Juvenal


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Juvenal təxminən 55 -ci ildə Aquinumda (Pannonia) anadan olub. Yəqin ki, bir müddət İngiltərədə əsgər idi, lakin şəxsi həyatı haqqında çox az şey məlumdur. Gənc yaşlarında Romaya köçdü və orada tezliklə yumoristik şeirlər yazmaqla məşhurlaşdı.

Juvenal satira üzrə ixtisaslaşmışdır (ağılsızlığı və ya korrupsiyanı ifşa etməyə çalışan hazırcavab və ya sarkastik yazı). Satira ilə bir çox səlahiyyətli adamı kədərləndirdi və təxminən 93 -cü ildə İmperator Domitian tərəfindən sürgünə göndərildi. Domitianın ölümündən sonra Romaya qayıtmağa icazə verildi.

Juvenalın şeirləri, eramızdan əvvəl II əsrdə Romada yaşamağın nə olduğunu anlamağa kömək edir. Həm də kasıblara həqiqi qayğı göstərən nadir Roma yazıçılarından biri idi. Juvenal bir satirik olduğundan, ümumiyyətlə insanları güldürmək üçün şişirtməyə meylli olduğu güman edilir. Buna görə də Juvenalın şeirləri tarixi sübut olaraq ehtiyatla istifadə edilməlidir.

Juvenal təxminən 128 -ci ildə öldü.

İnsanların pəncərədən çölə atdıqları çatlamış və ya sızan qablar. Çırpma tərzinə, ağırlığına, səkiyə vurduqlarına baxın! ... Yeməyə çıxmazdan əvvəl iradənizi etməsəniz, axmaqsınız ... Gecə marşrutunuz boyunca bunu sübut edə bilər. ölüm tələsi: dua edin və ümid edin (yazıqsınız!) Yerli ev xanımları başınıza bir yamac yamacından daha pis bir şey atmasın.

Afrikalı işçi dəstələri buğda tarlalarında tər tökərək, indi qırx dərdi yarış və səhnə olan bir Romaya təminat verirlər ... Cəsarətli, ümidsiz insanları qurban verməmək üçün diqqətli olun. Onları bütün qızıl və gümüşlərindən qopara bilərsən, hələ də qılınc və qalxanları var.

Nahar yeməyinə oturan kimi şairlərdən və şeirlərdən ... professorlar, hüquqşünaslar ... söz deyə bilməyən qadın daha çox əsəbiləşir ... Arvadlar natiq olmağa çalışmamalıdır. .. Mən qrammatika qaydalarını sitat gətirən bir qadına dözə bilmirəm ... sanki kişilər belə şeylərə əhəmiyyət verir. Birini düzəltmək məcburiyyətindədirsə, qoy qız yoldaşlarını düzəltsin və ərini tək qoysun.

Dar küçələrdə ağır vaqonların hərəkəti, mal sürənlərin andları kar bir adamın yuxusunu pozacaqdı ... bizi itələyən böyük bir dəstə tərəfindən sıxılırıq ... indi bir şüa ilə parçalanırıq, indi bir barellə vuruluruq . Ayaqlarımız palçıqla qalındır, ayaqlarımız əsgər hobnail çəkməsiylə əzilir ... Yenidən düzəldilmiş köynəklər yenidən cırılır ... bir vaqon uzun şam aparır; sizi yelləyərək təhdid edirlər ... Sirkdəki oyunlardan uzaqlaşa bilsəniz, Romada pis bir qaraj üçün kirayəyə ödədiyinizə görə Sorada əla bir ev ala bilərsiniz.

Hannibal, Afrikanın çox kiçik bir qitə olduğu adamdır ... İndi İspaniya imperiyasını böyüdür, indi Pireneyləri üstələyir ... Təbiət onun yoluna yüksək Alp aşırımlarını, qar fırtınalarını atır: amma o ... dağları hərəkət etdirir. .. "Biz heç bir şeyə nail ola bilmədik" deyərək ağlayır, "Romanın qapılarına basqın edənə qədər, Kartof standartımız şəhərin qəlbində qurulana qədər."

Çörək verərkən Virro necə mızıldanır, onu çətinliklə qıra bilərsən, üyüdücülərinizi qıran köhnə küflü xəmirdən parçalar ... Amma patronum üçün ayrılmış çörək qarlı ağ, təzə bişmiş ən gözəl un. Unutmayın, əllərinizi özünüzə saxlamağı, çörək qabına düzgün hörmət göstərməyi unutmayın. Ancaq təsadüfən bir dilim əldə etsəniz, kimsə onu dərhal yerə atmağa məcburdur: "İstəyirsinizsə, çörəyinizin rəngini öyrənin!"

Virro bir lamprey ilə xidmət edilir: Siciliya sularından daha yaxşı bir nümunə gəlmədi ... Bəs sizi nə gözləyir? Bəlkə də (su ilanına bənzəsə də) və ya Tiberdə doğulub böyüdülən, çirkab suları ilə şişmiş, boz rəngli çay pike, Romanın yoxsul məhəllələrinin altındakı çuxurların daimi ziyarətçisi.

