ki, eramızın 11-14 -cü əsrlərində həyatda, siyasətdə və dində əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi, ancaq tarixçi və tanınmış Səlib yürüşləri mütəxəssisi T. Asbridgein sözlərinə qulaq asmaq bəlkə də ehtiyatlıdır:

Səlib yürüşlərinin dəqiq rolu mübahisəli olaraq qalır. Bu hərəkətin təsirini təyin etmək üçün hər hansı bir cəhd çətinliklə doludur, çünki bu, tarixin toxunuşu içərisində tək bir ipin izlənilməsini və təcrid edilməsini tələb edir - və dünyanın hipotetik yenidən qurulması, bu ipin çıxarılması idi. Bəzi təsirlər nisbətən aydındır, lakin bir çox müşahidələr geniş ümumiləşdirmələrlə məhdudlaşmalıdır. (664-5)

Səlib yürüşlərinin təsiri ümumilikdə belə ümumiləşdirilə bilər:

  • Orta əsrlərdə Levantdakı xristianların artması.
  • hərbi sifarişlərin inkişafı.
  • dini fərqlərə əsaslanan Şərqlə Qərbin qütbləşməsi.
  • dini məqsədlərin xüsusi olaraq Levant, İberiya yarımadası və Baltikyanı bölgədəki savaşa tətbiq edilməsi.
  • papaların və Katolik Kilsəsinin dünyəvi işlərdə artan rolu və nüfuzu.
  • Qərblə Bizans İmperiyası arasındakı münasibətlərin pisləşməsi son nəticədə sonuncunun məhvinə səbəb oldu.
  • Avropanın kral evlərinin gücünün artması.
  • Avropada daha güclü kollektiv mədəni kimlik.
  • xristianlarla müsəlmanlar arasında, xristianlarla yəhudilər, bidətçilər və bütpərəstlər arasında ksenofobiya və dözümsüzlüyün artması.
  • beynəlxalq ticarətdə artım, fikir və texnologiya mübadiləsi.
  • Venesiya, Cenova və Pisa kimi İtalyan dövlətlərinin gücünün artması.
  • bir çox xristian qalıqlarının Avropaya mənimsənilməsi.
  • müstəmləkəçiliyə, müharibəyə və terrora haqq qazandırmaq üçün dini tarixi bir presedentdən istifadə.

Yaxın Şərq və Müsəlman Dünyası

Səlib yürüşlərinin dərhal geosiyasi nəticələri 15 iyul 1099 -cu ildə Qüdsün geri alınması idi, lakin Müqəddəs şəhərin xristianların əlində qalmasını təmin etmək üçün Levantda (bir yerdə Latın Şərqi, Səlibçi kimi tanınan) müxtəlif qərb yaşayış məntəqələrinin qurulması lazım idi. Ştatlar və ya Qürurçu). Onların müdafiəsi üçün önümüzdəki onilliklərdə davamlı olaraq yeni səlib yürüşçülərinə ehtiyac duyulacaq və orada Knights Templar və Knights Hospitaller kimi peşəkar cəngavərlərin hərbi sifarişləri yaradıldı. Bunlar, öz növbəsində, üzvlərinə səlib yürüşünün faydalarını müdafiə edən İngiltərədəki Jartiyer Sifarişi (1348 -ci ildə quruldu) kimi cəngavər əmrlərin yaranmasına ilham verdi.

Müqəddəs Torpaqda hərbiləşdirilmiş mövcudluğa, Avropada davam edən işə götürmə səylərinə və kralların və imperatorların cəlb edilməsinin artmasına baxmayaraq, Birinci Səlib yürüşünün qazanclarını tutmaq mümkün deyildi və Edessa və Qüds kimi şəhərlərin geri alınması üçün daha çox kampaniya tələb olundu. 1187 -ci ildə yenidən yıxıldıqdan sonra. Eramızın 12-13 -cü əsrlərində səkkiz rəsmi səlib yürüşü və bir sıra digər qeyri -rəsmi yürüşlər olacaqdı, bunların hamısı müvəffəqiyyətdən daha çox uğursuzluqla qarşılandı və MS 1291 -ci ildə Səlibçi Dövlətləri Məmlük Sultanlığına daxil oldu.

Səyahət əvvəlcə Müqəddəs Torpağa həcc şəklində daha geniş yayılmışdı və geniş yayılmış bu səyahətlər haqqında oxumaq üçün bir susuzluq yarandı.

Müsəlman dünyası səlib yürüşlərindən əvvəl artıq başlamışdı cihad - tez -tez "müqəddəs müharibə" kimi tərcümə olunur, lakin daha doğrusu, həm İslamı, həm də İslam ərazilərini qorumaq və genişləndirmək üçün "səy" deməkdir. Qüdsün müsəlmanlar üçün dini əhəmiyyətinə baxmayaraq, sahil Levant bölgəsi yalnız Misir, Suriya və Mesopotamiya xilafətləri üçün kiçik iqtisadi və siyasi əhəmiyyətə malik idi. Müsəlman dünyasının özü müxtəlif müsəlman məzhəblərinə bölünmüş və şəhərlər və bölgələr arasında siyasi rəqabət və rəqabətlə əhatə olunmuşdu. Səlib yürüşləri, Qərbin bu yeni təhlükəsi ilə üzləşmək üçün daha böyük birlik üçün bir fürsət təmin etdi, lakin bu həmişə alınmış bir fürsət deyildi. Bəzi hökmdarlar, ən məşhuru Səlahəddin, Misir və Suriyanın sultanı (e.ə. 1174-1193), özlərini müsəlman dünyasının seçilmiş lideri kimi göstərmək üçün dini müharibə təbliğatından istifadə etdilər.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Səlib yürüşlərinin yayılması

Səlibçi hərəkatı İspaniyaya yayıldı, eramızın XIII-XIII əsrlərində oradakı Müsəlman Moorlara qarşı hücumlar edildi. Reconquista (Yenidən zəfər). Prussiya və Baltikyanı ölkələr (Şimali Səlib yürüşləri), Şimali Afrika və Polşa, bir çox başqa yerlərdə, şübhəli hərbi uğurlara baxmayaraq, eramızın 12-15 -ci əsrlərindən etibarən səlib yürüşü ordularının şahidi olacaqlar. liderlər, əsgərlər və Qərbdəki sadə insanlar. Nəhayət, eramızdan əvvəl 14 -cü əsrə qədər səlib yürüşləri Avropada təxminən hər kəsə çatacaqdı və insanların əksəriyyəti ən azı bir xütbədə öz xidmətlərini təbliğ edərək işə qəbul və maddi dəstəyə ehtiyac duydular. Həqiqətən də, çox az adamın cibinə səlib yürüşləri üçün müntəzəm olaraq tətbiq edilən dövlət və kilsə vergiləri toxunulmaz qalacaqdı.

Katolik Kilsəsi

Birinci Səlib yürüşünün müvəffəqiyyəti və papaların bütün xristian dünyasının işlərinə yönəlmiş imici Papalığın Hohenstaufen imperatorları üzərində üstünlük qazanmasına kömək etdi. Katolik Kilsəsi, səlibçilərin günahlarını dərhal bağışlayacaqlarını vəd edərək göyə yeni bir sürətli giriş yaratdı - səlib yürüşü bir sədaqət aktı halına gəldi. Ancaq İspaniyada və şimal-şərqi Avropada ərazi uğurları Papalığa kömək etsə də, hər yeni uğursuz kampaniya ilə papanın nüfuzu aşağı düşdü. Bir çoxları üçün başqa bir mənfi nəticə, kilsənin indulgensiyalar satın alma ehtimalına rəsmi icazə verməsi idi. Yəni, əgər bir şəxs səlib yürüşünə getmək istəməsəydi və ya istəməsəydi, eyni mənəvi fayda əldə edənlərə maddi yardım göstərərdi. Bu fikir, Katolik Kilsəsi tərəfindən, eramızın 16 -cı əsrində Reformasiyanın meydana gəlməsinə səbəb olan bir vəziyyət olan bir ödənişli indulgensiya sistemi yaratmaq üçün genişləndirildi.

Bizans İmperiyası

Səlib yürüşləri Qərb-Bizans münasibətlərində pozulmaya səbəb oldu. Birincisi, ərazilərində dağıntılara səbəb olan itaətsiz döyüşçü qruplarına Bizans dəhşəti gəldi. Səlib yürüşçüləri ilə Bizans qüvvələri arasında döyüşlərin baş verməsi adi hal idi və niyyətlərinə inamsızlıq və şübhələr artdı. Heç bir tərəfin digərinin maraqlarını müdafiə etmək üçün çox səy göstərmədiyi ittihamları ilə daha da pisləşən çətin bir əlaqə idi. Vəziyyət, dördüncü Səlib yürüşü əsnasında, 1204 -cü ildə Konstantinopolun Avropa gücləri tərəfindən sənət və dini qalıqların mənimsənilməsini görməsi ilə nəticələndi. İmperiya, 1453 -cü ildə Osmanlı Türklərinə az müqavimət göstərə biləcək qədər zəifləmiş oldu.

Avropa

Vergilərin artması, Yaxın Şərqdə sərvət əldə etməsi və ticarətə tariflərin qoyulması sayəsində Avropanın kral evlərinin gücü və hökumətin mərkəzləşdirilməsi artdı. Səlib yürüşləri əsnasında bir çox zadəganların ölümü və bir çoxlarının kampaniyalarını və ardıcıllarının pulunu ödəmək üçün torpaqlarını taca girov qoyması da kral gücünü artırdı. Feodalizm sistemində də tənəzzül oldu, çünki bir çox zadəganlar səyahətlərini maliyyələşdirmək üçün torpaqlarını satdı və bu müddətdə serflərini azad etdilər.

İtaliyanın cənubunda, Siciliyada və İberiya yarımadasında müsəlmanların əlində olan ərazilərin fəth edilməsi "Yeni Məntiq" adlanan yeni biliklərə giriş imkanı verdi. Dövlətlər arasındakı fərqlərə baxmayaraq, Avropa xalqının ortaq bir kimliyi və mədəni irsi olduğunu nəzərə alaraq 'Avropalı' olmaq hissi daha da artdı (baxmayaraq ki, səlib yürüşü, olanlar və olanlar arasında uçurumu genişləndirən cəngavərlik ideallarına daxil ediləcəkdir). cəngavərlər sinfinə daxil olmayanlar). Mədəniyyət sikkəsinin digər tərəfi də ksenofobiyanın artması idi. Dini dözümsüzlük özünü bir çox cəhətdən göstərdi, lakin ən qəddarcasına yəhudilərə qarşı törədilən cinayətlərdə (xüsusən Fransanın şimalında və Reynlandiyada 1096-1097-ci illərdə) və bütövlükdə bütpərəstlərə, şizmatiklərə və bidətçilərə şiddətli hücumlarda.

Şərqlə Qərb arasındakı ticarət əhəmiyyətli dərəcədə artdı. Baharatlar kimi Avropaya əvvəlkindən daha çox ekzotik mallar daxil oldu.

Şərqlə Qərb arasındakı ticarət əhəmiyyətli dərəcədə artdı. Baharatlar (xüsusilə bibər və darçın), şəkər, xurma, fıstıq, qarpız və limon kimi Avropaya əvvəlkindən daha çox ekzotik mallar daxil oldu. Pambıq parça, fars xalçaları və şərq geyimləri də gəldi. İtalyan Venesiya, Cenova və Pisa əyalətləri Yaxın Şərq və Bizans ticarət yollarını nəzarət altına alaraq zəngin oldular. Bu hər halda baş verirdi, amma səlib yürüşləri, ehtimal ki, Aralıq dənizində beynəlxalq ticarət prosesini sürətləndirdi.

Səyahət əvvəlcə Müqəddəs Torpağa həcc şəklində daha çox yayılmağa başladı və orada geniş şəkildə nəşr olunan bu səyahətlər haqqında oxumaq üçün bir susuzluq yarandı. Kəşfiyyat dövrü başlamışdı və inanmayanlara qarşı səlib yürüşü anlayışının bir daha tətbiq olunduğu Yeni Dünyanın kəşfinə səbəb olacaqdı. Azteklərin fəthi Hernán Cortés, davamçılarının olduğunu iddia etdi milislər Kristi və ya 'Məsihin Cəngavərləri' partiya şaxta baba və ya 'Müqəddəs Müharibə'.

Müasir Dövrə

Səlib yürüşləri, 21 -ci əsrə qədər olan müqəddəs müharibələrin təsəvvürlərini, ideallarını, uğurlarını və fəlakətlərini sonsuza qədər xatırladan sənət əsərləri, ədəbiyyat və hətta müharibələrlə çox uzun bir kölgə saldı. Orta əsrlərdə belə, Səlahəddin və Aslan ürəkli Riçard kimi şəxsiyyətlərin təkcə hərbi bacarıqlarına görə deyil, hər şeydən əvvəl cəngavərliklərinə görə təriflənən qəhrəmanlara ibadət prosesi var idi. Reformasiyadan sonra əksinə oldu və səlib yürüşləri keçmişimizin ən yaxşı unudulmuş qəddar və arzuolunmaz tərəfi olaraq tarixi xalçanın altına sürüldü.

Eramızın 19 -cu əsrində Sir Walter Scottun romanları ilə Qərbə olan maraq yenidən qayıtdı Talisman (1825 -ci il). Eramızın 20 -ci əsrində Birinci Dünya Müharibəsində Müttəfiqlərin Fələstini işğal etməsi ilə, Haçlıların xəyalları təbliğat, ritorika və cizgi filmləri şəklində bu günləri təqib etmək üçün geri döndü. İkinci Dünya Müharibəsi ilə, 'səlib yürüşü' ifadəsi, əksinə, dini mənasını itirdi və Nasist Almaniyasına qarşı kampaniyalara tətbiq edildi. ABŞ müttəfiq qüvvələrinin komandanı general Eisenhower, hətta 1948 -ci il kampaniyasına dair hesabını belə verdi. Avropada Səlib yürüşü.

Ən son olaraq, 21-ci əsrin e.ə. terrorizmlə mübarizəsi, ən çox 2001-ci ildə Əkiz Qüllələrin hücumundan sonra ABŞ prezidenti George W. Bush tərəfindən ən məşhur şəkildə "səlib yürüşü" ilə əlaqələndirildi. Ərəb millətçiliyinin yüksəlməsi, İsrail dövlətinin mövqeyi və etibarlılığı ilə bağlı mübahisələr və Qərb dövlətlərinin Yaxın Şərqdəki müdaxiləçi siyasətlərinin davam etməsi ilə ərazi nəzarəti və iqtisadi gücün dünyəvi məqsədləri qarışdı və parçalandı. din belə "səlib yürüşü", "xristian", "müsəlman" və "cihadHəm Şərqdə, həm də Qərbdə, tarixdən dərs almaq əvəzinə tarix yazmağa çalışanların cahillik və önyargı ilə rahatlıq nişanı olaraq istifadə edilməsinə davam edin.


Səlib yürüşləri necə işləyirdi

Bütün bu döyüşlərdən sonra Səlib yürüşlərinin dünyaya böyük təsirlər buraxacağını düşünürdünüz. Ancaq bu gün tarixçilər Avropada və ya Yaxın Şərqdə baş verənlərin çox azını Səlib yürüşləri ilə əlaqələndirirlər [mənbə: Madden]. Ümumiyyətlə, Səlib yürüşləri o dövrdə əhəmiyyətli olsa da, Avropanın və ya Yaxın Şərqin simasını təbii olaraq dəyişən və təkamül edəcəklərindən daha çox dəyişmədiklərinə inanırlar.

