Tarix Podkastları

Qədim Yaxın Şərqin Həyatını, Mifini və Sənətini araşdırmaq

Qədim Yaxın Şərqin Həyatını, Mifini və Sənətini araşdırmaq


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Michael Kerrigan, Qədim Yaxın Şərqin Həyatını, Mifini və Sənətini Kəşf edərkən, əsasən 7-12-ci siniflər üçün yazaraq, qədim Yaxın Şərqin mədəni dərinliyini öz mifləri və sənəti ilə təqdim etməyə çalışır. Kitabxanalara və valideynlərə bu cildi şagirdlər üçün almamağı çox tövsiyə edirəm. 1998 -ci il nəşrinin (Birinci Nəşr) daha ucuz olması ilə yanaşı, tələbələri qədim Yaxın Şərq mifləri ilə tanış etmək üçün daha faydalı olan digər mənbələr mövcuddur.

Daxilində Qədim Yaxın Şərqin Həyatını, Mifini və Sənətini araşdırmaq, Michael Kerrigan, əsasən 7-12-ci siniflər üçün yazaraq, mifləri və sənəti ilə qədim Yaxın Şərqin mədəni dərinliyini təqdim etməyə çalışır. Hər səhifəsində müzakirə olunan hekayə və ya bölgəyə aid ən az bir sənət təsviri olan Assuriya, Babil/Şumer, Hitit və Uqarit mif ədəbiyyatından xülasələr təqdim etməklə bunu edir. Eyni şəkildə, bu mifləri öz tarixi kontekstində, yəni digər maddi və müxtəlif imperiyalarla necə əlaqəli olduqlarını yerləşdirməyə çalışır. Bu kitab ilk olaraq 1998 -ci ildə nəşr olundu Erkən Mədəniyyət Eposları: Qədim Yaxın Şərq Mifləri (Duncan Baird Publishers, 1998).

Qəribədir ki, müəllifin və iki həmmüəllifin mənşəyi və təhsili ilə bağlı çox şey yoxdur. Qədim Hindistanın Əfsanələri və İnancları, Qədim Misirin Mifləri və İnancları və Yerli Amerika Mifləri və İnanclarını yazmaqla məşğul idilər (Rosen Nəşriyyatı, 2012), lakin məlumatlarla əlaqədar qırmızı bayraq qaldıran heç bir müəllif üçün etimadnamə tapa bilmədim. bu kitabda təqdim olunur.

Təəssüf ki, kitab müxtəlif problemlərlə doludur və bu da həcmin keyfiyyətini çox şübhə altına alır. Əvvəla, kitabın formatı və düzeni aydın deyil. Məzmun altı hissəyə bölünür: 'Qədim Yaxın Şərq' (ümumi baxış), 'İlahi bir aləm', 'Çempionlar diyarı', 'Baal Krallığı' (Ugarit), 'Hititlər' (Anadolu), və "Mesopotamiyalıların İrsi" (Miras) və hər bir hissənin nə ilə bağlı olduğunu təklif etsəm də, bir neçə dəfə kitabı vərəqləyib, birmənalı olmayan kateqoriyaları anlamağa çalışana qədər bu aydın deyildi. Buna baxmayaraq, 'İlahi bir aləm' və 'Çempionlar diyarı' nəyə istinad etdiyi hələ də aydın deyil.

Problem başlıqlardan kənara çıxır. Bölmələrdə əvvəlki və ya davam edən səhifəyə heç bir məntiqi bağlantısı olmayan alt başlıqlar var. Kitab təsadüfi, qısa xülasələr və məzmunun davamlılığı və ya açıq bir təşkilatı olmayan miflərin şəkilləri toplusu kimi görünür. Əlavə olaraq, səhifələrin formatlanması qarışıqdır. Əksər hallarda, hekayələr, ekskursu göstərən heç bir format olmadan tamamilə fərqli bir şeyə təsadüfi girişlərlə bölünür. Nəticədə, bu kitabın ən böyük qüsurlarından biridir: tamamilə qeyri -peşəkar görünür, bu da hekayələrin özlərini oxumağı və təqib etməyi çətinləşdirir.

Təəssüf ki, kitab müxtəlif problemlərlə doludur və bu da həcmin keyfiyyətini çox şübhə altına alır.

İkincisi, müəlliflər biblical təqaüd daxilində atılan addımlarla tamamilə tanış deyillər. Müəllif çox problemli terminlərdən, anaxronik və ideoloji yüklü bir dildən istifadə edir. Üstəlik, bəzi nəticələr, xüsusən də təqdimatla bağlı problemləri dərk etmək təcrübəsi və ya bilgisi olmayan sinif şagirdləri üçün yanıltıcıdır. Müqəddəs Kitab və Yaxın Şərq təqaüdləri çaşqın ola bilər və çox vaxt böyük ola bilər. Açıq saymaması, biblical hekayələrin tarixən doğru olaraq sadə qəbul edilməsi ilə yanaşı, müəlliflərin irəli sürdüyü hər hansı bir tarixi iddianın doğruluğunu şübhə altına almağa səbəb olur.