Bu gün bütün Roma sirkdədir. Qulaq pərdələrimə zərbə vuran uğultu, əminəm ki, Yaşıllar qalib gəldi ... Yarışlar gənc kişilər üçün əlverişlidir: öz ehtiraslarını alqışlaya və bahis oynaya və ağıllı kiçik bir qız dostu ilə əyləşə bilərlər. Ancaq qırışmış köhnə dərimin bütün gün bir toqada tərləməkdənsə, bu mülayim bahar günəş işığını islatmasını istərdim.

Hansı məktəb müəllimi, hətta ən müvəffəqiyyətlisi, əməyinin layiqli qaytarılmasını əmr edir? ... Üstəlik, valideynlər hər hansı bir ustadan olduqca qeyri -mümkün standartlar tələb edirlər ... Onu hamamlara aparan yolda yola salacaqlar və ondan gözləyəcəklər. suallarına cavab verin. Manşetdən düz - Anchisesin tibb bacısı kim idi, Anchemolusun ögey anasının adı nə idi və haradan gəldi? Acestes öldükdə neçə yaşında idi? ... Tələb edirlər ki, bütün şagirdlərinin atası olsunlar və hiylələrə əl atmalarını dayandırsınlar. məktəb ili bitdi, bir yarışdan bir jokey qazandığı qədər əldə edəcəksən. "

Bütün alqışlar Marius üçün idi. Adı Plebey, ruhu plebey ... Ailə ağaclarının nə xeyri var? Soyağacınızın uzunluğuna görə dəyərləndirməyin nə mənası var ... Ən çox heyran olduğumuz at, evə qalib gələn, izdihamın çılğın gurultularından alqışlanan atdır ... saf cins irəliləyərək titulunu qazanır. tarlasından, tozunu yeyərək onlara. Ancaq nadir hallarda qalib gəlsə, auksion üzüyü ona iddia edəcək, baxmayaraq ki, onun soy kitabçası hər əfsanəvi adla ulduzlu ola bilər. Burada nə əcdad ibadəti, nə də ölülərə hörmət. Endirimli qiymətlərlə satılır.


Decimus Iunius Iuvenalis (İngilis dilində Juvenal olaraq bilinir), İtaliyanın Lazio bölgəsindəki kiçik bir şəhər olan Aquinoda, ya zəngin bir azad adamın (azad edilmiş qul) oğlu və ya övladlığa götürülmüş oğlu olaraq anadan olmuşdur. Etibarlı bioqrafik məlumatlar son dərəcə seyrəkdir. Bəzi mənbələr onun doğum tarixini eramızın 55 -ci ilinə təsadüf edir və digər ənənələr onu Hadrianın ölümündən (138 -ci il) sonra bir müddət sağ saxlamışdır, lakin bu tarixlər ən yaxşı halda qeyri -dəqiqdir. İşini həsr etmədiyi üçün ümumiyyətlə himayədarının olmadığı və müstəqil olaraq varlı ola biləcəyi güman edilir, baxmayaraq ki, bir müddət çox kasıb olduğu və Romalı zəngin insanların xeyriyyəçiliyindən asılı olduğu görünür. .

İmperator Domitianın inzibati xidmətində bir karyeraya ilk addım olaraq orduda bir zabit oldu, lakin yüksəliş əldə edə bilmədikdə əsəbiləşdi. Tərcümeyi -hal yazanların çoxu, Misirdə sürgün həyatı yaşadı, bəlkə də yazdığı bir satira səbəbiylə məhkəmə zabitlərinin hərbi məmurların tanıtımında lazımsız təsirə malik olduğunu və ya bəlkə də yüksək dərəcədə məhkəmə təsirinə malik bir aktyoru təhqir etməsi səbəbiylə. . Sürgündə olan imperatorun Trajan və ya Domitian olub -olmadığı, sürgündə öldüyü və ya ölümündən əvvəl Romaya geri çağırıldığı aydın deyil (sonuncu ehtimal görünür).


Xülasə

Şeir, qızıl əsr mifləri və İnsan əsrləri haqqında bir parodiya ilə açılır (Qızıl əsrdə heç kim oğrudan qorxmurdu, Gümüş Çağ ilk zinakarları qeyd etdi, qalan cinayətlər isə Dəmir Dövrünə gəldi). Tanrıça Pudicitia (İffət) və Astraea (Ədalət) sonra iyrənc şəkildə yer üzündən çəkildilər. İntihar etmək və ya sadəcə bir oğlanla yatmaq kimi alternativlər olduqda dostu Postumiusun evlilik planlarını soruşur.

Juvenal daha sonra qadınların və evliliyin niyə qarşısını almaq lazım olduğuna dair bir sıra nümunələri izah edir. Məşhur zinakar Ursidiusdan bəhs edir ki, o, köhnə bir fəzilət sahibi bir həyat yoldaşı istəyir, amma əslində belə bir qadın alacağını düşünür. Daha sonra bir qladiatorla Misirə qaçan bir senatorun həyat yoldaşı Eppia və əxlaqsızlıq yuvasında işləmək üçün saraydan gizlincə qaçan Claudiusun həyat yoldaşı Messalina kimi şəhvətli arvadlardan nümunələr verir. Şəhvət onların ən kiçik günahları olsa da, bir çox tamahkar ərlər ala biləcəkləri cehizlərə görə bu cür inciklikləri görməzdən gəlməyə hazırdırlar. Kişilərin qadını deyil, yaraşıqlı bir üzü sevdiyini və qocalanda onu qovub ata biləcəyini iddia edir.