Haçlılar Müqəddəs Torpaqlara getmək üçün xeyli sərmayə qoyduqları üçün iqtisadi təsirlər Avropada hiss edildi. Səlib yürüşlərindən əvvəl Şərqlə ticarət etsələr də, İtaliyada bəzi müsbət təsirlər hiss olundu, əslində bütün Aralıq dənizinə hakim oldular.

Ən qalıcı təsirlərdən biri Yunan və Latın kilsələri arasındakı əlaqələr idi. Dördüncü Səlib yürüşündə Konstantinopolun çuvallanması ilə nəticələnən Səlib yürüşləri boyunca baş verən acı münasibətlər, Şərqlə Qərb arasında mümkün olan hər hansı bir barışıq hissinə son qoydu.

Əslində, qəribə avropalılarla müsəlmanlar arasında döyüşlərin dayandığı və hər birinin diqqətini başqa məsələlərə yönəltdiyi görünür [mənbə: Madden]. Avropada din artıq mərkəzi müəyyənedici qüvvə deyildi. Və Qaranlıq Çağlardan ortaya çıxdıqca, Səlib yürüşləri dövrün isterikasından başqa bir şey deyildi.

Növbəti nəsil Səlib yürüşləri hekayəsinin öz versiyasını təqdim etdi. Və bu versiyalar bu gün Səlib yürüşlərinə necə baxdığımızı bildirir. Romantiklər cəngavərlərin cəngavərliyinə və insanların dindarlığına işarə edərək Orta əsrləri ideallaşdırdılar. 1800 -cü illərdə Fransız milliyətçiliyinin yüksəlişi əsnasında, Fransızlar, Qərb sivilizasiyasını dünyaya çatdırmaq üçün ölkənin ilk cəhdi olaraq Haçlı Seferlerini vurğuladı. Birinci Dünya Müharibəsi zamanı Səlib yürüşləri təbliğat kimi istifadə edildi-əxlaqi cəhətdən ədalətli bir məqsədə çatmaq üçün bir kampaniyanın necə istifadə olunacağını göstərdilər. Marksistlər Səlib yürüşlərini Avropada qaynaq çatışmazlığını aradan qaldırmaq cəhdi olaraq görürdülər və səlib yürüşçülərini dini motivlərdən məhrum etdilər. Tarix kitabları Səlibçilərin barbar kimi nüfuzunu möhkəmləndirdi. Və müasir xristianlar, Səlib yürüşləri zamanı törədilən dəhşətlərə görə Papanı üzr istəməyə çağırdılar.

Səlib yürüşləri zamanı müsəlmanlar bir çox qruplarla müharibə aparırdılar və xristianları başqa bir kafir qrupu olaraq görürdülər. Səlib yürüşlərinin ilk ərəb tarixi 1899 -cu ilə qədər yazılmamış və Avropa müstəmləkəçiləri tərəfindən müsəlmanlara öyrədilmiş bir xatirə idi. 1950 -ci illərdə, müstəmləkəçilik və imperializm ideyası Qərb tərəfindən gözdən salınanda, bu da Səlib yürüşlərini də gözdən saldı [mənbə: Madden].

Aydındır ki, bu məqalə Səlib yürüşləri zamanı baş verənlərin hamısını cızmır. Həyatını Səlib yürüşləri haqqında öyrənməyə və yazmağa həsr etmiş alimlərin əsərlərinə, eləcə də bəzi Şeylərin Necə Çalışdığı məqalələrinə bağlantılar aşağıda verilmişdir.


1.3: Səlib yürüşlərinin nəticələri

  • Christopher Brooks
  • Portland İcma Kollecində tam zamanlı fakültə (Tarix)

Səlib yürüşlərinin çoxsaylı nəticələri və nəticələri oldu. Üçü xüsusilə vacib idi. Birincisi, İtaliyanın şimalındakı şəhər dövlətləri, xüsusən Venesiya, Cenova və Pisa, Avropa ilə Yaxın Şərq arasında mal və səlib yürüşçülərini nəql etməklə zənginləşdi. Səlib yürüşlərinin daşıyıcıları, tacirləri və bankirləri olaraq, işğallardan ən böyük maddi fayda əldə edən şimallı İtalyanlar idi. Səlib yürüşləri o qədər böyük sərmayə verdi ki, İtaliyanın şimal şəhərləri XV əsrdən başlayaraq Avropanın bank mərkəzi və İntibah dövrünə çevrildi.

İkincisi, Səlib yürüşlərini əhatə edən ideologiya əsrlər boyu Avropa tədqiqatçılarına və fəthçilərinə ilham vermək idi. Bu fenomenin ən bariz nümunəsi, o dövrdə səlib yürüşü ideologiyasının obyektivliyi ilə açıq şəkildə görülən İspaniyanın Yenidən Fəthi idi. Öz növbəsində, Yenidən Fəth 1492 -ci ildə, Kristofer Kolumbun Amerika qitəsinə gəldiyi eyni ildə tamamlandı. İspanların Cənubi və Mərkəzi Amerikanı sonradan istila etməsi ilə Katolikliyi yaymaq və qılınc ucunda ərazini ələ keçirmək səlib yürüşü ruhu yaşadı.

Üçüncüsü, Səlib yürüşləri zamanı və sonrasında bir çox Xristian Avropalılar arasında xüsusilə dözülməz bir dini təmizlik forması ilə əlaqədar yeni bir narahatlıq var idi. Bu yeni fokusun bir təsiri, Avropada çoxlu anti-semitik şiddət hadisələrinin baş verməsi idi, bir çox səlibçilər Müqəddəs Torpağa gedərkən səlibçilər Avropadakı yəhudi icmalarına hücum etdilər və yəhudi əleyhinə qanunlar bir çox padşahlar və ağalar tərəfindən qəbul edildi. Səlib yürüşlərindən yaranan xristian kimliyinin şiddətli, dözümsüz yeni bir markası. Beləliklə, irəliləyişlə Avropa Xristianlığının özü Səlib yürüşləri səbəbiylə daha sərt, daha dözümsüz və daha döyüşkən oldu.


Səlib yürüşlərinin mənfi təsirləri nə idi?

Səlib yürüşlərinin mənfi təsirləri arasında xristian ordularının dəfələrlə məğlubiyyəti, günahsızların öldürülməsi və Konstantinopolun talan edilməsi də vardı. Konstantinopolun dağıdılması Xristianlıqda Şərq-Qərb parçalanmasını aradan qaldırmaq ümidini kəsdi və bu hadisə Bizans İmperatorluğunu Osmanlı İmperatorluğuna qarşı həssas etdi.

Birinci Səlib yürüşü zamanı qırğınlar, Count Emicho 1096 -cı ilin ilk Səlib yürüşü zamanı Reynlandda günahsız yəhudilərin öldürülməsi ilə nəticələnən bir kampaniyaya rəhbərlik etdiyi zaman meydana gəldi. Xristian orduları da Qüdsü ələ keçirmək üçün yola çıxan kişiləri, qadınları və uşaqları yüzlərlə öldürdü.

Səlib yürüşləri zamanı xristian orduları çoxsaylı məğlubiyyətlər aldı. Məsələn, Fransa Kralı VII Lüdovik və Almaniya Kralı III Konradın orduları İkinci Səlib yürüşü zamanı Şamdakı müsəlman ordularının əlindən məğlub oldular. Qüdsü işğal edən Səlibçilər Müsəlman hökmdarı Səlahəddin tərəfindən fəth edildi və bu da Üçüncü Səlib yürüşünə səbəb oldu.

Konstantinopolun qarət edilməsi Dördüncü Səlib yürüşü zamanı baş verdi. Papa III Günahsız, sonradan IV Aleksiy olacaq qardaşı oğlunun xeyrinə III Bizanslı Aleksi devirdi. Alexiusun Bizans üzərində Roma hakimiyyəti tətbiq etmək cəhdi müqavimətlə qarşılandı və sonradan öldürüldü. Səlibçilər Konstantinopola müharibə elan etdilər ki, bu da şəhərin fəthi və talanması ilə nəticələndi. Kilsələr də talan edildi və çox sayda insan öldü.


Səlib yürüşlərinin müsbət təsirləri nələr idi?

Silahlı qarşıdurmada faydalı bir şey tapmaq çətin olsa da, hər iki tərəf üçün Səlib yürüşlərindən çıxan şübhəsiz faydalı texnoloji və ictimai dəyişikliklər oldu.

Müasir bankçılığın Avropada yayılması

Tarixçilər, 5000 il əvvəl Hindistanda, Şumerdə və Assuriyada və Roma İmperiyası boyunca davam edən bank işlərini izləyə bilərlər.

Kilsənin sələmçiliyi (faiz) günah hesab etdiyi üçün xristianlığın yüksəlişi buna son qoydu. Faiz olmadan, kredit verən Avropa Yəhudiləri kimi xüsusi icmalar istisna olmaqla, tez populyarlığını itirdi.

Səlib yürüşləri başlayanda, zadəganların savaşı maliyyələşdirmək üçün Avropaya böyük miqdarda pul köçürmələri lazım idi. Hospitaller və Templar kimi cəngavərlərin əmrləri Yaxın Şərqdə bankirlər kimi xidmət edirdi.

İnsanlar ələ keçirilən Qüds şəhərinə həcc ziyarətinə başlayanda daha da genişləndi. Knights Templar, valyuta qəbul etməyə və Avropa və Yaxın Şərqdəki hər hansı bir Templar holdinqi üçün nağdlaşdırıla bilən tələb notları təqdim etməyə başladı.

Bankçılıqla bağlı damğalanmanın aradan qaldırılması, 1157 -ci ildə Venesiya ilk bankı qurana qədər bankçılığın qəbulunu əhəmiyyətli dərəcədə sürətləndirdi.

Səlib yürüşləri feodalizmi zəiflətdi

Səlib yürüşləri, bu dövrdə Avropada geniş yayılmış siyasi sistem olan Feodalizmi əhəmiyyətli dərəcədə sarsıtdı. Feodalizm, öz torpaqlarına bağlı olan bir xidmətçi sinfi olan güclü bir aristokratiyadan asılı idi.

Səlib yürüşləri başlayanda cəngavərlər və lordlar səfərlərini maliyyələşdirmək üçün torpaqlarını girov qoyub satmağa başladılar. Minlərlə insan bu pulu israf etdi və ya məhv oldu, torpaqlarının yenidən Monarxiyanın əlinə keçməsinə səbəb oldu.

Tərifə görə, Feodalizm, Monarxdan ən aşağı hakimiyyətə qədər gücün mərkəzsizləşdirilməsindən asılıdır. Yeni mərkəzləşdirilmiş güclə Monarxlar artıq əsgərlərə və vergilərə tabe olmaqdan asılı deyildilər. Qara Ölüm Səlib yürüşlərinin başladığını yalnız bir neçə əsr sonra bitirəcəkdi.

Fikirlərin Transferi

Səlib yürüşləri, doğulduqları yerdən heç 100 mil uzaqda olmayan bir çox insanı xarici mədəniyyətlərlə birbaşa təmasda etdi.

Nəticədə Yaxın Şərq mədəniyyəti və fikirləri Avropada kök salmağa başladı. Ən görkəmli sahələrdən biri sənət və memarlıq idi. Avropa qalaları, Levantdakı şəhərlərin və enişlərin üslubunu və funksionallığını mənimsəməyə başladı. Divar mozaikaları və işıqlı əlyazmalar da Qərbi Avropa cəmiyyətinə yol açdı.

Müsəlmanların riyaziyyat və elm bilikləri o dövrdə Avropadan qat -qat üstün idi. Səlibçilər evə qayıtdıqda, bu bilikləri özləri ilə gətirdilər ki, nəticədə Rennes və Kəşf Çağı cücərəcək.

Ticarət və şəhər rifahı genişləndi

Roma yıxıldıqda, Şərqi Avropada ticarət və şəhər həyatı azaldı. Feodal mülkiyyətləri, əsasən, qonorar lordlarla xərac ödəmək və ya müharibə etmək yolu ilə baş verən xarici təmaslarla, əsasən, özünü təmin edən vahidlər idi. İnsanlar ticarət etmək istəsələr də, yollar səyahət etmək üçün çox təhlükəli idi.

Şərqdə şəhər həyatı və ticarət heç vaxt azalmamışdı. Müsəlmanların hakimiyyəti altında Akre, İskəndəriyyə və Tripoli kimi şəhərlər çiçəkləndi.

Səlib yürüşlərindən əvvəl İtalyan tacirləri ilə Bizans arasında, o vaxt müsəlmanların nəzarətində olan Siciliy kimi ticarət mərkəzləri ilə bir qədər ticarət var idi. Səlib yürüşləri, tələbi artıraraq, bunu dramatik şəkildə genişləndirdi.

Levantı su basan minlərlə Qərbi Avropalı daha əvvəl görmədikləri mallarla tanış olmağa başladı. Evə qayıdanda bu mallar haqqında bilik və tələbatı geri qaytardılar.

Əvvəlcə Levant limanları ilə əlaqələr qurmağa başlayan İtaliya şəhərləri idi. Venesiya, Florensiya və Cenova bu dövrdə çiçəkləndi. Tezliklə, Monarxlar daha da gücləndikcə və yolların təhlükəsizliyini təmin edə bildikcə daxili yeni ticarət yolları meydana gəldi. Tezliklə London və Paris kimi yerlər də çiçəklənməyə başladı.

Tacir sinifinin yüksəlişi

Səlib yürüşlərindən əvvəl, hətta Qərbi Avropada da kiçik bir sərbəst sənətkar və tacir var idi. Torpağa bağlı deyildilər və istədikləri halda sərbəst gəzə bilirdilər.

Səlib yürüşləri zamanı ticarət açılmağa başlayanda, bu sinif getdikcə daha çox iqtisadi fəaliyyət göstərməyə başladıqca böyüdü və güc qazandı. XV əsrə qədər tacirlər bir çox Avropa şəhərlərində elit təbəqəyə çevrilmiş və böyük loncalar vasitəsilə hakimiyyətə sahib idilər.

Tacir sinifində artım olmasaydı, Avropa tarixi fərqli olardı. Onların fəaliyyəti merkantilizmi və nəticədə bu gün dünyamızı müəyyən edən kapitalizmi idarə etdi.


Səlib yürüşlərinin Yaxın Şərqə uzunmüddətli təsiri

Nəhayət, Avropanın yenidən doğulması və genişlənməsi, nəhayət Yaxın Şərqdə Səlib yürüşü effekti yaratdı. XV -XIX əsrlərdə Avropa özünü təsdiqlədiyi üçün İslam dünyasını ikinci dərəcəli bir mövqe tutmağa məcbur etdi.

Bu gün Səlib yürüşləri Yaxın Şərqdəki bəzi insanlar üçün Avropa və Qərblə münasibətləri düşündükləri zaman böyük bir narazılıq təşkil edir.


Dünya hələ də səlib yürüşlərinin kölgəsində yaşayır?