Üçüncüsü, tam olaraq "qədim" Yaxın Şərq deyil, eramızın 10 -cu əsrində yazılmış fars şeirlərini ehtiva edən daha çox oxumaq üçün az, problemli bir bölmə var. Əsas mətnlərə gəldikdə, kitabxanaların şagirdləri onlayn mənbələrə yönəltməsi daha ucuz və asan olardı. Kitabda bunu təklif edirlər, lakin daxil olan bağlantı heç bir şeyə səbəb olmur. Biblioqrafiyaya gəldikdə, heç bir şey yoxdur.

Yuxarıda göstərilənləri nəzərə alaraq kitabxanalara və valideynlərə bu cildi şagirdlər üçün almamağı tövsiyə edirəm. 1998 -ci il nəşrinin (Birinci Nəşr) daha ucuz olması ilə yanaşı, tələbələri qədim Yaxın Şərq mifləri ilə tanış etmək üçün daha faydalı olan digər mənbələr mövcuddur. Daha məhsuldar və ucuz alternativlərə aşağıdakı materiallar daxil ola bilər: Joshua J. Markın “Gilqamış”; Liviusdakı əsas mənbə materialları və məqalələr; ETANA verilənlər bazası; "Melammu Layihəsi" və ya ORACC verilənlər bazası, müşayiət olunan giriş materialı ilə.


Qədim Yunanıstanın Həyatını, Mifini və Sənətini (Dünya Mədəniyyətləri) araşdırmaq

Emma Stafford, qədim Yunan mədəniyyətində ilahi şəxsiyyət və ya fərdi əfsanə dövrləri ilə bağlı mükəmməl nəşr olunmuş materialı olan Yunan mifologiyası üzrə mütəxəssisdir. Bu kitab Yunan sivilizasiyası dünyasına üç komponentdən ibarət bir girişdir: Həyat, Mif və İncəsənət.

Burada, mənim fikrimcə, yazar qadın öz ixtisasına və kitabın 144 səhifəsinə c. 100 miflərə, əfsanələrə və dini bayramlara həsr edilmişdir. İncəsənət bölməsi 5 səhifədən ibarətdir, baxmayaraq ki, kitabdakı möhtəşəm şəkillər oxucuya müxtəlif sənət növləri haqqında əyani təəssürat bəxş edir, lakin tez -tez uyğun kontekst və ya müqayisəli təkamül olmadan (məsələn, oxucunun üç səhifəyə sahib olması daha asan olardı) ardıcıllıqla göstərilən memarlıq üslubları).

"Həyat" komponenti üçün misal çəkə bilərəm ki, müharibə, ehtimal ki, əksər şəhər əyalətlərinin qədim yunan vətəndaşının əsas narahatlıqlarından biri olsa da, xüsusi olaraq həsr olunmuş bir səhifə belə yoxdur (yalnız siyasi tarix hissəsində istinadlar) )! Əksər sənətlər, vətəndaşa döyüş fəziləti qurmaq üçün qarşıdurma təsvirləri olsa da, əksər kişilər münaqişə və illərlə hərbi xidmətdə olardı (həyatları boyunca ən əhəmiyyətli və qorxulu təcrübələrdən biri olardı. teatr).

Bu kitab, qədim Yunan tarixində bir oxucunu başlatmaq üçün gözəl bir yoldur, ancaq miflərə, əfsanələrə və tanrılarına ibadət etməyə yönəlmişdir. Ancaq qədim Yunan vətəndaşının həyatına və ya sənətinə daha yaxşı girişlər var.


Qədim Misirdə ev pişikləri

Hamımız bilirik ki, pişiklər heyrətamiz ovçulardır, buna görə də onların arzuolunmaz siçovullara, siçanlara və ilanlara qarşı müdafiəçi kimi qiymətləndirilməsi təəccüblü deyil. Qədim Misirdəki pişiklərin təsvirlərindən də zamanla evləndiklərini görə bilərik. Zərgərlik və yaxalıqlarla bəzədilmiş kresloların altında və qucaqların üstündə pişiklər var və pişiklərin çox sevildiyini göstərən çoxlu fayans və alabaster heykəlciklər və bankalar var.

Sol: Alabaster kavanozu, ehtimal ki, kosmetik yağ üçün istifadə olunur, e.ə 1980-1801, Müasir İncəsənət Muzeyi, Nyu-York, ABŞ.
Sağda: Kiçik fayans heykəlciyi, ehtimal ki, Thebesdən, e.ə. 1850-1650, Britaniya Muzeyi, London, Böyük Britaniya.

Uzun müddətdir ki, pişiyin evlənməsindən Qədim Misirlilərin məsul olduqlarına inanılırdı. Ancaq Kipr adasında sahibi ilə birlikdə dəfn edilmiş 9500 yaşlı bir pişik tapıldı və pişiklərin evləndiyini və daha əvvəl müqəddəs sayıldığını ortaya qoydu.

Divar rəsmləri, Deyr əl-Mədinə İpuy türbəsi, e. 1250 -ci illər. Ipuy ’s qucağında bir pişik var və ana pişik həyat yoldaşı Duammeresin kürsüsünün altındadır. Qədim Misirdəki pişik, Jaromir Malek, Pennsylvania Universiteti Press.

