Tarix Podkastları

Vikipediyada göstərilən Fransız İnqilabının "cinsi səbəbləri" nələrdir?

Vikipediyada göstərilən Fransız İnqilabının


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Fransız İnqilabının səbəblərinin səbəbləri haqqında Vikipediya məqaləsində, əvvəlki versiyada sadalanan səbəblər arasında (bunu indiyə qədər dəyişmişəm):

  • Cinsi: Daha az bilinən faktlar arasında çoxarvadlılıq praktikası da var. Kişilər istəklərinə baxmayaraq qadınları zorlayırdılar. Bu, birbaşa olmasa da, başqa bir böyük töhfə verən amil idi.

Cümldəki qeyri -müəyyənlikdən başqa, nəyi nəzərdə tutduğunu tapa bilmədim. Bu nəyə işarə edir?


Bu bölmə 1 Noyabr 2019 tarixində anonim bir istifadəçi tərəfindən heç bir dəstək mənbəyi olmadan əlavə edilmiş kimi görünür. Fransa o dövrdə çoxarvadlılığın qanunsuz olduğu bir Katolik ölkəsi olduğunu nəzərə alsaq, deyərdim ki, Vikipediya səhifəsinin sadə vandalizminə bənzəyir.


1563 -cü ildə Trent Şurası çoxarvadlılığa və cariyəyə açıq şəkildə qarşı çıxdı:

Əgər kimsə xristianların eyni anda bir neçə arvad almasının halal olduğunu və bunun heç bir ilahi qanunla qadağan olmadığını söyləsə; qoy anatema olsun.

  • Trent Şurası, 24 -cü sessiya. - Müqəddəs və ekumenik Trent Şurasının qanunları və fərmanları, Ed. və trans. J. Waterworth (London: Dolman, 1848), 192-232.

Beləliklə, İnqilabdan əvvəl Katolik Fransada hüquqi mövqe aydın görünür və o zaman çoxarvadlılıq qanuni deyildi.


Demək olmaz ki, praktikada iki evlilik/çoxarvadlılıq nümunələri olmayacaqdı.

Boşanmadan əvvəl əhalinin əksəriyyətinin əlçatan olduğu bir dövrdə, şübhəsiz ki, ərlərin və ya arvadların bədbəxt bir evliliyi tərk edərək başqa bir yerdə yenidən evləndikləri hallar olardı. Tutulduqda cinayət məsuliyyətinə cəlb olundular.

Bu vəziyyət Fransa ilə məhdudlaşmırdı. Bigamy, İngiltərə və Uelsdə 1861 -ci il Şəxs Əleyhinə Cinayətlər Qanununun 57 -ci bölməsi ilə qanuni bir cinayət edildi.


S: Fransız İnqilabının "cinsi səbəbləri"?

Vay, vay!
Cinsi əxlaq, ya da sadəcə biopolitika və ya bio güc bir rol oynadı.

Cins və cinsiyyət rolları ilə bağlı əxlaq, sosial normalar və sosial problemlər: kişi və qadın arasındakı ümumi əlaqə, xüsusən də boşanma, yenidən evlənmə, çoxarvadlılıq və necə tənzimləndikləri kimi. Bu, əhalinin sayı, sosial təminat və rifah, miras və nəslin qanuni olması üçün nə demək idi. Elitlərin necə davrandıqları və dövlət olduqları, zadəganlar və kilsə, əxlaqi arqumentlərini-maarifçilik diskurslarına qarşı tətbiq etmələri-inqilabdan əvvəlki və sonrakı əhəmiyyətli məsələlər idi.

[...] XVIII əsr Fransada son mənəvi nüfuza sahib olan başqa bir güclü anlayış: populyarlıq. Fransa Kralını və Katolik Kilsəsini millətin depopulyasiyasına görə təhqir etmək, Maarifçilik döyüşlərində son dərəcə təsirli bir qol oldu. Yeni cinsi davranış modellərinin mənimsənilməsi də daxil olmaqla, hər hansı bir vasitə ilə milli demoqrafik tərəqqini daha da artırmaqdan daha yüksək bir məqsəd olmadığını elan edən böyük bir əsər korpusu.

[…] Məşhur mətnlər, məsələn, Montesquieu'nun məşhur "depopulyasiya məktubları" Lettres davam edir və Diderot cəsarətlidir Bougainville ilə səyahət edin, […] Bir çoxları hələ də zamanında böyük təsirə malik olan az tanınmış yazılar. Bu əsərlərdə, doğum nisbətini təşviq edən bir prioritet kontekstində kişilər və qadınlar arasındakı cinsi əlaqələri manipulyasiya etmək və tənzimləməklə Fransa əhalisinin sayını artırmaq üçün layihələr hazırlanmışdır. Bu mətnlərdə subaylığın azaldılması və ya hətta qadağan edilməsi, boşanmanın leqallaşdırılması, çoxarvadlılığın tətbiqi və hətta zorakılığa və ensestə qarşı olan dini və qanuni cinsi tabuların aradan qaldırılması kimi proqramlar çağırılır. Beləliklə, iddia edilən obyektiv bir referent, millət əhalisinin sayısal təmsilçiliyi, vətəndaşların həyatının ən yaxın detallarının geniş miqyaslı tənqidi üçün vasitə və eyni zamanda Maarifçiliyin monarxiya və Kilsəyə qarşı döyüşlərində güclü bir silah oldu. (Blum)


"Çoxarvadlılıq" haqqında keçidin əslində nəyə işarə edə biləcəyi yox Fransa geniş yayılmış çoxarvadlılıqdan 'əziyyət çəkirdi'.