Orta əsrlərdə bir neçə əsrdir ki, xristianlar qismən - guya heç olmasa - Müqəddəs Torpağı azad etməyi hədəfləyən 'müqəddəs müharibə' apardılar. Altı mütəxəssis bu sualı müzakirə etdi BBC Dünya Tarixləri bu ilin əvvəlində, kitablarda, filmlərdə və yanğınsöndürən çıxışlarda yenidən canlandırılan hadisələrin bu gün bölgədə və dünyanın həyatını və siyasətini təsir etməyə davam edib etmədiyini yazmaq

Bu yarışma artıq bağlanıb

Yayımlanma tarixi: 13 Noyabr 2019, 13:15

Süleyman A Murad: "Səlib yürüşlərini çağırırıq, çünki keçmişin indini təyin etdiyinə inanmaq istəyirik"

Səlib yürüşlərinin kölgəsində yaşayırıqmı? Bu sual bizim tərəfimizdən passiv bir rol təklif edir, sanki o vaxtlar olanlar indi baş verənləri izah edir. Ancaq tarix çox vaxt nəyi və necə xatırlamağı seçdiyimizə görə formalaşır. Tarix indinin keçmişi necə yazdığı ilə bağlıdır.

Səlib yürüşlərinin tarixi, orta əsr Avropa xristianları ilə şərq müsəlmanları arasında vəhşi, dini cəhətdən ruhlandırılmış bir sivilizasiyaların toqquşması olaraq izah edilir. Düşünürük ki, bu (ən azı qismən) müasir zorakılığı və qərblə müsəlman ölkələri arasındakı siyasi gərginliyi izah edir, bunu əsrlər əvvəl səlibçilərlə müsəlmanlar arasında baş verənlərlə əlaqələndirir.

Bəziləri bunu vərdişlə, bəziləri isə bilinclə edirlər. Motivlərdən asılı olmayaraq, bizim tendensiyamız indiki və keçmişə stereotip etmək və onların mürəkkəbliyini rədd etməkdir. Həqiqətən də, İngilis generalı Edmund Allenby, 1917 -ci ildə, Fələstinin cənubunda Osmanlı ordusunun məğlubiyyətinin ardınca Qüdsə girəndə, İngilis mətbuatı onu Aslan Qəlbli Richard ilə müqayisə etdi. Fransız generalı Henri Gouraud, 1920 -ci ildə Fransız ordusunun ərəb millətçilərini darmadağın etməsindən sonra Dəməşqi ələ keçirəndə, məşhur olaraq Səlahəddin məzarının qarşısında dayandı və dedi: "Oyan, Səlahəddin - qayıtdıq!" Bu arada ABŞ -ın İraq, Əfqanıstan və Suriyadakı müharibələri müsəlman siyasətçilər tərəfindən səlib yürüşləri kimi qınanır.

Səlib yürüşlərini çağırırıq, çünki keçmişin indiki məqamı müəyyən etdiyinə inanmaq istəyirik - bunların eyni davam edən qarşıdurmada fərqli fəsillər olduğunu və bir çox insanın köhnə hesabların həll olunacağına inandığını söyləyirik.

Səlib yürüşü tarixinin bu müasir istismarında itirilən şey onun mürəkkəb reallığıdır. Orta əsrlər dövrü bir çox zorakılığa, eyni zamanda müsəlmanlar və səlibçilər arasında saysız -hesabsız əməkdaşlıq, siyasi və hərbi ittifaq, mal və elm mübadiləsi və dini tolerantlıq hallarına şahidlik etdi. Səlib yürüşlərinin müasir tarixi yazılarkən, 19 -cu əsrdən başlayaraq, alimlər onun şiddətinə cəlb olundu. Digər dəlillərə heç bir fayda vermədikləri üçün məhəl qoymadılar. Bunu etdiyimiz zaman, səlib yürüşlərinin tarixi başqa cür yazılacaq.

Süleyman A Murad İslam tarixçisidir və Massachusetts ştatının Smith Kollecində din professoru və Nantes İnkişaf etmiş Araşdırmalar İnstitutunun əməkdaşıdır.

Helen Nicholson: "Hələ də səlib yürüşlərinin təşviq etdiyi bir çox inkişafla yaşayırıq: dövlət vergisi, möhtəşəm qalalar, xeyriyyə işləri"

Biz hələ də səlib yürüşlərinin qurulmuş xatirəsi və onlara səbəb olan zehniyyətlə yaşayırıq. Populist dini və milli liderlər, dini və ya siyasi gündəmlərini tanıtmaq üçün ardıcıllarını səlib yürüşlərinin qisasını almağa və ya səlib yürüşlərinin izi ilə davam etməyə çağırmaq üçün səlib yürüşləri ətrafında miflər qururlar.

Bundan əlavə, 'səlib yürüşü' sözü mənəvi səhvlərə qarşı hər hansı bir mübarizə mənasına gəldi - buna görə də narkomaniyaya və ya yoxsulluğa qarşı bir səlib yürüşümüz var. İnsanlığın pisliyi məhv etmək üçün əxlaqi yaxşılığa müdaxilə etmək istəyi hələ də insanları 1930 -cu illərdə İngiltərədən İspaniya Vətəndaş Müharibəsində faşizmə qarşı mübarizə aparmaq üçün səyahət etmiş minlərlə insan kimi əxlaqi cəhətdən böyük işlərə qoşulmağa sövq edir. Suriyada İslam Dövləti adlandırılan qrupa qoşulan gənclər.

Bəs orijinal səlib yürüşləri pisliyə qarşı mənəvi mübarizə idimi? Həqiqətən deyil. Birinci Səlib yürüşü 1095 -ci ildə Bizans imperatoru Aleksios I Komnenosun Səlcuq türklərinə əvvəlki 20 il ərzində itirdiyi əraziləri geri qaytarmaq planları ilə başladı. Əvvəlki otuz ildə dörd dəfə əl dəyişdirən Qüdsü ələ keçirmək üçün bir Frank-Norman ekspedisiyasına çevrildi. Elə isə səlib yürüşləri həqiqətən də torpağı idarə etməklə bağlı idi?

14 -cü əsrin sonlarında, səlib yürüşləri, Osmanlıların Balkanlara doğru irəliləməsini dayandırmağa yönəlmişdi - bu, səlib yürüşlərinin qarşısıalınmaz bir düşmənə qarşı müdafiə olduğunu göstərirdi. Səlib yürüşləri NATO ilə müqayisə edilə bilərdi, çünki səlib yürüşləri bir çox millətin əməkdaşlığını qarşılıqlı fayda əldə etmək üçün təşkil edirdi. Səlib yürüşlərini Birləşmiş Millətlər Təşkilatının sülhməramlı əməliyyatları ilə müqayisə edə bilərik, çünki əksər Səlib yürüşləri milli-ulduz bir təşkilat olan Latın Kilsəsi tərəfindən irəli sürülürdü. Ancaq bu müqayisə tez bir zamanda yoxlanılır.

Səlib yürüşlərinin təşviq etdiyi bir çox inkişaflarla hələ də yaşadığımızı söyləmək daha doğru olardı: dövlət vergisi sistemləri, möhtəşəm qalalar və Qüdsün Müqəddəs Yəhya ordeni kimi xidmətlərin növləri, indi Suveren Hərbi Dünyada xeyriyyəçilik işləri görən Malta ordeni.

Helen Nicholson, Cardiff Universitetində orta əsrlər tarixinin professoru

Rebekka Rist: "Bir çox müsəlman, qazandıqlarına inandıqları səlib yürüşlərini xüsusi bir hadisə kimi görmürlər"

Müasir dövrdə, qərb xalqları tez -tez səlib yürüşlərinə həvəslə baxırdılar və bir çox siyasətçi və hərəkat öz hərəkətlərini əsaslandırmaq üçün səlib yürüşü dilindən istifadə edirdi. 17 -ci əsrdə Louis Maimbourg'un Səlib yürüşləri tarixi (1675), Louis XIV dövründə Fransada protestantların təqib edilməsi üçün təbliğat olaraq istifadə edildi. 19-cu əsrdə Avropa gücləri imperiya və müstəmləkəçilik müharibələrinə haqq qazandırmaq üçün yalançı və para xaçlı ritorikasından istifadə etdilər.

20 -ci əsrdə Birinci Dünya Müharibəsi zamanı siyasi cizgi filmlərində səlib yürüşləri təsvir edildi. Səlib yürüşü ritorikası, Stalin və Sovet hakimiyyətinin pisliklərini pisləmək üçün XII Pius (1939-58) ilə əməkdaşlıq edərkən prezidentlər Harry S Truman və Dwight D Eisenhower tərəfindən istifadə edildiyi kimi Amerikanın Soyuq Müharibə söyüşünün əsas xüsusiyyətlərindən biri idi.

Son zamanlarda, müəyyən Amerika hərəkatları - köləliyin ləğvi, Mormon çoxarvadlılığına qarşı mübarizə, spirtli içkilərin qadağan edilməsi və Martin Lüter Kinqin başçılıq etdiyi vətəndaş hüquqları hərəkatı - müasir səlib yürüşlərinin nümunələri kimi göstərilmişdir.

"Səlib yürüşü" sözü, insan hüquqlarına və ya qanunsuz əməllərə qarşı olduğu kimi insanların çox inandıqları bir səbəbi ifadə etmək üçün istifadə olunmağa davam edir. Yenə də demək olar ki, bütün orta əsr səlib yürüşləri (birincisi istisna olmaqla) nəticədə Qüdsü geri almaqda və ya səlibçi dövlətlərini saxlamaqda uğursuz oldu. 19 -cu əsrdə, o dövrün müstəmləkəçiliyində, emperyalizmində və ticarətində görünən Qərbin artan hegemonluğu, İslam dünyasına orta əsrlər səlib yürüşlərinin uğursuzluqlarını kompensasiya etmək cəhdi kimi görünməyə başladı. Bu səbəbdən və digərləri, səlib yürüşləri bu gün şərqin qərbə necə baxdığını təsir etməyə davam edir.

Ancaq bir çox müsəlman, yeddinci əsrdən - Birinci Səlib yürüşündən çox əvvəl (1095–99) çox əvvəl İslam və Xristiyanlığın tez -tez ziddiyyət təşkil etdiyi üçün qazandıqlarına inandıqları səlib yürüşlərini xüsusi bir hadisə olaraq görmürlər. Səlib yürüşləri, daha doğrusu, Şərqlə Qərb, Müsəlman və Xristian arasında uzun müddət davam edən bir rəqabətin yalnız bir ifadəsidir. Bu, bu gün də yaşadığımız mirasdır.

Rebecca Rist, Reading Universitetində orta əsrlər tarixinin professoru və 1198–1245 -ci illərdə Avropada Papalıq və Səlib yürüşünün müəllifidir (Continuum, 2009)

Nikolas Paul: "Səlib yürüşlərinin mirası 19-20-ci əsrlərdə Avropalıların istəklərinə görə güclüdür"

Həm Avropa, həm də Anglofon həddindən artıq sağçı və İslami cihadçı qruplar tərəfindən təbliğ edilən, İslamla qərb arasında yenidən təzadlı bir münaqişə dövründə yaşadığımız mesajı ilə qarşılaşan bir çox insan, müqəddəs müharibənin qədim bir mirasını miras aldığımız qənaətinə gələ bilər. Bizdə - çoxlarının düşündüyü kimi olmasa da.

Bu gün səlib yürüşlərinin mirası heç bir orta əsr səlib yürüş təşkilatının zamanla davam etməsi ilə əlaqəli deyil. Bütün bunlardan sonra, kilsə tərəfindən təqdim olunan səlib yürüşü - bu müqəddəs müharibələrin memarlığının mərkəzi elementi - 17 -ci əsrə qədər yox oldu. Maltanın Suveren Hərbi Sifarişi kimi sağ qalan səlib yürüşü əmrləri indi xeyriyyə işlərinə həsr edilmişdir. Və heç bir müasir dövlət, istər İspaniyada, istər Baltikyanı, istərsə də Aralıq dənizinin şərqində olsun, mənşəyini orta əsr fəthləri ilə qurulan 'səlibçi dövlətləri' ilə əlaqələndirə bilməz. Həddindən artıq tarixi su - islahat, inqilab, qlobal mübadilə, imperiyaların yüksəlişi və çöküşü, müasirliyin şoku - hər hansı bir müasir cəmiyyətin hələ də səlib yürüşü şiddətinin izlərini daşıması üçün körpünün altından keçdi.

Səlib yürüşlərinin irsi, buna baxmayaraq, ilk növbədə 19-20-ci əsrlərdə yaşayan avropalıların ehtiras və istəklərinə görə güclüdür. Səlib yürüşlərində xaricdəki imperiyalar, savaşan millətlər və sürətli sosial dəyişikliklər dünyasını anlamağa çalışdıqları faydalı bir keçmiş tapdılar. Bu müasir müşahidəçilər Üçüncü Səlib yürüşü zamanı Richard I və Səlahəddinin epik qarşılaşması kimi məşhur şəkillər və hekayələr anbarı inşa etdilər və əxlaq və kollektiv kimlik haqqında iddialar irəli sürmək üçün istifadə etdilər.

Qərbi Avropalılar bu görüntüləri və münasibətləri xaricə apardılar-məsələn, 1898-ci ildə II Kaiser Wilhelm Qüdsün fəthini yenidən reallaşdıranda və Səlahəddin Şamda türbəsini yenidən qurarkən, zərli tunc çələng qoyaraq (daha sonra TE Lawrence tərəfindən alındı ​​və hazırda London İmperatorluğunda nümayiş olunur) Müharibə Muzeyi). Məhz bu müasir kontekstdə səlib yürüşlərinin yeni tarixi xatirəsi quruldu-səlib yürüşü tarixinin əsas elementlərini yox etdi və 'sivilizasiyaların toqquşmasını' vərdiş və qaçılmaz edənlər tərəfindən asanlıqla seçildi.

Nicholas Paul, Nyu Yorkdakı Fordham Universitetində tarix kafedrasının dosentidir və Orta əsrlər Kimin kitabının həmmüəllifidir? İstifadə olunmamış keçmiş üçün öyrədilə bilən anlar? (Fordham University Press, 2019)

Christopher Tyerman: "Səlib yürüşləri dini inancdan və zamanımıza və məkanımıza uyğun maddi üstünlükdən keçirildi, bizimki deyil"

Sual, İslamçı təbliğatda istifadə edilməsindən tutmuş, sivilizasiyaların toqquşması ilə bağlı etiolated intellektual mübahisəyə qədər, səlib yürüşçüləri kimi geyinərək ingilis futbol azarkeşlərinə qədər müasir "səlib yürüşləri" nin pul vahidini nəzərdə tutur. Tam olaraq 'hələ də səlib yürüşlərinin kölgəsində yaşayan' kimdir? Uzaq Qərb akademikləri? Qurbanların özünü təsəvvür edən varisləri?

Tarixi səlib yürüşləri homojen deyildi. Prussiyanın qurulmasından, Ortodoks və Roma Katolik xristian bölünməsindən, Avropa Yəhudiliyinə hücumlardan və Reconquista haqqında İspan millətçi mifindən Suriya və Fələstinin bir hissəsinin müvəqqəti və periferik işğalına qədər bir çox icma və bölgəni çox fərqli şəkildə təsir etdilər.

Səlib yürüşləri nə Qərb imperializmini, nə də İsrail dövlətini yaratdı. Bir ideoloji və ya dini ideologiyaya populist bağlılığın apardığı müharibələr, bir səbəbin müasir tanınmasını həyəcanlandıra bilər - Allah İstəsin! - bir anda sübuta yetirilməyən və cavabsız, lakin mirasları xəyali və sentimentaldır.