Juvenal sonra iddialı qadınları müzakirə edir və əxlaqlı qadınların tez -tez təkəbbürlü olduqlarını söylədiyi üçün Scipio'nun qızı Cornelia Africana (geniş bir fəzilətli Roma qadınının mükəmməl nümunəsi olaraq xatırlanır) kimi birindən daha çox arvad üçün bir fahişəyə üstünlük verəcəyini iddia edir. Yunan geyinməyin və danışmağın, xüsusən də yaşlı bir qadında heç də cazibədar olmadığını irəli sürür.

Daha sonra qadınları mübahisə etməkdə və ev idarə etmək istədikləri üçün sevdikləri kişilərə əzab verməkdə günahlandırır və sonra başqa bir kişiyə keçirlər. O, qızına pis vərdişlər öyrədərkən, qayınanası hələ də sağ ikən heç vaxt xoşbəxt olmayacağını söyləyir. Qadınlar öz günahlarını ərlərinin ittihamları ilə ört -basdır edərək dava açırlar və mübahisə etməyi sevirlər (hərçənd ki, ər onları tutsa, daha da qəzəblənir).

Keçmiş günlərdə qadınları iffətli saxlayan yoxsulluq və daimi iş idi və Roma əxlaqını lükslə məhv edən fəthlə gələn həddindən artıq sərvətdir. Homoseksuallar və evlənməyən kişilər əxlaqi bir çirklənmədir, xüsusən də qadınlar onların məsləhətlərinə qulaq asırlar. Əgər xadimlər arvadınızı qoruyarsa, həqiqətən də xadim olduqlarına əmin olmalısınız ("mühafizəçilərin özünü kim qoruyacaq?"). Həm yüksək, həm də aşağı doğulmuş qadınlar eyni dərəcədə kobuddurlar və uzaqgörənlik və özünü məhdudlaşdırmaqdan məhrumdurlar.

Juvenal sonra kişilərə aid olan məsələlərə müdaxilə edən, daim dedi -qodu və şayiələr yayan qadınlara müraciət edir. Dəhşətli qonşular və ev sahibləri etdiklərini, qonaqlarını gözlədiklərini, sonra şərab qabına düşmüş ilan kimi içdiklərini və qusduqlarını söyləyir. Özlərini natiq və qrammatik kimi xəyal edən, ədəbi nöqtələri mübahisə edən və ərlərinin hər qrammatik slipini qeyd edən savadlı qadınlar da iyrəncdirlər.

Zəngin qadınlar nəzarətsizdirlər, yalnız sevgililəri üçün gözəl görünməyə çalışırlar və evlərində vaxtlarını ərləri ilə birlikdə gözəllik hazırlayırlar. Onlar evlərini qanlı zalımlar kimi idarə edir və ərləri ilə tamamilə yad adamlar kimi yaşadıqları halda onları xalqa hazırlamaq üçün bir xidmətçi ordusu işə götürürlər.

Qadınlar təbiətcə xurafatçıdırlar və Bellona (müharibə ilahəsi) və Cybele (tanrıların anası) keşiş kahinlərinin sözlərinə tam etibar edirlər. Digərləri, İsis və onun şarlatan keşişləri kultunun fanatik tərəfdarlarıdır və ya yəhudi və ya erməni falçılarına və ya Xaldey astroloqlarına qulaq asır və öz bəxtlərini Sirk Maximus tərəfindən söyləyirlər. Daha da pisi, astrologiyada o qədər bacarıqlı olan bir qadındır ki, başqaları ondan məsləhət istəyir.

Kasıb qadınlar ən azından uşaq dünyaya gətirməyə razı olsa da, zəngin qadınlar narahat olmamaq üçün abort etdirirlər (hərçənd ki, bu, ərlərin qeyri-qanuni, yarı Efiopiya uşaqları ilə yəhərlənməsinin qarşısını alır). Juvenal Roma elitasının yarısının qadınların ərləri kimi dünyasını dəyişən tərk edilmiş uşaqlardan ibarət olduğunu iddia edir. Qadınlar, hətta iksirlə onu dəli edən Caligula'nın arvadı və Claudius'u zəhərləyən Kiçik Agrippina kimi, ərlərinin yolunu tutmaq üçün dərman içib zəhərlənməyə belə əyiləcəklər.

Bir epiloq olaraq, Juvenal dinləyicilərinin faciənin hiperboluna düşdüyünü düşünüb -düşünmədiyini soruşur. Lakin o, Pontiyanın iki uşağını öldürdüyünü etiraf etdiyini və yeddi olsaydı yeddisini öldürəcəyini etiraf etdiyini və şairlərin Medea və Procne haqqında söylədiyi hər şeyə inanmalıyıq. Ancaq qədim faciə yaşayan bu qadınlar, şübhəsiz ki, müasir Roma qadınlarından daha az pis idi, çünki heç olmasa pul üçün deyil, qəzəblənərək etdiklərini etdilər. O, bu gün hər küçədə bir Clytemnestra olduğu qənaətinə gəlir.


