Tarix Podkastları

Cleisthenes islahatlarından Atticadakı dörd kənd hansı təsirləndi? Onlara nə olub?

Cleisthenes islahatlarından Atticadakı dörd kənd hansı təsirləndi? Onlara nə olub?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Cleisthenes Afina cəmiyyətini və Afina siyasətini islah etdi. Afina cəmiyyətini 10 süni tayfaya bölüşdürdü və daha sonra onları üçdə birinə böldü.

Mənə deyirlər ki, əvvəllər Şimali Attikada ənənəvi olaraq Afina siyasətində vahid bir birlik olaraq fəaliyyət göstərən dörd kənd var idi. Lakin Cleisthenesin apardığı islahatlar nəticəsində onlardan 3 -ü qruplardan birinə, dördüncüsü isə digərinə keçdi. Bu, sistemin ənənəvi birlikləri və ittifaqları necə bölüşdüyünə bir nümunə olaraq verildi.

Sualım budur ki, bu dörd kənd nə idi? İslahatlardan sonra onlara nə oldu? Bu kəndlilərin üzvləri status -kvonu qorumaq üçün etiraz etdilərmi? Ümumiyyətlə, bu kəndlər haqqında daha çox məlumat faydalı olardı.


Yunan xalqının meydana gəlməsinə görə A. Jarde:

Yeni sistem köhnə siyasi-dini birlikləri nəzərə almadı, yeni qruplar üçün yeni kultlar yaratdı; Marathonian Tetrapolis'in dörd kəndindən üçü Aentis qəbiləsinə, dördüncüsü Pandionis qəbiləsinə aid idi.

Vikipediyada Tetrapolis (Attica):

Tetrapolis, Attusun Thisus zamanından əvvəl bölündüyü on iki bölgədən birini təşkil edirdi. Bölgə Attika'nın şimal -şərq hissəsindəki bir düzənlikdə idi və dörd şəhərdən ibarət idi: Maraton (Μαραθών), Probalinthus (Προβάλινθος), Tricorythus (Τρικόρυθος) və Oenoe (Οἰνόη).

Bu islahatların müvəffəqiyyəti olduqca təəccüblü ola bilər, amma Afina Peisistratids hakimiyyətindən yeni qurtarmışdı və Isagoras qovulduqdan sonra Cleisthenes demək olar ki, heç bir rəqibsiz idi.

Thomas R. Martin, Mikenadan İskəndərə qədər Klassik Yunan Tarixinə Baxış Sizi maraqlandıra biləcək İnandırma və Kleistenik Demokratiya adlı bir fəsil var.

Və yalnız qeyd üçün, Cleisthenesdən əvvəlki ənənəvi dörd qəbilə Geleontes, Hopletes, Argadeis və Aegicoreis adlanırdı. Cavab verməzdən əvvəl şərhdə soruşmağımdan məmnunam :)


Demokratiya O vaxt və indi

Bugünkü müharibələr demokratiya naminə, sanki demokratiya bir əxlaq idealı olduğu kimi, asanlıqla müəyyən edilə bilən bir hökumət tərzi olsa da, o qədər də ağ -qara deyildi və olmadı. Demokratiya-bir cəmiyyətin bütün vətəndaşları bütün məsələlərə səs verdikdə və hər bir səs digər məsələlər kimi eyni dərəcədə vacib sayıldıqda-kiçik şəhər dövlətlərində yaşayan yunanlar tərəfindən icad edilmişdir. poleis. Geniş dünya ilə əlaqə daha yavaş idi. Həyatda müasir rahatlıq yox idi. Seçki maşınları ən yaxşı halda ibtidai idi.

Ancaq insanlar - bunları qoyanlar demo demokratiyada-onları təsir edən qərarlarla yaxından məşğul olurdular və səsvermədə iştirak edəcək qanun layihələrinin indi min səhifəlik kitablarla oxumağı tələb etməsindən qorxurdular. İnsanların oxuyub oxumadan bu qanun layihələrinə səs verdikləri daha da pis ola bilər.


Siyasi islahatlar

Əlbəttə ki, başqa islahatlar var idi. Sonrakı demokratiyanın bəzi xüsusiyyətləri Cleisthenesin hakimiyətindən sonra ortaya çıxdı, lakin Peloponnes Müharibəsi dövründə mövcud idi, Ephialtes -ə istinad edərək hərtərəfli bir islahatçı olaraq xarakterizə etməkdə dairəvi bir risk olsa da, bu dövrdə tətbiq edildiyini iddia etmək düzgündür. dəqiqləşdirilməmiş və tarixsiz dəyişikliklər. Beləliklə, Beş Yüzlər Şurasının sıralanmasının, arxonçuluğun seçilməyi dayandırdığı 487 -dən daha erkən olması ehtimal edilmir, lakin Afina 453 -cü ildə İon Eritrae ilə müqayisədə daha kiçik bir məclis üçün sıralama tətbiq etdi. Şura Afinanın özündə. Eynilə, 460-cı illər üçün (və ya daha az ehtimal ki, 450-ci illər üçün) münsiflərin ödəməsinə dair sübutlar var ki, bu da 411 tərəfindən təsdiqlənmiş Şuranın ödənişini əsrin ortalarına qədər təsdiqləməyi mümkün edir.

Efialitik islahatlar, müəyyən bir demokratik fəlsəfəyə sahib olan fərdlərin diqqətli düşünməsinin nəticəsi kimi görünür. Ancaq bunların hamısını tək bir hadisə kimi deyil, mərkəzi fəaliyyətlə dolu bir mərhələsi olan 30 illik bir prosesin bir parçası olaraq görmək üçün bir iş açıla bilər. Bütün bunlardan sonra, Areopaq 487 -ci ildə arxonluğa edilən dəyişikliklərdən dolayı yolla təsirləndi, baxmayaraq ki, arxonluq rəsmi olaraq açıldı. zeugitai (hoplit sinfi) yalnız 457 -ci ildə. Ancaq böyük populyar münsiflər üçün işlərin çox artmasına və məhkəmələrə konstitusiyaya zidd olan təklifləri ləğv etmək və ya dəstəkləmək hüququ (Ephialtes -ə qayıda bilən) verilməsinə baxmayaraq, ehtimal olunmur o vaxt və ya hər hansı bir zamanda Afinalılar özlərini Məclisin hesabına xalq məhkəmələrinə suverenlik verdiklərini görürdülər. Afinalı münsiflər heyəti ilə eyni Afinalıların siyasi toplantıları arasında nəzərdə tutulan psixoloji fərq inandırıcı deyil.


Qədim Yunan sivilizasiyasının Afina

Afina həm də bir çox cəhətdən çox qeyri -adi idi, baxmayaraq ki, bəlkə də ən qeyri -adi olanı, həm şəhər, həm imperiya mərkəzi olaraq Afina, həm də Afinanı əhatə edən və idarə etdiyi ərazi olan Attica haqqında mövcud olan kifayət qədər böyük sübutlardır. (Bu element, qədim və xüsusən Arxaik Yunan tarixində tipiklik ilə qeyri -tipiklik mövzusunda mühakimə yürütməyə çalışanda xüsusi bir çətinlik yaradır. Müasir tarix tələbələrinin müəyyən dövlətlər haqqında "müstəsna" nəzəriyyələr dedikləri.) Hətta Afinada, məsələn, 508 -ci ildə Cleisthenes tərəfindən siyasi bir tərif verilən 139 kənddən və ya demesdən hələ bilinməyən çox şey var, yalnız bir neçəsi var. düzgün şəkildə qazılmışdır.

Birincisi, Attica'nın böyük ölçüsü və əlverişli konfiqurasiyası, Yunan poleisləri arasında hər hansı bir standarta görə qeyri -adi hala gətirdiyini söyləmək təhlükəsizdir. Onun ərazisi Corinth və ya Megara'dan daha böyük idi, Boeotia, müqayisə edilə bilən bir bölgəni idarə etsə də, birliyi tətbiq etmək üçün federal prinsipə müraciət etdi. Korinf kimi, lakin Thebesdən (Klassik Boeotiyanın ən böyük şəhəri) fərqli olaraq, Afinanın öz su təchizatı olan möhtəşəm bir akropoluna (qala) malik olması, erkən siyasi mərkəzləşmə üçün təbii bir üstünlükdür. Və Afina, ilk müdafiə xətti təklif edən dörd dağ sistemi ilə qorunurdu.