Məzmun

İlk təsvirlər Redaktə edin

Şirlərin bilinən ən erkən mağara resimleri, Chauvet Mağarasında və Fransanın Ardeş bölgəsindəki Lascauxda tapıldı və 32.000 ilə 15.000 il əvvələ aid olan ən erkən paleolit ​​mağara sənətlərindən bəzilərini təmsil edir. [1] [2] Hohlenstein-Stadel-dən zoomorfik Löwenmensch heykəlciyi və Almaniyanın cənub-qərbindəki Swabian Jura'daki Vogelherd Mağarasından bir aslan başının fil sümüyü oyması, Aurignacian mədəniyyətinə aid 39000 illik karbon tarixli idi. [3]

Tunc Çağı Avropa Düzəlişi

Tunc dövrünə aid cənubdan İtaliyadan və ya İspaniyadan cənubdan bir aslan heykəli. Eramızdan əvvəl 1000–1200-cü illərdə "Mari-Cha Aslanı" Abu Dabidəki Luvrda sərgiləndi. [4]

Qədim Misir redaktəsi

Qədim Misirdəki ən erkən türbə rəsmləri, Nekhen, c. 3500 BC, Naqada, bəlkə də Gerzeh olaraq təsnif edilən mədəniyyət, dik duruşda iki aslanın yanındakı bir insanın (və ya tanrının) şəkli də daxil olmaqla aslanların şəkillərini əhatə edir. Qədim Misirlilər arasında, tarixdən əvvəlki dövrlərdən etibarən yaxşı sənədləşdirilmiş qeydlər vasitəsilə, bir aslan qadın [5], sonradan aslansız bir qadın kimi təsvir edilən müharibə ilahəsi Sekhmet, əsas tanrılarından biri idi. Günəş tanrısı, həm də şiddətli bir döyüşçü və qoruyucu idi. Adətən ona təbii mühitdə əhəmiyyətli rollar verilirdi. Misirlilər, bu müqəddəs aslanın mədəniyyətin uğuruna ən əhəmiyyətli töhfə verən Nilin [5] illik daşqınlarından məsul olduğunu düşünürdülər. Bəzən adlardakı regional fərqlərlə aslansız bir tanrı xalqın, padşahın və torpağın hamisi və qoruyucusu idi. Ölkə birləşdikcə bu tanrıların qarışığı Sekhmetə verildi. [ sitata ehtiyac var ]

Oxşar regional aslan tanrıları panteonda kiçik rollar oynadılar və ya bir bölgədə bu qədər əhəmiyyətli olduqda, Bast kimi yerli dini ayinləri davam etdirdilər. Bu tanrıların nəsilləri genişlənən panteonda da niş tapdılar. [ sitata ehtiyac var ]

Yeni Padşahlıq dövründə Nubian tanrıları Maahes (müharibə və müdafiə tanrısı və Bastın oğlu) və Dedun (buxur tanrısı, buna görə lüks və sərvət) aslan kimi təsvir edilmişdir. Maahes, Misir panteonuna hopdu və Aşağı Misirin deltasındakı Leontopolis "Aslanlar şəhəri" adlı işğalçı yunanların şəhərində bir məbədi vardı. Məbədi anası Bastın əsas məbədinə bağlı idi. Dedun Qədim Misir dininə qarışmadı və Nubiya tanrısı olaraq qaldı. [ sitata ehtiyac var ]

Əvvəlcə delta bölgəsində bir aslan və "Ra gözü" olaraq təsvir edilən [5] cənub bölgəsindəki Sehmetə paralel bir tanrı idi. Ölkənin birləşməsindən sonra təbiəti tədricən dəyişdi və Sekhmet bütün dünyada üstünlük təşkil etdi. O dövrdə Bast, fərqli məsuliyyətlər daşıyan şəxsi müdafiə ilahəsinə çevrildi və çox vaxt çox öyrəşmiş bir aslan və ya pişik kimi təsvir edildi. Alanın üstündə solda göstərilirbasmaqqiymətli yağlar və losyonlar olan er jar. Daşın adı, ehtimal ki, adını daşıyır, çünki adətən müqəddəs materiallar orada saxlanılırdı. [ sitata ehtiyac var ]

Qədim Misir sfenksində bir insanın başı və çiyinləri və bir aslan bədəni göstərilir. Heykəllər fironların qoruyucusu olan Sehmeti təmsil edir. Sonradan fironları tanrının övladı olaraq düşünərək sfenks kimi təsvir etdilər. [ sitata ehtiyac var ]

