Tarix Podkastları

Köləliyə Qarşı Cəmiyyət

Köləliyə Qarşı Cəmiyyət


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Milli Köləliyə Qarşı Cəmiyyət üçün bir konstitusiya hazırlamaq, məmurların siyahısını irəli sürmək və üzvlər tərəfindən imzalanacaq prinsiplər bəyannaməsini hazırlamaq üçün komitələr seçildi. New Yorklu Dr. A. L. Cox, bu komitələr yoxkən, William Lloyd Garrison haqqında yazdığım qələmdən bir şey oxudum; və Lewis Tappan və Boston Camaatlı din xadimi Amos A. Phelps, daha sonra bu işin ən fədakar işçilərindən biri olaraq gənc pionerin qeyrətini, cəsarətini və sədaqətini səxavətlə təqdir etdilər. Prezident, konqresin iki və ya üç rəngli üzvündən biri olan James McCrummell'i kafedraya çağırdıqdan sonra, azadlığa çıxmağı müdafiə etmək üçün cəsarət etmiş olan redaktorlara bəzi açıqlamalar verdi. Çıxışının sonunda görünüşü dərhal diqqətimi çəkən bir gənc ayağa qalxdı.

Düşünürəm ki, heç vaxt daha gözəl üz və rəqəm görməmişəm; davranışına, sözünə və davranışına uyğun idi. "O kimdir?" Pensilvaniya nümayəndələrindən birini soruşdum. "Robert Purvis, bu şəhərdən, rəngli bir adam" cavabı idi. Xalqının qurtuluşu üçün bir araya gələn nümayəndələrə ürəkdən gələn minnətdarlıq sözləri ilə başladı.

Millətin qəlbini qarışdıran, kilsənin məzar kimi yuxusunu pozan və qulun səhvlərinin hekayəsini dinləməyə məcbur edən biri kimi Qarrisondan ən isti məzhəblə danışdı. Rəngli amerikalıların dostlarının unudulmayacağını bəyan edərək sözünü bağladı. "Xatirələri," dedi, "piramidalar və abidələr toz halına düşəndə ​​əzizlənəcək. Yalan sığınacaqlarını süpürən zaman axını, şərəfli ölümsüzlüyümüzün tərəfdarlarını daşıyır."

Daha sonra yeni cəmiyyətin məmurlarının siyahısı seçildi: Nyu -Yorkdan Artur Tappan, prezident və Elizur Wright, Jr., William Lloyd Garrison və A. Cox, katiblər.

Gözəl və zərif bir qadın, həyatın başında, Madam Roland kimi gözəl bir ağıllı qapağının altında bir üzü olan, cazibədarlığını heç vaxt unutmadığım aydın, şirin bir səslə bəzi müdrik və dəyərli təkliflər verdi. . Filadelfiyadan olan Lucretia Mott idi. Prezident ona nəzakətlə təşəkkür etdi və onu müzakirələrdə iştirak etməyə təşviq etdi.

Getdiyim vaxtdan bəri sizə bir həftə yazdığımdan bəri. On dəfə danışmışam, üç dəfə, bir dəfə ən səs -küylüdür. Ötən şənbə günü bu mahalın Hartford şəhərinə getdim. Meyxanada dayandı və mənə dəstə -dəstə gələn adamlarla dolu olduğunu gördü. Onlarla bir az söhbət etdim, nahar etdim və saat ikidə zəng çaldı. Gedib, 20 -yə yaxın ağ vəhşi ilə ünsiyyət quran sayğısız, nizamlı ağıllı insanlar tapdım. Təxminən dörddə üç saat ərzində böyük bir qarışıqlıq içərisində danışmağa davam etdim, özümü eşitmədim və eşitdim və onlardan hər hansı birinin danışacağını söyləsəm yerimi verəcəyimi söylədim, amma hamımız bir anda danışa bilmədik. Tamaşaçılar xüsusi bir evə təxirə salındıqda onlardan biri danışmağa başladı. Sonra 40 -a yaxın üzvü olan bir ləğv cəmiyyəti qurduq. Camaat heç vaxt cəmiyyətimiz olmayacağına and içir. Daha sonra axşam başqa bir görüş təyin etdik. Əvvəlki kimi narahat olanda. Danışmağa başladığım zaman onlar mahnı oxumağa başladılar və bir müddət belə dəyişdilər ki, nəhayət bir namaz görüşü üçün məktəb evinə tətil edək. Lider mənə Hartfordda danışa bilməyəcəyimi söylədi. Cavab verdim ki, gələn bazar ertəsi saat birdə sınayacağam.

Bazar ertəsi səhər ruffians toplaşmağa başladılar, yalnız bir gün əvvəl xəbərdarlıq edildikdən sonra hər biri əlində cudgel ilə. Onlardan təxminən 300 -ü saat on birə qədər yığılmışdır. Gördüyüm ən etibarlı vəhşilər. Görüşmə vaxtı qorxmaz, nəcib bir qadın qrupu toplandı, amma işə gecikdik və qadınlar Rəbbin onu həmd etmək üçün kişilərin qəzəbinə dua etməsinə getdilər. Görüş evi şəhər meydanının qarşı tərəfində idi.

Camaat mənim olduğum evin yaxınlığındaydı, mən göründüyüm zaman lentə başladılar və

qışqırır, üstümə bir -birini itələyir və s. Daha sonra evə doğru qabağa getdilər. Nəhayət içəri girdim, minbər kürsüsündə dayandım və səsimi eşitmək üçün səy göstərdim. Olmaq üçün bir cümləni tələffüz etməkdə müvəffəq oldu

Eşitdikdən sonra qarışıqlıq, qarğışlar, onu sürükləmək, öldürmək kimi fəryadlar, klubların markalanması ilə müşayiət olundu. Nəhayət onların kapitan generalları bacardığı qədər mənə yaxınlaşdılar və klubu mənə təklif olunan şərtləri qaldırdı.

İyirmi dəqiqədən sonra bir daha oraya qayıtmamalı və bir daha mühazirə oxumamaq üçün şəhəri tərk etməliyəm. Mən onlara Amerika vətəndaşı olduğumu və onların göstərişlərinə itaət etmək kimi vəzifə və hüquqlarımı indiyə qədər unutmadığımı söylədim. Bu vaxta qədər açıq havaya çəkilməyin mənə daha yaxşı bir hərəkət sahəsi verəcəyini düşünərək otağın qapısını açmışdım. Mobokratlardan biri ağlamağa tabe olaraq onu sol tərəfimdən tutub minbərdən sürükləmək üçün bütün gücü ilə kənara çəkərkən onu tərtib etdi, dizaynımda mənə kömək etdi.

Nəhayət qapıdan çıxdım. Təxminən kişilərdən təxminən yarısı məni meydanda yarım saat saxladı. Bir adam məni çağırdı - ən çox gün batanda və bu gecə beş mil getməli və mühazirə oxumalıyam. Rəbbin məni onların əlindən qurtardığını söyləmək kifayətdir və həmin axşam dörd mil uzaqda mühazirə oxudum və bir cəmiyyət qurdum. Əlvida, əziz həyat yoldaşım. Rəbb mənim qoruyucumdur. Mənim haqqımda heç bir qorxu yoxdur.