İkincisi, Attica çox uzun bir sahil xəttinə malikdir və onu dəniz gücünə çevrilməyə dəvət edən bir xüsusiyyətdir (biri Gifion limanı cənubda Sparta ilə müqayisə edilə bilər). Bu da Afinanı gəmiqayırma ağacının miqdarını idxal etməyə məcbur etmək idi ki, bu da Afinanın imperiya düşüncəsində əsas faktor idi. (Taxta zəngin İtaliya, Siciliya və Makedoniyaya 5-ci əsrdə olan marağını izah etməyə kömək edir.)

Üçüncüsü, Attica sikkələr üçün qiymətli metallar - Attikanın şərqindəki Laurium mədənlərinin gümüşü və tikinti üçün mərmər kimi müəyyən təbii sərvətlərlə zəngin olsa da, zeytun yetişdirmək üçün uyğun olsa da, torpağı müqayisədə incədir. Thessaly və ya Boeotia ilə. Bu, bütün Yunanıstanı təsirləndirən Miken dövründən sonrakı əhalinin sıxlaşmasından sonra Afinanın ərazisi daha sıx məskunlaşdıqda, xaricdən taxıl mənbələri axtarmalı və bu mənbələri qorumaq üçün imperialist bir şəkildə hərəkət etməli olduğu mənasına gəlmişdi. Bəzi alimlər Afinanın xarici taxıl mənbələrindən asılılığını və ya ehtiyacını minimuma endirməyə və Qara dəniz üzərindən Rusiyanın cənubundakı taxıl anbarlarına çəkilməyə başladığı tarixi (4 -cü əsrdə olduğu kimi) aşağı salmağa çalışdılar. Şübhəsiz ki, Marafonun yaxınlığında, məsələn, Attica'nın məhsuldar sahələri var idi və bir çox dövrlərdə Afina, şimaldakı Oropus bölgəsi və ya Lemnos adası kimi bəzi siyasi cəhətdən marjinal, lakin iqtisadi cəhətdən məhsuldar bölgələrə birbaşa nəzarət edirdi. Afinalıların daha az buğda və daha çox arpa yeməyə hazırlaşsaydılar, Afinanın özünü bəsləyə biləcəyini söyləmək üçün bir iddia da irəli sürülə bilər. Ancaq həqiqi ehtiyaclar bəzən qəbul edilən ehtiyaclardan daha az əhəmiyyət kəsb edir və Afinanın imperiya hərəkətlərini anlamaq üçün, siyasətçilərinin (müasir statistiklər səhv etdiklərini söyləsələr belə) daxili taxıl mənbələrinin sonsuz miqdarda əlavə edilməli olduğuna inandıqları daha vacibdir. xaricdə. 7-ci əsrdə Afinanın Sigeum əldə etməsini Qara dəniz bölgəsinin imkanlarından ayırmaq tamamilə doğru deyil.

Peloponnesdən fərqli olaraq, şimaldan Dorian istilası ənənəsi ilə Afina "avtokton" olduğunu iddia etdi - yəni sakinləri eyni ərazini əbədi olaraq işğal etdilər. Hər hansı bir iddia kimi, bu da böyük ölçüdə uydurma idi, ancaq Afinanın din və mifdəki nisbi yoxsulluğunun əvəzini çıxarmağa kömək etdi: Thebes (Oedipus hekayəsi) və ya Peloponnes (Herakles Atreus evi) ilə bağlı böyük əfsanələrlə heç bir əlaqəsi yoxdur. ). Bununla birlikdə, xüsusi olaraq Afinalı olaraq qəbul edilə bilən bir qəhrəman var idi və Attica'nın orijinal siyasi sintezizmini Thucydides kimi cəsarətli bir yazıçı tərəfindən belə ona aid edilən Theseus idi.

Bu "Thesean" sinoekizmini və ya mərkəzləşdirilməsini (bəlkə də 900 -ü təhlükəsiz olardı) hansı tarixə qoyursanız, görünür, Attikadakı gec qaranlıq dövr fiziki səviyyədə, əksinə Attica'nın kənd və kəndlərində, əks prosesin baş verdiyini gördü. əslində 8 -ci əsrin ortalarında mərkəzdən "kolonizə edildi". Ola bilsin ki, bu proses daha sonra tamamlansın. Bu, Afinanın ilk kolonizasiya edən dövlətlərdən biri olmadığını izah edir: Atticanın özündə "daxili müstəmləkəçilik" ehtimalı (Spartanın Messeniyaya yayılması kimi) Korinf və Thera kimi yerləri məcbur edən qısamüddətli qida çatışmazlığından sığorta idi. kişi əhalisinin bir hissəsini sifonlamaq üçün.

Əslində, Afina, eramızdan əvvəl 610 -cu ildə Qara dənizə gedən Sigeum şəhəri ilə əlaqədar olaraq xaricdə bir əhəmiyyətli mülkiyyət əldə etdi. Lakin qonşusu Megara, Saronik Körfəzində böyük və strateji baxımdan əhəmiyyətli bir ada olan Salamisə nəzarət etdiyi müddətcə, uzun məsafəli Afina dəniz əməliyyatlarının əhatə dairəsi məhdudlaşdırılmışdı, Pireusun üçtərəfli təbii limanı, Salamis möhkəm Afinalı olana qədər istifadə üçün təhlükəsiz deyildi. O vaxta qədər Afina, təxminən müasir hava limanının bölgəsindəki Phalerumun daha açıq və daha az qənaətbəxş liman qurğuları ilə məşğul olmalı idi. Beləliklə, dənizin genişləndirilməsində açıq bir əyləc oldu.

VII əsrin sonlarında Afina xaricə baxırdı və VIII əsrdə başqa yerlərdə tiraniyalara yol açan bəzi gərginlikləri yaşaması təəccüblü deyil. Həqiqətən də, Olimpiadanın qalibi Cylonun (630 -cu illər) zorakılığın özünə ilk cəhdindən yaxa qurtardı. İdman uğuru ilə hərbi dəyərlər arasındakı sıx əlaqənin, yalnız Arxaik dövrdə deyil, atletik və siyasi nailiyyətlər arasında eyni dərəcədə yaxın bir əlaqənin olduğu qeyd edildi. Cylona, ​​qayınatası Megara Teagenləri kömək etdi, 6-cı əsrə qədər Megarianın Salamisə sahib olması Afinanın böyük güc statusuna yüksəlməsinin gecikdiyini vurğulayan bir həqiqətdir: Klassik Megara kiçik nəticələr verən bir yer idi. Cylonun cəhdinin uğursuz olması maraqlıdır, amma Afina zülmünün hələ vaxtının gəlmədiyini və ya sadəcə olaraq sosial və iqtisadi əhəmiyyət kəsb etdiyini sübut etmək üçün potensialı haqqında çox az şey məlumdur. cəhd.

Cylonun cəhdi Afina tarixi üçün iki nəticəyə səbəb oldu. Birincisi qəti, lakin təsadüfdür: Cylonun ardıcılları, onun qatillərini, xüsusən Alcmaeonid üzvü olan Megacles'i günahlandırdığı üçün xəyanətkar və qurban şəkildə öldürüldü. genos. Bu şəkildə cəlb olunan çirklənmə, Aeschylusun dediyi kimi, oyada və ya yata biləcəyi sürüşkən bir anlayışdır. Bu xüsusi çirklənmə, hətta atalarının yanında Alcmaeonid üzvü olmayan insanlara da aid idi genos5-ci əsrin böyük lideri Perikl kimi və ümumiyyətlə qəsdən və siyasi məqsədlər üçün "oyadılırdı".