Qədim Mesopotamiya redaktəsi

Qədim Mesopotamiyada aslan krallığın simvolu hesab olunurdu. [6] Mesopotamiya aslanının təsvirləri onun Qədim İraqın mühüm simvolu olduğunu göstərir. Ninevan relyeflərində təsvir edilmişdir. [7] Babil aslanı, Babilin İştar qapısında bir heykəldir [8] Aslanın dastanında göstərildiyi kimi Gilqamış fiquru ilə əhəmiyyətli bir əlaqəsi vardır. [9] İraq milli futbol komandasına "Mesopotamiya Aslanları" ləqəbi verilir. [10] MÖ 6-7-ci əsrlərə aid Neo-Assuriya İmperatorluğunun heykəlləri və relyefləri 19-cu əsrin ortalarında yenidən kəşf edilmiş və qazılmışdır. Bir neçə relyefdə Ashurbanipal Aslan Ovu da daxil olmaqla aslanlar var. [11] Bu relyefin tanınmış bir detalı Ölən Aslan oxlarla deşilmiş yarı iflic bir aslan təsvir. Bu dövrdən qalan digər Assuriya saray rölyeflərində, əslində müasir İraqda yerləşən Ninevadakı bir Asur kral sarayında ovlanan onlarla aslan təsvir edilmişdir. Babil tanrıçası İştar yeddi aslanın çəkdiyi arabanı idarə edirdi. [5] İştarın Şumer analoqu İnanna tez -tez iki aslanın kürəyində dayanaraq təsvir olunurdu.

Yel olmadığı üçün tez -tez "panteralar" kimi təsvir olunan qədim təsvirlər, əslində aslanlardır və mövzu ilə tanış olan sənətçilərin düzgün təsvir etdikləri quyruqlarının fərqli ucu ilə asanlıqla müəyyən edilə bilər. [ sitata ehtiyac var ]

Qədim heykəllər redaktə edin

Şirlər heykəltəraşlıqda, xüsusən ictimai binalarda əzəmət və qorxu hissi yaratmaq üçün geniş istifadə edilmişdir. Şirlər cəsarətli canlılar idi və bir çox qədim şəhərlərdə də gücünü göstərmək üçün çoxlu aslan heykəlləri olardı. [12] [13] Bu istifadə sivilizasiyanın mənşəyinə aiddir. [14] Mesopotamiya mədəniyyətindən şəhərlərin və müqəddəs yerlərin girişlərində aslanlar var, Yunanıstanda qədim Mikenlərin Aslan Qapısı, bir tanrını təmsil edən bir sütunu əhatə edən iki aslanı olan [15] və divarlarındakı qapılar Türkiyənin Boğazköy şəhəri. [13] "Menekratların Aslanı" Menekratların senotafının yaxınlığında əyilmiş bir aslanın cənazə heykəlidir. [ sitata ehtiyac var ] Aslan, eramızdan əvvəl VII əsrin sonlarında, Arxaik Yunanıstanın məşhur Korinf heykəltəraşıdır və hazırda Korfu Arxeologiya Muzeyindədir. [ sitata ehtiyac var ]

İran redaktəsi

Urmiya gölü yaxınlığında qazılan təxminən 2600 -cü ilə aid olan vazalarda aslanlar təsvir edilmişdir. [16] İran mifologiyasında aslan cəsarət və monarxiyanın simvoludur. Əsərlərdə kralların yanında dayanıb cəngavərlərin məzarlarının üstündə oturaraq təsvir edilmişdir. İmperator möhürləri də oyulmuş aslanlarla bəzədilmişdi. Aslan və günəş motivi əsasən astronomik konfiqurasiyalara və Şir evindəki günəşin qədim bürc işarəsinə əsaslanır. Aslan və günəş İran bayrağında və sikkələrdə krallığın simvoludur. Tanrıça Anahitanı bəzən aslanın üzərində dayanaraq göstərirdilər. Aslan eyni zamanda mitraizmin dördüncü dərəcəsidir. [17]

Aslanlar, xüsusilə Əhəmənilər İmperiyası dövründə qədim Persiyada heykəllər və sarayların divarlarında, od məbədlərində, türbələrdə, qablarda və zərgərliklərdə geniş istifadə edilmişdir. Qapılar aslanlarla bəzədilmişdi. [18]

Klassik dövrü redaktə edin

Yunanıstanda, Ukraynada və Balkanlarda aslan sümükləri ilə bağlı bir neçə kəşf, aslanların eramızdan əvvəl 5 -ci minillikdən eramızdan əvvəl 6 -cı əsrə qədər yaşadığını təsdiqlədi, yazılı mənbələrə görə isə eramızdan əvvəl 1 -ci və hətta 4 -cü əsrə qədər sağ qaldılar. əvvəllər bəzi arxeoloqlar tərəfindən yalnız bir şübhə idi. [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] Beləliklə, erkən məcazi Yunan sənətində, xüsusən də eramızdan əvvəl 1600-1400-cü illərdə Miken Yunanıstanda aslanlara olan güclü vurğu dünyanı əks etdirir. bir zamanlar düşündüyümüz kimi daha çox şərqdən gələn hekayələrə əsaslanmaqdansa, yunanlar yaşadılar. [26]

Aslanlar tez -tez sonrakı dövrlərin məbədlərinin üstündə yer alan ən qədim Yunan qoruyucu tanrısının izi olan Gorgon -un yanındaydılar. Korfu Artemis Məbədinin qərb alınlığı yaxşı qorunan bir nümunədir. Qədim Yunan mifologiyasının ən diqqətəlayiq aslanı, Herakles tərəfindən çılpaq öldürülən Nemean aslanı idi və sonradan qabığı toxunulmaz bir sehrli plaş kimi daşıyırdı. [27]