Əslində əksinə idi!

Fransız inqilabından əvvəl onu qismən təşviq edən amilləri tapmaq istəyirsinizsə, onda fikir və istək üçün çoxarvadlılıq, cinsi əxlaq boşaldıldı! Bir çox ictimai ziyalı istədi çoxarvadlılıq. Yalnız müsəlman ölkələrindən deyil, əlbəttə ki, bilinən cinsiyyət/cinsiyyət işlərinin statusu içində görüldü Fransa. Ancaq "təbii olaraq", Katolik aşağı və orta siniflər arasında deyil. Lakin kişi aristokratiyası kifayət qədər çox sayda məşuqənin xidmətlərindən istifadə edərək, artıq çoxarvadlılıq etməklə tanınırdı.

Qarşı tərəf də doğrudur. Ya aristokratik davranışa, Paris küçələrində tapılan davranışa və ziyalıların "gülməli fikirlərinə" əxlaqi və Xristian müxalifəti, başqa bir məsələdə misal çəkildiyi kimi, eyni zamanda "aristokratların" münasibətindən üstün olan ümumi gərginliyi artıran bir faktor idi. əhval: la Grande Peur.

Bunun əks tərəfinə bir nümunə Diamond Kolye İşi ola bilər.

Ancaq zamanın və məkanın cinsi əxlaqı həqiqətən də mübahisə mövzusu idi. Elm adamları din xadimləri tərəfindən verilən əxlaqı pozur, eyni vəziyyətlə əlaqədar şəhər vəziyyətini, intellektual arqumentləri pro çoxarvadlılıq (həm də əleyhinə)-aristokratiya və ruhani dairələrə qarşı müvafiq müxalifətlə, hər ikisi ilə əlaqədar ən açıq şəkildə ziddiyyətli səbəblər sakitləşdirici deyildi.

Hal -hazırda çoxarvadlılığın müasir poliamoriya mənasında o dövrdə mövcud olmayan bir termin olaraq izah etdiyi vəziyyət bu idi. Bunun bir hissəsinə daha yaxşı libertine deyilə bilər:

lazımsız və ya arzuolunmaz kimi görülən əksər əxlaqi prinsiplərdən, məsuliyyət hissindən və ya cinsi məhdudiyyətlərdən məhrum olan, xüsusən daha böyük cəmiyyət tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş qəbul edilmiş əxlaq və davranış formalarına məhəl qoymayan və ya rədd edən.

Katolik söhbəti, əxlaqçıların və din xadimlərinin 1 Cor 7, 8-10-un ciddi oxunmasına əsaslanaraq qadınlar üçün xüsusilə yararsız tapdıqları (seriyalı) çoxarvadlılıq kimi yenidən evlənməyi əhatə etmək üçün çoxarvadlılığı tamamilə uzadırdı.

"Çoxarvadlılıq" ifadəsi daha da genişləndirilmişdir. Bu/fərqli idi nigah birincisi adət, ikincisi isə kanonik hüquqi cinayət kimi təsvir olunur.

Zina və ya zina kimi izah edilən münasibətlər, şərtlər icazə verərsə, evlənə bilər. Nəzarət davranışının bəzi növlərini əks etdirə bilərlər və nəticədə evlənmək haqqında söhbətlər bəzən bu kimi hallarla bağlı ifadələrə yol tapırdı. Böyük nikah hallarına gəlincə, hər biri ən azı bir evliliyin başlanğıcını təsvir edir. Rahibə cariyəlik, heç vaxt heç bir halda evlənməyə icazə verilməyən bir adamı əhatə edirdi. Bəzi kahinlərin və cariyələrinin özlərini Allah yanında evli saydıqları təsəvvür edilir, lakin məhkəmələr bir qayda olaraq belə bir şeyin qeyd edilməsinə icazə vermirlər. Boşanmaq həqiqətən ayrılıq idi; Bu, evliliyin sona çatması ilə əlaqədardır, lakin ortaqlardan hər hansı birinin yenidən evlənməsinə icazə verəcək qədər son deyil.
- André Burguière: "Fransız Tarixində Ailə və Cinsiyyət", Pennsylvania Universiteti Press, 1980.

Beləliklə, bütün spektr müşahidə edildi: boşalmış əxlaqdan və "azad sevgidən", qanuniləşdirilmiş institusional çoxarvadlılıqdan, subaylığı qadağan etmək kimi sərtləşdirilmiş əxlaqa qədər - bütün mövqelər inqilabdan qısa müddət əvvəl və əleyhinə mübahisə edildi. İstər mənəvi baxımdan, istərsə də əhali siyasəti, zövq və ya miras məsələləri. Kişi hüquqları və ya qadın hüquqları (mübaliğə, yalnız bir qədər). 'Çoxarvadlılıq' biri idi olduqca bu baxımdan vacib bir cəhət, ancaq bütün kateqoriya üçün başlıq olaraq - pars pro toto olaraq - ən uyğun ola bilməz.