New Bedforddan olan sevimli bir dost, Frederick Douglass -a qalib gəldi. Platformaya tərəddüd və utanc hissi ilə çıxdı, mütləq belə bir yeni mövqedə həssas bir ağılın xidmətçiləri. Cahilliyindən üzr istədikdən və köləliyin insan zəkası və qəlbi üçün yoxsul bir məktəb olduğunu dinləyicilərə xatırlatdıqdan sonra, kölə olaraq öz tarixində bəzi həqiqətləri nəql etməyə başladı və çıxışı zamanı çoxlarına söz açdı. nəcib düşüncələr və həyəcanlı düşüncələr.

Onun qurultaydakı ilk çıxışını - öz ağlımda həyəcanlandırdığı qeyri -adi duyğunu heç vaxt unutmayacağam. Düşünürəm ki, heç vaxt köləliyə o vaxtkı qədər nifrət etməmişəm; şübhəsiz ki, qurbanlarının tanrıya bənzər təbiəti ilə törədilən böyük qəzəb haqqında təsəvvürüm həmişəkindən daha aydın şəkildə göstərildi.

Ağlımda dərhal təsirlənmişdim ki, əgər Frederik Duqlas vaxtını və istedadını köləliyə qarşı mübarizə aparan müəssisənin tanıtımına həsr etməyə razı sala bilsəydi, buna güclü bir təkan veriləcək və eyni zamanda təəccüblü bir zərbə veriləcəkdi. rəngli bir dəriyə qarşı şimal qərəzli təsir göstərdi.

Köləlikdən təxminən üç il keçməmişdim və vicdanla qabiliyyətimə inamsız idim və üzr istəyirdim. Bundan əlavə, tanıtım məni, ustadımı və başqa bir çox etirazları kəşf edə bilər. Amma cənab Collinsə rədd cavabı verilmədi və mən nəhayət üç ay müddətinə çölə çıxmağa razılıq verdim. Düşündüm ki, bu müddət ərzində hekayəmin sonuna çatmalıyam.

Burada mənim üçün yeni bir həyat açdı - hazırlıq görmədiyim bir həyat. Cənab Collins deyirdi ki, məni tamaşaçılara təqdim edərkən, "diplomumu kürəyimə yazaraq özünəməxsus bir institutun məzunu idim". Azadlığımın üç ili çətin sınaq məktəbində keçdi. Əllərimə dəri örtük kimi bir şey döşənmiş kimi görünürdü və ailəmi dolandırmaq və uşaqlarımı böyütmək üçün əllərimin sərtliyinə uyğun kobud zəhmətlə dolu bir həyatı özüm üçün qeyd etmişdim. Gənc, alovlu və ümidli, bu yeni həyata heç bir şübhə etməyən coşğuyla girdim. Səbəb yaxşı idi, onunla məşğul olan adamlar yaxşı idi, zəfərinə nail olmaq üçün vasitələr yaxşı idi.

Bu coşğulu ruhda azadlığın dostları sırasına düşdüm və döyüşə getdim. Bir müddət dərimin qaraldığını və saçlarımın xırtıldığını unutdum. Ancaq tezliklə həvəsimin cazibədar olduğunu, çətinliklərin və təhlükələrin bitmədiyini və indiki həyatımın kölgələri və günəş şüaları olduğunu başa düşdüm.

Bir çoxları, şübhəsiz ki, bir zəncinin öz işində nə deyə biləcəyini eşitməkdən maraqlandı. Qaçaq qullar o zamanlar nadir idi və qaçaq qul müəllim olaraq ilk çıxan olmağın üstünlüyünə sahib idim. O vaxta qədər, rəngli bir adam, özünü geri götürmə təhlükəsi üzündən deyil, həm də çox aşağı mənşəli bir etiraf olduğu üçün özünü qaçaq bir qul olaraq etiraf edən bir axmaq sayılırdı. New Bedforddakı bəzi rəngli dostlarım, özümü ifşa etmək və alçaltmaqda müdrikliyimi çox pis düşünürdülər.

İki yüz iyirmi yeddi il əvvəl yaralı yarışımızdan birincisi Amerika sahillərinə gətirildi. Yeni Dünyaya evlərini seçmək üçün xoşbəxt ruhlarla gəlmədilər. Bu məhsuldar torpağın nemətlərindən həzz almamaq üçün öz razılığı ilə gəlmədilər. Özlərini xristian adlandıran kişilərlə etdikləri ilk münasibətlər, onlara pozğun və pis ürəklərin ən pis xüsusiyyətlərini nümayiş etdirdi; və onları inandırdı ki, heç bir qəddarlığın çox böyük olmadığına, bədxahlığa və soyğunçuluğa, hətta aydın insanların belə, tamahkarlıqdan və şəhvətdən təsirləndikləri zaman belə ifa edə bilməyəcəkləri qədər iyrənc deyil. Nə Azadlıq qanadları üzərində, bir azadlıq yurduna uçub gəlmədilər. Ancaq sevilən doğma yurdlarından ürəkləri qırıq -qırıq gəldilər və qarşılıqsız zəhmətə və dərin tənəzzülə məhkum oldular. Köləliyin pisliyi ölümlə qurtuluşla bitmədi. Növbəti nəsillər zəncirlərini miras qoydular və milyonlar əbədiyyətdən zamana gəldi və yenidən Amerika köləliyi tərəfindən lənətlənmiş və məhv edilmiş ruhlar dünyasına qayıtdı.

Sistemin təbliğatçıları və ya yaxın ataları çox keçmədən onun böyüyən pisliyini kəşf etdilər və onu məhv etmək üçün çox böyük pislik və gizli vədlər verdilər. Azadlıq naminə özlərini "dalğada yandıran" qulları tutan bir xalqın kobud uyğunsuzluğu, tamamilə göz ardı edilə bilməyəcək qədər açıq idi. Azadlığın səsi ağlayırdı: "Qullarınızı azad edin". İnsanlıq Afrika uşaqlarının qurtuluşu üçün göz yaşları ilə yalvarırdı. Hikmət onu təntənəli şəkildə çağırdı. Qanayan əsir günahsız olduğunu söylədi və çarmıxda ağlayan Xristianlığı göstərdi. Yehova pis quruma göz yumdu və intiqamdan qırmızı göy gurultusu, onu qoruyan günahkar bədbəxtləri məhv etmək üçün sıçrayışla mübarizə apardı. Ancaq hamısı boşa çıxdı. Köləlik qaranlıq ölüm qanadlarını torpaq üzərində uzadmışdı, Kilsə səssizcə dayandı - kahinlər yalançı peyğəmbərlik etdilər və insanlar bunun olmasını sevirdilər. Onun taxtı quruldu və indi zəfərlə hökmranlıq edir.

Təxminən üç milyon həmvətəninizin, Həyat Kitabını oxuması qanunla və ictimai rəylə (bu ölkədə qanundan daha güclüdür) qadağandır. Ağlınız mümkün olduğu qədər məhv edildi və hər işıq şüası ağlınızdan çıxmağa çalışdı. Zalımların özləri xarabalığa qarışdılar. Zəif, həssas və təcavüzkar oldular. Sənə lənət etdilər - özlərinə lənət etdilər - tapdaladıqları yerə lənət etdilər. Cənublu bir dövlət adamının dilində, həqiqətən deyə bilərik: "İnsanın yaxınlaşması ilə çoxdan geri çəkilən canavar belə, yüz il keçdikdən sonra geri qayıdır və köləliyin xarabalıqları arasında ağlayır.