19-cu əsrin romantik orta əsrçilik, Xristian missiyası və Avropa imperiyalarının qlobal yayılması ilə üst-üstə düşməsi, Fransa və İngiltərənin Şimali Afrika və Qərbi Asiyada iştirakı üçün saxta arqumentlər gətirərək səlib yürüşü xatirələrini canlandırdı və icad etdi. Qərb səlib yürüşü presedentlərinin elan edilməsi, əks-ideologiyalara yerli müdaxiləyə yerli müqavimət göstərdi. Tarixi nümunəyə istinad etmək çox vaxt tarixi cəhalətin əlamətidir. Qəribədir ki, saxta 'Qərb Ən Yaxşıdır' neo-imperialist sivilizasiya toqquşması quruluşu, ona uyğun cihadçı əkizini təşviq edir.

Səlib yürüşləri, bizim deyil, zaman və məkana uyğun dini inancdan və maddi üstünlükdən, rəqabət və fəth qədər siyasi və mədəni təmas nümunələri ilə mübarizə aparıldı. Onların davam edən irsi, müasir qarşıdurmaya və ya qurbanlığa haqq qazandırmaq üçün keçmişin kobud bir baxışını yığmaqdan qaynaqlanır. Müasir yaxın şərq orta əsr müharibələrinin bir məhsulu deyil, lakin səlib yürüşlərinin kölgəsi polemikistlərin ritorikasına söykənir. Bu, məşhur inanclara təsir etdiyi qədər, miras tarixi davamiyyəti təmsil etdiyini iddia etdiyi qədər gerçəkdir.

Christopher Tyerman, Oksford Universitetinin Hertford Kollecində Səlib yürüşlərinin tarixi professoru

Susanna A Throop: "Səlib yürüşləri qərb mədəniyyətlərində mövcud olan xüsusi hekayələri və əsas fikirləri populyarlaşdırdı"

Səlib yürüşlərinin bir çox mirası var və onlar mübahisəlidir. 2019 -cu ildə bütün dünyada aktyorlar ya səlib yürüşlərinin uzadılması, ya da müdafiəsi olaraq qurulmuş şiddətə çağırış edirlər. Bu müraciətlər və onları əhatə edən mübahisələr xəbər dövrümüzdə çox aydın görünür.

Tarixi mənimsəmə və ya mif uydurma kimi zorakılıq çağırışlarını rədd etmək asandır. Əlbəttə ki, səlib yürüşlərinə istinad edənlərin tarixi dəqiqliyi əsas prioritet deyil. Ancaq siyasi gücə, əraziyə və şiddətli olmaq üçün haqlı bir öhdəliyə sahib olmaq üçün səlib yürüşlərindən istifadə edərək, müasir aktyorlar, müxtəlif dini qruplar və müasir milli dövlətlər də daxil olmaqla, bir çoxlarının əsrlər boyu etdiklərini edirlər.

Səlib yürüşünün ən azı iki əsas hekayə quruluşu istifadədə qalır. Birincisi, 1099 -cu ildə Latın xristianlarının Qüdsü fəth etməsi təsvirlərində gördüyümüz kimi, həm fərdi qurtuluşla, həm də "Xristian dünyasının" gəlirli genişlənməsi ilə nəticələnən ilahi iradəli bir qələbə hekayəsidir. İkincisi, müqəddəs və qəhrəmanlıq hekayəsidir. saleh döyüşçülərin döyüşdə məğlub olduqları, lakin buna baxmayaraq əbədi qurtuluş və dünyəvi şöhrət qazandıqları məğlubiyyət.

Bu iki hekayə quruluşunun altında bir neçə əsas fikir dayanır: Allah adına şiddətin həm fərd üçün, həm də bir hissəsi olduqları daha böyük bir qrup üçün ilahi iradənin dünyada təzahür etdiyi mənəvi cəhətdən faydalıdır və beləliklə, səlib yürüşü salehliyi nümayiş etdirir. Səlib yürüşü məğlubiyyəti ikiqat səy göstərməyə və müqəddəs şiddətlə qrup kimliyinin təsdiqi arasında bir əlaqə olduğunu göstərir.

Bu hekayələr və fikirlər, Xristianlıq tarixində daha erkən müəyyən edilə bilən səlib yürüşü hərəkatından qaynaqlanmadı.Bununla birlikdə, əsrlər boyu davam edən səlib yürüşü hərəkatı və tarixi əsərlər onları canlı obrazlar, əfsanələr və ənənələrlə birləşdirdi və təkrar etdi. Nəticədə, səlib yürüşlərinin tarixi bayraqlarda, sənətdə, ailə tarixlərində, atletika komandalarında və hətta tamamilə əlaqəsiz görünən şirkət və təşkilatların markalarında istinad edilən qərb mədəniyyətinin hər yerində bir hissəsinə çevrildi. Siyasi söyüşdə, səlib yürüşlərinin tarixi çoxdan qərb millətçiliyini və imperializmi dəstəkləmək və ya ona qarşı çıxmaq üçün istifadə edilmişdir. Səlib yürüşlərinin mədəni irsi yalnız bizi əhatə edən şiddətli ekstremistlərin polemikalarında görünmür.

Susanna A Throop, Pennsylvania, Ursinus Kollecində tarix kafedrasının dosentidir və The Crusades: An Epitome (Kismet, 2018) kitabının müəllifidir.


Səlib yürüşlərinin təsiri

Əsrləri və qitələri əhatə edən, sosial xətləri keçən və bütün mədəniyyət səviyyələrinə təsir edən bir hərəkətin təsirini ümumiləşdirmək çətindir. Bununla birlikdə, vurğulanacaq bir neçə mərkəzi təsir var.

Hərbi əmrlər

Birincisi, ilk hərbi əmrlər Birinci Haçlı Seferinin ardından Qüdsdə meydana gəldi. Hərbi nizam, üzvlərin ənənəvi monastır nəzirlərini götürdükləri - ümumi yoxsulluq, iffət və itaət - eyni zamanda xristian inancı naminə şiddət törətdikləri bir dini əmrdir. Tanınmış nümunələr arasında Knights Templar (1129-da rəsmi olaraq təsdiqləndi), Knights Hospitaller (1113-cü ildə papa öküzü tərəfindən təsdiqləndi) və Teutonik Knights (XII əsrin sonlarında yaranmışdır) daxildir.

Hərbi sifarişlər böyük bir teoloji və hərbi inkişafı təmsil etdi və bu gün də milli dövlətlər olaraq mövcud olan əsas siyasi birliklərin formalaşmasında mərkəzi rol oynadı.

Divar lövhəsi, Ascalon, XII əsrin ortalarından XIII əsrin ortalarına qədər. Ərəbcə yazı səlibçilərə qarşı müdafiə olaraq tikilmiş divarın xatirəsini ehtiva edir. Sir Hugh Wake'in (Linkoln, İngiltərə) qolları daha sonra şəhərin 1241 -ci il səlib yürüşünü təsdiqləyən üzərində oyulmuşdur.

Ərazi genişlənməsi

İkincisi, səlib yürüşü Avropanın ərazi genişlənməsində böyük rol oynadı. Birinci Səlib yürüşü, Levantda (Aralıq dənizinin şərqində) əvvəlcə idarə olunan və kiçik bir hissəsində Avropadan köçənlərin məskunlaşdığı səlibçi dövlətlərinin yaranması ilə nəticələndi.

Şimal və Şərqi Avropada yürüşlər, Danimarka və İsveç kimi krallıqların genişlənməsinə, eləcə də Prussiyada yeni siyasi birliklərin yaranmasına səbəb oldu. Baltik dənizi ətrafındakı ərazilər səlibçilər tərəfindən ələ keçirildikdən sonra, əsasən alman olan tacirlər və məskunlaşanlar köçüb iqtisadi cəhətdən qazanc əldə etdilər.

Aralıq dənizində, səlib yürüşü, bir çox adanın fəthinə və müstəmləkəçiliyinə gətirib çıxardı ki, bu da Aralıq dənizi ticarət yollarının xristian nəzarətini təmin etməyə kömək etdi (ən azı adalar saxlanıldığı müddətdə). Səlib yürüşü İber yarımadasının (indiki İspaniya və Portuqaliya) fəthində də rol oynadı. Bu, nəhayət 1492 -ci ildə İspan kralları II Ferdinand və I Isabella yarımadadakı son müsəlman icmasını - Granada şəhərini fəth etdikdə tamamlandı. Eyni ildə yəhudiləri ölkədən qovdular. Əlbəttə ki, onlar da dövrünün bir çox Avropa tədqiqatçısı kimi Xristian inancının genişlənməsinin onun vəzifələrindən biri olduğuna inanan Kristofer Kolumbun səfərlərinə icazə verdilər və dəstək verdilər.

Avropada təsir (dini və dünyəvi)

Üçüncüsü, səlib yürüşü hərəkatı bir neçə vacib şəkildə daxili Avropa inkişafına təsir etdi. Hərəkət həm orta əsr qərb kilsəsini hərbiləşdirməyə, həm də bu militarizasiyaya dair tənqidləri davam etdirməyə kömək etdi. Papanın kilsə üzərində nəzarəti gücləndirməsinə kömək etdi və müəyyən maliyyə yeniliklərini Kilsə fəaliyyətinin mərkəzinə çevirdi. Həm ibadət meyllərini əks etdirdi, həm də təsir etdi. Məsələn, erkən orta əsrlərdən etibarən Müqəddəs Georgi üçün bir qədər fədakarlıq olsa da, Birinci Səlib yürüşü zamanı 1098 -ci ildə Antakya Döyüşünə möcüzəvi şəkildə müdaxilə etdikdən sonra bu sədaqətin intensivliyi Avropada artdı.

Dünyəvi siyasi nəzəriyyələr, xüsusən Fransa və İberiya yarımadasındakı səlib yürüşlərindən təsirləndi və dövlət qurumları səlib yürüşünün maddi -texniki ehtiyaclarını ödəmək üçün qismən inkişaf etdi. Avropa daxilində kredit infrastrukturu oxşar ehtiyacları ödəmək üçün yüksəldi və bəzi bölgələr - xüsusən Venesiya - iqtisadi baxımdan əhəmiyyətli dərəcədə faydalandı.

Səlib yürüşlərinin dinlərarası münasibətlərə də çox mənfi təsir etdiyini söyləmək lazım deyil.

Dünya miqyasında təsir

Dördüncüsü, səlib yürüşü hərəkatı bütün dünyada bir iz buraxdı. Məsələn, Avropanın dövlət bayraqlarının çoxunda xaç var. Bundan əlavə, populyar mədəniyyətimizdəki bir çox səlib yürüşçüləri on doqquzuncu əsrə borcludur. O əsrdə bəziləri, roman yazarı Sir Walter Scott kimi, səlib yürüşçülərini cəsur və cazibədar, eyni zamanda geridə qalmış və eyni zamanda işıqlandırılmamış, müsəlmanları qəhrəman, ağıllı və liberal kimi təsvir edirdilər. Digərləri isə daha çox ürəkdən romantizasiyaya uğradılar.

George Inness, Klassik Mənzərə (Səlibçilər Martı), 1850, kətan üzərində yağlı boya (Fruitlands Muzeyi, Harvard, Massachusetts)

XIX əsr Avropa mədəniyyətindəki bu tendensiyalar İslam dünyasına təsir etdi. Bəzən bu təsir olduqca birbaşa idi. 1898-ci ildə Alman İmperatoru II Vilhelm, Səlahəddin (1187-ci ildə Qüdsün geri alınmasına rəhbərlik edən müsəlman lideri Salah ad-Din Yusuf ibn Əyyubun) məzarını ziyarət etdi və bərbad vəziyyətdə olduğu üçün dəhşətə gəldi. Yenidən qurulması üçün pul ödəmişdir və beləliklə, müasir İslamın Səlahəddinə olan hörmətini artırmağa kömək etmişdir.

Kaiser Wilhelm II, Qüds səfəri, 1898

Bəzən Avropanın təsiri daha çox yayılırdı. İslam dünyasındakı müasir yürüş tarixləri, Osmanlı İmperatorluğunun böhran içində olduğu 1890 -cı illərdə yazılmağa başladı. Osmanlıdan sonra bəzi Ərəb Milliyyətçiləri XIX əsrin emperyalizmini səlib yürüşü kimi şərh etdilər və beləliklə də imperiya idarəçiliyinə son qoyma səylərini əvvəlki əsrlərdə müsəlmanların səlib yürüşünə müqavimət göstərmə səyləri ilə əlaqələndirdilər.

Qərbdə heç kimin belə inanclara əsas vermədiyinə inanmaq təsəlliverici olardı, amma bu doğru olmazdı. Təəssüf ki, səlib yürüşünün təsirləri - ən azından indi xatırlandığı və yenidən düşünüldüyü kimi - hələ də açılmaqdadır.


Səlib yürüşlərinin mənşəyi

Bu Səlib yürüşlərinin XVII əsrə qədər davam edəcəyi bildirilir. Bundan əlavə, onlar bir çox sahələrdə geniş yayılmışdır. Səlib yürüşlərinin mənşəyi ilə bağlı bir çox söz -söhbət var. Ancaq bu anlayış XI əsrdə Qərbdən gələn xristianların siyasi və əxlaqi cəhətlərindən qaynaqlanır. O dövrdə Avropa, imperatorun təhdidləri arasında liderləri ərazi mübahisələrində yaşayan kiçik dövlətlərə bölündü. İmperator, başqa bir dövlətdən başqa bir monarxla mübahisə etdi.

Buna baxmayaraq, Papalar bütün xristianlar arasında mövcud olan birliyi qorudular, çünki maraqları təhlükədə idi, çünki digər qəbilələr onların üzərində daha çox gücə sahib idi. Ancaq bunu Papa sənədləri götürməzdən əvvəl hakimiyyətdə olanlar təyin etdi. Bu siyasət, güclü dayana bildikləri üçün xristianlara böyük təsir göstərdi və bu cəhət bütün xristianlar tərəfindən yaxşı qəbul edildi. Üstəlik, siyasətdə, Səlib yürüşlərinə səbəb olan hərəkatın açılışını edə biləcək yeganə hüquqi şəxsin Papa olduğu ifadə edildi. Papanın digər millət üzərində gücü daha az idi, amma əmri daha güclü idi.

Suriyalılar daha sonra Misir və Fələstin də daxil olmaqla şərqin müxtəlif bölgələrinə Xristianlığı yaydılar. Xristianlar isə müqəddəs yerləri ziyarət etmək üçün bu əyalətlərə getdilər. Barbar müqəddəs yerləri işğal etdi, lakin bunun xristianlar üçün heç bir fərqi yox idi. Xristianların 600 il ərzində ərəblər tərəfindən davamlı olaraq işğal edilməsinə baxmayaraq, ruhları sönməmişdir. Buna baxmayaraq, bu işğal xristianların müqəddəs yerləri idarə etmələrini çətinləşdirdi.