Vikipediyanın maraqlarını ümumiləşdirdiyi inqilabçı bir siyasətçinin başqa bir nümunəsini xatırlatmaq lazım görünür

Əsas maraqları: Pornoqrafiya, erotizm, siyasət

Adının Donatien Alphonse François, Marquis de Sade olduğunu söyləməyə ehtiyac yoxdur. Yataq otağında fəlsəfəsi bir səbəb səbəbiylə bir qədər gec nəşr oluna bilər, ancaq baş verən hadisələr üçün deyil:

[...] son ​​siyasi inqilabı gücləndirən yeganə əxlaq sistemi libertinizmdir və əgər Fransa xalqı libertin fəlsəfəsini qəbul edə bilməsə, Fransanın monarxiya dövlətinə qayıtmaq taleyi hökm sürəcək. [...] Chevalier xarakterinin "Fransızlar, Respublikaçı Olmaq İstəsəniz Biraz Daha Səy" adlı bir fəlsəfi kitabça oxuduğu uzun bir bölmə var. Bu kitabça, Sade'nin din və əxlaq fəlsəfəsini, Fransa vətəndaşlarının yeni respublika hökumətlərinin qanunlarını qəbul edəcəklərini və kodlaşdıracağını ümid etdiyi bir fəlsəfəni açıq şəkildə əks etdirir.

Aure plus a d'enfants avec vingt femmes üçün ən yaxşı seçimdir. André-Pierre le Guay de Prémontval, La Monogamie, 1751

Bu əsərlərdə, doğum nisbətini təşviq edən bir prioritet kontekstində kişilər və qadınlar arasındakı cinsi əlaqələri manipulyasiya etmək və tənzimləməklə Fransa əhalisinin sayını artırmaq üçün layihələr hazırlanmışdır. Bu mətnlər subaylığın azaldılması və ya hətta qadağan edilməsi, boşanmanın qanuniləşdirilməsi, çoxarvadlılığın tətbiqi, və müxtəlif dini və qanuni cinsi tabuların, hətta zorakılığa və ensestə qarşı olanların aradan qaldırılması.

Montesquieu'nun nəticəsi, XVIII əsrin bir çox mütəfəkkirlərinin Fransa vətəndaşlarının rifahını yaxşılaşdırmaq üçün çoxlu vasitələrlə izləyəcəyi istiqamətə işarə edir. Aşağıdakı fəsillər onun digər populyarist fikirlərinin bol nəticələrini araşdırır: subaylığın təsiri, ayrılmaz evliliyin demoqrafik dezavantajları, çoxarvadlılıq və əhali arasında əlaqə, alternativ cinsi birlik formaları və nəhayət, məhsuldar evlilik üçün yeni bir reseptin ortaya çıxması.

Dul qadınlar, qədim bir ənənədən bəri xüsusi bir problemli hal təqdim etdilər yenidən evlənməyə qarşı qərəz, "serial çoxarvadlılığı" nı cəsarətləndirərək, əbədi bir bağ olaraq evlilik müqəddəsliyi haqqında Katolik təkidi ilə birləşdi.

Katolik evliliyini pozmaq cəhdləriBununla birlikdə, eyni zamanda qanunsuzluq damğasını (12 brumaire a II qanunu) aradan qaldırmaq üçün qanunvericilik müzakirəsi apararkən, İnqilabçılar bir növ de -fakto çoxarvadlılıq ehtimalı ilə üzləşdilər. Oudotun Essai kitabında, dövlət tərəfindən tanınan iki evlilik forması təklif etdi: biri "təntənəli", digəri "özəl". Layihələndirilən qanunun 8 -ci maddəsində çoxarvadlılığın qadağan ediləcəyi bildirilsə də, bir kişinin istədiyi qədər "şəxsi" evlənməsinə icazə verilərək, qeyri -rəsmi çoxarvadlılıq sistemi qurulacaq. Oudot ziddiyyəti tanıdı, ancaq fəlsəfi bir şəkildə şərh etdi ki, "qanun mane ola bilmədiyini qadağan etməməlidir ... qanundan asılı olmayaraq digər birliklər mövcud olduğu üçün, qanun nəticələri necə tanımayacaq və uşaqları qorumaqdan necə imtina edə bilər. ? ”. Oudotun planı, əlbəttə ki, qəbul edilmədi, lakin onun irəli sürdüyü ehtimallar, Konvensiya müddətində müxtəlif vətəndaşlar tərəfindən zaman -zaman ciddi şəkildə müalicə olunmağa davam etdi.

Bəzi şərhçilər 1792 -ci ildə icazə verilən "seriyalı" çoxarvadlılığın icazə verilən boşanma qanununu iddia etsələr də, eyni vaxtda çoxarvadlılıq əsasən qanunvericilik gündəmində deyildi. İnqilabdan əvvəl bu "ibtidai insan haqqı" üzərində ifadə olunan ritorik coşğu, buna baxmayaraq, başqa formalarda Məclisin mərtəbəsinə yollandı.

Fleurant deyir ki, qanun guya təbii uşaqları qoruyur, "çoxarvadlılıq qanunsuzluq problemini həll edəcək".