Digər nəticə heç bir nəticə ola bilməz, ancaq zamanla təsadüf ola bilər. Cylon hadisəsindən uzun illər keçməmiş Afinalı hüquqşünas Draco şəhərə ilk geniş hüquq kodunu verdi (bəlkə də 621). Kodun həddindən artıq sərtliyi səbəbindən Draconun adı hüquqi vəhşiliyin sinonimi halına gəldi. Ancaq kod (sırf siyasi xüsusiyyətləri indiyə qədər geri dönməz şəkildə itirilmiş bəzi uğurlu yazılı tapıntılar) şübhəsiz ki, Afinanın "rüşvət yeyən" ekvivalentlərini şərtləndirmək və yaxşılaşdırmaq məqsədi daşıyırdı. basileis"Boeotian Hesiodun şeirindən hələ də kobud, lakin artıq özbaşınalıq etməyən bir ədalət yarada bilər. Bundan başqa, dövlət xadimi və şair Solonun kodeksi kimi Draconun koduna keçmək təhlükəsiz deyil (c. 630-560), 5 -ci əsrin sonlarında antidemokratlar tərəfindən məhv edildi. Draco üzərində qurulmuş ətraflı bir konstitusiya adlı risalədə sağ qalmışdır Afina Konstitusiyası, Aristotelə aid edilmiş və 1890 -cı ildə papirusda tapılmışdır. Bu sənəd eramızdan əvvəl 411 -ci ilin psixologiyası haqqında çox şey deyir və 621 -ci ildəki vəziyyət haqqında çox az şey deyir.


Cleisthenes

Eramızdan əvvəl 510 -cu ildə Spartalı qoşunlar Afinalılara öz padşahı Peisistratos oğlu zalım Hippiası devirməyə kömək etdi. Sparta kralı I Cleomenes, Isagorasın başçılıq etdiyi Spartalı tərəfdar bir oliqarxiya qurdu. Ancaq rəqibi Cleisthenes, orta təbəqənin dəstəyi və demokratların köməkliyi ilə hakimiyyəti ələ keçirməyi bacardı. 508 və 506 -cı illərdə Cleomenes müdaxilə etdi, lakin sonra Afinalılar tərəfindən dəstəklənən Cleisthenes'i dayandıra bilmədi. Onun islahatları sayəsində insanlar öz şəhərlərinə bərabər hüquqlar verən təşkilatlar (yəni izonomik institutlar) bəxş etdilər və hər bir vətəndaşın Afina şəhər-əyalətindən on il müddətinə çıxarıla biləcəyi ostrasizmi qurdular.

Cleisthenes büstü. Ohio Dövlət Evi, Kolumbus, Ohayo ştatında "Afina demokratiyasının atası" olaraq bilinən Cleisthenes'in müasir büstü. Yunan demokratiyasının atası Kleisthenes, hakim tayfalar tərəfindən idarə olunan ənənəvi Afina hökumətini ilk xalq hökuməti və#8221 (bir demo və ya demokratiya) halına gətirdi.

İzonomik və izegorik demokratiya, ilk olaraq Attika boyunca yaradılan təxminən 130 minə bölündü. On min vətəndaş hakimiyyətini məclis vasitəsilə həyata keçirdi ekklesia, hamısının bir parçası olduqları, təsadüfi seçilmiş 500 vətəndaşdan ibarət bir məclisin rəhbərliyi altında. Şəhərin inzibati coğrafiyası yenidən işləndi, məqsədi dənizlə, şəhərlə və ya əkinçiliklə əlaqəli yerli maraqlarla federasiya olunmayan, qərarları (müharibə elanı və s.) Coğrafi vəziyyətlərindən asılı olacaq qarışıq siyasi qruplara sahib olmaq idi. . Şəhərin ərazisi sonradan 30 trittiyə bölündü. Eramızdan əvvəl 460-450 -ci illərdə daha geniş bir demokratiyanın meydana gəlməsinə imkan verən bu islahatlar korpusu idi.


Cleisthenesin islahatlarından Attikadakı dörd kənd hansı təsirləndi? Onlara nə olub? - Tarix

Dünyanın ilk demokratiyası, Afinanın getdikcə daha çox imperatorluq qazanması ilə eyni vaxtda Afinada inkişaf etdi.

Demokratiyanın inkişafının əsas xətləri Solondan Kleistenə, Efialtlardan Periklə qədər uzanır.

Solon borc köləliyini aradan qaldıraraq demokratiyanın əsasını qoydu. O, yəqin ki, 400 Şurasını da qurdu. Bundan başqa, hər bir vətəndaşa məclisdən əvvəl hakimlərin hökmlərinə etiraz etmək hüququ verdi. Bəzən sıralamanı da tətbiq etməklə tanınır, amma bu şübhəlidir. Lakin Solonu demokrat adlandırmaq tamamilə yanlış olardı. İnsanlara kömək etdi, amma kökündən aristokrat idi. O, Afinalıları dörd siyahıyaalma sinfinə ayırdı: Pentecosiomedimnoi, hippeis, zeugites və thetes. Yəni Zənginlər, Cəngavərlər, Hoplit sinifləri və Ən Aşağı siniflər. Ofislərin əksəriyyəti yuxarı siniflərlə məhdudlaşdı, teetlərin heç bir rəsmi rolu olmadı, ən azı dövlət xidməti üçün vaxt ayıra bilmədikləri üçün.

Perikles kimi bir Alcmaeonid olan Cleisthenes, əvvəlcə Pisistratid tiran Hippias'ı (Spartanın köməyi ilə) devirərək və daha çox bir sıra islahatlarla demokratiyanı inkişaf etdirdi. Cleisthenesin islahatları xalqın gücünü artırmaq üçün o qədər aydın şəkildə hazırlanmışdır ki, onu əsl demokrat adlandırmaq olar.

Əvvəlcə üçdə bir hissədən ibarət qəbilələr adlanan inzibati vahidlər qurdu. Hər üçdə biri Attikanın fərqli bir bölgəsindən idi: şəhər, təpələr və sahil. Hər üçdə biri dəlidən ibarət idi. Bir şəhəri bir kənd və ya bir məhəllə kimi düşünün: çəmənlərin əvvəllər mövcud olması Cleisthenesin islahatlarını daha ləzzətli etdi (nəzəriyyə belə gedir) və Cleisthenesin yenidən qurulmasının uzun ömrünə kömək etdi. Cleisthenesin islahatı Afinalıları ilk növbədə Attica ətrafında yayılan bir quruma aid etdi. Bu səbəbdən nüfuzlu ailələr üçün coğrafi güc bazaları qurmaq daha çətin idi. Buna baxmayaraq, Afina əslində aristokratik və plutokratik olaraq qaldı.

Hər yeni qəbilənin agorada bir heykəli, bir ziyarətgahı, gəlirləri artırmaq üçün mülkü vardı və orduya, həm də vətəndaş ofislərinə kişi kvotası vermək üçün təşkil edildi.

Cleisthenes, torpaqsız tetləri və torpaq sahiblərini də daxil etməklə vətəndaş orqanizmini artırmış ola bilər.

400 Şurasının yerinə 500 nəfərlik bir Şura yaratdı. Bu probouleutic bir məclis idi.

Lot və ya çeşidləmə, Cleisthenes tərəfindən 508/7 tarixində təqdim edilmiş ola bilər, lakin 487 -ci ildə əvvəlcədən seçki keçirildi və ardınca püşkatma seçimi edildi.

On qəbilə ümumi bir parça təmin etdi.

Zaman keçdikcə Kleisthenes Afinalılar tərəfindən daha çox göz ardı edilirdi, onlar isə Tesus və Solonu demokratik qurucuları kimi təsvir edirdilər.

Cleisthenes Afinada uğurlu başladı. Birincisi, zalım Hippiləri qovmaq üçün işlədi. Sonra vəzifədən kənarlaşdırılanda Cleisthenes bir rəqibi olan Isagoras ilə qarşılaşdı. Əvvəlcə Isagoras 508/7 üçün eyni adlı arxon seçildiyi zaman məğlub oldu, lakin islahatlarını məclisdən keçirdi. Isagoras, Spartalı Kleomenləri çağıraraq cavab verdi. Cleomenes, Kleisthenesin Afinanı tərk etməsini tələb etdi, çünki Alcmaeonidlərə çoxdankı lənət səbəbiylə Afinada daha erkən yaşlarından bir tiran olacaq Cylon ardıcıllarını öldürməkdə rolu var. Cleisthenes Afinanı tərk etdi, Cleomenes Afinaya gəldi və 400 nəfərlik məclisin ləğv edilməsini tələb etdi və Isagoraları hakimiyyətə gətirməyə çalışdı. Şura imtina etdikdə, Cleomenes Akropolu ələ keçirdi. İnsanlar qəzəblənərək akropolu mühasirəyə aldı və Cleomenes geri çəkildi. Afinalılar Cleisthenes və tərəfdarlarını geri çağırdılar və Cleisthenesin islahatları davam etdi. Isagoras və tərəfdarları ya qaçdı, ya da ləyaqətsiz idi, çünki o anda islahatlarını aparmaq daha asan idi. Lakin 506 -cı ildə Cleomenes, Afinaya yenidən hücum etməyə çalışdı, şimal -qərbdən Thebans və şimal -şərqdən Kalsidlər kömək etdi. Kampaniya dağıldı, ancaq Afinanın inkişafına qarşı olduğunu göstərir. Şimalda Afinalılar Kalsidiya və Tebanları məğlub edərək şimallarını gözətləmək üçün Afina qarnizonu qurdular.