8-ci əsrdə Anglo-Sakson Yerusəlimə səyahət edərkən çətinliklərdən keçdi. Latınların keçdiyi bu şərtləri nizamlamağa qərar verdilər. Xristianlar, sədəqələrin daim Qərbdən Müqəddəs Torpağa aparıldığını kəşf etdilər. O dövrdə, 10 -cu əsrdə, Avropa əhəmiyyətli dərəcədə narahat idi. Sosial və siyasi perspektivləri getdikcə azalırdı və bu, onların arasında bir çox qarışıqlığa səbəb olurdu. Xristianlığın liderləri, müsəlmanların kəsilmədən dua etmək üçün Müqəddəs Torpaqdan keçməyi seçdilər.

O dövrdə Misirdəki Müsəlmanların lideri Müqəddəs Torpağın və Qüdsdə tikilmiş binaların məhv edilməsini əmr etdi. Bunun ardınca müsəlmanlar tərəfindən işgəncə verilərək öldürülən xristianların zülmü davam etdi. Lider, Frankların protektoratını məğlub etdi və hakimiyyətdə olanların hamısını devirməyi və protektoratın əmr etdiyi torpaqları ələ keçirməyi bacardı.

Bu hücumların Yerusəlimə gedən xristianların imanına heç bir təsiri olmadı. Bu hücum, hələ 11. əsrdə təsbit edildiyi kimi dua etmək üçün Qüdsə gedərkən qətiyyətlərini aşdı. Bu qərar, hətta adi xristianları da ziyarət üçün Qüdsə getməyə vadar etdi. Liderlər ruhu qəbul etdilər və bir çox zəvvarla birlikdə Fələstinə getdilər. XI əsrin sonlarında xristianların çoxu Almaniyadan Fələstinə səyahətə çıxdılar. Bu, onların Müqəddəs Torpağı ziyarət etmək istəyindən irəli gəlirdi.

Ancaq türklər hakimiyyətə gəldi və bu, müqəddəs torpaqları ziyarət etmək üçün səyahət edən zəvvarlar üçün təsir bağışladı. Yunan imperiyası məğlub oldu və liderləri girov götürüldü. Bütün imperiya türklərin mülkü oldu, lakin imperiyadakı bir neçə dövlət hələ də xristianların hakimiyyəti altındaydı. O ilin sonuna qədər Papa insanları itirilmiş şöhrətlərini geri almağa çağıran fərqli məktublar yazmışdı. Papa, birliklərini bərpa etmələrini və Müqəddəs Torpağı yenidən qurmalarını tövsiyə etdi.

İmperiyanı təşkil edən dövlətlərdən biri, Səlib yürüşünün başlamasına kömək edən mübarizəyə başladı. Papa daha sonra düşmənlərinə qarşı müharibədə qalib gəlmələrinə kömək edəcək bir plan hazırladı. Xristianlığın liderləri türkləri məğlub etmək üçün Qərbdən kömək istədi. Bu, türkləri məğlub edə bilməyəcəkləri qorxusundan deyildi. Papa xristianlara mülklərinin müdafiəsinə qalxmağı təbliğ etdi və təbliğ etdikdən sonra xaç və nəzir verdilər ki, bu da xristianlara mübarizə gücü verdi. Bundan əlavə, Papa bütün xristian sülalələrinə məktub yazdı və onları Müqəddəs Torpağın geri alınmasında kömək etməyə çağırdı. Bir çox xristian Almaniyada yaşayan bir çox yəhudinin öldürüldüyü Misirə getdi.

XI əsrin sonundan üç il əvvəl xristianlar türklər üzərində qələbə qazanmağı bacardılar. Dərhal şəhərin itirilmiş şöhrətini geri qaytarmaq üçün yenidən bir addım atdılar. Qələbə qısa müddətdə davam etdi, çünki aclıq onlara çox təsir etdi və bir çoxlarını yemək üçün bir şey axtararaq qaçmağa məcbur etdi. Müqəddəs Torpağı geri ala bildikləri zaman uğurları yenidən canlandı. Bu, Qüdsün bərpasına qarşı müharibədə qalib gəldikləri üçün mülklərini geri aldıqları anlamına gəlirdi.

12 -ci əsrin əvvəllərində bir çox liderləri türklər tərəfindən öldürüldükcə taleyi xristianlara yetişdi. Liderlərinin ölümü xristianları bir araya gətirdi və güclənən bir ərazinin formalaşmasına kömək etdi. Bu ərazi Misir imperiyasına bitişik idi. Sonra insanlar qanunun aspektlərini gözdən qaçıran Ali Məhkəməni qurdular. Bu ərazi xristian liderlərdən çox gəlir əldə etdiyi üçün maliyyə baxımından böyüməyə başladı. Bu liderlər, təhlükəsizlik məsələlərini gözdən qaçırmamaq və düşmənlərinə qarşı olan hər hansı bir müharibədə döyüşmək üçün and içmək üçün ordu qurdular.

Lakin ərazi 1146 -cı ildə müsəlmanlar tərəfindən hücuma məruz qaldı. Xristianlar qisas aldı və az qala məğlub oldular, lakin ordusu geri çəkilmək üçün xeyli iş gördü. Müsəlman lider öldürüldü, ancaq övladları Xristianlara qarşı mübarizə aparmaq üçün müharibəni öz üzərinə götürdü. Suriyaya qarşı döyüşmək üçün ərazilərdən keçən ordunun fərqli bir hissəsi pusquya düşdü və təslim olmaq məcburiyyətində qaldı, geridə qalanları məyus etdi. Bu pusqu Xristianların liderləri üçün əhəmiyyətli dərslər aldı. Bu, yunanların müvəffəqiyyət əldə etmələri baxımından xristianlar üçün ən böyük maneə olduqlarını göstərir.

1186 -cı ildə, Papa VIII Gregory, digər Qərb xalqları ilə barışdıqları üçün barışa bir şans verməyi qəbul etdi. Bu hərəkət, xristianların xeyrinə idi, çünki bu xalqlar onlara müsəlman və rsquo şəhərlərini fəth etməkdə kömək etmək qərarına gəldilər. Xristiyanlar, liderin əmri ilə öldürülən bəzi müsəlmanları həbs edə bildilər. Ancaq xristianlar müsəlmanların ələ keçirdikləri bəzi şəhərləri geri almağı bacardılar. XIII əsrdə Xristian ordusu Konstantinopola qarşı mübarizəyə başlamağa qərar verdi. 1204 -cü ildə xristianlar Konstantinopolu ələ keçirə bildilər. Ancaq bu şəhər yaxınlaşan dörd əyalətə bölündü.

Xristian ordusu nizamsız və hərəkətlərində nizamsız bir ordu halına gəldi. Bu, Avropada yaşayanlarla yaxşı uyğun gəlmirdi və onları xeyli müxalifətə məruz qoydular. Bu müxalifət 1249 -cu ildə on üçüncü Səlib yürüşünə səbəb oldu. Bu Səlib yürüşü Misirə aid bir dövləti alt -üst edə bildi. Bu, onlara Qahirəni döyüşmək və ələ keçirmək mənəviyyatını verdi.


Səlib yürüşləri: Tam bir tarix

Acı irsi bu günə qədər rezonans doğuran cazibədar və mübahisəli bir mövzu haqqında hərtərəfli bir hesabat.

Səlibçilər Levanta doğru yola düşürlər. 'Le Roman de Godefroi de Bouillon'dan, Fransa, 1337. (Bibliothèque Nationale / Bridgeman Images)

Son dörd onillikdə Səlib yürüşləri, bu qeyri -adi hadisələri anlamaq və şərh etmək marağının artdığını göstərən tarixi araşdırmanın ən dinamik sahələrindən birinə çevrildi. Xristian Qərbdəki insanları Yerusəlimi geri almaq istəyinə nə inandırdı? Birinci Səlib yürüşünün (1099) uğuru Aralıq dənizinin şərqindəki müsəlman, xristian və yəhudi icmalarına nə kimi təsir göstərdi? Səlib yürüşünün Qərbi Avropadakı insanlara və qurumlara təsiri nə idi? İnsanlar Səlib yürüşlərini necə qeyd etdilər və nəhayət onların mirası nədir?

Səlib yürüşünün tərifi ilə əlaqədar müzakirələr əsl buxar topladığı üçün akademik mübahisə 1980 -ci illərdə xeyli irəliləmişdir. Səlib yürüşlərinin əhatəsi anlayışı, xronologiyanın həm xronologiya, həm də əhatə dairəsi baxımından Müqəddəs Torpağa XI əsrin orijinal ekspedisiyalarının çox kənarına uzandığı yeni bir tanınma ilə genişləndi. Yəni, bunlar Şərqdəki Frankların nəzarətinin bitməsindən çox sonra (1291) baş verdi və XVI əsrə qədər davam etdi. Hədəflərinə gəldikdə, İberiya yarımadasının müsəlmanlarına, Baltikyanı ölkələrin bütpərəst xalqlarına, Monqollara, Papalığın siyasi əleyhdarları və bidətçilərə (məsələn, Katarlar və Husilərə) qarşı səlib yürüşləri də təşkil edildi. Bu çərçivənin qəbul edilməsi və bu cür səfərlər üçün papa icazəsinin mərkəzi olması ümumiyyətlə 'plüralist' mövqe olaraq adlandırılır.

Bu təfsirin ortaya çıxması mövcud sahəni enerjiləşdirdi və daha çox sayda alimləri cəlb etmək təsirini göstərdi. Bununla yanaşı, səlibçilərin motivlərini yenidən qiymətləndirmək marağı artdı, pula olan bəzi önəmli fikirlər aşağı salındı ​​və macəraya atılmaq üçün torpaqsız kiçik oğulların klişesi qoyuldu. Hər zamankindən daha geniş dəlillərdən istifadə etməklə (xüsusən nizamnamələr, yəni torpaqların və/və ya hüquqların satışı və ya kreditləri), xüsusilə də Birinci Səlib yürüşünün əsas sürücüsü olaraq müasir dini impulslar üzərində bir stress meydana gəldi. Hələ də geniş dünya müdaxilə etdi və sonra bu akademik mübahisəni stimullaşdırdı: 11 sentyabr hadisələrinin dəhşətləri və Prezident Corc Buşun ifratçıları qidalandıran 'terrorla müharibəni' təsvir etmək üçün 'səlib yürüşü' sözünü istifadə etməsi ' nifrət mesajı və İslam ilə Qərb arasında orta əsrlərə gedən daha uzun, daha geniş bir qarşıdurma anlayışı son dərəcə önəmli oldu. Əslində, əlbəttə ki, belə sadə bir fikir dərindən qüsurludur, lakin bu, bütün inanclara malik ekstremistlər üçün güclü bir stenoqardır (Usama Bin Ladendən Anders Breivikdən İŞİD -ə qədər) və əlbəttə ki, səlib yürüşü dövrünün irsini öyrənmək üçün təkan verdi. müasir dünyanın, burada görəcəyimiz kimi, geniş onlayn arxivini çağırırıq Tarix Bu gün.

Birinci Səlib yürüşü 1095 -ci ilin noyabrında Papa II Urban tərəfindən Fransanın mərkəzindəki Clermont qəsəbəsinə çağırıldı. Papa bir təklif etdi: 'Kim yalnız sədaqət naminə, amma şərəf və ya pul qazanmaq üçün deyilsə, Tanrı Kilsəsini azad etmək üçün Yerusəlimə gedərsə, bu səyahəti bütün tövbələrlə əvəz edə bilər.' Bu cazibə, qarışığa xüsusi yeniliklər əlavə edən Urbanın özünün ilhamı ilə birlikdə bir sıra müasir tendensiyaların birləşməsidir. Bir neçə onilliklər ərzində xristianlar, məsələn, İberiya yarımadasında, eləcə də Siciliyada, Avropanın kənarındakı müsəlman torpaqlarını geri çəkməkdə idi. Bəzi hallarda kilsə, iştirakçılar üçün məhdud mənəvi mükafatlar verərək bu hadisələrə qarışmışdı.

Urban, sürüsünün mənəvi rifahından məsuldur və səlib yürüşü, Qərbi Avropanın günahkar cəngavərlərinə sonsuz mübarizəni dayandırmaq və zəifləri (həm adi insanları, həm də kilsə adamlarını) istismar etməyi dayandırmaq və zorakılıqlarını yaxşılaşdırmaq üçün bir fürsət verdi. yaşayır. Urban, kampaniyanı cəngavərlərin enerjilərini mənəvi cəhətdən layiqli bir hərəkətə, yəni müqəddəs Qüds şəhərinin İslamdan qurtarılmasına yönəltmək üçün bir şans olaraq görürdü (Müsəlmanlar Qüdsü 637 -ci ildə almışdılar). Bunun müqabilində, etiraf etdikləri günahlar bağışlanardı. Bu da onları Cəhənnəm odlarında əbədi lənətlənmə ehtimalından xilas edərdi, günahkar bir həyatın nəticəsi olaraq Kilsə tərəfindən dəfələrlə vurğulanmışdı. Daha ətraflı öyrənmək üçün baxın Marcus Bull, 1997 -ci il məqaləsində kampaniyanın dini məzmununu açan.

Güclü bir dindarlıq dövründə Məsihin yaşadığı, gəzdiyi və öldüyü yer kimi Yerusəlim şəhəri əsas rol oynadı. Qüdsü azad etmək məqsədi həm Levantın yerli xristianlarının, həm də qərbli zəvvarların pis rəftarına dair lurid (ehtimal ki, şişirdilmiş) hekayələrlə birləşdirildikdə, intiqam istəyi, mənəvi inkişaf imkanı ilə birlikdə, olduqca güclü bir birləşmə meydana gətirdi. Urban sürüsünə baxacaq və Qərbi Avropanın mənəvi vəziyyətini də yaxşılaşdıracaq. Papalığın Alman İmperatoru IV Henry ilə (İnvestisiya Mübahisəsi) güclü bir mübarizə aparması və səlib yürüşünün adlandırılmasının Papanın mövqeyini artıracağı Urban üçün qaçırılmayacaq qədər yaxşı bir fürsət idi.

Bu quru tinderə bir qığılcım başqa bir xristian qüvvəsindən gəldi: Bizans İmperiyası. İmperator I Aleksios, Səlcuq türklərinin paytaxtı Konstantinopola doğru irəliləməsindən qorxurdu. Bizanslılar Yunan Pravoslav Xristiyanları idilər, lakin 1054 -cü ildən bəri Katolik Kilsəsi ilə parçalanmış vəziyyətdə idilər. Səlib yürüşünün başlaması Urbana pravoslavlara yaxınlaşmaq və yarıqları sağaltmaq şansı verdi.

Urbanın müraciətinə verilən reaksiya heyrətləndirici idi və ekspedisiya xəbərləri Latın Qərbinin çox hissəsinə yayıldı.Minlərlə insan bunu xilas olmaq və günahkar həyatlarının nəticələrindən qaçınmaq üçün yeni bir yol olaraq görürdü. Yenə də şərəf, macəra, maddi qazanc və çox az bir miqdar üçün torpaq istəkləri (əgər ilk Səlibçilərin əksəriyyəti ekspedisiya başa çatdıqdan sonra evlərinə qayıtdıqda) çox yaxşı başa düşülmüş ola bilər. Kilsə adamları bu cür günahkar məqsədlərin Tanrının narazılığına səbəb olacağına inandıqları üçün dünyəvi motivləri bəyənməsələr də, bir çox sadə adamlar bunu dindarlıqları ilə yanaşı yerləşdirməkdə çox çətinlik çəkirdilər. Kampaniyanın ən yüksək vəzifəli adamlarından biri olan Stiven Blois, həyat yoldaşı Bloisli Adela'ya (Fatih Uilyamın qızı) evə yaza bilər ki, imperator ona qiymətli hədiyyələr və fəxri fərmanlar verib və indi iki dəfə Qərbdən getdiyi qədər qızıl, gümüş və digər sərvətlər. Yəhudi pullarını alaraq və hücum etmək üçün öz ekspedisiyasını maliyyələşdirmək istədikləri üçün, ilk növbədə, nizamsız intizamlılar, xüsusən də Reynlandiyada dəhşətli bir antisemitizm başlanğıcına səbəb olsa da, bütün sosial təbəqələrdən olan insanlar (krallar istisna olmaqla) Birinci Səlib yürüşünə qoşuldu. öz torpaqlarında Məsihin düşmənləri kimi qəbul edilən qrup. 'Xalqların Səlib yürüşü' olaraq bilinən bu birliklər, Konstantinopolis xaricində, Aleksios onları Bosfor üzərindən və Kiçik Asiyaya gətirməzdən əvvəl, Səlcuq türklərinin onları məhv etməsindən əvvəl, real problemlərə səbəb oldu.