Mary Wollstonecraft, Saint Just kimi, 1792-ci ildə bir növ çoxarvadlılığın qanuniləşdirilməsinin tərəfdarı idi və bu təcrübənin "qurulduğu ölkələrdə kişilərdən daha çox qadın doğulduğunu yaxşı təsdiqlənmiş bir həqiqətdən qaynaqlandığını" söylədi.
- Carol Blum: "Sayılarda Güc. On səkkizinci əsrdə Fransada Əhali, Reproduksiya və Güc", Johns Hopkins Universiteti Mətbuatı: Baltimore və London, 2002.
Xüsusilə də 5 -ci fəsil: Çoxarvadlılıq: Məhsuldarlıq və İnsanın İtirilmiş Haqqı.

Bu "çoxarvadlılıq, bəli və ya yox" idi İnqilabdan əvvəl və inqilab zamanı ortaya çıxan bir məsələ, əlbəttə ki, Vikipediyanın mənbələri daxil etməməsi üçün bəhanə deyil. Həm də "Kişilər istəklərinə baxmayaraq qadınları məcbur edirdilər" cümləsi digərlərindən bir az aralı görünür. Ciddi desək, bu, demək olar ki, yalnız təcavüz və ya məcburi evlilikdir; "Patriarcal sistemi" haqqında bir az çox ümumi. Hər ikisi də "çoxarvadlılıq" anlayışı ilə əhatə olunmur?

Altı ay sonra oxuduqdan sonra Vicomte de Mirabeau ilə tanış olun, bundan və Bezenvalın xatirələrini "İnqilabın yarandığı Fransanın mənəvi vəziyyəti ilə əlaqəli ən qiymətli sənədlər" kimi danışır.

Mackintosh, Mme xatirələrinə də sərt reaksiya verdi. Roland və 1811 -ci ildə Mile, de Lespinasse məktubları. Mme xatirələrinin bir hissəsini köçürdü. 1820 -ci ildə oxuduğu de Montespan, bunları qeyd etməkdə böyük diqqət göstərdi. Anamın ölümündən sonra. de Stael, oğlu Auguste, İngilis ictimaiyyətinin tərcümeyi-hallarını, lətifələri və ictimaiyyətin şəxsi həyatı ilə bağlı digər materialları udmaq istəyini şərh edərək İnqilab (Düşüncələr) kitabını nəşr etdirmək üçün Mackintoshdan kömək istədi. rəqəmlər. Mackintosh bu ittihamla günahsızdır. İnqilabdan əvvəl Fransanın "əxlaqi vəziyyəti" adlandırdığı şeyi izah etmək üçün bu materialı tarixi maraq üçün oxudu və nəticəyə gəldi ki, Re-gency altında başladı Fransız xarakteri, təhlükəli fikirlərin yoluxmasına həssas oldu. Digərləri […] bu alçaqlığa fransızların milli bir xüsusiyyəti kimi yanaşmaq istəyirdilər; lakin Mackintosh bunu fransızların XVIII əsrin tarixi bir gerçəyi olaraq görürdü. Bununla da dəhşətə gəldi.

Parisin Maarifçilik salonlarının ən böyük sahibələrindən biri olan Julie de Lespinassein məktubları, sevgi mövzusundakı natiqliyi ilə onu heyran etdi. Ancaq təsvir edilən sevgi xəyanətkar olduğu üçün, Mackintosh bunları kişi tərəfindən yazılmasını arzulayırdı, çünki bir qadının belə yazması "hisslərimizə o qədər qəzəbdir ki, bunu qeyri -səmimi hesab etmək bizim üçün çətindir". O davam edir:

Özümü hər hansı bir işdə dəyərləndirsəydim, qadın təmizliyinin və digər hər hansı bir fəziləti yaratma meylinin böyük əhəmiyyətini digər əxlaqçılardan daha yaxşı göstərmiş olardım ...
Ancaq ədalətlə Paris əxlaqını tənbeh edə bilərik ki, Parisdəki hər bir şəxs bu standarta istinad edərək sınanmalıdır. XVIII əsrdə çoxarvadlılıq üçün bir Mahometan haqqında pis düşünmək kimi təmizlik qaydalarına zidd hərəkət etməkdə günahlandırmaq, demək olar ki, məntiqsizdir.

Ertəsi gün jurnalında "XV. Louis Sarayı qırx il ərzində fahişəxana idi. Bu təntənəli dövlətdə qəriblik əxlaqsız nəzəriyyəni asanlıqla tapdı" fikrini qeyd etdi.

Beləliklə, bir sözlə var. Digər "İngiltərədəki ictimai nizam üçün yüksək Protestant həyəcan təbliğatçıları" kimi, Mackintosh da cinsi təmizliyin azadlığa çatmaq üçün zəruri şərt olduğuna inanırdı. Bu, 1789 -cu ildən sonra fransızların uğursuzluğunun səbəbi idi. Lasciviousness azadlığı inkar etdi; Fransız cəmiyyəti tənəzzülə uğramışdı və İnqilab bu tənəzzülün bərpası yox, zirvəsi idi.
- Seamus Deane: "İngiltərədəki Fransız İnqilabı və Maarifçiliyi, 1789-1832", Harvard Universiteti Nəşriyyatı, 1988.