Bu aslanın həm də Bürc bürcü və Bürc işarəsi ilə təmsil olunduğu deyilir. Aslanlar bir çox mədəniyyətlərdə Babil Talmuduna [28] və klassik kitaba aid olan heyvanların kralı kimi tanınır. Fizioloji. Məşhur yunan hekayəçisi Aesop, "Aslan və Siçan və Aslan Payı" nda aslanın güc və qüvvət simvolizmindən istifadə edərək nağıllarında istifadə etdi. [ sitata ehtiyac var ]

Klassik antik dövrdən bəri, a Gaetulian aslanı ədəbiyyatda şiddətli nüfuza malik bir aslandır. Gaetulia, qədim coğrafiyada, Virgilin əsərlərində görünən qədim Liviyanın döyüşkən bir tayfası olan Gaetuli yurdu idi. Aeneid (E.ə. 19). [29] Gaetulia aslanı görünür Odes Horace (e.ə. 23), [30] Böyük Pliniy Təbii Tarix (MS 77), [31] Philostratus Tyana Apolloniusun həyatı (c. 215), [32] Robert Louis Stevenson Cévennesdə eşşəklə səyahət (1879). [33]

Sokratın psixika modelində (Platonun təsvir etdiyi kimi) bəşəriyyətin heyvani, eqoist mahiyyəti metaforik olaraq aslan, "leontomorfik prinsip" kimi təsvir edilmişdir. [34]

Bibliya istinadları və Yəhudi-Xristian ənənəsi Redaktə edin

Müqəddəs Kitabın bir neçə hesabı qədim İsraildə aslanların varlığını və onların mədəni qavrayışını sənədləşdirir. Şirlərin olduğu ən yaxşı bilinən İncil hesabatı Daniel kitabından (6 -cı fəsil) gəlir, burada Daniel aslanlar yuvasına atılır və möcüzəvi şəkildə sağ qalır. [ sitata ehtiyac var ]

Daha az bilinən bir İncil hesabında, aslanı çılpaq əlləri ilə öldürən, daha sonra karkasda arıların yuva qurduğunu görən və nişanlısının sədaqətini sınamaq üçün bu qeyri -adi hadisəyə əsaslanaraq bir tapmaca açan Samson haqqında məlumat verilir (Hakimlər 14). Amos peyğəmbər dedi (Amos, 3, 8): "Aslan gurladı, kim qorxmaz? Rəbb ALLAH danışdı, kim peyğəmbərlik edə bilər?", Yəni peyğəmbərlik hədiyyəsi bir insana gələndə açıq danışmaqdan başqa çarəsi yoxdur. [ sitata ehtiyac var ]

Aslan Hizqiyal Kitabında yer alan canlılardan biridir. Onlar tetramorfda təmsil olunurdular.

1 Peter 5: 8 -də İblis "yeyən birini axtaran" nərildəyən aslanla müqayisə olunur. [35] [36]

Xristian ənənəsində, ikinci müjdənin müəllifi olan Müjdəçi Mark, cəsarət və monarxiya siması olan Müqəddəs Markın aslanı ilə simvollaşdırılır. İsanın dirilməsini də təmsil edir (çünki şirlərin açıq gözlərlə yatdığına inanılırdı, məzarda Məsihlə müqayisə olunur) və Məsih padşahdır. Bəzi xristian əfsanələrində Müqəddəs Marka "Aslanlı Müqəddəs Mark" deyilir. Əfsanələr onun şirlərə bəsləndiyini və heyvanların ona hücum etməkdən və yeməkdən imtina etdiyini söyləyir. Əksinə, aslanlar onun ayaqlarında yatdı, o isə onları ovuşdurdu. Romalılar bunu görəndə onu görəndə qorxudan onu sərbəst buraxdılar.

Aslan, Yəhuda qəbiləsinin və daha sonra Yəhuda Krallığının bibliya emblemidir. [37] Yaradılış Kitabının sonuncu fəslində Yaqubun dördüncü oğluna verdiyi xeyir -duada, "Yəhuda, bir aslan çobanıdır, oğlum sən böyüdün. O, əyilir, padşah kimi bir aslan kimi uzanır Heyvanlardan kim onu ​​oyatmağa cürət edir? " (Yaradılış 49: 9 [38]). Müasir İsrail dövlətində aslan, həm bayraq, həm də gerb üzərində həkk olunmuş paytaxt Qüdsün simvolu olaraq qalır. [ sitata ehtiyac var ]

Gec antik dövr mistisizmi Düzəliş edin

Gnostik ənənələrdə Demiurge aslan üzlü bir fiqur ("leontoeides") kimi təsvir olunur. Demiurge-in gnostik anlayışı, adətən, fiziki aləmin yaramaz, xırda bir yaradıcısı, insanın bədbəxtliyindən və ruhun mənəvi mahiyyətini tələyə salmaqdan daha ağır bir şeydən məsul olan saxta bir tanrıdır və buna görə də "heyvan kimi" bir təbiətdir. Aslan başlı bir fiqur olaraq Demiurge, alovları yandırmaqla, [39] insanların öldükdən sonra ruhlarını məhv etməklə, təkəbbür və kobudluqla əlaqələndirilir. [40]