Juvenal - Tarix

Redaktorun qeydləri: Aşağıdakı məqalə Fr. Alyaskada pravoslavlığın ən qabaqcıl tarixçisi, təqaüdçü Müqəddəs Herman Seminariyasının dekanı və SOCHA -nın məsləhət şurasının üzvü Michael Oleksa. Məqalə əvvəlcə Fr. Michael -ın maraqlı kitabı, Başqa bir Mədəniyyət / Başqa Dünya (Alyaska Məktəb Şuraları Birliyi, 2005). Fr. Michael, SOCHA -ya buradakı fəsli OrthodoxHistory.org saytında yenidən çap etmək üçün lütflə icazə verdi.

Müqəddəs Juvenaly Simvolu, Heather MacKean, Müqəddəs Juvenaly Pravoslav Missiyasının izni ilə

1794 -cü ildə Alyaskada işləyən ilk xristian missionerlər, Rusiya ilə Finlandiya sərhəddindəki Ladoga gölündən 8000 mil məsafədə gəzərək Kodiak'a gəldilər. On rahibdən ibarət bu heyətin keşişlərindən biri, 35 yaşlı keçmiş hərbi zabit Ata Juvenaly, cənub mərkəzi materikindəki qəbilələr arasında gəzmək və təbliğ etmək vəzifəsinə sahib idi. Kenaydan başladı, şimala doğru Anchorage ətrafındakı ərazidən keçdi, sonra Cook Inlet'in qərb sahilindən aşağıya, İliamna gölünə və Bering dənizinə çıxdı.

Bu səyahət onu Avropanın ən böyük gölü ilə Alyaskanın ən böyük gölünə aparacaq. Amma İliamnaya gedəndən dərhal sonra yoxa çıxdı. Heç kim ondan bir daha eşitmədi. Onun öldürüldüyünə dair şayiələr Kodiak -a çatdı, lakin bir neçə onilliklər ərzində onun nə olduğunu görən şahidlər və ya başqa heç bir qəti sübut yox idi.

Təxminən yüz il sonra, Amerikalı tarixçi Hubert Bancroft, İvan Petrov adlı bir adamın tapdığını iddia etdiyi gündəliyə yazdığı üçün rahibin öz sözlərinə əsaslanaraq Ata Juvenaly'nin ölümünə dair bir hesabat nəşr etdi. və tərcümə etdi. Bu gündəliyə görə, Ata Juvenaly, yerli bir Hindistan başçısının qızı tərəfindən aldadılaraq vəsvəsəyə düşdü və sonra onunla evlənməkdən imtina etdiyinə görə öldürüldü.

Bu hadisə haqqında bildiyim tək şey, Yup ’ik qayınatam Adam Andrew, 1914-cü ildə Kwethluk çayının yaxınlığındakı dağlarda anadan olan, mənə ilk kahin haqqında olan hekayəni danışmaq qərarına gələnə qədər. bölgəmizə gəlmək. ”

Qayınatama görə, bu ilk missioner Quinhagak kəndi yaxınlığındakı Kuskokwim ağzına kiçik bir gəmidə gəldi. Yad adamı sahilə yaxınlaşmaqdan çəkindirməyə çalışan yerli bir angalkuq (şaman) başçılıq etdiyi ovçuluq partiyasına yaxınlaşdı. Yup ’ik, təcavüzkarları qəbul etmək istəmədiklərini bildirməyə çalışdı, amma gəmi yenə də gəlirdi. Nəhayət, angalkuq kişilərə oxlarını hazırlamağı və onları keşişlə təhdidlə nişan almağı əmr etdi. Daha yaxından kürek çəkməyə davam edəndə, şaman əmr verdi və keşiş oxlar dolu ilə öldürüldü. Qayığın dibinə cansız düşdü. Onun köməkçisi (Yup ’ik, “naaqista, ” sözün əsl mənasında “ oxucu ” — xidmətlərində kahinə kömək etdiyi iddia edilən biri) üzərək qaçmağa çalışdı.

Qətiyyən atlayaraq, xüsusən də su altında üzmək qabiliyyəti ilə Yupu heyran etdi. Kayıklarına atladılar və köməkçini təqib etdilər, görünür kasıb adamı öldürdülər, daha sonra bunun bir möhür ovundan daha əyləncəli olduğunu bildirdilər.

Sahilə qayıdan şaman, pirinç pektoral xaçı kahinin bədənindən çıxardı və bir növ şamanist ayində istifadə etməyə çalışdı. Çalışdığı heç bir şey qənaətbəxş işləmədi. İstədiyi effekti əldə etmək əvəzinə, uydurduğu hər sehr onu yerdən qaldırdı. Bu, nəhayət, xəyal qırıqlığına uğrayaraq çarmıxı götürüb ətrafdakılara ataraq, bu cismin gücünü başa düşmədiyindən şikayətləndi, lakin artıq bununla məşğul olmaq istəməyincə bir neçə dəfə oldu.

Hekayənin bu versiyasını ilk dəfə eşidəndə belə bir hadisənin baş verə biləcəyindən şübhələndim. Kuskokwim'e gələn ilk keşişin 1842 -ci ildə gəldiyini, 20 ilə yaxın Yukonda xidmət etdiyini və 1862 -ci ildə Sitkada təqaüdə çıxanda öldüyünü bilirdim. Ağlıma gəlməzdi ki, bu ölümün şifahi hesabatıdır. Baba Juvenalydən, Bancroft/Petrov hesabatının tamamilə yalan olduğunu öyrənənə qədər, cənab Petrovun olduqca məhsuldar təxəyyülünün uydurmasıdır.