Təxminən on il əvvəl olan Şimal Ştatlarına ilk dəfə getdiyim zaman, qanunlara görə sərbəst olsam da, fərqli rəngli insanlar arasındakı fərqi ciddi şəkildə hiss etdim. Heç bir qaradərili ağlarla kilsələrdə eyni oturacaqlara, nə ictimai nəqliyyatlar içərisinə, nə də küçə məşqçilərinə və ya taksilərə buraxılmadı: gecə-gündüz bütün hava şəraitində buxar gəmilərinin göyərtələri ilə kifayətlənməli idik, - arvadlarımızın və ya uşaqlarımızın aşağı düşməsinə icazə verilməsə də, yağış, qar və ya dona bilər; müxtəlif yollarla bizə ağlardan aşağı bir kişi irqi kimi davranılırdı.

Lakin ləğvçilər cəsarətlə bizim tərəfimizdən ayağa qalxdılar və bunların vasitəsilə işlər yaxşılığa doğru çox dəyişdi. İndi, bir çox ibadət yerlərinin hər hansı bir yerində otura bilərik və hətta hörmətli ağ ailələrin dəliklərinə daxil ola bilərlər; bir çox ictimai nəqliyyatlar indi ağ və qara arasında heç bir fərq qoymur. Vətəndaşlarımızla həqiqətən eyni ayaqda olduğumuzu hiss etməyə başlayırıq. Özümüzü ləyaqətlə apara biləcəyimizi və etdiyimizi görürlər və indi bizi bir çox hallarda özləri ilə eyni mövqedə qəbul edirlər.

Bizə həmvətənlərimizdən bu ədaləti təmin edən mübarizələr zamanı, ictimai yerlərdə bəzi tanınmış abolionistləri axtarmağa vərdiş etmişik və əgər orda bildiyimiz heç biri olmadıqda, paltar geyinmiş hər hansı bir insana müraciət etmişik. Quaker; bu siniflər həmişə pis istifadəyə qarşı iştirak edirdi və bizim adımıza bir çox yarışma üçün onlara təşəkkür etməliyik. İngilis dostlarımızdan əziyyət çəkən qardaşlarımıza kömək etmək üçün gələn Corc Tompson haqqındakı səylərimiz və güclü nitqimiz bizi çox sevindirdi. Ağ adamlar arasında pis adamlar tərəfindən nifrət və dəstəyə məruz qaldı; canını böyük təhlükəyə atdılar və onu sığınanların hamısını məhv etməklə hədələdilər. Onun üçün dua etdik və onu müdafiə etmək üçün əlimizdən gələni etdik. Rəbb onu qorudu və həyatı ilə yurdumuzdan qaçanda minnətdar olduq.

O vaxt və o vaxtdan bəri, gecə -gündüz bu işdə çalışan bir çox amerikalı dostumuz var; rəngli adamın haqqı və şərəfi üçün nəcib bir şəkildə ayağa qalxdılar; amma bunu əvvəlcə istehza və təhlükə içərisində etdilər. İndi, Allaha şükür, iş çox fərqlidir, Boston küçələrində bir dəstə tərəfindən həyatı üçün ovlanan, son vaxtlar Fanueil Hall -da keçirilmiş ləğv lehinə böyük bir məclisin sədri olmuş William Lloyd Garrison. Bostonun ictimai salonu, "Azadlığın Beşiyi" adlanır.

Qul sistemi daimi təhlükə, inamsızlıq, şübhə və ayıqlıq sistemidir. Zəhməti təkbaşına insan təbiətinin bacardığı ən aşağı səviyyəyə qədər isyan və qiyamdan qorunmaq üçün sərvət və qaynaqlar istehsal edə bilənləri alçaldır və bu, əks halda milli inkişafda və böyümədə istifadə oluna biləcək enerjiləri israf edir.

Qul sisteminin hakim olduğu dövlətlərdə ağalar bütün siyasi hakimiyyəti birbaşa və ya dolayısı ilə təmin edir və hakim aristokratiyanı təşkil edirlər. Sərbəst əmək sisteminin hökm sürdüyü dövlətlərdə ümumi seçki hüququ mütləq əldə edilir və dövlət qaçılmaz olaraq gec-tez bir respublikaya və ya demokratiyaya çevrilir.

İki sistem bir anda uyğunsuz olaraq qəbul edilir - uyğun gəlmir. Onlar heç vaxt bir ölkədə daimi olaraq birlikdə yaşamamışlar və ola da bilməzlər. Bu vaxta qədər iki sistem fərqli əyalətlərdə mövcud idi, lakin Amerika Birliyi daxilində yan -yana. Bu, Birliyin dövlətlər konfederasiyası olması səbəbindən baş verdi. Ancaq başqa bir cəhətdən ABŞ yalnız bir millət təşkil edir. Əyalətləri sərhədlərinə qədər dolduran əhalinin artması, yeni və genişlənmiş bir dəmir yolu şəbəkəsi və digər yollarla birlikdə və hər keçən gün daha da yaxınlaşan bir daxili ticarət, əyalətləri sürətlə daha yüksək və mükəmməl bir sosial birliyə gətirir. konsolidasiya. Beləliklə, bu antaqonist sistemlər davamlı olaraq daha sıx təmasda olur və toqquşma nəticələrinə səbəb olur.

Təhsilli və varlı sinif zəncini ağır qazanclarından məhrum etdikləri və ya ən azından əməyinin bəhrəsindən zəngin olduqları üçün zəncini alçaldır; və azadlığına qovuşacağı təqdirdə çeşmələrinin quruyacağına inanırlar və yeni bir kanalda iş axtarmaq məcburiyyətində qalacaqlar.

Ən aşağı təbəqə ona nifrət edir, çünki kasıbdır və eyni əməyə görə onlarla rəqibdir. Zəhmətkeş siniflərin marağının qarşılıqlı olduğunu anlamayan kasıb, cahil ağ adam bu müdriklikdə belə mübahisə edir: "Burada o qədər zəhmət var ki, qaranlıq bunu edir. Əgər o getmişdisə, mən də onu almalıyam. yer. "

240 illik təsvir edilə bilməyən işgəncələr nəticəsində köləlik zəncinin qanından, sümüklərindən və əzələlərindən yüz milyonlarla dollar çıxdı və millətin zəngin olmasına çox kömək etdi. Eyni zamanda, püskürən bir vulkan hazırladı və illərlə müqayisədə daha az gün ərzində bu sərvəti dağıtdı və hökuməti iflas etdi!


Maine tarixi onlayn

Maine Tarixi Cəmiyyətindən görüntülər

Maine-in köləliyə qarşı mübarizə səyləri 1833-cü ildə William Lloyd Garrisonun dərhal ləğv edilməsi və mənəvi suasion yanaşmasını təqib edən ilk Maine Köləliyə Qarşı Cəmiyyətin qurulması ilə başladı.