O dövrdə bir tarixçi yazıçı özünəməxsus maraq doğurur:

"Moeurs et Coutumes" əsərində Le Gendre, mümkün olduğu qədər geriyə başladı və ən qədim Fransız xalqını kökləri, meyvələri və təqib məhsulu olaraq yaşayan "demi-sauvages" olaraq xarakterizə etdi. Ağacdan hazırladıqları evləri, xristianlıqdan əvvəlki mifoloji tanrılarını, qonaqpərvərliyə olan qayğılarını, barter iqtisadiyyatlarını, silahlanmalarını, siyasi və dini vəzifəlilərini, sosial bərabər olmayan məhkəmə sistemini təsvir etdi.

Daha sonra kralın qanunlar üzərində gücündən bəhs etdi, lakin krallığın üstünlüyü onun əsas diqqət mərkəzində olmadığından, barbar bir bütpərəstliyin qalığı olaraq gördüyü orta əsr sınaq prosedurlarının təsviri ilə davam etdi. Le Gendre görə, barbarlığın başqa nümunələri, Charlemagne məhkəməsində belə açıqlanan boşanma, ensest və çoxarvadlılıq təcrübələrində mövcud idi.
- Phyllis K. Leffler: "Fransız Tarixçilər və Louis XIV Absolutizminə Çağırış", Fransız Tarixi Araşdırmalar, Cild. 14, No 1, 1985, s. 1-22.
[Louis Le Gendre: "Nouvelle histoire de France, depuis le commencement de la monarchie, jusques a la mort de Louis XIII", 3 cild, (Paris, 1718), I, [vii]. Moeurs et Coutumes ilk dəfə 1712 -ci ildə ayrıca nəşr olundu və daha sonra 1718 -ci il Nouvelle Histoire de France -a əlavə edildi.]

Müqayisədə

L'orateur -da, o, həm Mable -ı deistləri Qanunvericilikdə (1776) zülmə məhkum etməkdə ittiham etdi, həm də Russo, Sosial Müqavilədə ateistlərin "yaxşı olmaq üçün lazım olan" ünsiyyət duyğuları "olmadığı üçün respublikadan qovula biləcəyini israr etdi. Vətəndaş və sadiq subyekt '. Cloots üçün 'dözümsüzlükləri qovmaq özü dözümsüzlüklərin ən absurdudur'. Cloots, universal respublikanın, keçmiş müstəmləkəçilik layihələrindən fərqli olaraq, dini plüralizmi dəstəkləyəcəyini vurğuladı: 'hər kəs öz sahəsini öz tərzi ilə becərsin; hər kəs istədiyi kultu həyata keçirə bilər; ümumi qanun bütün kultları və bütün mədəniyyətləri qoruyacaq. Yenə də məhdudiyyətlər var idi: 'cəmiyyətə zərər verməyən hər şeyin sərbəst hakimiyyəti olacaq'. Çoxarvadlılıq çıxmışdı: 'doqquz azad kişi özünü subaylığa, kastrasiyaya həsr edərmi, tək bir kişinin on bədbəxt qadınla əziyyət çəkməsinə icazə verərmi?'. Cloots, İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsinin universal qurulmasının 'barbar institutları' islahat edən bir sosial proqramla gəldiyini qəbul etdi. Bu sivilizasiya layihəsinin maarifləndirmə və nümunə ilə həyata keçiriləcəyinə inanırdı: "Vərdişlərdəki fərqlilik, insanın eyni hissləri hər yerdə hiss etməsinə və ya hiss etməsinə mane olmur".
- Alexander Bevilacqua: "Bəşəriyyətin Cəmiyyəti: Anacharsis Clootsun Siyasi Düşüncəsi", Avropa Fikirləri Tarixi 38: 4, 550-569, 2012.

Bir neçə kitabın və Vikipediyanın yenilənməsinə ehtiyac varmı?

Qadınlar və inqilab dövrünün cinsi siyasəti mövzusu, Fransız İnqilab dövrünün ümumi müalicələrini izah etməkdə gecikdi. Yeni baxış əsərlərində, köhnələrdə olduğu kimi, qadın və cinsiyyət məsələləri qəribə bir şəkildə yox olaraq qalır, məsələn, Fransua Furet və Mona Ozoufun kütləvi Dictionnaire tənqidi de la Revolution française və ya Donald Sutherlandın Fransa 1789-1815: İnqilab və əksinqilab.

Bu əsərlər, son iyirmi il ərzində qadın tarixinin öyrənilməsi və feminist təqaüdlə qaldırılan sualların təsirini əks etdirir. Bu suallar tarixçilərin diqqətini cinsiyyətin (cinslərin sosial -siyasi quruluşu) insan təşkilatındakı mərkəzliliyinə yönəltməklə nəticələndi, bir dəfə görünən, güc və səlahiyyət əməliyyatları, həm də cəhdlər haqqında anlayışımızı dərinləşdirən və zənginləşdirən bir amil. söz və əməllə bu əməliyyatları yarışdırmaq və yönləndirmək.
- Karen Offen: "Fransız İnqilabçı Tarixçiliyinin Yeni Cinsi Siyasəti", Fransız Tarixi Araşdırmalar, Cild. 16, No 4, 1990.