V əsrin əvvəllərində işlərin necə işlədiyi aydın deyil. Areopaq, 500 Şurası və Xalq Məclisi (din) var idi. Texniki cəhətdən insanlar tam gücə sahib olsalar da, ondan istifadə etməkdə ləng idilər. Areopaqların, ehtimal ki, çox böyük gücü var idi.

Generallar heyəti rotasiya yolu ilə (Marafonda, hər bir general rotasiyada bir gün bütün ordunun komandanı idi) bir növ və konsensus əsasında çalışdı. Orduya əlavə olaraq həm maliyyə, həm də xarici siyasət rolları var idi. Bacarıqlarına görə seçildikləri və vəzifəyə ildən -ilə qala bildikləri üçün bir çox cəhətdən ən əhəmiyyətli məmurlar idilər.

500 nəfərlik məclis hər il dəyişdirilirdi. Seçim ilkin seçkidən sonra püşkatma yolu ilə ola bilərdi. İlk üç siyahıyaalma sinifindən gəldilər. Şuranın əsas funksiyası probouleutic idi.

Assambleya (din) hər bir vətəndaşa, o cümlədən tetlərə açıq idi. Donanmanı idarə edən minlərlə dənizçi siyasi güclərinin fərqində oldular.

462/1 tarixinə qədər, Sparta ilə əməkdaşlığa üstünlük verən Cimon, ehtimal ki, daha çox demokratik islahatlar aparmışdı. Spartalılar tərəfindən təhqiramiz şəkildə qovulduqdan sonra rüsvayçılığı ilə Efialtes Areopaqı səlahiyyətlərindən məhrum etdi. Sonradan Afinalılar Areopaqı inqilabi radikalların məhv etdiyi qanunların xeyirxah qəyyumu və əxlaq nəzarətçisi kimi təsvir etdilər. Ephialtes nə etdi və mübahisə və məhdud sübutlar var idi, görünür, Areopaqın gücünü azaldıb və buna görə də Şuranın, Hüquq Məhkəmələrinin və Məclisin səlahiyyətlərini artırdı. Yəqin ki, sonradan bu qədər səlahiyyətə malik olan xalq məhkəmələrindən məsuldur.

Afinanın qaçışı haqqında düşündüklərimizin çoxu V əsrin ikinci yarısından etibarən əldə edilən biliklərə əsaslanır və əvvəlki dövr dumanlıdır. Biz bilirik ki, sonrakı yarıda Areopaqlar yalnız cinayət və dini işlər ilə məhdudlaşdı və hakimlər vəzifədəki davranışlarına dair imtahan verməli oldular. Bu, Ephialtes'in qurduğu və ya iz qoyduğu bir şey ola bilər.

Ephialtes, ehtimal ki, anti-demokratik qüvvələr tərəfindən öldürüldü.

Cimon 461 -ci ildə təcrid olundu və geri döndükdən qısa müddət sonra, 450 -ci ildə ölüb, Perikllər ön plana çıxdı və sonrakı islahatlarında heç bir rəqibi yox idi.

Perikl altında nə adlanır radikal demokratiya forma aldı. Məclis və hüquq məhkəmələri son səlahiyyətə malik idi. Əksər ofislər üçün mülkiyyət tələbi yoxdur. Seçim peşəkar təcrübə tələb edən ofislər üçün ayrıldı. Çox şey "lot" olaraq da adlandırılan sıralama ilə edildi. On nəfərdən (hər qəbilə birdən) idarə heyəti ümumi idi və kollegiallıq qaydası idi.

Generallar bir çox cəhətdən ən əhəmiyyətli məmur olaraq qaldı. Onlar təkcə hərbi komandirlər deyildilər, həm də şübhəsiz rəsmi olaraq şura üzvləri. Xarici siyasətə və maliyyəyə təsir etdilər. İldən -ilə seçilən bir general həm daxili siyasətdə, həm də xarici siyasətdə üstünlük təşkil edə bilərdi, lakin yenə də məclisə tabe idilər. Məclisin qərarı ilə razılaşmasalar da, yenə də ona əməl edəcəklər, çünki xalq bunu etməsə, onları yenidən seçməyəcək və vəzifədən gedərkən davranışlarının yoxlanılması ilə üzləşməli idi. Bu, əslində bəzi generalların Siciliya Ekspedisiyasının generalı Nicias ilə birlikdə qətiyyətsiz olmalarına səbəb oldu.

Bir nöqtədə köhnə üsul ofis üçün seçim aradan qaldırıldı. Bu üsul, namizədlərdən ibarət bir havuz yaratmaq üçün əvvəlcədən seçki keçirmək, sonra isə püşklə bir seçim etmək idi. Periklin ömrünün bir nöqtəsində yalnız iki üsul istifadə edilmişdir: 1) seçki və 2) çeşidləmə (lot).

Həmçinin Periklesin dövründə vətəndaş xidmətinə görə ödəyin təsis edildi. Başqa heç bir islahat, xidmət haqqı qədər demokratiyanı inkişaf etdirmədi. İndi daha çox adam xidmət edə bilərdi və bəziləri üçün xidmət maddi cəhətdən cəlbedici oldu. Birincisi, zarafatlar və ya münsiflərə pul verilməyə başladı. Aşağı bir faiz, ancaq yarım günlük əmək haqqı. Bu, Perikl tərəfindən Cimon hələ ətrafda ikən, bəlkə də öz sərvəti ilə liberallığına qarşı çıxmaq üçün təqdim edilmişdir. Münsiflər heyəti hər il püşkatma yolu ilə təyin olunurdu və ildən -ilə xidmət edə bilərdi. 422 -ci ilə qədər (Aristofan Arılar 662), ildə 6000 münsif var idi. Cleon, maaş dərəcəsini gündə 3 obola qədər artırdı. Perikl əsgər və dənizçilərə gündə 3 obol ödəməyə başladı. 411 -ci ilə qədər məclis üzvlərinə və arxonlara maaş verildi.

Archonların rolları əhəmiyyətli dərəcədə azaldı: Ephialtes onları mühakimə etmə rolundan məhrum etdi (münsiflər heyəti bunu etdi). Fərdi arxonlar dini bayramlara nəzarət edir və müəyyən kostyumlara başçılıq edir və müəyyən dini ayinlər keçirirdilər. 6 Thesmothetai (bir növ arxon) hüquqi vəzifələri vardı və məhkəmə təqvimini tərtib etdi.

500 Şurası (Boule) erkən mövcudluğunda bir sirrdir, amma bilirik ki, sonradan üzvlüyü hər vətəndaş tayfasından, hər qəbilədən 50 kişidən qura yolu ilə təyin olundu. Heç kim iki dəfədən artıq xidmət edə bilməzdi. Gündəlik görüşdü. Bir qəbilədən 50 -si olan hər bir Prytany, hər gün bir adamın Epistates (Prezident!) Olması ilə Şuranı idarə etdi. Şura müşavirə, inzibati və məhkəmə idi. Məclisin gündəliyini hazırladı və Məclislərin qərarlarının yerinə yetirildiyini gördü. Bu vəzifəyə namizədləri araşdırdı və vəzifədən sonrakı imtahanlarına qatıldı.