Dövrünün görkəmli amerikalı tarixçisi Hubert Bancroft, Alyaskaya heç vaxt gəlməmiş və Alyaska ilə bağlı bütün ən erkən tarixi sənədlərin yazıldığı rus dilini bilməmişdir. Sənədləri toplamaq və tərcümə etmək üçün Petrovu işə götürdü, ancaq Petrov cənab Bancroftu çox da bəyənmədi və bir çox məlumatları saxtalaşdırdı və Alyaskanın ilk tarixi olanların heç bir tarixdə olmayan bütün fəsillərini yaratdı.

Ata Juvenaly gündəliyi, Petrovun uydurmalarından biri idi. Bu, hər hansı bir məlumatlı alim hələ də Kaliforniya Universiteti, Berkeleydəki Bancroft Kitabxanasında saxlanılan əlyazmanı açan kimi aydın olur. Juvenaly, heç vaxt olmayan gəmilərlə səyahət edir, kilsə tətillərini səhv tarixlərdə və hətta səhv aylarda qeyd edir və Kodiakın Alutiiq dilini əlçatmaz olaraq bir neçə həftə içində möcüzəvi şəkildə anlayır. Bu iki dil o qədər yaxından əlaqəlidir ki, birinin danışanları digərlərinin danışanlarını asanlıqla anlaya biləcəklərinə inanırlar. Rus Pravoslavlığı ilə bağlı fikir ayrılıqlarını aşkar etmək üçün heç bir məlumat əldə edə bilməyən Bancroft, gündəliyi orijinal olaraq qəbul etdi və atası Juvenaly'nin ölümü ilə bağlı fəslin əsasını qoydu.

Nəşr olunan hesabların saxta olduğunu anladıqdan sonra Yup ’ik versiyasını başqa bir şəkildə izah etmək üçün qayınatamın yanına getdim. Daha sonra təsdiqləyən dəlillər axtarmağa başladıq. Ata Juvenalyin ölümündən sonra son 70 ildə Quinhagak'a gələn hər bir ziyarətçinin, hadisələrdə bu yerin olduğunu bildirdiklərini gördüm. İliamna bölgəsindəki insanlardan eşitmişəm ki, atalarının yaşadıqları bölgədə bir keşişin öldürüldüyü barədə heç nə bilmirdilər, ancaq qərbdən keçərək keçiblər. Cook Inlet Tanai ’na hindlilərindən eşitdim ki, Rusiyadan Kodiak vasitəsilə gələn bir keşiş onları vəftiz etdi, sonra İliamna istiqamətinə getdi. Və Tyonek kəndindəki insanların həmişə böyük bir üzgüçülük ənənəsinə sahib olduqlarını və hələ də ovladıqları beluga çöllərindən sonra okeana dalmağa qadir olduqlarını kəşf etdim. Bölgədəki bütün yerli xalqlar arasındakı şifahi hesablar, qaynanamın və#8217-lərin hekayəsinə uyğun gəlirdi. Bəs bu və ya digər şəkildə doğru olduğunu necə sübut etmək olar?

Nəhayət, başqa bir alim, 1886-1900 -cü illərdə yazılmış Quinhagakın daha sonra yaşayan bir missioner sakini keşiş John Kilbuckun gündəliyində, bölgədə öldürülən ilk ağ adamın bir ovçuluq partiyasına girən bir keşiş olduğunu göstərən bir keçid tapdı. sahil yaxınlığında düşərgə saldı. Keşiş yaxınlaşmaqdan çəkindirməyə çalışdıqdan sonra onu geri çevirə bilmədikdən sonra ovçu qrupu onu öldürdü. Yoldaşı bir möhür kimi üzməyə çalışdı və#8221 və onu təqib etmək üçün kayaklarına əl atmalı olan Yup tərəfindən ovlandı. Qayınatamın mənə söylədiyi eyni hekayə, hadisədən bir əsr sonra kənddə danışılırdı.

Ziyarət edən dostlarım və Quinhagakda yaşayan tələbələrim, orada yaşayan bir qardaşım var. Onlardan soruşdum ki, oraya baş çəkən ilk keşişin necə öldürüldüyünü eşitmisinizmi? Hekayənin hələ də məlum olduğunu və qayınatamın mənə necə söylədiyini demək olar ki, sözlə söylədiyini kəşf etdim.

Məşhur yanlış təsəvvürün əksinə olaraq, tayfa xalqlarının şifahi ənənəsi çox dəqiqdir, çünki əksər hallarda hekayələr zaman keçdikcə sağlam qalır. Hekayə, hekayəçinin icadı deyil, cəmiyyətin mülkiyyəti olaraq başa düşülür və Şərqi Avropa ailəmdən fərqli olaraq, hekayələri qeyd etmək üçün hekayəni dəyişdirmək meylindən fərqli olaraq, hekayələri şifahi ənənə ilə ötürülən qruplarda daha çox təkrarlanır. orijinal hekayəyə sadiqdir.