Qarnizonun köləliyi dayandırmaq üçün siyasi hərəkəti rədd etməsinə baxmayaraq, Köləliyə Qarşı Cəmiyyətin bəzi liderləri, köləliyə qarşı çıxan digər Başçılar kimi siyasi partiyalara və onların səylərinə dəstək verdilər. Azadlıq, Azad Torpaq və Azad Demokrat partiyaları vasitəsi ilə çalışdılar.

Ancaq Maine bütövlükdə ləğvçilik mövzusunda ikili fikirdə idi. Köləliyə Qarşı Cəmiyyətlər ümumiyyətlə mətbuatdan və ictimaiyyətdən geniş dəstək almadı. Qruplar, görkəmli abolitionistlərin, görüşlərin və səyahət agentlərinin mühazirələri ilə ictimaiyyəti maarifləndirmək və onların işinə maraq oyatmaq istədi.

Cavab çox vaxt həvəssiz olurdu. Azadlıq Partiyasının nümayəndəsi və daha sonra əyalətdə köləliyə qarşı qəzetlərin redaktoru olan Austin Willey, köləliyin pisliklərindən danışmaq üçün gəzərkən xeyli müqavimətlə qarşılaşdı. Bəzi icmalarda heç kim ona mənzil vermək istəmirdi. Digərlərində, görüş yerindən imtina etdi və qəzəbli izdihamla qarşılaşdı.

Ancaq cavabın olmaması köləlik əleyhinə müdafiəçiləri dayandırmadı. Bir neçə əvvəlki cəhddən sonra 1850-ci ildə canlandırılan Portland Köləliyə Qarşı Cəmiyyəti, qaçaq qulları qəbul edən Kanadadakı bir missiyaya dəstək də daxil olmaqla, iddialı bir natiq və fəaliyyət proqramına sahib idi.

Portland qrupunun əksəriyyəti ayrı-ayrı kişi və qadın qrupları olan köləliyə qarşı bir cəmiyyət üçün bir qədər qeyri-adi olan kişi və qadınlardan ibarət ağ-qara üzvlər var idi.

Maine -in qeyri -müəyyənliyinin səbəbləri çoxdur. Dəstək qazanmaq üçün əngəllərdən biri iqtisadi idi. Maine, xüsusən şərq sahili boyunca və West Hindistana gəmiyə güvənirdi. Maine gəmiləri, kölə əməyinə əsaslanan narahatlıqlarla iş görürdü. Biddeford və Saco, Lewiston və Waterville şəhərlərindəki pambıq fabrikləri qulların Cənub plantasiyalarında yetişdirdikləri pambığı satın alırdılar.

Kilsələr və milli orqanları olan digər təşkilatlar köləliyi və buna görə də Güney üzvlərini pisləməkdən çəkinirdilər. Buna görə də, bir çox Maine kilsəsi ləğv hərəkatına qatılmaqdan imtina etdi.

1844-cü ildə, Portland Köləliyə Qarşı Cəmiyyətin protokolları, mühazirələrini qəbul etmək istəyən bir kilsə tapmaq səylərinin bir axşam üçün yalnız bir kilsəni açdığını qeyd etdi: Azad Küçədəki Baptist Kilsəsi.

Hətta Portland şəhəri də Köləliyə Qarşı Cəmiyyətin Bələdiyyə binasındakı ictimai obyektlərdən istifadəsinə icazə vermək istəmirdi. 1844 -cü ildə insanlar bələdiyyə binasına toplaşmaq üçün toplandılar, sonra isə bələdiyyə başçısına heç bir şey söylənməyən bəzi danışanlar olduğuna görə üz döndərdilər. Gələcək, çünki William Lloyd Garrison və digər natiqlər və quothave, ən yaxşı adamlarımızdan və ən yaxşı qurumlarımızdan ən alçaq və təhqiramiz dildən istifadə etdiyi bilinir.

Qrup, 1850 -ci ildə yenidən aktiv olduqdan sonra şəhər qurğularının istifadəsini istədi və natiqləri köləlikdən danışmağa dəvət etdi. Ən azından 1851 -ci ilə qədər Lyceum mühazirələri keçirdi və görüş yerlərinin təhlükəsizliyində heç bir problem olmadığını bildirdi.

Müxtəlif cəmiyyətlərdəki Köləliyə Qarşı Cəmiyyətlərdən başqa digər qruplar da ləğv edilmə səbəbini müdafiə etdilər. Təxminən 1844 -cü ildə başlayan Dini Köləliyə Qarşı Konvensiyalar, kilsələri köləliyə qarşı dini arqumentlər gətirərək bu işi dəstəkləməyə çağırdı. Maine və yerli Köləliyə Qarşı Cəmiyyətlərdə iştirak edən eyni adamlardan bəziləri Dini Köləliyə Qarşı Konvensiyalarla çalışdılar.

1845 -ci ildə Portlanddan olan Samuel Fessenden, "Bizim üçün məcburi olan qul qanunlarını söyləyin, yoxsa Allahın Qanununa və əbədi ədalət prinsiplərinə zidddirlər?" Dedi və iştirakçıları Allaha itaət etməyə çağırdı. qaçaq qullar.

Albion əsilli və Waterville Kollecindən məzun olan Elijah Parish Lovejoy (1802-1837), İllinoys ştatının Alton şəhərində nəşr etdiyi bir qəzetdə köləliyə qarşı müdafiə etdi. Onun çap maşını Mississippi çayına atıldı və 1837 -ci ilin noyabrında o və tərəfdarları yeni preslər qurarkən, toplaşan bir dəstə binanı yandırmağa çalışdı və nəticədə mətbuatı dağıtdı və Lovejoy və digərlərini güllələdilər.

Lovejoy ləğv yolunda şəhid kimi tanındı. Maine ləğvçiləri, əlbəttə ki, onun səyləri və ölümü haqqında bilirdilər və ehtimal ki, onlardan ilham aldılar. Lovejoyun qardaşı, keşiş Joseph C. Lovejoy, Massachusettsdə yaşayırdı, burada köləliyə qarşı mübarizəni dəstəkləmək üçün Maine tez -tez gəlirdi.

Köləliyə dəstək-və ya köləliyə qarşı dəstəyin olmaması bir çox formada idi. 1855-ci ildə Biddefordun bir hissəsi & quot; Nebraska & quot; adı ilə Konqresin qəbul etdiyi 1854-cü il Kanzas-Nebraska Qanunu Missouri Kompromisini ləğv etdi və Kanzas və Nebraskadakı insanların köləliyə icazə verib-verməmələrinə özləri qərar vermələrinə icazə verdi.

Maine Demokratları, köləliyin yayılmasını dəstəkləyən, ikincisi isə ona qarşı çıxan "Nebraska" və "Quanti-Nebraska" qruplarına bölündü.

Biddeforddakı bir bölgənin bir neçə sakininin köləliyi dəstəkləyən Nebraska fraksiyasını dəstəklədikləri açıq şəkildə ifadə edildi. Bir adam 1854 -cü ildə bir Biddeford qəzetində, Biddeforddakı məhəlləyə işarə edərək "Nebraska" ya köçmək üçün evini satmaq istədiyini elan etdi. Bölgənin adı qaldı.