Bir sıra böyük zadəganların rəhbərliyi altında 1096 -cı ildə Konstantinopolda toplanan əsas ordu. Alexios, bu qədər çox qərblinin onun ağzına çıxacağını gözləmirdi, ancaq türklərə itirilmiş torpaqları geri qaytarmaq şansını görürdü. Səlibçilərin yemək və nəql ehtiyacını nəzərə alaraq, imperator bu əlaqədə üstünlüyə sahib idi, baxmayaraq ki, yeni gələnlərlə, xüsusən də baş verən bəlalardan sonra ehtiyatlı olmaqdan başqa bir şey deyildi. Xalqların Səlib yürüşü və əsas ordulara 1081 -ci ildə Bizans torpaqlarını işğal edən böyük bir Norman Siciliya kontingentinin daxil olması faktı. Peter Frankopan. Səlib yürüşü liderlərinin çoxu təchizat, bələdçi və lüks hədiyyələr qarşılığında əvvəllər Bizanslıların əlində olan torpaqları ona verəcəyini vəd edərək Alexios -a and içdilər.

1097 -ci ilin iyununda səlibçilər və yunanlar, imperatorun əsas hədəflərindən birini - Konstantinopoldan 120 mil aralıda olan nəhəng divarlı Nikeya şəhərini götürdülər. Səlib yürüşçüləri Anadolu düzünü keçərək içəri keçdilər. Böyük bir Türk ordusu, Dorylaeum yaxınlığındakı Taranto Bohemond qoşunlarına hücum etdi. Səlibçilər ayrı kontingentlərdə yürüş edirdilər və bu da atlı oxçuların sürətli hücumlarının bilinməyən taktikaları, Tuluza Raymondu və Bouillonlu Godfrey altında qüvvələrin gəlməsinə qədər, demək olar ki, məğlub olduqlarını gördü. Bu çətin qazanılan qələbə, xristianlar üçün əvəzolunmaz bir dərs oldu və səfər davam etdikcə, səlib ordusunun hərbi birliyi böyüdü və böyüdü və onları daha da təsirli bir qüvvəyə çevirdi.

Növbəti bir neçə ay ərzində, Bulonlu Count Baldwin rəhbərliyindəki ordu, Kiçik Asiyanı keçərək, Kilikiyanın Tarsus və Mamistra şəhərlərini və digərlərini alaraq Kapadokiya üzərindən Şərqi Xristian torpaqları Edessaya (İncil Rohais) doğru irəliləyir. əhali səlibçiləri qarşıladı. Yerli siyasi konflikt, Baldwinin hakimiyyəti özü ələ alması demək idi və beləliklə 1098-ci ildə ilk sözdə Haçlı Dövləti olan Edessa County meydana gəldi.

Bu vaxt ordunun böyük hissəsi Türkiyənin cənubunda Suriya ilə sərhəddə yerləşən Antakyaya çatmışdı. Bu nəhəng şəhər, xristianlar üçün Roma məskunlaşması idi, müqəddəslər Peter və Paulun yaşadığı yer kimi əhəmiyyətli idi və Xristian Kilsəsinin beş patriarxal oturacağından biri idi. Bu yaxınlarda 1084 -cü ildə imperiyalarının böyük bir şəhəri olan Bizanslılar üçün də vacib idi. Sahə düzgün əhatə oluna bilməyəcək qədər böyük idi, lakin səlib yürüşçüləri bu yeri təslim olmaq üçün əllərindən gələni etdilər. 1097 -ci ilin qışında, 1098 -ci ilin yazında Ceneviz donanmasının gəlişi bəzi faydalı dəstəyi təmin etsə də, şərtlər son dərəcə sərtləşdi. Çıxış yalnız Bohemondun yerli bir xristianı qüllələrdən birinə xəyanət etməsinə inandırması və 3 iyun 1098 -ci ildə səlibçilər şəhərə girərək onu ələ keçirməsi ilə sona çatdı. Lakin onların qələbəsi tam olmadı, çünki yerin üstündə ucalan qala müsəlmanların əlində qaldı və bu problem Musuldan böyük bir müsəlman yardım ordusunun yaxınlaşması xəbəri ilə tamamlandı. Yemək çatışmazlığı və atlarının çoxunu itirməsi (əlbəttə ki, cəngavərlər üçün vacib idi) mənəviyyatın qaya dibində olduğu anlamına gəlirdi. Səlib yürüşünün ən yüksək səviyyəli fiqurlarından biri olan Qraf Stiven, bir neçə digər adamla birlikdə, ekspedisiyanın məhkum olacağına inanaraq, bu yaxınlarda ayrılmışdı. Çoxdan gözlənilən möhkəmləndirmələri gətirən İmperator Aleksiosla görüşdülər və ona səlib yürüşünün ümidsiz bir səbəb olduğunu söylədilər. Beləliklə, vicdanla Yunan hökmdarı geri çəkildi. Bu vaxt Antakyada, səlib yürüşçüləri, çarmıxda Məsihin yanından deşilmiş nizə olan Müqəddəs Lansın qalıqlarının "kəşfindən" ilham aldılar. Vizyon, St Gilles ordusundakı Raymonddakı bir din xadiminə harada qazılacağını və şübhəsiz ki, obyektin orada tapıldığını söylədi. Bəziləri bunu Provencal kontingentinin mövqeyini yüksəltmək üçün əlverişli və çox asan bir təkan hesab edirdilər, lakin kütlələr üçün həyati bir ilham rolunu oynayırdı. Bir neçə həftə sonra, 28 iyun 1098 -ci ildə, səlibçilər son bir neçə yüz atlarını bir araya gətirdilər, özlərini tanış olduqları döyüş xəttlərinə çəkdilər və müsəlman qüvvələrinə hücum etdilər. Göydəki döyüşçü müqəddəslərin köməyini yazan yazıçılar, səlibçilər zəfər çaldılar və qala, Müsəlman yardım ordusu gələnə qədər Antakyanın tam nəzarəti altında onları təslim etdi.

Zəfərdən sonra, yorğun xristianların çoxu, kampaniyanın papa mirası və ruhani lideri Le Puydan Adhémar da daxil olmaqla, xəstəliyə düçar oldular. Böyük səlibçilər şiddətlə bölündülər. Bohemond, qalmaq və Antakyadakı mövqeyini möhkəmləndirmək istəyirdi, çünki Alexios bu sövdələşməni yerinə yetirmədiyindən Yunanlılara verdiyi andın etibarsız olduğunu və fəthin ona qaldığını söylədi. Səlibçilərin böyük hissəsi Qüdsdəki Məsihin məzarına çatmaq istədikləri üçün ordunu cənuba doğru getməyə məcbur etdikləri üçün bu siyasi mübahisəni pislədi. Yolda, ayrı-ayrı şəhər və şəhərlərlə müqavilə bağlayaraq böyük dəstə-dəstə qarşıdurmalardan qaçdılar və 1099-cu ilin iyununda Qüdsə çatdılar. John Fransa 1997 -ci ildə yazdığı məqalədə şəhərin ələ keçirilməsindən bəhs edir.

Qüvvələr divarlı şəhərin şimalına və cənubuna cəmləşdi və 15 iyul 1099 -cu ildə Bouillonlu Godfrey qoşunları mühasirə qüllələrini keçmək üçün divarlara yaxınlaşdırmağı bacardılar. Həmyaşıdları şəhərə girdilər və önümüzdəki bir neçə gün ərzində, dini təmizləmə və yürüşdəki illərdən sonra gərginliyi aradan qaldırmaq üçün qılınc verildi. Şəhərin bir çox müsəlman və yəhudi müdafiəçisinin öldürüldüyünü görən dəhşətli bir qırğın, çox vaxt təkrarlanan 'qan içində diz çökmək' ifadəsi apokaliptik Vəhy Kitabından bir xətt olmaqla mübaliğə olsa da (14:20) həqiqi təsvirdən daha çox səhnə təəssüratını çatdırmaq üçün istifadə olunur - fiziki imkansızlıq. Səlibçilər, məqsədlərinə çatdıqları üçün Müqəddəs Məzarda Məsihin məzarına çatdıqları üçün duyğusal təşəkkür etdilər.

Onların qələbəsi hələ də təmin edilməmişdi. Misir vəziri səlibçilərin irəliləyişinə duyğuların qarışığı ilə baxmışdı. Qahirədəki Şiə xilafətinin vəlisi olaraq Suriyanın sünni müsəlmanlarını çox bəyənməmişdi, eyni zamanda bölgədə yeni bir gücün özünü qurmasını istəmirdi. Onun qüvvələri 1099 -cu ilin avqustunda Ascalon yaxınlığındakı səlib yürüşçüləri ilə qarşılaşdı və say baxımından aşağı olmasına baxmayaraq, xristianlar zəfər çaldılar və xeyli miqdarda qənimət də əldə etdilər. Bu vaxta qədər məqsədlərinə çatdıqda, tükənmiş səlibçilərin böyük əksəriyyəti yalnız evlərinə və ailələrinə qayıtmaq istəmirdilər. Bəziləri, əlbəttə ki, Levantda qalmağı seçdilər, Məsihin mirasını qorumağa və özləri üçün ağalar və mülklər qurmağa qərar verdilər. Levantda müasir olan Chartres of Fulcher, Yer üzündə daimi bir qala qurmaq üçün Yerusəlim krallığında yalnız 300 cəngavərin qaldığını söylədi.

Növbəti on il ərzində, yerli müsəlmanların əsl müqavimət göstərməməsi və Qərbdən bir sıra donanmaların gəlməsi ilə Xristianlar bütün sahil zolağına nəzarəti ələ almağa və bir sıra canlı dövlətlər yaratmağa başladılar. . İtalyan ticarət şəhərlərinin Venesiya, Pisa və xüsusən də bu erkən mərhələdə Cenovaya dəstəyi çox vacib idi. İtalyanların motivləri tez -tez sorğu -suala tutulmuşdur, lakin Qüdsü ələ keçirməyə hər hansı digər çağdaş kimi həvəsli olduqlarını sübut edən inandırıcı dəlillər var, lakin ticarət mərkəzləri olaraq da doğma şəhərlərinin səbəbini irəli sürməkdə qərarlı idilər. Bu dövrdən qalma nadir dünyəvi bir mənbə olan Cenovalı Caffaronun yazıları, bu motivləri mənimsəməkdə çox az çətinlik çəkdiyini göstərir. İordan çayına həccə getdi, Müqəddəs Qəbirdə Pasxa mərasimlərində iştirak etdi və sərvət əldə etməyi qeyd etdi. İtalyan dənizçiləri və qoşunları, vacib sahil limanlarını (Acre, Caesarea və Jaffa kimi) ələ keçirməyə kömək etdi, bunun müqabilində səxavətli ticarət imtiyazlarına layiq görüldü və bu da İtalyanlar müsəlmanlardan mal daşıdıqda iqtisadiyyata həyati təkan verdi. daxili (xüsusilə də ədviyyatlar) Qərbə qayıdır. Zəvvarların Müqəddəs Torpağa gəliş və gətirilməsindəki rolu eyni dərəcədə vacib idi. İndi müqəddəs yerlər xristianların əlində olduğuna görə, minlərlə qərbli bu yerləri ziyarət edə bilərdi və Latın nəzarətinə keçdikcə dini icmalar çiçəklənirdi. Beləliklə, Səlib yürüşlərinin arxasında duran əsas məntiq yerinə yetirildi. İtalyanların töhfəsi olmasaydı, səlibçi dövlətlərin dayanıqlı ola bilməyəcəyini söyləmək üçün güclü bir sübut var.

Birinci Səlib yürüşünün (və bu gün alimlərin böyük marağına səbəb olan) bir maraqlı yan təsiri, Yerusəlimin alınmasından sonra ortaya çıxan tarixi yazıların görünməmiş bir partlamasıdır. Bu heyrətamiz epizod, Xristian Qərbdəki müəllifləri bu hadisələr haqqında əvvəlki orta əsr tarixində heç bir şey etmədiyi şəkildə yazmağa ilhamlandırdı. Artıq antik dövrün qəhrəmanlarına baxmaq lazım deyildi, çünki öz nəsilləri bənzərsiz şöhrətli kişilərə sahib idi. Bu, savadlılığın artdığı bir dövr idi və səlib yürüşü mətnlərinin yaranması və dövriyyəsi bu hərəkatın böyük bir hissəsini təşkil edirdi. Çoxsaylı tarixlər, üstəgəl şifahi hekayələr, çox vaxt Şanslar geste, Cəngavərlik dövrünün erkən çiçəklənmələrində məşhur olan Birinci Səlib yürüşünü qeyd etdi. Tarixçilər əvvəllər hadisələrin çərçivəsini qurmaq üçün bu hekayələrə baxmışdılar, lakin indi bir çox alimlər bu mətnlərin arxasında baxaraq yazılmalarının səbəblərini, fərqli yazı üslublarını, klassik və bibliya motivlərinin istifadəsini, mətnlər arasındakı əlaqələr və borclar.

Getdikcə daha çox diqqət çəkən bir sahə, Müsəlman dünyasının reaksiyasıdır. Artıq aydındır ki, Birinci Səlib yürüşü gəldikdə, Yaxın Şərq müsəlmanları təkcə Sünni/Şiə xətti xətti boyunca deyil, həm də birincilərdə öz aralarında çox bölünmüşdülər. Robert İrvin səlib yürüşünün bölgə müsəlmanlarına təsirini nəzərə alaraq 1997 -ci il məqaləsində buna diqqət çəkir. 1090-cı illərin ortalarında Səlcuqlu dünyasında yüksək səviyyəli liderlərin ölümü, səlibçilərin təhlükəni kənardan görməkdənsə, ilk növbədə öz siyasi çəkişmələri ilə məşğul olan rəqiblərlə qarşılaşmaları mənasına gəlmişdi. Birinci Səlib yürüşünün yeni bir hadisə olduğunu nəzərə alsaq, bu başa düşülən idi. Hakim cərgələrin özlərini bir araya gətirməyə və dini vəzifələrini yerinə yetirməyə çağırmaları Nur əd-Din dövrünə (1146-74) qədər böyük ölçüdə məhəl qoyulmamış olan Şam təbliğçisi əs-Sulaminin ağladığı kimi, cihad ruhunun olmaması da göz qabağındadır. və Səlahəddin irəli.