Ancaq, Juvenaly Ata hekayəsinin mənə izah edildiyi kimi yazılı xülasəsinə baxdıqdan sonra, bir məlumat verən mənə eşitdiyi hekayənin bir versiyasında mənə izah edilməmiş bir detal olduğunu söylədi. Hekayənin ona verildiyi kimi, keşişin ölümündən az əvvəl, kiçik gəmisində ayağa qalxarkən, sahildə olanlara milçəkləri uçurmağa çalışdığı görünürdü. Əvvəlcə bu mənə qəribə bir detal daxil etmək kimi görünürdü. Bu nə deməkdi? Həqiqətən nə baş verirdi? Kimsə öləcəksə, oxları ilə hücum edənlərlə üzbəüz duranda həşəratlardan niyə narahat olursan?

Hesabdan çaşmışam, nələr ola biləcəyi ağlıma gələnə qədər ağlımdan hadisə yerinə qayıtmağa davam etdim. Anqyakuarda olan adam ya namaz qıla bilər, ya da çarmıx işarəsini öz üzərinə qoyar, ya da onu öldürmək istəyənlərə xeyir -dua verərdi, amma heç kimin belə etmədiyini görməmiş sahildə olanlar üçün O, sanki milçəkləri qovurmuş kimi görünürdü.

Bu hadisə ilə bağlı tapa biləcəyim hər şeyi diqqətlə araşdırdıqdan sonra Quinhagakdan olan universitet tələbələrimdən birinə araşdırmamın xülasəsini göndərdim və hadisədən nə etdiyini soruşdum. O, bir qədər qorxaqcasına cavab verdi: "Yaxşı, onun keşiş olduğunu bilmədilər!"

Sual yarandı, amma nə üçün bu silahlı adamlar silahsız bir qəribdən çox qorxurdular? Düzdür, o, solğun, uzun boylu, saqqallı və qəribə geyimli idi. Çox güman ki, tamamilə yad olmasa da ekzotik görünürdü. Bəs niyə fiziki varlığı ilə onu məhv edəcək qədər təhlükə hiss edərdilər?

Cavab geydiyi pirinç xaçda ola bilər. Vaşinqtondakı Smithsonian İnstitutundakı eksponatlardan bilirik ki, o vaxt şamanlar metal zəncirlər taxan həmkarlarını Sibir sahillərində təqlid edərək fil sümüyü zəncirlər oymuşdular. Belə bir metal zəncir taxmaq, yad adamın, bəlkə də yerli angalkuqdan üstün mənəvi gücə sahib olduğuna işarə idi. Belə yad sehrlərdən qorunmağın yeganə yolu sehrbazı öldürmək olardı. Beləliklə, Juvenaly Baba səhv bir şəxsiyyət hadisəsində öldü.

Bu tarix dərsi, tarixi mətnlərin bir çox faydalı detal və əhəmiyyətli məlumatları ehtiva etməsinə baxmayaraq, səhv ola biləcəyini söyləyir. Tarixçilər ümumiyyətlə başqa bir zaman və məkanın təsvirini bir araya gətirmək üçün hesabatlarda, gündəliklərdə və başqalarının məktublarında geridə qalanlara etibar edirlər və yanıltmaq, səhv etmək və ya aldatmaq asandır. Ata Juvenalinin iki yüz il əvvəl ölümü belə idi. Onun yoxa çıxmasının və ölümünün sirrini açmaq üçün təxminən iki əsr keçdi. Orijinal nəşr olunan hesablar yalan və saxta məlumatlara söykənirdi, lakin həqiqət Yup xalqının şifahi ənənəsində sağ qaldı.

Ən azından bu ölkədə yerli təcrübə ilə məşğul olarkən, heç kim yerli xalqın söylədiyi kimi hekayələri rədd etməməlidir. Təcrübəmdə, nəşr olunan mətnlər çox vaxt etibarsız olduğunu sübut etsə də, baba həmişə haqlı olub.

[Bu məqalə Fr. Michael Oleksa. Bir nüsxəsini sifariş etmək üçün Başqa bir Mədəniyyət / Başqa Dünya, Bura basın. Müqəddəs Juvenalinin simvolu Heather MacKean tərəfindən çəkilmiş və St Juvenaly Pravoslav Missiyasının izni ilə istifadə edilmişdir.]


Juvenal - Tarix

Bu araşdırma 1960-cı illərin sonlarında qayınatam üçün Milad hədiyyəsi olaraq başladı. Juvenal və ya Juvinall adı olan hər bir Amerikalı bir Huguenot mühacirindən Pensilvaniyaya gəldiyini kəşf etdikdən sonra bir neçə illik bir layihəyə çevrildi. Eynilə, Fransadakı hər Jouvenal və ya Juvenal, görünür Joan of Arc ilə yaxından əlaqəli bir nazirdən gəlir. Ancaq XVI əsrin dini müharibələrində şəcərə qeydləri yoxa çıxdı, buna görə də sürgün olunanların orta əsr ailələri ilə əlaqələrini təxmin edə bilərik.

Müstəqillik Müharibəsi, Juvenalların güclü peruk işi üçün ölümcül bir hadisə idi, buna görə də bəzi ailə üzvləri pioner olaraq Kentukkiyə köçdülər. Oradan bəziləri Ohayoya, Danville, Illinois, 1840 -cı illərdə Ayova, sonra Texas və Kanzasa getdi. Texas, Kanzas və İllinoys Juvenals, 1866 -cı ildən 1880 -ci illərə qədər sığır sürməkdə əməkdaşlıq edərək, Texas mal -qarasını əvvəl Kanzas, sonra İllinoys və İndianaya satmaq üçün aparıblar. 1873 -cü ildəki qəza, sərvətlərinə ciddi bir zərbə vurdu, lakin onlar daha on il davam etdi.