Slayd şousuna baxın

1840 və 1850-ci illərdə fəaliyyət göstərən Portland Köləliyə Qarşı Cəmiyyəti, əhaliyə köləliyin pislikləri və dərhal ləğv edilmə ehtiyacı haqqında məlumat vermək üçün çalışdı.


İslahat dövrü

Worcester, İslahat Çağında yenilikçi bir liderlik rolunu oynadı. Şimal -şərqdə mərkəzi yerləşdiyi üçün Worcester çoxsaylı dəmir yolu və səhnə xətlərinin mərkəzi idi. Bu, Worcester -ə çatmağı nisbətən asanlaşdırdı və bir çox otel və toplantı salonları böyük qrupları qəbul edə bildi.

Nəticədə, mühazirə dövrələrində müntəzəm bir dayanma idi və davamlı bir konvensiya axınına ev sahibliyi etdi. 1850 -ci illərdə Worcesterdə yaşayan tanınmış ləğvçi Tomas Wentworth Higginson, Worcester -i bütün islahatların birləşmə mərkəzi olaraq həvəslə təsvir etdi. ”

İslahat ruhu şəbəkəsində bir sıra sosial, əxlaqi, intellektual və siyasi problemləri özündə cəmləşdirdi. Lisey hərəkatı intellektual stimullaşdırma və mübahisəyə yönəldi. Hidropatiya və ya su müalicəsi, ölkənin diqqətini çəkdi. Sylvester Graham, ət və spirtsiz yeni bir pəhriz təqdim etdi. Clara Barton Amerika Qırmızı Xaçını qurdu. Dorothea Lynde Dix, dəlilərin müalicəsini yaxşılaşdırdı. Phrenology-bir insanın xarakterini təyin etmək üçün başın öyrənilməsi geniş populyarlıq qazandı. Bəziləri qadınlar üçün geyim islahatının səbəbini götürdülər (bel yaratmaq üçün sıx korsetlərin modası əslində qadınların qabırğalarını sındırdı. Vətəndaşlar Sülh Cəmiyyətləri qurdular. Missionerlər xarici ölkələrdə ruhları xilas etmək üçün uzaqlara səyahət etdilər. Bronson Alcott və başqaları ətrafdakı ticarət və sənaye dünyasından qaçmaq üçün ütopik icmalar qurdular.Horace Mann böyük bir təhsil islahatına başladı. 1837 -ci ildə Mount Holyoke Kollecinin qurulması ilə gənc qadınlar ilk dəfə ali təhsilə giriş əldə etdilər. daha yaxşı bir dünya qur.

Bütün islahat hərəkatlarından üçü ya böyük izləyiciləri ilə, ya da Amerika cəmiyyətinə və mədəniyyətinə, təmkinliliyinə, ləğv edilməsinə və qadınların hüquqlarına uzun müddətli təsirləri ilə seçilir.

Ləğv

Worcester-də köləliyə qarşı mübarizə

Worcesterin vətəndaşları bütövlükdə köləliyə qarşı idi. Azad Torpaq (köləlik əleyhinə) Partiyası burada 1848-ci ildə qurulmuşdur. 1854-cü ildə Butman üsyanı, dövrün güclü hisslərinin başqa bir nümunəsidir. Asa O. Butman, Şimalda qaçaqları tapmaq üçün pul ödəyən bir qul ovçusu idi. Aldatma yolu ilə Bostonda iki qaçaq kölə nəzarətə götürməyi bacardı və şiddətli kütlə etirazına baxmayaraq uğur qazandı. İştirakçı olaraq sonradan danışdı: Hər məhəllədən toplanan izdiham, onları tutmamaq üçün Məhkəmə Evi zəncirləndi, ABŞ ordusu məhbusları qorudu və təxminən 15.000 dollar xərcləyərək köləliyə göndərildi. Məlum oldu ki, Butman Worcesterə qul ovuna gəlir. Massachusetts casusu, qaçıran Butmanın şəhərdə olduğunu və vətəndaşların qaldığı Temperance Hotelini izləmək üçün bir sayıqlıq komitəsi qurduqları barədə bildirişlər yerləşdirdi. Artan qəzəbdən qorxaraq Butman cibindən tapança çıxardı, buna görə order verildi və ertəsi gün məhkəməyə gəlməli oldu. Səhərə qədər kütlə böyük və qəzəbli idi. Butman canından qorxaraq müdafiə istədi. Bir daha Worcesterə gəlməyəcəyinə söz verdikdən sonra icazə verildi. Köləlik əleyhinə adamlar onu şəhərdən kənara çıxardıqda, yumruq və digər əşyalarla yumruq, təpik və bir çox layiqli şifahi təhqir və hücum keçirdi. Bu, Massachusettsdə Qaçaq Kölə Qanunu icra etmək üçün son cəhd idi.

Mənəvi İslahat

Sosial Rifah

Worcesterin əhalisi, 1828 -ci ildə, Blackstone Kanalının açıldığı vaxtla 1850 arasında təxminən 4000 -dən 17000 -dən çox artaraq dörd qat artdı. İrlandiyalı kanal işçilərindən başlayaraq, Avropalı mühacirlərin ardıcıl dalğaları və kənddən gələn gənclər fürsət axtararaq şəhərə gəldi. Dövrün tənzimlənməmiş iqtisadiyyatında ailələr, maddi rifah və yerdəyişmə arasındakı sərhədin çox incə olduğunu görürdülər. Qeyri -sabitliyə, etibarsızlığa və yoxsulluğun artan səviyyəsinə cavab olaraq orta və yuxarı rütbələrdən olan yerli kişilər və qadınlar sosial rifah problemlərini həll etmək üçün institutlar qurdular (o vaxt mənəvi islahat kimi tanınırdı). Missiya Şapeli və Worcester Uşaq Dostu Cəmiyyəti hər ikisi də təcrübə idi, birincisi kişi, ikincisi qadın idi. Hər ikisi də kasıblara kömək etdi, ancaq fərqli təməl fəlsəfələrlə və fərqli nəticələrlə. Missiya Şapeli ” tarixində qurulduKasıblara və baxımsız qalanlara ibadət yerini pulsuz vermək. . .” və “Ölkəmizin yoxsul sakinlərinə xristian təlimi və əxlaqi inkişaf vasitələri təqdim edin.” Şapel, Ichabod Washburn tərəfindən maliyyələşdirildi və dizayn edildi və sənaye məktəbləri üçün qurğular daxil edildi. Missiya Şapeli bu gün bu gün Yaz və Körpü Küçələrinin küncündə dayanır. Worcester Uşaq Dostları Cəmiyyəti quruldu və#8220. . . kasıb uşaqlara dəstək və təhsil vermək məqsədi ilə. . .” Anstis K. Miles, kimsəsiz, tərk edilmiş və baxımsız uşaqlara təhlükəsiz bir ev təmin etmək üçün Worcester Uşaq Dostu Cəmiyyətini qurdu. Kişiləri məsləhətçi olaraq təyin etmək və maliyyə dəstəyi təmin etmək üçün Cəmiyyəti tamamilə qadınlar idarə edirdi. Qadınlar cinsiyyətlərinə görə iqtisadi, siyasi və hüquqi baxımdan asılı idilər. Ancaq birlikdə, bu qadınlar cinslərinə "bəxş edilən" mənəvi təsirlər göstərdilər və qalıcı bir fərq yaratdılar. 1902 -ci ildə onun rəhbərliyi yetimlərin evini dayandırdı, bunun əvəzinə uşaqları xüsusi evlərə yerləşdirdi və ya ailə şəraitində məsləhət verdi. O vaxt mübahisə yaradan bu dəyişiklik Cəmiyyəti daha bir çox uşağa qayğı ilə təmin etməyə imkan verdi. Agentlik lazım gəldikdə xidmət əlavə etməyə davam edir. Keçmişdə olduğu kimi, ailələri bir yerdə saxlamağa kömək etmək Uşaqların Dostu, Inc kimi işlərini motivasiya edir.