Məclis ildə 40 dəfə və ya daha çox toplanır. Hər bir vətəndaş iştirak edə bilər. İş təcrübəsi sistemi yox idi. Generalları və digər seçilmiş vəzifələri seçdi. Bu, təmsilçilik demokratiyası deyildi. Maksimum iştirakla birbaşa idi. Pnyx təpəsində görüşdü. Sessiyalar səhər başladı və qaranlıqda bitdi. Hər görüş qurban və müjdəçinin xalqı aldadanlara lənət elan etməsi ilə başladı. Gündəlik məclis tərəfindən təyin olundu və 5 gün əvvəl elan edilməli idi. Hər bir maddə oxundu, sonra mübahisə edildi. Dəyişikliklər yerdən də mümkündür. Döşəmədən birbaşa hərəkət etmək də mümkün idi, ancaq daha sonra Məclisin daha sonrakı iclasına hazırlayacaq Boule'a yönəldildi. Hər kəs danışmaq üçün ayağa qalxanda tribunaya gedər, başına mersin çələngi qoyar və yığışan insanlara müraciət edərdi. Midilli taleyi ilə bağlı mübahisə belə bir görüşdə baş verdi və bunun necə işlədiyini göstərir. Məclis xarici nümayəndə heyətlərini qəbul etdi, müharibə və sülh, hərbi səfərlərin sayı, göndərilən koloniyalar və din adamları, yeni məbədlər tikmək və s.

Bütün seçilmiş məmurlar vəzifəyə başlamazdan əvvəl bir dokimasiyadan keçməli və səlahiyyət müddəti bitdikdən sonra imtahan verməli idilər. Hətta məclis, ilin sonunda bir imtahandan keçdi və yaxşı bir iş görsələr, bir ziyarətgahda həsr olunmaq üçün qızıl tac alacaqlar.

Püşkatma ilə təyin olunan və bir il xidmət edən on nəfərdən ibarət bir çox idarə heyəti var idi. Hər bir idarə heyəti məhdud bir səlahiyyətə sahib olardı və Şura tərəfindən nəzarət edildi və ittiham edildi.

Hər pritaniyada püşkatma yolu ilə seçilmiş 10 auditor maliyyə hakimlərinin kitablarını araşdırdı.

Püşkatma yolu ilə təyin edilmiş 10 müstəntiq, hər hansı bir vətəndaşın başqa bir vətəndaşın vəzifəsi ilə əlaqədar etdiyi şikayətləri nəzərdən keçirərək məsələni məhkəməyə göndərib -verməyəcəyinə qərar verdi.

Afinanın xəzinədarları var idi, onlar yalnız pentecosiamedimnoylardan idi, xəzinəni idarə edirdilər, həm də dövlətə borc verirdilər.

Poletai adlanan məmurlar var idi ki, vergiləri toplamaq və mədənləri işlətmək, habelə müsadirə olunmuş mallar üçün müqavilələr üzrə hərrac keçirdi.

Onbir həbsxana və edamlardan məsul idi.

Məbədlərdən məsul olan 10 nəfərlik idarə heyəti.

İdarə heyəti 5 yollardan məsuldur.

10 şəhər komissarı qadın əyləncələrə nəzarət etdi və evlərin yollara girməməsinə və peyin yığanların onu şəhərdən bir mil aralıda atmasına əmin oldular.

Taxıl nəzarətçiləri, Bazar nəzarətçiləri.

Afina hökumətinin bütün işləri, hər il yeni vəzifəli şəxslərə nə edəcəyini bilmələrinə kömək edə biləcək ictimai qullar tərəfindən irəli sürüldü. Polis qüvvələri qullardan ibarət idi.

Periklin dövründə, ehtimal ki, 40-50 min arasında yetkin kişi vətəndaş var idi. Bəlkə də 30.000 metika və 100.000 qul var idi. Uşaqlar? Qadınlar?

18-19 yaşlarında olan gənclər o qədər çox vaxt hərbi xidmətdə keçirdilər ki, yəqin ki, hökumətdə xidmət etmədilər.

Hər kəs nəzəri olaraq bir şey təklif edə bilsə də, əslində daha güclülər tanındı və işləri necə edəcəyini bilənlər daha da irəli getdilər. Birinin danışma qabiliyyəti əsas idi.

399 -cu ildə "boule və ya xalqdan asılı olmayaraq heç bir fərmanın qanundan daha çox səlahiyyətə malik olması" deyilən bir qanun qəbul edildi. Fərq fərqli deyil, ancaq bir qanun uzun müddətdir ki, daha ümumi bir qanundur, halbuki bir fərman ümumiyyətlə müəyyən bir hadisə üçün qəbul edilir. Solon və ya Cleisthenesin "qanunları" qanunlar idi, dünənki qanunlar isə qanunlar olmaya bilər.

Hər bir vətəndaşın, başqa bir şəxsə qarşı iddia qaldıra biləcəyinə dair bir müddəa var idi, qraf paranomonu adlanırdı, boule və ya məclisdə başladılan bir tədbirin qanunsuz olduğunu iddia edirdi. İddiaçı, ittihamı irəli sürdükdən sonra bir il müddətində təqibdən azad idi. Məhkəmə 1000 münsifdən əvvəl baş tutdu. Səslərin 1/5 hissəsini ala bilməyən biri cərimələnib və digər bu cür kostyumlardan məhrum edilib.

Bir adeia (toxunulmazlıq) əldə edildiyi təqdirdə qanunsuz bir təklif irəli sürə biləcəyinə dair bir müddəa da var idi.

İmpiçment (eisangelia) üçün müddəa var idi.

Hər bir vətəndaş dövlətin maraqlarına zidd hərəkət etdiyinə görə məclisdə digərinə qarşı iddia qaldıra bilər. Məclis razılaşarsa, məhkəmə məhkəməsi qarşısında bir məhkəmə keçirildi.

Əslində məclis bir az çox qeyrətli idi: bir çox hakimlər imtahanlardan qorxaraq hərəkət edə bilmədilər.

Ephialtes və Pericles altında məhkəmə sistemi çox genişləndi. Münsiflər, hakimlərin başçılıq etdiyi əsas qərar verənlər oldu.

Prokurorluq könüllülərə həvalə edildi: rəsmi prokurorlar yox idi. "Sycophant" mühakimə yolu ilə qazanc əldə etmək istəyənlər üçün bir termin idi (sycophancy qarşısını almaq üçün tədbirlər görüldü). Bəzən, rəsmi olaraq təyin edilmiş prokurorlar olurdu (Perikl 463 -cü ildə Cimonu mühakimə etmək və impiçment etmək üçün təyin edilmişdi).

Məhkəmə hərəkətləri xüsusi (xəndək) və ictimai (qrafik) bölündü. Zərbə yalnız birbaşa əlaqədar tərəflər və ya qanuni nümayəndələri tərəfindən başlatıla bilər. Bir qrafik hər bir vətəndaş tərəfindən başlaya bilər. Cinayət qrafika deyil, xəndək idi. Yalnız ailə üzvləri ittiham irəli sürə bilər.

Məşhur bir işi mühakimə etmək üçün iqtidara yüksəlmək üçün yaxşı bir yol idi. Bəzən prokurorlar cərimədən pay alırdılar.

Kişilər sınaqlarda özləri üçün danışmalı idilər. Başqaları üçün çıxışlar yazan peşəkar bir yazıçı qrupu yarandı.

Səsvermə çınqıl daşlardan və daha sonra xüsusi disklərdən istifadə edilməklə aparılıb.

Məhkəmə hökmü çıxarıldıqdan sonra prokuror cəza təklif etdi, sonra müttəhim əks cəza təklif etdi. Münsiflər heyəti ikisi arasında qərar verdi, amma başqa bir şey təklif edə bilmədi.

Edam mümkün cəzalardan biri idi. Üç üsul var idi: baratron (hündür bir yerdən paylar və sünbüllərlə dolu bir çuxura atılır), apotimpanoz (taxtaya dik olaraq zəncirlənir və ölümə buraxılır [və ya boyun bandını tədricən sıxaraq boğularaq öldürülür]), və hemlock (nisbətən xoş bir ölüm).

Afina hökumətinin laurium, ictimai torpaqlar və vergilər kimi mədənlər də daxil olmaqla müxtəlif gəlir mənbələri var idi. Vətəndaşlardan birbaşa vergilər norma deyildi, amma idxal/ixrac, fahişəlik kimi hər il vergilər vergiyə cəlb olunurdu və məhkəmə məhkəmələri cərimələrdən və müsadirə edilməsindən gəlir gətirirdi.