Frank köçkünləri Yaxın Şərqin mürəkkəb mədəni və dini qarışığına uyğunlaşmalı idilər. Onların sayı o qədər az idi ki, yerləri ələ keçirdikdən sonra, davranışlarını tezliklə Papa II Urban'ın mübariz müqəddəs müharibə ritorikasından tutmuş nisbi dini tolerantlığın daha praqmatik bir mövqeyinə, barışıqlarla və hətta müxtəlif müsəlman qonşularla müttəfiq ittifaqlara uyğunlaşdırmaq üçün çox lazım idi. Əksəriyyəti yerli əhaliyə zülm etsəydilər (və bir çox müsəlman və şərq xristianları Frankların hakimiyyəti altında yaşasaydılar), torpaqları əkib-becərəcək və vergiyə cəlb edəcək heç kim olmazdı və iqtisadiyyatı çökərdi. İsrailli alim Ronnie Ellenblum tərəfindən edilən son arxeoloji işlər, frankların əvvəllər güman edildiyi kimi yalnız yerli əhalidən ayrı şəhərlərdə yaşamadığını göstərmək üçün çox iş gördü. Yerli xristian icmaları tez -tez yanlarında var idilər, bəzən hətta kilsələri paylaşırdılar.

Frank dövlətləri Edessa, Antakya, Tripoli və Qüds özlərini Yaxın Şərqin mürəkkəb dini, siyasi və mədəni mənzərəsində qurdular. Qüdsün erkən hökmdarlarından biri yerli erməni xristian zadəganları ilə evləndi və beləliklə Kraliça Melisende (1131-52) həm yerli, həm də Latın Kilsəsini dəstəkləməkdə çox maraqlı idi. Kişi hökmdarları arasında yüksək ölüm nisbəti ilə birlikdə genetikanın qəribəlikləri, qadınların Latın Şərqinin müharibə şəraitində yaşadığı mühit və qadınlara zəif cazibədar olaraq dini münasibətlərin hakim olması səbəbindən əvvəlkindən daha çox güc tətbiq etmələri demək idi. Yaşamaq üçün hələ də güclü bir şəxsiyyətə ehtiyac var idi və Melisende vəziyyətində, əlbəttə ki, belə idi Simon Sebag Montefiore XII əsrdə Qüds şəhəri və Xristian məskunlaşanların bəzi müasir müsəlman fikirləri haqqında bir fikir verən bir məqalədə 2011 -ci ildə izah edir.

Franklar hər zaman işçi qüvvəsindən məhrum idilər, ancaq yaşamaq üçün Hərbi Sifarişlər kimi yenilikçi institutlar inkişaf etdirən dinamik bir qrup idilər. Sifarişlər, İordan çayına gedən yolda ziyarətçiləri qorumaq üçün Xəstəxanalarda hacılara, Templarlardakı sağlamlıq vasitəsi ilə baxmağa kömək etmək üçün quruldu. Tezliklə hər ikisi də üzvləri monastır yoxsulluq, iffət və itaət andlarını qəbul edən tam hüquqlu dini qurumlar idi. Məşhur bir konsepsiya və heyran və minnətdar olan zəvvarların bağışları, Hərbi Sifarişlərin torpaq sahibləri, qalaların keşikçiləri və Xristian dünyasında ilk əsl dayanan ordu olaraq böyük bir rol inkişaf etdirdikləri mənasını verdi. Yerli hökmdarların nəzarətindən asılı deyildilər və bəzən kral üçün problem yarada və ya bir -birləri ilə dalaşa bilərdilər. Templars və Hospitallers, Levantdakı döyüş maşınının gəlirini təmin edən Qərbi Avropada böyük ərazilərə sahib idi, xüsusən də bölgədəki xristianlar üçün bu qədər həyati əhəmiyyət kəsb edən qalaların inşası.

1144 -cü ilin dekabrında Hələb və Mosulun müsəlman hökmdarı Zengi, Yaxın Şərq Frankları üçün ilk böyük ərazi geriliyini qeyd etmək üçün Edessanı ələ keçirdi. Bu fəlakət xəbəri Papa III Eugenius'u İkinci Səlib yürüşü (1145-49) üçün müraciət etməyə məcbur etdi. Fransa və Almaniya hökmdarları, kralların Səlib yürüşlərində iştirakının başlanğıcını qeyd etmək üçün çarmıxa çəkilmiş, Clairvauxlu (Saint) Bernardın ilham verici ritorikası ilə birlikdə, ilk səlib yürüşü atalarının əməllərini yerinə yetirmək üçün bu güclü çağırışla möhkəmlənmişlər. İberiyadakı xristian hökmdarları, Cenevizlilərlə birlikdə İspaniyanın cənubundakı Almeria (1147) və şimal-şərqdəki Tortosa (1148) şəhərlərinə hücum edərək Almaniyanın şimalındakı zadəganlar və Danimarka hökmdarları bütpərəst Wendsə qarşı bir ekspedisiya başlatdılar. Stettin ətrafındakı Baltik sahili. Bu, Papa Eugeniusun böyük bir planı olmasa da, ona edilən müraciətlərə bir reaksiya olsa da, bu zaman səlib yürüşünə inamı göstərir. Bu vəziyyətdə, bu nikbinliyin çox əsassız olduğunu sübut etdi. Bir qrup Anglo-Norman, Flamand və Reynland səlibçiləri 1147-ci ildə Lissabonu ələ keçirdilər və digər İberiya kampaniyaları da müvəffəqiyyətli oldu, lakin Baltikyanı kampaniya demək olar ki, heç bir şey əldə etmədi və Müqəddəs Torpağa bir fəlakət idi. Jonathan Phillips 2007 məqaləsində izah edir. İki ordunun nizam -intizamı, təchizatı və maliyyəsi yox idi və hər ikisi də Kiçik Asiyanı keçərkən Səlcuq türkləri tərəfindən pis şəkildə məhv edildi. Sonra, Latın köçkünləri ilə birlikdə səlibçilər Suriyanın ən əhəmiyyətli müsəlman şəhəri olan Dəməşqi mühasirəyə aldılar. Ancaq yalnız dörd gündən sonra Zenginin oğlu Nur əd-Dinin rəhbərlik etdiyi yardım qüvvələrindən qorxu iyrənc bir geri çəkilməyə səbəb oldu. Səlibçilər bu uğursuzluqda Yaxın Şərq franklarını günahlandırdılar və onları geri çəkilmək üçün pul ödəməklə günahlandırdılar. Bu həqiqət nə olursa olsun, Şamdakı məğlubiyyət, şübhəsiz ki, Qərbdə və önümüzdəki otuz ildə səlib yürüşü coşğusuna xələl gətirdi.

Frankları tamamilə zəif hesab etmək ciddi bir səhv olardı. Müsəlman gəmiləri tərəfindən tacizi azaltmaq baxımından ticarət və hacı trafikinin təhlükəsizliyi baxımından əhəmiyyətli bir irəliləyiş olan Levantin sahillərinə nəzarəti tamamlamaq üçün 1153 -cü ildə Ascalonu ələ keçirdilər. Növbəti il, Nur əd-Din, səlib yürüşü dövründə eyni adamın hakimiyyəti altında şəhərlərin Hələblə birləşdiyini ilk dəfə qeyd etmək üçün Şamda hakimiyyəti ələ keçirdi və bu, Franklar üçün təhlükəni çox artırdı. Nur əd-Din-in xeyli şəxsi təqvası, mədrəsələri (tədris kolleclərini) təşviq etməsi və cihad şeirləri və Qüdsün fəzilətlərini tərənnüm edən mətnlər, səlib yürüşçüləri gəldikdən sonra nəzərəçarpacaq dərəcədə çatışmayan dini və hakim siniflər arasında bir bağ yaratdı. Şərq. 1160-cı illərdə Sünni ortodoksiya çempionu kimi çıxış edən Nur əd-Din, Şiə Misirinin nəzarətini ələ keçirdi, franklara strateji təzyiqi kəskin şəkildə artırdı və eyni zamanda Nilin məhsuldarlığı ilə əlindəki maliyyə imkanlarını artırdı. Delta və həyati vacib İskəndəriyyə limanı.

Latın Şərqi tarixinin bu dövrü, dövrün ən əhəmiyyətli tarixçisi Uilyam, Tir Başpiskoposu tərəfindən ətraflı şəkildə əlaqələndirilir. Peter Edbury təsvir edir. William, cüzam xəstəliyindən əziyyət çəkən bir gənc olan Kral IV Baldwin'in (1174-85) faciəli fiqurunun hakimiyyəti dövründə 1170-ci illərin sonu və 1180-ci illərin sonlarında gedən acı siyasi mübarizələrə qarışan son dərəcə savadlı bir adam idi. Onun varisini qurmaq ehtiyacı, rəqib qrupların ortaya çıxmasına və frankların enerjilərinin çoxunu bir -biri ilə mübahisə etməyə sərf etmələrinə səbəb oldu. Bu, Nur əd-Din-in iddialı varisi, Misirdəki bazasından keçmiş ustadının sülaləsini qəsb etmək, Müsəlman Yaxın Şərqi bir araya gətirmək və Frankları oradan qovmaq ümidi ilə can atan Səlahəddinə ciddi ziyan vura bilmədiklərini söyləmək deyil. Qüds Norman Hausli 1987 -ci il məqaləsində bu dövrü ustalıqla izah edir.Bununla birlikdə, 1177 -ci ildə Franks Montgisard Döyüşündə zəfər çaldı, bu qələbə Qərbi Avropada geniş yayılmışdı və insanları köçkünlərin əsl köməyə ehtiyacına inandıra bilmədi. 1178 və 1179 -cu illərdə Şamdan yalnız bir günlük yolda olan Yaqubun Ford böyük qalasının tikintisi, Səlahəddinin bu yeri məhv etməsini tələb edən başqa bir təcavüzkar hərəkət idi. Hələ 1187 -ci ilə qədər sultan, frankları sahəyə çıxarmaq və 4 iyul tarixində Hattində dəhşətli bir məğlubiyyətə uğratmaq üçün Misir, Suriya və İraqdan böyük, lakin kövrək bir döyüşçü koalisiyası toplamışdı. Aylar ərzində Qüds yıxıldı və Səlahəddin İslamın Məkkə və Mədinədən sonra üçüncü ən əhəmiyyətli şəhərini geri qaytardı və bu da əsrlər boyu davam edən bir uğurdur.

Qüdsün fəlakətli şəkildə yıxılması xəbəri Qərbdə kədər və qəzəb doğurdu. Papa III Urban'ın bu xəbərdən infarkt keçirərək öldüyü söylənildi və onun varisi VIII Qriqori emosional bir səlib yürüşü müraciəti etdi və Avropa hökmdarları qüvvələrini təşkil etməyə başladılar. Frederick Barbarossa'nın Alman ordusu, yalnız Türkiyənin cənubunda bir çaydan keçərək boğulması üçün Kiçik Asiyada Səlcuqlu Türklərini uğurla məğlub etdi. Tezliklə almanların çoxu xəstəlikdən öldü və Səlahəddin bu qorxunc düşmənlə üz -üzə qaçdı. Şimaldakı Franklar, Tir şəhərinə yapışmağı bacardılar və sonra sahildəki ən vacib liman olan Akreyi mühasirəyə aldılar. Bu, qərb qüvvələri üçün bir hədəf təmin etdi və 1190 -cı ilin yazında Philip Augustus və Lionheart Richard'ın enişləri burada oldu. Mühasirə təxminən iki il davam etdi və iki qərb kralının və onların qoşunlarının gəlişi xristianlara lazım olan güc verdi. Şəhər təslim oldu və Səlahəddin nüfuzu pisləşdi. Philip tezliklə evə qayıtdı və Richard Qüdsə yürüş etmək üçün iki cəhd edərkən, ayrıldıqdan sonra uzunmüddətli perspektivləri ilə bağlı qorxular müqəddəs şəhərin müsəlmanların əlində qalması demək idi. Üçüncü Səlib yürüşü, ən azı Franklara gələcək ekspedisiyalar üçün bir tramplin təmin etmək üçün sahil boyunca bir torpaq zolağını geri qaytarmasına icazə versə də, son məqsədində uğursuz oldu. Öz növbəsində, Səlahəddin bir sıra hərbi uğursuzluqlar yaşadı, amma ən əsası İslam üçün Qüdsü tutdu.

Səlahəddin portreti.

III Innocent (1198-1216) pontifikası, səlib yürüşünün genişlənməsində başqa bir mərhələ gördü. Baltikyanı ölkələrdəki kampaniyalar daha da irəli getdi və İberiyadakı müqəddəs müharibə də irəliyə getdi. 1195 -ci ildə müsəlmanlar Alarcos Döyüşündə Xristian qüvvələrini darmadağın etdilər, bu da Hattindəki fəlakətdən qısa müddət sonra Allahın xalqına olan dərin narazılığını göstərdi. 1212 -ci ilə qədər, İberiya hökmdarları, yarımadanın bərpasında böyük bir addımı bağlamaq üçün Las Navas de Tolosa Döyüşündə müsəlmanları dağıtmaq üçün bir araya gələ bildilər. Bununla birlikdə, bölgənin xüsusi mədəni, siyasi və dini tərkibi, Müqəddəs Torpaqda olduğu kimi, dini qruplar arasındakı münasibətləri daimi müharibə olaraq xarakterizə etməyin yanlış olacağını bildirir. Robert Burns və Paul Chevedden. Bu arada, Fransanın cənubunda, Cathar bidətinin qarşısını almaq cəhdləri uğursuz oldu və Kilsənin öz həyətindəki bu qorxunc təhdidini məğlub etmək üçün, Innocent bölgəyə səlib yürüşünə icazə verdi. Parçaya görə baxın Richard Cavendish. Katarizm, əsas xristian təcrübəsi ilə bir neçə əlaqəsi olsa da, dualist bir inanc idi, eyni zamanda öz iyerarxiyasına malik idi və mövcud elitanı əvəz etmək niyyətində idi. İllər boyu davam edən müharibə, Simon de Monfortun başçılıq etdiyi səlibçilər, Katarları qovmağa çalışdı, amma nəticədə cənub Fransa cəmiyyətindəki kökləri dözə bildiklərini ifadə etdi və bu, 1240 -cı illərdə başlayan inkvizisiyanın daha geniş yayılmış üsulları idi. gücün uğursuz olduğu yerdə uğur qazandı.

Dünyanın ən bədbəxt epizodu, dördüncü Səlib yürüşü idi (1202-04), Qüdsün bərpası üçün başqa bir səylə dünyanın ən böyük xristian şəhəri olan Konstantinopolu ələ keçirdi. Jonathan Phillips bu epizodu təsvir edir. Bunun səbəbləri, Latın (Katolik) Kilsəsi ilə Yunan Ortodoksları arasında uzun müddət davam edən gərginliyin birləşməsi idi və səlibçilərin Venediklilərlə Levanta nəql etmək üçün həddindən artıq nikbin bir müqavilə şərtlərini yerinə yetirmələri lazım idi. Bizans taxtına iddiaçı tərəfindən bunu ödəmək. Bu şərtlərin birləşməsi səlibçiləri Konstantinopol divarlarına gətirdi və gənc namizədi öldürüldükdə və yerli əhali qəti şəkildə onlara qarşı çıxanda şəhərə hücum etdilər. Əvvəlcə Innocent, Konstantinopolun Latın hakimiyyəti altında olduğuna sevindi, lakin fəthlə müşayiət olunan zorakılıq və talanları öyrənəndə dəhşətə gəldi və səlibçilərə "həcc ziyarətlərini pozmaq" üçün təhqir etdi.