Nəticədə, Juvenals, Juvinalls və Juvenils ölkəyə səpələndi. Əksəriyyəti Protestant olaraq qalır, əksəriyyəti özünəməxsus bir yumor hissini bölüşür.


Juvénal Habyarimana (1937-1994)

Ruanda Prezidenti Juvénal Habyarimana, 8 Mart 1937-ci ildə Belçikanın nəzarətində olan Ruanda-Urundi mandatının Gisenyi əyalətinin Qasiza şəhərində anadan olmuşdur. Habyarimana, valideynləri Jean-Baptiste Ntibazilikana və Suzanne Nyirazuba xristian olan bir Hutu idi. Katolik ibtidai məktəbinə getdi, amma sonra St. Paul Kollecində riyaziyyat və Leopoldvildəki (indiki Kinşasa) Lovarium Universitetində tibb təhsili almaq üçün ayrıldı.

Habyarimana 10 Noyabr 1960 -cı ildə Ruandaya qayıtdı və 1961 -ci ildə müstəqil Ruandanın ilk prezidenti olan Dominique Mbonyumutwa hökumətinə qatıldı. Ruanda Milli Qvardiyasının üzvü, 23 dekabr 1961 -ci ildə ikinci leytenant rütbəsi verildikdə, Qvardiyada ilk qaradərili zabit oldu. Tez yüksəldi, 1963 -cü ildə Milli Qvardiya Komandanı Baş Qərargah rəisi, 1965 -ci ildə Müdafiə Naziri və Milli Polis Şefi, nəhayət 1973 -cü ildə General oldu.

5 İyul 1973 -cü ildə Habyarimana və digər zabitlər Prezident Mbonyumutvanı devirdi və 1978 -ci ilə qədər milləti hərbi idarə altına aldı. Hökumətdən məsul olan öz partiyası olan Mouvement Republicain National pour le Developpement (MRND) ilə vahid bir partiya dövləti yaratdı. . MRND xaricində bütün siyasi fəaliyyətlər qadağan edildi.

1978, 1983 və 1988 -ci illərdə Habyarimana tək namizəd olduğu prezident seçkilərində qalib gəldi, baxmayaraq ki, 1980 -ci ildə hökumətinə qarşı çevriliş cəhdindən qaçdı. Habyarimana rejimi, 17 Avqust 1965 -ci ildə evləndiyi həyat yoldaşı Agathe Kanziga ilə korlandı və Akazu qəbiləsi, yaxın müşavir çevrəsi olaraq xidmət edərək dövlətə xidmətlər göstərərək çox zəngin oldu.

1990 -cı ilə qədər Ruanda, Hutusun Tutsis üzərində irqçi və üstünlük doktrinası olan "Hutu Gücünün" yüksəlişini görməyə başladı. Tutsi azlığına qarşı çoxlu Hutular arasında anti-Tutsi əhval-ruhiyyə həmişə mövcud olsa da, Habyarimana, hökumətdə və ordudakı Tutsi mövqelərini məhdudlaşdıraraq və qonşu Burundi Tutsinin nəzarətində olan hökumətə qarşı etirazları dəstəkləyərək, iqtidarda qalmaq üçün bu düşüncəyə alışdı. Coalition pour la Defense de la Republique (CDR), ölkədə bu radikal "Hutu Gücü" cərəyanının əsas nümayəndəsi idi.

Habyarimana, Tutsilərə qarşı kampaniyada arxasındakı bütün Hutuları birləşdirməyə çalışsa da, Hutu arasında üstünlük kampaniyasına son qoymaq, çox partiyalı bir sistem yaratmaq və korrupsiyaya son qoymaq və Ruandanı demokratikləşdirmək istəyən mülayimlər də daxil olmaqla rəqib qruplar meydana gəldi. Bu mötədil Hutu liderləri Dismas Nsengiyaremye və Agathe Uwilingiyimana, 1992 -ci ildə keçirilən parlament seçkilərində Habyarimananı hakimiyyəti onlarla bölüşməyə məcbur etdi. 1992 və 1993 -cü illərdə Ruanda Tutsi siyasi liderləri ilə danışıqlar apardılar və Tutsiləri Ruandanın siyasi həyatına inteqrasiya etmək üçün qonşu Arushada, Tanzaniyada müqavilələr imzaladılar.

Anlaşmaları qəbul edən Prezident Juvénal Habyarimana, 4 aprel 1994 -cü ildə Hutu üstünlüyü tərəfindən öldürüldü. Təyyarəsi Tanzaniyanın Dar Es Salaam şəhərində Burundi Prezidenti Kiprien Ntaryamira ilə görüşdən qayıdarkən vuruldu. Hutu üstünlük təşkil edənlər sui -qəsddə tutsiləri saxta günahlandırdılar və Ruandanın yeni prezidenti Teodor Sindikubwabo ölkəni idarə etdi və Tutsilərin Ruanda Soyqırımını və Hutu tərəfdarlarını başlatdı.