"Liturgiya", zəngin Afinalıların töhfə verdikləri qurumun adı idi. Bir triteme, bir faciə xoru və s. "Liturgiya" olaraq dəstəkləməli idilər.

Metika əcnəbilər idi. Afinaya sərvət, əmək və mədəniyyət gətirdilər. They were allowed to introduce many of their native gods, which were then worshipped by many Athenians: Thracian Bendis, Anatolian Cybele, Syrian and Cypriot Adonis, Egyptian Isis.

Also, intellectuals flocked to Athens: Anaxagoras of Clazomenae, Hippodamus of Miletus, Protagoras of Abdera, Polygnotus of Thasos (painter), Aristotle of Stagira, Theophrastus of Eresos.

Metics were rarely made citizens.

Slaves were ubiquitous. Chief source was war. The majority were barbarians, but there were Greek slaves too. Slaves were an investment for some, and they could be rented out. The mines at Laurium were hell on earth for the 20-30 thousand slaves who worked there. The Scythian Archers were about 300 slaves who formed the police force of Athens. Many slaves were government clerks. The Greeks were largely unreflective about slavery and freedom: the development of Athenian Free Democracy was built on a slave-owning culture.


The Roman patriarch&rsquos powers of life and death over his family members were particularly evident when it came to his authority over the women of the family. Notwithstanding the ancient Romans&rsquo reputation for licentiousness and debauchery and wild orgies, they managed to indulge in such carnal excesses while simultaneously viewing adultery as a serious matter. Not just on moral grounds, but also because it introduced the possibility of illegitimate heirs to a pater familias&rsquoestate. When Augustus became emperor, he sought to restore traditional values with a slate of morality laws aimed at combating adultery &ndash defined as a woman having sex with a man who was not her husband. However, sex with female slaves and prostitutes did not count.

Augustus&rsquo exiled granddaughter, Julia the Younger, imagined in &lsquoGrotto in the Gulf of Salerno&rsquo, by Joseph Wright of Derby, 1774. Pintrest

One of Augustus&rsquo morality laws, enacted in 18 BC, codified a father&rsquos traditional rights if he caught somebody engaged in adultery with his daughter. The father could legally kill the lover, as well as his daughter, whether in his own house or in the house of his son in law. Ironically, Augustus&rsquo own daughter, Julia the Elder, ran afoul of those anti-adultery laws. He did not kill her, but to save face, he had her exiled in 2 BC, first to a small island, then to a tiny village in the toe of Italy. She remained in exile for the rest of her life. In 8 AD, Augustus&rsquo granddaughter, Julia the Younger, also got caught up in an adultery scandal with a Roman Senator. He had her exiled to a remote island, where she gave birth to a love child. Augustus ordered the infant exposed.


One Last Step to Democracy

The Areopagus is a hill in Athens which was once the meeting place of a Greek council. / Wikimedia Commons

One final major reform to the Athenian constitution remained before the government of Athens took the shape it would hold, more or less, for the next 150 years. In 462, an Athenian named Ephialtes led a movement to limit the power of the Council of the Areopagus. The role of this Council, sometimes called simply the “Areopagus”, in the fully-formed democracy is discussed below, but to understand Ephialtes’ reforms we need to see, briefly, its place in Athenian government before Ephialtes.

The Court of the Areopagus, named after the Hill of Ares in Athens, was an ancient institution. It features in the mythological history of Athens, as portrayed in Aeschylus’ tragedy Eumenides, in which the goddess Athene puts the Eumenides, or Furies, on trial on this Hill of Ares at Athens (Aesch. Eum.). Aristotle says that in the time of Draco, the legendary first lawgiver of Athens, “The Council of the Areopagus was guardian of the laws, and kept a watch on the magistrates to make them govern in accordance with the laws. A person unjustly treated might lay a complaint before the Council of the Areopagites [the members of the Areopagus], stating the law in contravention of which he was treated unjustly” (Aristot. Ath. Pol. 4.4). The Areopagus was an aristocratic institution, composed of men who were of noble birth (Isoc. 7.37). It was composed of men who had held the office of archon (Plut. Sol. 19.1 Plut. Per. 9.3). Members of the Court of the Areopagus, the Areopagites (Areopagitai) held office for life (Aristot. Ath. Pol. 3.6). According to Aristotle, before the time of the lawgiver Solon—the middle of the 6th century BCE—the Areopagus itself chose the men who would be archons, and thus future members of the Areopagus (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Selection of archons was by wealth and birth (Aristot. Ath. Pol. 3.6), and so the Court of the Areopagus preserved itself as a body of the aristocrats of Athens.

Solon changed the method by which Athenians became archons—forty candidates were elected, and from these forty, nine archons were picked by lot (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Under the laws of Solon, the Court of the Areopagus retained its role as overseer of the constitution it could punish citizens, fine them, and spend money itself without answering to any other governing body and it oversaw cases of impeachment (Aristot. Ath. Pol. 8.4). Aristotle describes the government of Athens under Solon as a blend of elements—the courts were democratic, the elected archons were aristocratic, and the Court of the Areopagus was oligarchic (Aristot. Pol. 1273b).

The Court of the Areopagus seems to have enjoyed a return to its former glory immediately after the Persian Wars. Aristotle tells the story of how, during the chaos of the Persian invasion in 480 BCE, the Council of the Areopagus took a leading role in organizing, and financing, the evacuation of all Athenians to Salamis and the Peloponnese, which raised the body’s status considerably (Aristot. Ath. Pol. 23.1). He goes on to say that the Council of the Areopagus enjoyed preeminence in Athens for almost two decades, until the time when Conon was archon, and Ephialtes brought about his reforms in 462 BCE (Aristot. Ath. Pol. 25.1).

According to Aristotle, Ephialtes brought about a reform of the Court of the Areopagus by denouncing the Court before the Council and the Assembly (Aristot. Ath. Pol. 25.4). So the reform was not, finally, the work of Ephialtes alone, but an act of legislation by two of the more democratic institutions in Athens. Aristotle connects this event to a newfound feeling of power among the common people of Athens following the Persian Wars, when the less wealthy citizens by serving in the navy had saved the city. He makes the connection between naval victories and the reform of the Court of the Areopagus explicitly in his Politics (Aristot. Pol. 1274a), and the Constitution of the Athenians that survives under Aristotle’s name strongly suggests the connection as well (Aristot. Ath. Pol. 27.1).

By 462 BCE, when Ephialtes made his reforms, the archons (the future members of the Court of the Areopagus) were chosen by lot, not by vote (Aristot. Ath. Pol. 22.5). It is possible that this change made the institution seem less prestigious, and thus worthy of holding fewer powers. This interesting suggestion is from P.J. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia (Oxford, 1993).

By means of Ephialtes’ reforms, according to Aristotle, the Council of the Areopagus was “deprived of the superintendence of affairs” (Aristot. Ath. Pol. 26.1). When Aristotle describes the Council of the Areopagus as it was in the 4th century, over a hundred years after Ephialtes, he says that it had authority over trials of murder, wounding, death by poison, and arson, but that other similar crimes—involuntary manslaughter, murder of slaves or foreigners, accidental killings, or killings in self-defense—come before other courts, the Court of the Palladium or the Court of the Delphinium (Aristot. Ath. Pol. 57.3). The Areopagus also conducted investigations of political corruption, presenting its findings to the Council and Assembly for any further action (see Aeschin. 1.83, Aeschin. 1.81, Din. 1.4). From this, then, we can perhaps get a sense of how Ephialtes diminished the role of the Areopagus the aristocratic body that once had the power to nullify laws and remove candidates from office was reduced to a murder court and investigative body, albeit a highly respected one.


Oligarchy

The oligarchy, which was composed of men who came from and were elected by the Areopagus, was made up of nine archons or “rulers.” The monarchy transformed into an oligarchy sometime in the 8th century BC.

In this form of government, you can see the seeds of Athens’ democracy. The archons made decisions regarding the rule of the city-state but they had to submit their decisions to the entire Areopagus, which would either accept or reject their rulings.

Overall, it was this group of nobles, the Areopagus, whose numbers varied from time to time, that ruled Athens up until the middle of the 7th century BCE. However, at that time, due to a division between the classes and economic problems, Athens was in an unstable state.