Aslan üzlü heykəlcik ümumiyyətlə Mitraik sirləri ilə əlaqələndirilir. Klassik, Misir və ya orta şərq sənətində [41] bilinən heç bir paralel olmasa da, bu rəqəmin nəyi təmsil etmək istədiyi bilinmir. Bəziləri bunu Ahrimanın [42] yuxarıda adı çəkilən gnostik Demiurge [43] və ya buna bənzər pis niyyətli, zalım bir varlığın nümayişi kimi şərh etmişlər, lakin eyni zamanda bir növ zaman və ya mövsüm tanrısı [44] kimi də şərh edilmişdir. və ya hətta daha müsbət bir aydınlanma və mənəvi aşkınlığın simvolu. [45]

Susadakı Böyük Darius sarayından aslan bədənli qanadlı sfenks

Samson və aslanlar, Müqəddəs Trofim Kilsəsi Portalı (12 -ci əsr)

Leon Kralı IX Alfonso yanında olan bir aslan Tumbo A. Santiago de Compostela Katedralinin kartalları

Tutqun kimi istifadə edilən heykəl başlarında qulaqları tam açılmış və kişilərsiz aslanları təsvir edən Hyrcanian Ahamenid qızıl fincanı, ancaq bədənin üzərində oymağı təklif edir. Birinci minilliyin birinci yarısına aiddir. İranın Mazandaran qəsəbəsindəki Kalardaştda qazılmışdır.

Samsonun Aslanla Döyüşü, Böyük Lucas Cranach, 1525

Pietro da Cortona'nın Qızıl Dövrü təsvirində dinc bir aslan

İsveç kralı XI Çarlza məxsus 1670 -ci ildən etibarən yəhərdə qızıl naxışlı aslan

Artur əfsanəsi Redaktə edin

Əsas səhnədə Yvain, Aslanın Cəngavəri (Fransız dili: Yvain, le Chevalier a Lion), Chrétien de Troyes tərəfindən yazılmış bir romantika, qəhrəman bir aslanı ilandan xilas edən kimi təsvir edilmişdir. Sonradan, aslan sadiq bir yoldaş və cəngavər fəzilət simvolu olduğunu sübut edir və Yvainə fədakar işlərini tamamlamasına kömək edir. Xoşbəxt sonda, aslan Yvain və həyat yoldaşı Laudine ilə qalasında məskunlaşır. [ sitata ehtiyac var ]

Nelson Sütununun dibində Landseer tərəfindən, Londonun Trafalgar Meydanında dörd şirdən biri.

The Aslan abidəsi İsveçrənin Luzern şəhərində, 1792 -ci ildə Tuileriesdə İsveçrə Mühafizəçilərinin fədakarlığını anır.

İslam ənənələri redaktə edin

Yaxın Şərq mədəniyyətində həm ərəb, həm də fars dilində aslan cəsarət, cəsarət, krallıq və cəngavərlik rəmzi hesab olunur. Aslanların Yaxın Şərq təsviri əvvəlki Mesopotamiya Babil və Fars sənətlərindən götürülmüşdür. İslam sənəti ümumiyyətlə estetik elementlərini əsasən İslam xəttatlığı, çiçək və həndəsi dekorativ naxışlarda göstərir, çünki İslam dini ənənəsi heykəltəraşlıqda insanların və canlıların (heyvanların) təsvirlərini çəkindirir. Fars incəsənətinin miniatürləri və rəsmləri sayəsində insan və heyvan təsvirləri sağ qalmışdır. Müsəlman İspaniya dövründə, Alhambra sarayının aslan meydanı, aslan heykəllərini fəvvarənin tərəfdarları və su axını kimi göstərir. [ sitata ehtiyac var ]

"Aslan" və ya "Arslan" (Osmanlı ارسلان arslan və الله alan) "aslan" üçün türk və monqol sözüdür. Alp Arslan və Ali Paşa da daxil olmaqla bir sıra Səlcuqlu və Osmanlı hökmdarları tərəfindən titul olaraq istifadə edilmiş və türk adıdır. [ sitata ehtiyac var ]

Hindu-Buddist ənənələri Düzəliş edin

Aslan simvolizmi və onun mədəni təsvirləri Hindistan və Cənub -Şərqi Asiyanın Hindu və Buddist sənətində tapıla bilər. Hindistanda aslan simvolizmi bir zamanlar Hindistan yarımadasında Yaxın Şərqə qədər yayılan Asiya aslanlarına əsaslanırdı.

Cənubi Asiya redaktəsi

Hindistanın mərkəzindəki Bhimbetka qaya sığınacaqlarında ən az 30.000 yaşı olan aslanların neolit ​​mağara rəsmləri tapıldı. [46]

Narasimha ("insan-aslan") da yazılıb Narasingh, Narasinga, Hinduizmin Puranic mətnlərində Vişnunun təcəssümü (Avatara) kimi təsvir edilmişdir. "Aslan Tanrı" olaraq ibadət olunur və Hindistanda bütün Hindular tərəfindən müqəddəs sayılır.