Seçki hüququ

Qadın Hüquqları

Qadın hüquqları hərəkatı 1848 -ci ildə Seneca Şəlaləsində başladı. Bu görüş milli hərəkat yaratmaq marağını artırdı. 1850-ci ilin may ayında, Bostonda köləlik əleyhinə qurultaya qatılan Seneca Falls yığıncağından olan qadınlar, Milli Qadın Hüquqları Konvensiyasını hazırlamaq üçün bir araya gəldilər. Doqquz insan görüşdü, onlardan yeddisi iş görmək üçün seçildi. Məkan olaraq Worcester'i seçdilər. Paulina Wright Davis, konvensiyaya çağırış yazdı, başçılıq etdi, ilk daimi qadın hüquqları təşkilatları yaratdı və ilk qadın hüquqları qəzetini qurdu. 23 Oktyabr və 1850 -ci il tarixlərində keçirilən konvensiya təxminən 1000 adamı cəlb etdi. Bu rəqəmdən 268 -i "özlərini elan etdi", bu da səs verə biləcəklərini ifadə etdi. Onlardan 84 -ü Worcesterdən idi. 1851 -ci ildə, İkinci Milli Qadın Hüquqları Konvensiyası da Worcesterdə keçirildi. Tarixçilər, ehtimal ki, şəhərin siyasi iqlimindən daha çox coğrafiya ilə əlaqəli olduğuna inanırlar. Lakin eyni zamanda, Worcester, Möhtərəm Higginsonun dediyi kimi, qadınların bərabər hüquqları kimi radikal bir mövzuda bir konvensiya keçirmək üçün simpatik bir yer idi. 1850 -ci ildə Worcesterdə keçirilən ilk Milli Qadın Hüquqları Konvensiyası haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün, Worcester Women ’s History Layihəsini ziyarət edin.

Təvazökarlıq

Worcester -də Temperance Reformu

Uzunömürlülük və üzvlüyündə, güclü içkiyə qarşı səlib yürüşü 1800 -cü illərin əvvəllərindəki ən böyük islahat hərəkatı idi. Kalvinist ruhanilər hərəkata rəhbərlik etdilər, lakin tezliklə digər islahatlardan daha çox fərqli tərəfdar topladı. Dindar kilsə qadınlarından tutmuş döyüşçü feministlərə, sərbəst düşünənlərdən fundamentalistlərə, yüksək və güclülərdən alçaqlara və alçaldılmışlara qədər dəyişdilər. 1834 -cü ilə qədər təxminən 5000 əyalət və yerli təmkinli cəmiyyət var idi. Hərəkətlər islahat üçün adi sığınacaqlarda-New England, New York və Midwest-də transplantasiya edilmiş New Englanders arasında-ən güclü olsa da-Cənub və Qərbdə də irəliləyiş əldə etdi. 1830 -cu illərin sonlarında temperance dəstəyi qruplaşdı və azaldı. Ancaq 1837 -ci ildəki maliyyə çaxnaşmasından sonra yeni rəhbərlik altında və yeni bir gündəmlə canlandı. Fəhlələr məstliyi yoxsulluqla əlaqələndirmək üçün gəlmişdilər. Ölkənin ilk prezidentinin adını daşıyan Vaşinqton Temperance Cəmiyyətlərini qurdular və öz sıralarından olan kişiləri çəkinməyə çevirməyə çalışdılar. Təvazökarlığın Worcester -də böyük bir izləyicisi var idi, ancaq yekdilliklə dəstəkləndi. Sənayeçi və xeyriyyəçi Ichabod Washburn, 1829 -cu ildə adi rom çəlləkləri vermədən yeni bir ev tikməyi təklif edərkən, işçi qrupu yığmaqda çətinlik çəkdi. O, öz tərcümeyi -halında bunları açıqladı:Ətrafı gəzdim ki, qonşuluqda verəcəyim pulla, məsələn, limonad, kraker və pendir və kiçik pivə yetişdirmək üçün kifayət qədər kişi tapılsın. Mağazada öz işçilərim arasında kömək etmək istəyən bir neçə adam tapa bildim. 23 Mart 1835 -ci ildə keçirilən bir Şəhər Yığıncağında, hərəkətə səs verildi: That the Town advise the Selectmen to withhold their approbation for License to sell ardent Spirits from all Retailers and Innholders, exdepting for manufacturing and medicinal purposes. It passed, but voters were nearly evenly divided, with 325 yeas and 272 nays. Local hotel proprietors protested by taking down their signs and closing for several days, to the consternation of stage travelers. The temperance issue so polarized citizens that violent public confrontations erupted between respectable gentlemen.

Timeline of Reform

Key Dates in History

1819First Worcester County Anti-Slavery Convention held at Court House

1830First Worcester County Temperance Society organized at Old South Church

1833State Lunatic Asylum opened on Summer Street, first in the nation

1837Ministers’ Convention Against Slavery held at Town Hall

1838Worcester County Anti-Slavery Society formed, North & South divisions Young Men’s Anti-Slavery Convention held at Brinley Hall, first in Massachusetts

1839Worcester Anti-Slavery Sewing Circle formed

1839Whigs held first state convention at the Unitarian Church

1844Convention protesting the admission of Texas as a slave state held at Town Hall

1846Peace Convention held at Brinley Hall

1848Free Soil Party, a new national political party, organized at City Hall

1849 Children’s Friend Society founded

1850 First National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1851 Second National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1854 Mass meeting to protest passage of the Kansas-Nebraska Bill at City Hall

1855 Mission Chapel dedicated

1857 Children’s Temperance Festival held at Mechanics Hall


What Is the Anti-Slavery Society? (with pictures)

The American Anti-Slavery Society was an abolitionist group, established in 1833 for the purpose of outlawing slavery, which at the time was legal in the United States. In fact, the Missouri Compromise of 1820 ensured slavery’s survival and growth for the foreseeable future. Local abolition organizations existed, but they weren’t very successful. The American Colonization Society (ACS), which advocated “repatriating” freed slaves to Africa, enjoyed some support but was controversial. On the other hand, the violent slave rebellions like Nat Turner’s 1831 uprising only killed people and strengthened the determination of the South to impose stern discipline on those of its slaves who revolted.

It was in this unsettled political climate that the Anti-Slavery Society was launched as a national organization by a convention of abolitionists in Philadelphia. Two Americans prominent in abolitionist circles, William Lloyd Garrison and Arthur Tappan, are generally credited with starting the Society. Garrison wrote the founding declaration, which essentially characterized slavery as a sin and called for its abolition without consideration or recompense for the slaveholders. Compensating slaveholders for freed slaves would recognize them still as property with only economic value, Garrison reasoned. The declaration went on to criticize the ACS’ aims as “delusive, cruel and dangerous.”