Although the nobles, who owned estates throughout the city-state and successfully made and sold primarily olive oil and wine, were in good stead, the common famer of Athens, who grew wheat, suffered from economic hardship. The wheat farmers saw their crop suffer as their fields became ineffective due to the fact that they did not rotate their crops.

As wheat production fell off, the price of the crop plummeted and the farmers plunged into debt. To survive, they sold their children, wives and even themselves into slavery. Often this was done for a limited amount of time. Debt, servitude and hopelessness defined the Athenian farmer’s existence, while those who ruled the city-state were wealthy, free and optimistic.


Which were the four villages in Attica affected by Cleisthenes' reforms? What happened to them? - Tarix

The World of the Greek City-states

In the eighth century B.C.E., Greek civilization burst forth with new energies. Two major developments stand out in this era: the evolution of the polis as the central institution in Greek life and the Greek s colonization of the Mediterranean and Black Seas.

By the eighth century B.C.E., the Greek polis (plural, poleis) had emerged as a truly unique and fundamental institution in Greek society. In the most basic sense, a polis could be defined as a small but autonomous political unit in which all major political, social and religious activities were carried out at one central location.

In a physical sense, the polis encompassed a town or a city or even a village and its surrounding countryside. But the town or city or village served as the focus or central point where the citizens of the polis could assemble for political, social, and religious activities. Bəzi poleis, this central meeting point was a hill, like the Acropolis at Athens, which could serve as a place of refuge during an attack and later in some sites came to be the religious center on which temples and public monuments were erected. Below the acropolis would be an agora, an open space that served both as a place where the citizens could assemble and as a market. Citizens resided in town and country alike, but the worn remained the center of political activity.

Poleis could vary greatly in size, from a few square miles to a few hundred square miles. The larger ones were the product of consolidation. The territory of Attica, for examples, had once had twelve poleis but eventually it became a single polis (Athens) through a process of amalgamation. Athens grew to have a population of more than 300,000 by the fifth century B.C.E., with an adult male citizen body of about 43,000. Ən çox poleis were considerably smaller than Athens, however.

Although our word siyasət is derived from the Greek term polis itself was much more than just a political institution. It was, above all, a community of citizens in which all political, social, cultural and religious activities were focused. As a community, the polis consisted of citizens with political rights (adult males), citizens with no political rights (woman and children) and non-citizens (slaves and resident aliens). All citizens of a polis possessed fundamental rights, but these rights were coupled with responsibilities. The Greek philosopher Aristotle argued that the citizen did not just belong to himself: we must rather regard every citizen as belonging to the state. However, the loyalty that citizens had to their city-states also had a negative side. City-states distrusted one another, and the division on Greece into fiercely patriotic independent units helped bring about its ruin.

The development of the polis was paralleled by the emergence of a new military system. Greek fighting had previously been dominated by aristocratic cavalrymen, who reveled in individual duels with enemy soldiers. But by the end of the eighth century and beginning of the seventh century B.C.E., the hoplite infantry formation the phalanx- came into being. Hoplites were heavily armed infantrymen, who wore bronze or leather helmets, breastplates and greaves (shin guards). Each carried a round shield, a short sword and a thrusting spear about nine feet long. Hoplites advanced into the battle as a unit, forming a phalanx (a rectangular formation) in tight order, usually eight ranks deep. As long as the hoplites kept their order, were not outflanked and did not break, the either secured victory or, at the very least suffered no harm. The phalanx was easily routed, however, if it broke its order. The safety of the phalanx depended, above all, on the solidarity and discipline of its members. As one seventh-century B.C.E poet noted, a good hoplite was a short man firmly placed upon his legs, with a courageous heart, not to be uprooted from the spot where he planted his legs.

The hoplite force had political as well as military repercussions. The aristocratic cavalry was now outdated. Since each hoplite provided his own armor, men of property, both aristocrats and small farmers made up the new phalanx. Those who could become hoplites and fight for the state could also challenge aristocratic control.

Colonization and the Rise of the Tyrants

Between 750 and 550 B.C.E., the Greek people left their homeland in large numbers to settle in distant lands. Poverty and hunger created by the growing gulf between the rich and the poor, overpopulation, and the development of trade were all factors that led to the establishment of colonies. Each colony was founded as a polis and was usually independent of the mother polis (hence the word metropolis) that had established it. Invariably the colony saw itself as an independent entity whose links to the mother city were not political but were based on sharing common social economic and especially religious practices.

In the western Mediterranean, new Greek settlements were established along the coastline of southern Italy, southern France, eastern Spain, and northern Africa west of Egypt. To the north, the Greeks set up colonies in Thrace, where they sought good agricultural lands to grow grains. Greeks also settled along the shores of the Black Sea and secured the approaches to it with cities on the Hellespont and Bosphorus, most notably Byzantium, site of the later Constantinople (Istanbul). By establishing these settlements, the Greeks spread their culture throughout the Mediterranean basin. Colonization also led to increased trade and industry. The Greeks sent their pottery, wine and olive oil to the colonies in return they received grains and metals from the west and fish, timber, wheat, metals and slaves from the Black Sea region. Çoxunda poleis, the expansion of trade and industry created a new group of rich men who desired political privileges commensurate with their wealth but found such privileges impossible to gain because of the power of the ruling aristocrats.

The aspirations of the newly rising industrial and commercial groups opened the door to the rise of tyrants in the seventh and sixteenth centuries B.C.E. they were not necessarily oppressive or wicked as our word tyrant connotes. Greek tyrants were rulers who came to power in an unconstitutional way a tyrant was not a subject to the law. Many tyrants were actually aristocrats who opposed the control of the ruling aristocratic faction in their cities. The support for the tyrants came from the new rich who made their money in trade an industry as well as from poor peasants who were becoming increasingly indebted to landholding aristocrats. Both groups were opposed to the domination of political power by aristocratic oligarchies.

Tyrants usually achieved power by a local coup d etat and maintained it by using mercenary soldiers. Once in power, they promoted public works projects, such as the construction of new marketplaces, temples, and walls not that only glorified the city but also enhanced their own popularity. Tyrants also favored the interests of merchants and traders. Despites these achievements, however, tyranny was largely extinguished by the sixth century B.C.E Its very nature as a system outside the law seemed contradictory to the ideal of law in Greek history by the ending of rule of narrow aristocratic oligarchies. Once the tyrants were eliminated, the door was opened to the participation of new and more people in governing the affairs of the community. Although this trend culminated in the development of democracy in some communities, in other states expanded oligarchies of one kind or another managed to remain in power. Greek states exhibited considerable variety in their governmental structures this can perhaps be seen by examining the two most famous and most powerful Greek city-states, Sparta and Athens.

Located in the southwestern Peloponnesus, in an area known as Laconia, the Spartans had originally occupied four small villages that eventually became unified into a single polis. This unification made Sparta a strong community in Laconia and enabled the Spartans to conquer the Laconians and subject them to serfdom. Known as Helots (the name is derived from a Greek work for capture ), these conquered Laconians were bound to the land and forced to work on farms and as household servants for the Spartans.

When the land in Laconia was proved unable to maintain the growing number of Spartan citizens, the Spartans looked for land nearby and, beginning around 730 B.C.E., undertook the conquer of neighboring Messenia despite its lager size and population. Messenia possessed a large fertile plain ideal for growing grain. After its conquest, which was not completed until the seventeenth century B.C.E., the Messenians were reduced to serfdom and made to work for the Spartans. To ensure control over their conquered Laconian and Messenian Helots, the Spartans made a conscious decision to create a military state.

Sometime between 800 and 600 B.C.E., the Spartans instituted a series of reforms that are associated with the name of the lawgiver Lycurgus (see the box on Pg. 103- bottom of page for us). Although historians are not sure that Lycurgus ever existed, there is no doubt about the result of the reforms that were made: Sparta was transformed into a perpetual military camp.