Bu vəziyyətdə prioritetlərin siyahısına baxın:

Napoleon, Portalis kimi hüquqşünasların, xüsusən də boşanma mövzusunda azlıqlara bəzi mədəni muxtariyyətlərin saxlanmasını müdafiə edən tövsiyələrinin əksinə olaraq, bu qeyri -müəyyənliyə dözməkdən imtina etdi və birmənalı ideoloji uyğunluq tələb etdi. Yəhudi qanunlarını Fransa qanunlarına uyğunlaşdırmaq adı altında 'Görkəmli Məclisini' çağırdı. Onların vəzifəsi, yəhudi qanunlarının imperiya qanunları ilə uyğunluğu ilə bağlı on iki suala cavab vermək idi. Boşanma məsələsi siyahının ikinci sualı olaraq önəmli yer tutdu. çoxarvadlılıqdan sonra, və dinlərarası evlilik haqqında sualdan əvvəl.
- Suzette Blom: "Yəhudilər, Boşanma və Fransız İnqilabı", Eras, Edition 12, Sayı 1, Dekabr 2010.

Siyahının ilk yerində çoxarvadlılıq!

Ursula Vogel: "Siyasi filosoflar və çoxarvadlılıq problemi: Müasir təbii hüquqda patriarxal düşüncə", Siyasi Düşüncə Tarixi, V12, N2, 1991. s229-251.

Görkəmli filosoflardan biri, fikirlərini rəqiblərini kədərləndirməmək üçün Amsterdamdan anonim şəkildə nəşr olunan Lettres kitablarında fikirlərini kodlaşdıran Montesqiue idi.

Mary McAlpin: "Kişilər arasında əbədiyyət üçün: Montesquieu'nün Lettresindəki Feminocentrism davam edir", On səkkizinci əsr həyatı (2000) 24 (1): 45-61.

Digər tərəf

Ənənəvi evliliyin müdafiəsinə gələn bir əsər, La Monogamie, 1751-ci ildə tanınmış riyaziyyatçı André-Pierre Le Guay de Prémontval (1716-1764) tərəfindən həyat yoldaşı, eyni zamanda riyaziyyatçı Madam Pigeon de Prémontval (1724-1767) tərəfindən bir ön sözlə nəşr edilmişdir. La Monogamie, Polygamia triumphatrix -in həyəcan verici populyarlığına hücumla başladı: "Bu günlərdə uğur qazanmaq üçün dörd sözlə: cəfəngiyat, ədəbsizlik, dinsizlik və pislik, əsrin xüsusiyyətləridir".
(Blum)

Katolik Fransa üçün, 1563 -cü ildə Trent Şurasının doktrinası olan Tametsi, qəti şəkildə anatemize edilmiş çoxarvadlılıq idi.

Fransa heç vaxt rəsmi olaraq Trent'i Fransız Katolikləri üçün məcburi olaraq qəbul etməsə də, Tridentin 1580 -ci il Blois fərmanına daxil edildi və Fransada çoxarvadlılığı həm inanc, həm də qanun baxımından təsirli şəkildə qadağan etdi.

Tridentin öncəsi Fransada icazə verilən evlərin qeyri-rəsmi çoxluğu və piçlərin qəbulu Reformasiyadan sonra getdikcə daha da problemli hala gəldi və XVIII əsrə qədər, hətta kralın da cariyəsi rəsmi olaraq Kilsə tərəfindən qəbul edilmədi. Hökmdar monarxı monogamiya intizamında saxlamaq uğrunda mübarizə Fransa krallarının nəsilləri üzərində getdi və yalnız XVI Louis ilə uğurlu oldu. "Esprit des lois" kitabında Tacitusun ardınca Montesquieu, Frank krallarının və bir neçə zadəganın birdən çox arvadının şəhvətdən yox, üstün sosial statuslarını nümayiş etdirməkdən ötrü olduğunu izah etdi: "Bu evliliklər bir xüsusiyyətdən daha çox sidik qaçırma əlaməti idi. ləyaqət ”(2: 550).

Mərhum Bourbon krallarının geniş cinsəlliyi, sonuncusu istisna olmaqla, köhnə kral çoxarvadlılıq imtiyazının qalıqlarını ehtiva edir, lakin buna baxmayaraq, ləyaqətdən asılı olmayaraq daha azdır. Buna baxmayaraq, kral zinası, sadiqlərə göstərdiyi qalmaqal səbəbiylə digər kişilərdən daha günahkar olan ölümcül günah olaraq qınandı. Louis XIV -in qanuni varisi, Anjou hersoqu, qanuni qanunsuz piç oğullarını, Maine və Toulouse hersoqlarını taxt -tacın yerinə qoyaraq, Burbon xəttinin davamını təmin etmək səyləri, Louis XIV -in, nə qədər qeyri -kamil şəkildə qəbul etdiyini göstərir. Kilsənin doğuş hüququ ilə bağlı məhdudiyyətləri. Combo de Boulainvilliers, 1728-ci ildə ənənənin, taxtdan kənarda qalmayan Fatih William vasitəsilə, Şərqi Fransa və Almaniya kralı IX əsrə aid Arnoulddan olan bir çox kral piçlərinin nümunələrini sadalayaraq, kral nəslinə belə təşviqlərə icazə verdiyini iddia etdi. Boulainvilliersin qeyd etdiyi kimi, monarxiya ilə kral cariyələrinin quasipolygamous statusu arasındakı sərhəd IV Henri qeyri -qanuni övladların zadəganlıq iddialarını basdırana qədər qətiyyətlə çəkilməmişdir.