"Cinayətlə Mübarizə Edin" Qanunu

1980-ci illərin sonu və 1990-cı illərin ortaları arasında uşaq cinayətlərində kəskin bir artım meydana gəldi. Cinayət artımı 1994 -cü ildə zirvəyə çatdı və sonra tədricən azalmağa başladı. Yetkinlik yaşına çatmayan cinayətlərin 1987-1994 -cü illər aralığında artmağa davam edəcəyi qorxusuna cavab olaraq qanunverici orqanlar "cinayətə qarşı sərt davranmaq" üçün tədbirlər gördülər. 1974 -cü il Uşaq Ədliyyəsi və Cinayətkarlığın Qarşısının Alınması Qanunu, bəzi zorakı cinayətlər və silah pozuntularına görə dövlətlərin yetkinlik yaşına çatmayanları mühakimə etməsinə icazə verən müddəaları özündə əks etdirdi. Bəzi əyalətlərdə minimum həbs standartları da tətbiq edildi. Dövrün cinayət əleyhinə əhval-ruhiyyəsi, uşaq ədalət sistemində böyüklər (cinayət) ədalət sisteminə getdikcə bənzər hala gətirən dəyişikliklərin tətbiq edilməsinə səbəb oldu. Ədalət Stüartın 1967 -ci ildə gənclər üçün rəsmi sınaqların həyata keçiriləcəyi ilə bağlı proqnozlaşdırdığı dəyişiklik, gənc cinayətkarların reabilitasiya üçün yalvaran gənclər deyil, gənc cinayətkarlar olduğuna dair getdikcə daha çox yayılmış bir fikri əks etdirir. 1990 -cı illərdəki cinayətlərə qarşı təcavüzkar kampaniyada reabilitasiya ictimai təhlükəsizliyə daha az önəm verdi.

1990 -cı illərin sonlarında amerikalılar çox yayılmış və zorakılığa məruz qalan uşaq cinayətləri ilə əlaqədar artan narahatlıqla üzləşdilər. Bir sıra məktəb atışları və digər dəhşətli cinayətlər, ictimaiyyəti OJJDP tərəfindən "zorakılığın həyat tərzi olduğu gənclər - keçmiş nəsillərin gəncliyindən fərqli olaraq yeni cinayətlər" olaraq təyin etdiyi yeni "yetkinlik yaşına çatmayanların" cinsindən qorxmağa vadar etdi. OJJDP -nin 2000 -ci ilin Fevral ayında yayımlanan "Juvenil Justice Bülleteni", 1990 -cı illərdə uşaq zorakılığı və qanun pozuntusu təhlükəsinin kobud şəkildə şişirdildiyini qəbul etdi, lakin o zaman yaşanan qorxu Birləşmiş Ştatların uşaq cinayətlərinə qarşı yanaşmasında əhəmiyyətli dəyişikliklərlə nəticələndi.


"Çörək və sirk" ifadəsinin mənası və mənşəyi

İfadə çörək və sirk deməkdir: diqqəti problemdən və ya şikayətdən yayındırmaq vasitəsi olaraq təklif olunan bir şey.

Latın dilinin qeyri -dəqiq tərcüməsidir panem və dairələr (eynən çörək və sirk oyunları) Roma şairi Juvenalın (Decimus Iunius Iuvenalis-təxminən 60-cı illərdə 140) istifadə etdiyi kimi Satira X Aşağıdakı hissədə Juvenal, Roma xalqının iqtidar və ya hakimiyyət istəyənlər tərəfindən verilən pulsuz taxıl və sirk oyunları üçün öz vətəndaş vəzifələrindən imtina etdiyini pisləyir:

[Populus] çox yaxşı olim
imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se
qitənin ən yaxşı yerlərindən biri,
panem və sirkulyasiyalar.
tərcümə:
Əvvəllər hərbi güc, yüksək vəzifələr, legionlar, hamısını verən [insanlar], indi özünü ehtiva edir və həvəslə yalnız iki şey istəyir -çörək və sirk oyunları.

Latın mətnində, dairələr üçün qısadır ludi dairələri, sirk oyunları, Sirk Maximusa istinadla, Tarquinius Priscus tərəfindən Palatin və Aventin təpələri arasında tikilmiş, yüz mindən çox tamaşaçı tuta bilən oval sirk.

Sözün fransız ekvivalenti çörək və sirk olduğu üçün daha dəqiq bir tərcümədir du pain et des jeux, məna çörək və oyunlar.

Əslində variant çörək və oyunlar məsələn aşağıdakılardan istifadə edilmişdir New York Daily Tribune (New York, NY) 30 Mart 1855 Cümə:

Bu ölkədəki teatrların tarixi və vəziyyəti, onlara qarşı olan Puritan elementi ilə dəstəkləmədiyi təqdirdə onlara şiddətlə hücum etməyən Yüksək Kilsə elementi arasında maraqlı bir mübarizə təqdim edir. The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in The Globe (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms çörəkcircuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusement. The Roman populace was kept in good humour by çörək and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by çörək and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his çörək , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is çörək to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusement. In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
dan The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.


Videoya baxın: RETOS CON JUVENAL Se puso mi vestimenta. Ely Guaminga (BiləR 2022).