The lives of the Spartans were now rigidly organized and tightly controlled (thus, our word Spartan , meaning highly self-disciplined ). At birth each child was examined by state officials who decided whether he or she was fit to live. Those judged unfit were exposed to die. Boys were taken from their mothers at the age of seven and put under control of the state. They lived in quasi-military barracks, where they were subjected to harsh discipline to make them tough and given an education that stressed military training and obedience to authority. At twenty, Spartans males were enrolled in the army for regular military service. Although allowed to marry, they continued to live in the barracks and ate all their meals in the public dining halls with their fellow soldiers. Meals were simple the famous Spartan black broth consisted of a piece of pork boiled in blood, salt and vinegar, causing a visitor who ate in a public mess hall to remark that he now understood why Spartans were not afraid to die. At thirty, Spartan males were recognized as mature and allowed to vote in the assembly and live at home, but they remained in military service until the age of sixty.

While their husbands remained in military barracks until the age of thirty, Spartan women lived at home. Because of this separation, Spartan women had greater freedom of movement and greater power in the household than was common for women elsewhere in Greece. Spartan women were encouraged to exercise and remain fit to bear and raise health children. Like the men, Spartan women engaged in athletic exercise in the nude. At solemn feasts, the young women marched naked in processions, and in the presence of the young men, they sang songs about those who had showed special gallantry or cowardice on the battlefield. Many Spartan women upheld the strict Spartan values, expecting their husbands and sons to be brave in war. The story is told that as a Spartan mother was burying her son, an old women came up to her and said, you poor woman, what a misfortune. No, replied the mother, because I bore him so that he might die for Sparta and this is what has happened, as I wished.

The so-called Lycurgan reforms also reorganized the Spartan government, creating an oligarchy. Two kings from different families were primarily responsible for military affairs and served as the leaders of the Spartan army on its campaigns. Moreover, the kings served as the supreme priests within the state religion and had some role in foreign policy.

Two kings shared power with a body called the gerousia, a council or elders. It consisted of twenty-eight citizens over the age of sixty, who were elected for life and the two kings. The primary task of the gerousia was to prepare proposals that would be presented to the apella, an assembly of all male citizens. The assembly did not debate but only voted on the proposals. The assembly also elected the gerousia and another body known as the ephors, a group of five men who were responsible for supervising the education of youth and the conduct of all citizens.

To make their new military state secure, the Spartans deliberately turned their backs on the outside world. Foreigners, who might bring in new ideas, were discouraged from visiting Sparta. Furthermore, except for military reasons, Spartans were not allowed to travel abroad, where they might pick up new ideas that might be dangerous to the stability of the state. Likewise, Spartan citizens were discouraged from studying philosophy, literature, or the arts-subjects that might encourage new thoughts. The art of war was the Spartan ideal, and all other arts were frowned upon.

In the sixth century, Sparta used its military might and the fear it inspired to gain greater control of the Peloponnesus by organizing an alliance of almost al the Peloponnesian states. Sparta s strength enabled it to dominate this Peloponnesian league and determine its policies. By 500 B.C.E., the Spartans had organized a powerful military state that maintained order and stability in the Peloponnesus. Raised from early childhood to believe that the total loyalty to the Spartan state was the basic reason for existence, the Spartans viewed their strength as justification for their militaristic ideals and regimented society.

By 700 B.C.E., Athens had established a unified polis on the peninsula of Attica. Although early Athens had been ruled by a monarch, by the seventh century B.C.E., it had fallen under the control of the aristocrats. They possessed the best land and controlled political and religious life by means of a council of nobles called archons. Although there was an assembly of full citizens, it possessed few powers.

Near the end of the seventh century B.C.E., Athens was experiencing political and social discontent stemming from the development of the rival factions within the aristocracy and serious economic problems. Increasing numbers of Athenian farmers found themselves sold into slavery when they were unable to repay the loans they had borrowed from their aristocratic neighbors, pledging themselves as collateral. Repeatedly, revolutionary cries for cancellation of debts and a redistribution of land were heard.

The ruling Athenian aristocrats responded to this crisis by choosing Solon, a reform-minded aristocrat, as sole archon in 594 B.C.E., and giving him full power to make all the changes. Solon s reforms dealt with both the economic and political problems. He cancelled all current land debts, outlawed new loans based on humans as collateral and freed people who had fallen into slavery for debts. He refused, however, to carry out the redistribution of the land and hence failed to deal with the basic cause of the economic crisis. This failure, however, was overshadowed by the commercial and industrial prosperity that Athens began to experience in the following decades.

Like his economic reforms, Solon s political measures were also a compromise. Though by no means eliminating the power of aristocracy, they opened the door to the participation of new people, especially the non-aristocratic wealthy, in the government. But Solon s reforms, though popular, did not truly solve Athens problems. Aristocratic factions continued to vie for power, and the poorer peasants resented Solons failure to institute land redistribution. Internal strife finally led to the very institution Solon had hoped to avoid- tyranny. Pisistratus, an aristocrat, seized power in 560 B.C.E. Pursuing a foreign policy that aided Athenian trade, Pisistratus remained popular with the mercantile and industrial classes but the Athenian s rebelled against his son and ended the tyranny in 510 B.C.E. Although the aristocrats attempted to reestablish an aristocratic oligarchy, Cleisthenes, another aristocratic reformer, opposed this plan, and with the backing of the Athenian people, gained the upper hand in 508 B.C.E.

Cleisthenes created a new council of 500, chosen, by lot by the ten tribes in which all citizens had been enrolled. The new council of 500 was responsible for the administration of both foreign and financial affairs and prepared the business that would be handled by the assembly. This assembly of all male citizens had final authority in the passing of laws after free and open debate thus, Cleisthenes reforms had reinforced the central role of the assembly of citizens in the Athenian political system.

The reforms of Cleisthenes created the foundations for Athenian democracy. More changes would come in the fifth century, when the Athenians themselves would begin to use the word democracy to describe their system (our word democracy comes from the Greek word demos [people] and the Greek word kratia [power]). By 500 B.C.E., Athens was more united than it had been and was on the verge of playing a more important role in Greek affairs.

In order to maintain their control over the conquered Messenians, the Spartans instituted the reforms that created their military state. In this account of the supposed lawgiver Lycurgus, the Greek historian Plutarch discusses the effect of these reforms on the treatment and education of the boys.

Lycurgus was of another mind he would not have masters bought out of the market for his younger Spartans nor was it lawful, indeed, for the father himself to breed up the children after his own fancy but it was as soon as they were seven years old they were to be enrolled in certain companies and classes, where they all lived under the same order and discipline, doing their exercises and taking their play together. Of these, he who showed that the whole course of their education was one continued exercise of a ready and perfect obedience. The old men, too, were spectators of their performances, and often raised quarrels of seeing which would be more valiant, which a coward, when they should come to more dangerous encounters. Reading and writing they gave them, just enough to serve their turn their chief care was to make them good subjects, and to teach them to endure pain and conquer in battle. To this end, as they grew in years, their discipline was proportionately increased their heads were close clipped, they were accustomed to go barefoot, and for the most part play naked.

After they were twelve years old, they were no longer allowed to wear any undergarments they had one coat to serve them a year their bodies were hard and dry, with but little acquaintance of baths and unguents these human indulgences they were allowed only some few particular days in a year. They lodged together in little bands upon beds made of the rushes which grew on the banks of the river Eurotas, which they were to break off with their hands with a knife if it were winter, they mingled some thistledown with their rushes, which it was thought had the property of giving warmth. By the time they were come to this age there were not any of the more hopeful boys who had not a lover to bear him company. The old men, too, had an eye upon them, coming often to the grounds to hear and see them contended either in wit or strength with one another, and this as seriously as if they were fathers, their tutors, or their magistrates so that there was scarcely any time or place without someone present to put them to mind of their duty, and punish them if they had neglected it.

[Spartan boys were also encouraged to steal their food.] They stole too, all other meat they could lay their hands on, looking out and watching all opportunities, when people were asleep or more careless than usual. If they were caught, they were not only punished with whipping, but hunger, too, being reduced to their ordinary allowance, which was but very slender, and so contrived on purpose, that they might set about to help themselves, and be forced to exercise their energy and address. This was the principal design to their hard fare.


Videoya baxın: Ancient Democracy: What is Democracy and Where Did it Start? (Iyun 2022).


Şərhlər:

  1. Husam Al Din

    Bəli mücərrəd düşüncə

  2. Kajiktilar

    the Authoritarian point of view, oddly enough.



Mesaj yazmaq