Budist simvolizmində aslanlara da rast gəlinir. İmperator Ashoka dövründə qurulan aslan sütunları aslanları və çakra emblemini göstərir. Ashoka'nın Aslan Paytaxtında təsvir olunan aslanlar Hindistanın emblemini hazırlayan sənətçilərə ilham verdi.

Singh, 2000 ildən çox əvvəl qədim Hindistanla əlaqəli "aslan" mənasını verən qədim bir Hind vedic adıdır. Əvvəlcə yalnız Hindistanda bir Hindu Kshatriya və ya hərbi kasta olan Rajputs tərəfindən istifadə edilmişdir. 1699 -cu ildə Xalsa qardaşlığının doğulmasından sonra, Sikhlər də Guru Gobind Singhin istəklərinə görə "Singh" adını qəbul etdilər. Bu gün milyonlarla Hindu Rajputu və digər çoxsaylı Hindu döyüş qrupları ilə yanaşı, dünyada da 20 milyondan çox Sikh tərəfindən istifadə olunur. [47] [48] Singh adının adı, Rajputlar tərəfindən 1699 -cu ildə Sikhlar tərəfindən qəbul edilməzdən əvvəl istifadə edilmişdir. [49] Bu səbəbdən, 1699 -cu ilə qədər Hindistan tarixində bütün "Singh" lər Hindu və əsasən Rajputlardır. Aslan, Bengal bölgəsində və ətrafında ibadət edilən Hindu müharibə tanrıçası Durga'nın daşıyıcısı və ya vasitəsi olaraq da xarakterizə olunur.

Aslan, Sri Lankanın etnik əksəriyyəti olan Sinhallılar üçün Hind-Aryan dilindən götürülmüş bir termindir. Sinhala"aslan xalqı" və ya "aslan qanı olan insanlar" mənasını verir, qılınc tutan bir aslan isə Şri Lankanın müasir milli bayrağının mərkəzi simasıdır. Şri Lankanın Aslan Qayı olan Sigiriya-ya giriş, daş aslanın ağzı olan Aslan Qapısından keçirdi. Aslanın pəncələri Şri Lankadakı yeddi Dünya İrsi Saytından biridir. [ sitata ehtiyac var ]

Cənub -Şərqi Asiya redaktəsi

Aslanlar tarixdə heç vaxt Cənub -Şərqi Asiyanın doğma heyvanları olmamışlar. Nəticədə, qədim Cənub -Şərqi Asiya sənətində, xüsusən də qədim Java və Kambocada aslanın təsviri, aslan heykəlini oyan rəssam əvvəllər heç vaxt aslan görmədiyindən, Yunan və ya Fars incəsənət həmkarlarında təsvir edildiyi kimi naturalist üslubdan uzaqdır. hamısı idrak və təxəyyül üzərində qurulmuşdu. Mədəni təsvirlər və Aslanın Cənub -Şərqi Asiyadakı nəcib və güclü bir heyvan kimi hörməti Hindistan mədəniyyətindən təsirləndi. [ sitata ehtiyac var ]

Cənub -Şərqi Asiyadakı məbədlərdə qapı gözətçisi olaraq tapılan bir cüt aslan heykəli. Borobudur Buddist abidəsi Mərkəzi Java, İndoneziya Borobudurun dörd əsas girişini qoruyan aslan daş daş heykəlləri. Qədim Java -nın Kalasan və Mendut Buddist məbədlərində tapılan Budda və Boddhisattvanın taxtları fil, aslan və makaranı təsvir edirdi. Qanadlı bir aslan heykəli, Penataran məbədinin Şərqi Yavada və Bali məbədlərində tapılmışdır. Bali qanadlı aslan tez -tez qəyyum heykəli və ya taxta sütunun dayağı kimi xidmət edirdi. [ sitata ehtiyac var ]

Kambocada, məbədin qapısı və ya giriş yollarının yanındakı aslan heykəlləri ümumiyyətlə Angkor məbədlərində tapılır. Əvvəlki dövrdən bəri pilləli piramida Hindu məbədi olan Bakong, hər bir əsas nöqtədə hər mərhələnin gözətçisi olaraq aslan heykəllərini nümayiş etdirir. Khmer aslan qəyyum heykəlləri ümumiyyətlə Angkor Wat, Bayon, Pre Rup və Srah Srang -da tapılır. Qədim Java kimi, qədim Khmer sənətində aslanın təsviri təbii üslubda deyil, daha çox Hind Hind-Buddist sənətindən alınan simvolik bir mifik heyvana bənzəyir. Bir cüt qəyyum heyvanı təsvir edən Kambocanın kral emblemi gajasingha (fil və aslan hibrid) və singha (aslan). Taylandda bir aslan heykəli tez -tez qoruyucu olaraq məbəd qapısının önünə qoyulur. Tay aslanının üslubu Kambocaya bənzəyir, çünki Tayland estetik və sənət elementlərinin çoxunu Kamboca kxmer sənətindən əldə etmişdir. [ sitata ehtiyac var ]

Myanmada, Chinthe adlı aslan heykəli, Baqandakı stupaları, pagodaları və Buddist məbədlərini qoruyur, bir cüt aslan da ölkənin gerbində yer alır. [ sitata ehtiyac var ]

Sinqapur ada dövləti (Singapura) adını Malay sözlərindən alır singa (aslan) və pura (şəhər), bu da öz növbəsində Tamil-Sanskrit dilindəndir singa .. siha və पुर புர pura. [50] Malay Annals-a görə, bu adı on dördüncü əsrə aid bir Sumatran Malay şahzadəsi Sang Nila Utama verdi, o, göy gurultulu fırtınadan sonra adanı göydən qaldıranda baş nazirinin aslan kimi tanıdığı xeyirli bir heyvanı gördü. (Asiya aslanı). [51] Sinqapurda aparılan son araşdırmalar aslanların heç vaxt orada yaşamadığını göstərir.