Flandrinin Fransada Trentdən sonra hökm sürən Stoiko-Xristian evlilik doktrinasının yanında, çoxarvadlılığı çox gözəl hesab edən müəyyən bir Qall humanizmi ənənəsi, XVII-XVIII əsrlərin sərbəst düşünən müəlliflərində, eləcə də Versalda davam etdi. Daha əvvəl subaylıq və boşanma təsdiqi araşdırılan Pierre Charron, Katolik monogamiyasının dezavantajlarına işarə etdi:

Ən sərt Xristianlığa görə, evlilik ciddi nəzarət altında aparılır. Evlənmək daha asan, daha sərbəst və daha məhsuldar olması üçün çoxarvadlılığa və inkarçılığa dözən və tətbiq edən digər millətlər və digər dinlər qadınları almaq və onları tərk etmək azadlığından zövq alırlar. [Onlar] xristianlığı, evliliyin əsas məqsədləri olan, dostluq və çoxalma ilə əlaqəli olmaqda günahlandırırlar, çünki dostluq bütün məhdudiyyətlərin düşmənidir və özünü dürüst azadlıqda daha yaxşı saxlayır. Yəhudilər, Məhəmmədlilər və digər barbarlar, döyüşdə dörd yüz minlik kütlə yığdıqları üçün çoxarvadlılığın çoxalması nə qədər qazanclı olduğunu görə bilər.

Əhali, Charronun düşüncəsinin mərkəzində deyildi, yalnız Prezervativ Katedralinin Canon -un tənbeh olunduğu bu qədər xristian evliliyinə atmaq üçün bir daş daha idi. Bununla birlikdə, xristian monogamiyasının ciddi idealının, digər dinlərdə adət -ənənələrin birləşməməsi ilə gerçəklikdən uzaq olduğu nəzərə alındı. Bir ərin, bir arvadın xəyali simmetriyasından təsirlənməyən kişilərin ehtiyacları haqqında bilikləri daha realdır, "barbarlar", Realpolitikdən üstün anlayışlarını nümayiş etdirərək, xristianlara nisbətən döyüşə daha çox adam göndərdilər.

Yazıldığı kimi:

QUARANTE-TROISIÈME ƏLAVƏ (1) A LA SÉANCE DE LA CONVENTION NATIONALE DU LUNDI 24 JUIN 1793.
Konstitusiya ilə bağlı əvvəlcədən hazırlanan müzakirələr, J.-B. Harmand, de la Meuse (2). (tərcümə)

Sonra, dördüncü məqaləni təşkil edəcək ni, de Pétât des citoyens fəslinə aşağıdakı müddəaların əlavə edilməsini istərdim: çünki nəhayət, vətəndaşların vəziyyəti yalnız mənfi və ya pozitiv fakültələrlə məhdudlaşmır, hələ də nisbi fakültələr mövcuddur və bunlar bəlkə də ən zəruridir; bunlar evlilik, boşanma, subaylıq, çoxarvadlılıq, və s.

"Evlilik, mülki qanunlarda göstərilən hallarda və formalarda tərəflərin razılığı və ya birinin iddiası ilə ləğv edilə bilən sırf mülki müqavilədir.

Fransa Konstitusiyası boşanmağa icazə verir və çoxarvadlılığı və ya çoxlu qadınları müdafiə edir.

İctimai iffət və ya subaylıq sözlərini qadağan edir. "

Bənzər bir mövzu, bu dəfə evlənmək üçün 'razılıq' məcbur edən zorakı kişilər də daxil olur:

QUINZIÈME ƏLAVƏ (2) a la seance de la convention nationale duvendredi 9 aout 1793.
Şəxsi əlaqələr və boşluqlar, boşanma və alopasiya ilə əlaqəli sənədlər, O.-F, Oudot, de la Côte-d'Or:

Beləliklə, evlənmək üçün lazımi razılıq əldə etmək üçün zor tətbiq edən və ya yetkinlik yaşına çatmamış şəxslərə qarşı cazibədarlıq edənlər cəzalandırılmalıdır. […]

Bir kişi bir neçə qadının uşaqlarına baxa bilirsə, göründüyü kimi, yerinə yetirə biləcəyi qədər öhdəlik götürməsinə heç nə mane olmamalıdır, amma qadın sayının kişilərdən çox olmadığını düşünsək, aydındır ki, əgər qanun bir neçə qadına icazə verdi, bu, bir çox vətəndaşı subaylığa və ya nizamsız yaşamağa məcbur edərdi və cəmiyyət bu bərabərsizlik və pozğunluq mənbəyinə icazə verə bilməz.

Digər tərəfdən, ataların övladlarına qarşı şəfqəti, arvadların evlilik inancını qoruyub saxladıqlarından asılıdırsa, əxlaq, ağıl və bərabərlik maraqları ilk növbədə kişilərdən nümunə götürməyi tələb edir.