1204 -ün bir nəticəsi Yunanıstanda zaman keçdikcə dəstəyə ehtiyacı olan bir sıra Frank dövlətlərinin yaradılması idi. Beləliklə, 136 -cı əsrin əvvəllərində bu xristianlara qarşı səlib yürüşləri təbliğ edildi, baxmayaraq ki, 1261 -ci ilə qədər Konstantinopolun özü yunanların əlinə keçdi.

Bu silsilə fəlakətlərə baxmayaraq, səlib yürüşünün cəlbedici bir anlayış olaraq qaldığını görmək çox maraqlıdır və bu, 1212-ci il əfsanəvi Uşaq Səlib yürüşünün təzahürüdür. İlahi görüntülərdən ilhamlanan iki qrup gənc kəndli (ən yaxşı gənclik olaraq adlandırılır) uşaqlardan daha çox) təmizliklərinin İlahi razılığı təmin edəcəyinə və Müqəddəs Torpağı bərpa etmələrinə imkan verəcəyinə inandıqları üçün Köln ətrafında və Chartres yaxınlığında toplandılar. Alman qrupu Alp dağlarını keçdi və bəziləri Cenova limanına çatdı, burada pulun olmaması və ya heç bir şeyə nail olmaq ümidi ilə bağlı olan sərt həqiqətlər, Şərqə keçməkdən imtina edildikdə və bütün müəssisə dağıldıqda aydın oldu.

Beləliklə, 13 -cü əsrin əvvəlləri səlib yürüşünün müxtəlifliyi ilə xarakterizə olunurdu. Müqəddəs müharibə, kilsənin düşmənlərinə qarşı bir çox cəbhədə qüvvə yönəltməsinə imkan verən çevik və uyğunlaşa bilən bir konsepsiya sübut edirdi. Xaçpərəstliyin əsas səbəbi, xristianları qorumaq üçün bir müdafiə hərəkəti olaraq, xüsusi olaraq Katolik Kilsəsinə tətbiq oluna bilər və beləliklə, papalıq İmperator II Frederik ilə cənubi İtaliyanın nəzarəti üzərində toqquşduqda, nəticədə ona qarşı səlib yürüşü adlandırdı. Beşinci Səlib yürüşündə iştirak etmək vədlərini yerinə yetirmədiyi üçün Frederik artıq qovulmuşdu. Bu ekspedisiya Dördüncü Səlib yürüşünün ilkin niyyətini Misiri işğal etməklə əldə etmişdi, lakin Qahirəyə yürüş etmək cəhdi uğursuzluğa düçar olmamışdan əvvəl Damietta limanının kənarında bataqlığa düşmüşdü. Bunu düzəltmək üçün Frederickin cəhdləri əsl sağlamlıq problemi ilə üzləşdi, lakin bu vaxta qədər papalıq onunla səbrini itirdi. Qurtarılan Frederik, bu vaxta qədər Yerusəlim kralı olaraq (taxtın varisinə ərə gedərək) Müqəddəs Torpağa getdi, burada - ironiya ironiyası - qovulmaqla Qüdsün sülh yolu ilə Xristianlara bərpası üçün danışıqlar apardı. Diplomatik bacarıqları (ərəbcə danışırdı), xeyli qaynaqlarının yaratdığı təhlükə və Səlahəddin ölümündən sonra onilliklər ərzində müsəlman dünyasındakı parçalanmalar ona bunu etməyə imkan verdi. Papa ilə imperator arasında qısa müddətdə daha yaxşı münasibətlər quruldu, lakin 1245 -ci ilə qədər kuriya onu bidətçi olaraq xarakterizə etdi və ona qarşı bir səlib yürüşünün təbliğinə icazə verdi.

Əsrlər boyu baş verən çoxlu səlib yürüşləri ilə yanaşı, bu kampaniyaların başlandığı yerlərə və insanlara gəldikləri yerdən dərin təsir göstərdiyini də unutmamalıyıq. Kristofer Tayman. Səlib yürüşləri əhəmiyyətli dərəcədə maliyyə dəstəyi tələb etdi və bu, zaman keçdikcə bu cür səyləri dəstəkləmək üçün milli vergilərin ortaya çıxdığını və Kilsənin özündən pul toplamaq səylərini gördü. Çox sayda yüksək dərəcəli zadəganların və kilsə adamlarının olmaması, bir bölgənin siyasi balansına təsir göstərə bilər, qadınların naib kimi davranması və ya vicdansız qonşuların dini qanunvericiliyə qarşı çıxması və yox olan səlib yürüşçülərinin torpaqlarını almağa çalışması. Kiçik bir şəxsiyyət və ya bir imperator olsun, bir səlibçinin ölümü və ya yox olması, açıq şəkildə geridə buraxdıqları üçün dərin bir şəxsi faciə daşıyırdı, ancaq qeyri -sabitliyə və dəyişikliyə səbəb ola bilərdi.

Əvvəlki il Qüds yenidən müsəlmanların əlinə keçdi və bu, Fransa kralı IX Louis (sonrakı Müqəddəs) Louisin başçılıq etdiyi əsrin ən böyük səlib yürüşü (Yeddinci Səlib yürüşü olaraq bilinir) üçün əsas səbəb oldu. Simon Lloyd Louisin xaçlı karyerasını təsvir edir. Yaxşı maliyyələşdirilmiş və diqqətlə hazırlanmış və Damietta -da erkən bir qələbə qazanan bu kampaniya, Louisin qardaşı Mansourah Döyüşündə səlibçilərin qüvvələrini zəiflətmək üçün düşünülməmiş bir ittiham üçün ədalətli olaraq göründü. Bu, müsəlman müqavimətinin sərtləşməsi ilə birlikdə, səfərini dayandırdı və aclıq və xəstəliyə təslim olmaq məcburiyyətində qaldılar. Louis daha dörd il Müqəddəs Torpaqda qaldı - bu kampaniyanın uğursuzluğunda günahının bir əlaməti, eyni zamanda Avropalı bir hökmdarın evində altı il olmamasına diqqət çəkən bir öhdəlik idi. Latın krallığının müdafiəsi. Bu vaxta qədər, Latınlar əsasən sahil zolağı ilə məhdudlaşdıqda, köçkünlər daha çox kütləvi istehkamlara güvənirdilər və 13 -cü əsrdə Krak des Chevaliers, Saphet və Chastel Pelerin kimi qüdrətli qalalar və nəhəng şəhər istehkamları idi. Acre, forma aldı.

Bu mərhələdə Yaxın Şərqin siyasi rəngi dəyişirdi. Moğol işğalçıları, müsəlman dünyasının çox hissəsini Şərqə fəth etdikləri üçün mübarizəyə başqa bir ölçü də əlavə etdilər, eyni zamanda 1240-41-ci illərdə Şərqi Avropanı vəhşi basqınlarla qısaca təhdid etdilər (bu da bir səlib yürüşünə səbəb oldu). Səlahəddin varisləri, keçmiş baş qul əsgərləri Memlüklər tərəfindən didərgin salındı, onların başı sultan Baibars, şiddətli bir müqəddəs müharibə tərəfdarı idi və önümüzdəki iyirmi il ərzində səlibçi dövlətləri diz çökdürmək üçün çox şey etdi. James Waterson irəliləyişlərini təsvir edir. İtalyan ticarət şəhərlərinin və Hərbi Sifarişlərin iştirakı ilə daha da çətinləşən Frank zadəganları arasında döyüşlər Latın dövlətlərini daha da zəiflətməyə xidmət etdi və nəhayət, 1291-ci ildə Sultan əl-Əşrəf sona çatmaq üçün Akre şəhərinə çökdü. xristianlar Müqəddəs Torpağı tuturlar.

Bəzi tarixçilər bunu əvvəllər səlib yürüşlərinin sonu hesab edirdilər, ancaq yuxarıda qeyd edildiyi kimi, 1980 -ci illərdən bəri, Müqəddəs Torpağı bərpa etmək üçün edilən planlar silsiləsindən ötəri, belə olmadığına dair geniş bir etiraf var. 14 -cü əsrdə. Başqa bir yerdə yürüş hələ də güclü bir fikir idi, ən azı Şimali Avropada, Teutonik Cəngavərlərin (əslində Müqəddəs Torpaqda qurulmuşdur) maraqlarını köçürdükləri və əslində muxtar bir dövlət yaratdıqları yer. XV əsrin əvvəllərində bölgədəki düşmənləri hər halda xristianlaşmağa başladılar və buna görə də davam edən qarşıdurmanı müqəddəs müharibə ilə əsaslandırmaq mümkün olmadı. Las Navas de Tolosa'nın müvəffəqiyyəti Müsəlmanları İber yarımadasının ən cənubuna qoydu, ancaq 1492 -ci ilə qədər Ferdinand və Isabella İspan tacının Granadaya daşıması üçün yenidən fəthin başa çatmasını təmin etdi. Müqəddəs Torpağı geri qaytarmaq planları tamamilə ölməmişdi və dini sədaqət ruhunda olan Christopher Columbus, Şərqdən Yerusəlimə çatmağı təmin edəcək Hindlərə bir yol tapmaq ümidi ilə eyni il yola çıxdı.

14 -cü əsr yüksək dramaturgiya ilə başladı: Şövalyələr Tapınağının bidətçilik ittihamı ilə həbs edilməsi və həbs edilməsi. Helen Nicholson. Müstəqil dini ayinlərin və Müqəddəs Torpağı qoruya bilməmələrinin birləşməsi onları həssas etdi. Bu narahat vəziyyət, böyük miqdarda pul borcları olan Fransız tacı ilə birlikdə (Templars güclü bir bank qurumu olaraq ortaya çıxdı), manipulyativ və amansız Fransanın IV Philipinin 1312 -ci ildə Papanı Clement V -ə əmrini basdırmaq üçün təzyiq göstərə biləcəyi mənasına gəldi. orta əsrlərin böyük qurumları ləğv edildi.

Səlib yürüşü Avropanın özündə də mutasiyaya davam etdi. Papalıq, həm siyasi düşmənlərə, həm də Bohemiya Hussitləri kimi azğın qruplara qarşı apardığı mübarizədə bir çox dəfə səlib yürüşləri etdi. Bu vaxta qədər Xristian dünyası üçün əsas təhlükə Osmanlı Türklərindən idi Judith Herrin 1453 -cü ildə Konstantinopolu ələ keçirir. Latın Qərbinin liderlərini bir araya gətirmək üçün çox səylər göstərildi, lakin yüz illik müharibənin nümunəsi olan milli dövlətlərin artan gücü və getdikcə güclənən münaqişələri, Məsələn, 1187-ci ildə görülmüş Avropa miqyasında bir növ cavab. Nigel Saul məqaləsində bu yürüş tarixinin dövrünü təsvir edir.

Burgundy hersoqu kimi bəzi sülalələr, səlib yürüşü ideyasına heyran idilər və 1396-cı ildə Burgundiyalılar və Macarlar Bolqarıstanda Nicopolisdə darmadağın edilməsinə baxmayaraq, bir neçə ağlabatan ölçülü ekspedisiya baş verdi. XV əsrin ortalarında Osmanlılar artıq iki dəfə Konstantinopolu mühasirəyə almışdılar və 1453 -cü ildə Sultan II Mehmet məqsədinə çatmaq üçün böyük bir ordu gətirdi. Qərbə son dəqiqələrdə edilən müraciətlər kifayət qədər kömək gətirmədi və şəhər may ayında düşdü. İmperator Charles V 1529 -cu ildə Vyananı müdafiə edərkən səlib yürüşü ruhunu çağırdı, baxmayaraq ki, bu mübarizə müqəddəs bir müharibədən daha çox imperiya döyüşünə bənzəyirdi. Səlib yürüşü demək olar ki, davam edirdi, insanlar kilsənin indulgensiya satışına qarşı getdikcə daha çox kinayəli davranırdılar. Reformasiyanın irəliləməsi, ideya üçün başqa bir açıq zərbə oldu, səlib yürüşü Katolik Kilsəsinin manipulyasiya və pul qazanma qurğusu olaraq qəbul edildi. 16 -cı əsrin sonlarında, hərəkatın son əsl izləri, 1588 -ci il İspan Armada'sının səlib yürüşü indulgensiyalarından faydalandığını gördü, Maltada bazasını qurmazdan əvvəl 1306-1522 -ci illərdə Rodosu ilk idarə edən Cəngavərlər Xəstəxanası möhtəşəm bir qələbəyə ilham verdi. 1571 -ci ildə Lepanto Döyüşündə bir Osmanlı donanması üzərində. Jonathan Riley-Smith cəngavərlərin hekayəsini izah edir. 1480-ci ildə Malta Xəstəxanaları böyük bir Türk mühasirəsindən sağ çıxmışdı və varlıqları, Napoleon Bonapart 1798-ci ildə adadakı hökmranlığını söndürənə qədər, orijinal səlib yürüşü münaqişəsinin uzunmüddətli qalıqları olaraq xidmət etdi.

Səlib yürüşü Qərbi Avropa və Yaxın Şərq xalqlarının yaddaşında və təxəyyülündə qaldı. Birincisi, Sir Walter Scott kimi yazıçıların romantik ədəbiyyatı ilə yenidən profil qazandı və Yaxın Şərqdəki torpaqlar dövrünün imperialist imperiyalarının əlinə keçdikcə fransızlar, xüsusən də öz keçmiş yürüşləri ilə əlaqələr qurmağı seçdilər. Bu söz, hərbi olmayan bir kontekstdə, məsələn, içkiyə qarşı səlib yürüşü və ya Birinci Dünya Müharibəsinin dəhşətlərində olsun, mənəvi haqqı olan bir işin stenoqramı oldu. General Franconun İspaniyadakı Katolik Kilsəsi ilə əlaqələri, ideyanın bəlkə də ən yaxın müasir təcəssümündə səlibçilik ideologiyasını işə saldı və bu gün də ümumi istifadə olunan bir söz olaraq qalır.

Müsəlman dünyasında, Səlib yürüşlərinin xatirəsi, gözdən itməsə də, gözdən itdi və Səlahəddin böyük bir hökmdarın nümunəsi olaraq ortaya çıxdı. 19 -cu əsrin kontekstində, Avropalıların keçmişi çağırması bu mövcud yaddaşa söykəndi və müsəlman və ya ərəb torpaqlarını fəth etmək istəyən düşmən, təcavüzkar qərblilərin imicinin həm İslamçılar, həm də Ərəb Milliyyətçi liderləri və Səlahəddin üçün son dərəcə güclü olması demək idi. Qüdsü yenidən ələ keçirən adam kimi, arzuladığı adam kimi dayanır. Tərəfindən yazılmış məqalələr Jonathan PhillipsUmej Bhatia Hekayəni müasir dövrlərə çatdırmaq üçün səlib yürüşlərinin xatirəsini və mirasını əhatə edin.

Jonathan Phillips London Royal Holloway Universitetində Səlib yürüşü tarixi professoru və müəllifidir Müqəddəs Döyüşçülər: Səlib yürüşlərinin müasir tarixi (Vintage, 2010).


Videoya baxın: Böyük Coğrafi kəşflər və onların nəticələri Asan izahda (BiləR 2022).