Highly successful in its stated goals of establishing chapters nationwide, at its peak the Anti-Slavery Society had over 1300 local chapters and a quarter-million members nationwide. Frederick Douglass, who had escaped from slavery as a young man and himself had become a pre-eminent leader of the abolition movement, was a leader of the Society and frequently addressed its meetings. Other freed and escaped slaves were members of the Society, but the bulk of its membership was drawn from the ranks of philanthropy and religious circles. The Anti-Slavery Society's aims, though, were very controversial, and its meetings were sometimes disrupted, and some of its offices and printing presses destroyed.

In 1834, anti-abolitionist riots, sometimes called the Farren Riots, moved through the streets of New York City for four days. The causes of these riots are generally held to be a basic misunderstanding of the Society’s goals. After the riots, some members of the Society, including Tappan, felt compelled to issue a statement clarifying those goals. They insisted that they were not promoting intermarriage between the races, for example, nor were they encouraging lawlessness or federal usurpation of states’ rights.

Tensions escalated within the Society. Garrison took the radical position of denouncing the US Constitution as legitimizing slavery. In addition, he and those in his camp supported the assumption of significant roles in the Society by women, another radical position which led a handful of anti-feminists to leave the Society.

In 1839, Tappan and his more moderate supporters split from the Society, forming the American and Foreign Anti-Slavery Society. They were oriented toward working within the system, using such tools as moral suasion and political activity to accomplish their goals. In 1840, they formed the Liberty Party for the purpose of putting up abolitionist candidates for public office.

The schism within the abolitionist movement didn’t slow the growth of anti-slavery sentiment, however. Slavery became a greater issue in local elections and ultimately in national elections as well, with the formation of the Free-Soil and Republican Parties. The election of 1860 put Abraham Lincoln in the White House and set in motion a series of events that led to the Civil War and the adoption of the 13th, 14th and 15th Amendments to the US Constitution. These amendments not only ended slavery as an institution in the US, they officially made the freed slaves citizens of the US with all attendant rights and privileges.

The fact that full civil rights wouldn’t be accorded freed slaves, or their children, or even their grandchildren, for another century or so, didn’t diminish the work of the Anti-Slavery Society and the different groups it spawned. Their goals had largely been accomplished. Slavery had been outlawed in the US, the former slave-owners were not compensated, and the expatriation of freed slaves was not pursued as official policy subsequent to emancipation. Thus, in 1870, the Anti-Slavery Society declared victory and disbanded itself.


Among the abolitionist movement’s most prominent spokesmen was the Massachusetts activist and publisher William Lloyd Garrison, who started the newspaper The Liberator in 1831. Garrison had nothing but contempt for gradual emancipation, a policy he called “pernicious,” and would brook no compromise on the issue. His newspaper was widely influential, since larger papers reprinted its articles. Some Southerners believed it was no coincidence that the Nat Turner rebellion, a famous slave insurrection in which fifty-five whites perished, took place the same year that Garrison began his paper.

There was no evidence that Turner had heard of Garrison or The Liberator. But the connection did not need to be that direct. Many Southerners were shocked at the tone of abolitionist literature, which seethed with loathing for the entire South and at times seemed to urge violent resistance to slavery. Such rhetorical assaults on an entire region only served to discredit local anti-slavery activity in the South. As of 1827, there were more than four times as many anti-slavery societies in the South as in the North. The abolitionist movement, in peppering their message with belligerent and vitriolic anti-Southern rhetoric, made it all but impossible for Southern anti-slavery activists not to be viewed with suspicion. Massachusetts senator Daniel Webster, no friend of slavery, blamed the abolitionists of the North for having contributed in no small measure to Southern obstinacy.

Sectional conflict was further aggravated by the Wilmot Proviso, which was introduced in Congress in 1846 by Congressman David Wilmot, a Democrat from Pennsylvania. The proviso was attached to an appropriations bill authorizing funds for the Mexican War, then under way. Its premise was simple: Slavery would be prohibited in any territory acquired from Mexico in the war. Wilmot was outlining a point of view that became known in American history as the “free-soil” position, according to which slavery would remain undisturbed in the states in which it already existed but would be prevented from expanding into
new territories, such as those that might be added to the American domain as a result of the war with Mexico. Although it never became law (it passed the House numerous times but failed in the Senate), the proviso contributed greatly to the tension between North and South.


Henry Bibb Speaks Out Against Slavery

Henry Bibb, a formerly enslaved person, spoke out about the horrors of slavery. After freeing himself, he urged enslaved people to “break your chains and fly for freedom.” Henry was born enslaved in Kentucky in 1815. His mother was enslaved and his father was his enslaver&hellip Read More

Raiders from Kentucky come to Young’s Prairie in Cass County and try to kidnap at least nine formerly enslaved people.


One thought on &ldquo Abolitionist Brooklyn (1828 &ndash 1849) &rdquo

A Center for Brooklyn History, Weeksville Heritage Center & Irondale Ensemble Project collaboration

All Content is ©2012-2014 In Pursuit of Freedom. All Rights Reserved

Click here to learn about a consortium of projects funded by the U.S. Department of Education Underground Railroad Educational and Cultural Program

Subscribe to our emails to hear latest news about modern slavery, our work against it around the world, and different ways you can take action. You can unsubscribe whenever you want.

17 April 1839

The Anti-Slavery Society is formed by Thomas Clarkson, Thomas Fowell Buxton and other abolitionists to campaign against slavery worldwide.

The Society convened the world’s first anti-slavery convention in London.

Anti-Slavery organised the first ever international slavery convention.

Concerned consumers who care about the products they buy are not just a new phenomenon. In 1850, Anti-Slavery developed ‘slave-free produce’ consumer action groups, promoting alternatives to slave plantation sugar.

We helped establish the Brussels Act, the first comprehensive anti-slavery treaty, which allowed the inspection of ships and the arrest of anyone transporting slaves.

1904 – 1913

Campaigned against slavery practices perpetrated in the Congo Free State by King Leopold II of Belgium. The campaign eventually helped bring an end to Leopold’s tyranny.

Nsala of Wala with the hand and foot of his five year old little girl. Photograph taken by Alice Seeley Harris, who documented Belgian Congo abuses for Anti-Slavery Society.

Helped end the indentured labour system in the British colonies after campaigning against the use of Indian and Chinese “coolies”.

Successfully lobbied for the League of Nations inquiry into slavery, which resulted in the 1926 Slavery Convention that obliged all ratifying states to end slavery.

Helped establish the Human Rights Fund for Indigenous People.

An original supporter of the End Child Prostitution, Pornography and Trafficking campaign (ECPAT) and helped set up the UK branch.

One of the organisers of the 1998 Global March against Child Labour, which helped lead to the adoption of a new ILO Convention on the Worst Forms of Child Labour, 1999 (No. 182).

Young boy working in a brick kiln in India. Anti-Slavery successfully campaigned for the adoption of the ILO Child Labour Convention

Lobbied the Brazilian government to introduce a National Plan for the Eradication of Slavery.