Çoxarvadlılığı qadağan etmək cəmiyyətin mənfəətinə uyğun olduğunu qəbul edərək, sistemim bütün özəl və gizli birlikləri evlilik hesab edərək onun tətbiqini təqdim edəcək.

Cavabım budur ki, qanun mane ola bilməyəcəyini müdafiə etməməlidir: əgər qanunverici bir kişinin bir neçə arvad almasının cəmiyyət üçün faydalı olmadığını qəbul edərsə, qanunun birliyin birliyinə sanksiya verməyəcəyini söyləyərkən vəzifəsini yerinə yetirdi. birinci evlilik boşanma ilə məhv olana qədər ikinci qadınla evlənən kişi.

Ancaq qanundan asılı olmayan başqa evliliklər olduğu üçün, onların təsirlərini tanımaqdan çəkinib nəticəsi olan uşaqları qorumaqdan imtina edə bilərmi?

İctimai dürüstlük, əxlaq, bunlar mənim əleyhdarlarımın etirazlarıdır; amma görünür ki, onlar yalnız görünüşü istəyirlər və reallığı istəmirlər; formalara hörmətlə yanaşır və təbiətin öhdəliklərinə məhəl qoymur. Mən bu müqəddəs öhdəliklərin yerinə yetirilməsinə çağırıram; buna görə də mənim prinsiplərim onlardan daha sərtdir. Təbiətin istəklərini daim qarşısı alan sosial institutlarda hansı əxlaq var ...

(vasitəsilə: https://frda.stanford.edu)


Sosial/cinsi əxlaq, cinsiyyət problemi və əhali müzakirəsi üçün əlavə oxu:

- Rachel Fuchs: "Fransa Müqayisəli Perspektivdə", Elinor Accampo, Rachel Fuchs və Mary Lynn Stewart (red.): "Cinsiyyət və Fransada Sosial İslahat Siyasəti, 1870-1914", Baltimore, 1995.

- Sean M. Quinlan: "İnqilabçı Fransada Cinsi, Müasirlik və Sağlamlıq Böhranlarında Böyük Millət c. 1750-1850", Kontekstdə Tibb Tarixi, Ashgate: Aldershot, 2007.

-Robert A. Nye: "On səkkizinci əsr Fransada Biologiya, Cinsəllik və Əxlaq", Səkkizinci Əsr Araşdırmaları 35, 2002.

- John McManners: "On səkkizinci əsrdə Fransada Kilsə və Cəmiyyət: Cild 1: Klerikal Quruluş və Onun Sosial Çatışmaları", "Cild 2: Xalqların Dini və Din Siyasəti", Oxford Universiteti Mətbuatı: Oxford, New York , 1998.
(esp V1, p23, 71-73, 165, 615; V2: p266: "Antuan Arnauld Aquinası səhv etdiyini düşünərək daha da irəli getdi - təbii qanunlara görə maraq ağlabatan idi və yalnız Müqəddəs Kitabın təfsirinin müəyyən bir ənənəsinə görə qınandı. Kilsənin magistraturası tərəfindən qoyulmuşdu. Çoxarvadlılıq ilə bir paralel çəkdi. Bunun üçün ağlabatan bir iddia irəli sürülə bilər və əgər bunu qəbul etsək, bütpərəstlərin çevrilməsi asanlaşar; hətta Müqəddəs Kitab və Kilsədən bəri qınayın, biz də bunu etməliyik. "


Yəqin ki, "ilk gecənin haqqı" Droit du seigneur -u düşünmüşdülər. Bu "haqqın" həqiqətən var olub -olmaması və nə qədər tez -tez tətbiq olunmasının əhəmiyyəti yoxdur. Ancaq Beaumarchaisin "La Folle journée ou Le Mariage de Figaro" (1778) komediyası kimi, köhnə rejimə qarşı inqilabdan əvvəlki təbliğatda istifadə edildi.


Bacardığım qədər araşdırma aparmağa çalışdım. Fransa İnqilabında qadınlar üçün olduqca fəal bir rol olduğunu gördüm, bir çoxları siyasi və sosial vəziyyətlərinin yaxşılaşacağına ümid edərək (boş yerə). Ancaq şərhlərdə başqa bir istifadəçi tərəfindən qeyd edildiyi kimi, Fransa (və Jacobins səylərinə baxmayaraq, qaldı) çox Katolik bir ölkə idi. Oradakı çoxlu evliliklər edilmədi.

Ancaq bir şey tapdım. Olub son (14 il əvvəl) Fransada bəzi insanların çoxarvadlılıqda günahlandırdıqları iğtişaşlar. Bu, IMHO -nun çox zəif (və yönləndirilmiş) mülahizələr göstərdiyinə dair bir arqumentdir, amma mən eyni adamın Fransa İnqilabı ilə bu iğtişaşları qarışdırmasına səbəb ola biləcək eyni cür zəif düşünməyə cəsarət edirəm.

Yəni mənim təxmin et is that your anonymous poster heard someone talking about polygamy being behind those riots, perhaps their English (or French) isn't great, and they thought that WP page was about the same thing.

Riot / Revolution, honest mistake, right?


Videoya baxın: هل تعلم لماذا امر الله النبي لوط عليه السلام واهله ان لا ينظروا خلفهم..! (BiləR 2022).