Successfully lobbied to make trafficking of sexual and labour exploitation a criminal offence in the UK.

Organised a major campaign which resulted in the United Arab Emirates freeing over 3,000 children trafficked to be used as camel jockeys, and UAE, Qatar and Kuwait abolishing the practice.

Child camel jockey in the United Arab Emirates. Thanks to our campaign children have been replaced by robots to ride the camels at the races.

Influenced the development of the Council of Europe Convention against trafficking in human beings, which is the first international standard to guarantee trafficked people minimum standards of protection and support. The convention was ratified by the UK government at the end of 2008.

Helped push for the appointment of a UN Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery.

We successfully campaigned to criminalise slavery in Mauritania (2007).

The United Nations’ decision to create a new Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery. They will report directly to the UN Human Rights Council on measures that governments need to take to tackle slavery practices in their respective countries. This is the first new UN mechanism on slavery in over 30 years.

We supported a former slave, Hadijatou Mani in international ECOWAS (the Economic Community Of West African States) court that found the state of Niger guilty of failing to protect her from slavery . The ruling set a legal precedent for Niger and all other ECOWAS countries to protect people from slavery.

In 2008, Anti-Slavery International helped Hadijatou Mani to win a landmark case against the state of Niger for failing to protect her from slavery.

Our Home Alone campaign played a big part in persuading the International Labour Organization to adopt a Convention on Decent Work for Domestic Workers in June 2011, which secures the rights of millions of domestic workers across the globe.

We successfully campaigned for the UK government to sign up to a new EU anti-trafficking law, providing legal basis for protection and justice for trafficking victims.

We campaigned for the UK Government to sign up to the EU trafficking law that set the basis for protection of slavery victims in the UK.

2015

Following persistent campaigning by Anti-Slavery, the UK Government introduced the Modern Slavery Act in July 2015. The Act introduced some victim protection measures, in particular for trafficked children and a requirement on businesses to report on efforts to tackle slavery in their supply chains.

2016

A landmark case brought by Anti-Slavery and its Mauritanian partner, SOS-Enclaves, saw the conviction of two slave-owners. This was only the second ever such conviction in Mauritania and first resulting in a jail sentence. This represented a big step forward to Mauritania and a sign that the authorities and moving beyond promises and holding slave owners to account. It offers hope to other victims of slavery and acts as deterrent to exploiters.

2017

Forced marriage was included in latest estimates of people in slavery by the ILO. Anti-Slavery has advocated for this recognition for years – forced marriage represents a fundamental denial of rights to millions of women and girls. Ending it is critical to advancing and promoting the rights of women and girls and hence in ending slavery.


Visit: 239 South Lundy Mail: 208 South Broadway Ave Salem Ohio 44460

Salem, Ohio was founded by Zadok Street, a clockmaker from New Jersey, and John Straughan (pronounced Strawn), a Pennsylvania potter, on April 30, 1806. The city was named after Salem, NJ, where Zadok Street originally immigrated. The word 'Salem' comes from the word 'Jerusalem' which means 'city of peace' and many of the early townspeople belonged to the Religious Society of Friends, known as the Quakers. Salem was incorporated in 1830.

Salem was a major hub in the American Underground Railroad and was the headquarters for the Ohio American Anti-Slavery Society, later known as the Western Anti-Slavery Society that published THE ANTI-SLAVERY BUGLE. These papers were printed in Salem and are available for research at the Salem Historical Society.

In April 1850, Salem hosted the first Women's Rights Convention in Ohio, the second such convention in the United States.

Over its history, Salem thrived on an industrial-based economy, advantageously located between Cleveland and Pittsburgh. For several decades, the largest corporations located in Salem included American Standard, Eljer, Mullins Manufacturing, Deming Pump, and Salem China.

The Salem Historical Society and Museum

The Salem Historical Society was formed in 1947, with Roy W. Harris as president.

In December, 1971, W. Ray Pearce donated the first museum, Pearce Building, at 208 South Broadway Avenue in memory of his wife, Elizabeth. The corner brick building, Schell Building, was purchased in 1974 and the two were then connected. In 1979 a meeting room was added in the back of the Schell Building with a grant from the Salem Community Foundation.

Freedom Hall was built in 1987 as a replica of Liberty Hall, a carpenter shop once used by abolitionists to have secret meetings in an upstairs room above the shop.

Our newest addition, The Dale Shaffer Research Library, was the dream of Dale Shaffer, noted Salem historian and author. He helped to plan the design and then left his entire estate to the Historical Society to ensure its construction. It was dedicated August 7, 2012.


Encyclopedia Of Detroit

Prior to the American Civil War, activists in northern cities formed anti-slavery organizations to promote the abolitionist cause. Detroit’s Anti-Slavery Society was founded on April 26, 1837, the same year Michigan became a state. The new state constitution included a ban on slavery. Abolitionists organized to fight the institution of slavery in the South and to agitate against northern newspapers, including the Detroit Azad Mətbuatı, which ran ads for the recapture of escaped slaves despite a ban on the practice.

Prominent black citizens Robert Banks, William Lambert and Madison J. Lightfoot helped form the Detroit Anti-Slavery Society, which included well-known whites like Edwin W. Cowles, Robert Steward, George F. and A.L. Porter, as well as Shubael Conant, the Society’s first president and for whom the Conant Gardens Historic District is named. The Society not only demanded the abolition of slavery, but also focused attention on “the elevation of our colored brethren to their proper rank as men.” Despite a brief existence, the precedent set forth by the Detroit Anti-Slavery Society gave rise to more abolitionist groups – some public, some secret – that often employed more radical means of aiding their cause.

Following in the footsteps of the Detroit Anti-Slavery Society, the Colored Vigilant Committee of Detroit was formed on December 20, 1842 by prominent black residents of Detroit, including George DeBaptiste and William Lambert. This organization helped more than 1,500 fugitives escaping to Canada on the Underground Railroad during the 1850s. Following passage of the Fugitive Slave Act, such activities opened sympathizers to legal repercussions.

Another highly secretive organization founded by William Lambert, the African-American Mysteries (also known as The Order of the Men of Oppression), employed more clandestine means of operation to support fugitive slaves escaping through Detroit. These and other abolitionist efforts, by both groups and individuals, assisted thousands of fugitives on their travels on the Underground Railroad in Michigan.

Once the former slaves had been delivered to freedom in Canada, they had opportunities and support there as well. The Refugee Home Society, founded on May 21, 1851, worked to provide donated goods to refugees on both sides of the border and organized a stock company to buy land for formerly enslaved persons attempting to start new lives. Josiah Henson, the model for the well-known character “Uncle Tom,” formed the Dawn Settlement in 1842, offering refugee slaves the opportunity to purchase land, work, and become involved in a community of other refugees. Similar settlements in Essex and Puce, Ontario, were formed in the same spirit, to give refugee blacks a chance to live in communities of their own in their new homeland.

Beginning with the voice of the Detroit Anti-Slavery Society, the abolitionist cause in Michigan and across the Detroit River found influential and outspoken advocates in the years leading up to the Civil War. The Society’s early example provided a precedent for other organizations, which in turn made Detroit a primary “last station” on the road to freedom.


Videoya baxın: American Anti Slavery Society (BiləR 2022).