Müasir dövrdə, aslan və ya Merlion adanın adı ilə əlaqədar olaraq Sinqapurun simvolu oldu. Merlion, Filippinin rəsmi simvollarında da çox yer tutur, çünki bir vaxtlar İspaniyanın xaricdəki bir mülkü idi, Manilanın gerbində, Prezidentin, vitse-prezidentin və donanmasının emblemlərində görünür. [ sitata ehtiyac var ]

Şərqi Asiya ənənələrini redaktə edin

"Möhtəşəm və güclü" aslanın ümumi motivi, eramızın I əsrində, Hindistandan olan Buddist missionerlər tərəfindən Çinə təqdim edildi. [52] Aslanların özləri Çinə aid deyillər, lakin Çin sənətində görünür və Çin xalqı, aslanların insanları pis ruhlardan qoruduğuna inanır, buna görə də Çin Yeni il aslanı cinləri və xəyalları qorxutmaq üçün rəqs edir. Çin qəyyum aslanları ənənəvi Çin memarlığında heykəltəraşlıqda tez -tez istifadə olunur. Məsələn, Pekindəki Yasaq Şəhərdə, demək olar ki, hər qapının girişində iki aslan heykəli görünür.

Aslanlar Tibet bayrağında görünən bir cüt Qar Aslanı ilə Tibet mədəniyyətində önəmli yer tutur. Qar Aslanları, qoruyucu varlıq olaraq görülən mifik varlıqlardır. Qar Aslanı qorxmazlığı, qeyd -şərtsiz şənliyi, şərqi və Yer elementini simvollaşdırır. Dörd Ləyaqətdən biridir. Dağların üstündən keçir və ümumiyyətlə bir firuzəyi yeləsi olan ağ kimi təsvir olunur. Aslanlar (獅子, şişi) bir çox kabuki oyunlarında və Yapon əfsanəsi və ənənəvi nağıllarının digər formalarında önəmli yer tutur. [ sitata ehtiyac var ]

Aslan dünyanın bir çox nağıl və xalq nağıl ənənələrində görünür. Aarne-Thompson-Uther İndeksinə görə bəzi nağıl növləri onu qəhrəmanın köməkçisi və ya baş qəhrəmanı kimi göstərir:

  • Aarne-Thompson-Uther tipli 156 nömrə, "Androcles və Aslan": bir qul, pəncəsindən tikan çıxararaq aslana kömək edir. Daha sonra, qul eyni aslana qarşı təhlükəli bir vəziyyətə düşdükdə, aslan onu tanıyır və həyatını minnətdarlıqla bağışlayır. [53] [54]
  • Aarne-Thompson-Uther tipli 300 nömrəli "Əjdaha-Slayer": bəzi variantlarda, pis bir əjdahanı məğlub etmək və şahzadəni xilas etmək üçün qəhrəmanın heyvanı olan bir aslan görünür. [55]
  • Aarne-Thompson-Uther tipli 303 nömrə, "Əkizlər və ya Qan Qardaşları": bu nağıl növü bəzən əvvəlkilərlə birləşir. Əkizlər (və ya üçəmlər) və ya bənzər insanlar, ayı, aslan və canavar kimi iki şiddətli heyvan alırlar. Hər biri ayrı yollarla gedir: biri əjdahanı məğlub edir, digəri isə əkizini daşlayan bir ifritə ilə qarşılaşır. Misal: Üç şahzadə və onların heyvanları, Litva nağılı İki Qardaş, Grimm Qardaşları tərəfindən Alman nağılı. [56]
  • Aarne-Thompson-Uther tipli 425 nömrə, "İtirilmiş ərin axtarışı" və Aarne-Tompson-Uther tipli 425A nömrəli "Heyvan kürəkən kimi": bir qız heyvanın damatına nişanlanır (bir aslan, bir neçə variantda) , gecə insan gəlin yatağına gələn. Qız tabunu pozur və ovsunlanmış əri yoxa çıxır. Onu axtarmağa məcburdur. [57] Misal: Mahnı oxuyan, parlayan qaranlıq, Grimm Qardaşları tərəfindən alman nağılı [58]La nişanlısı du aslan ("Aslanın Gəlini"), Paul Sébillot tərəfindən toplanan Breton xalq nağılı. [59]
  • Aarne-Thompson-Uther tipli 552 nömrəli "Heyvanlarla evlənən qızlar": iflas etmiş bir zadəgan və ya kasıb bir fermer, qızlarını lənət altında əslində ovsunlanmış şahzadələr olan üç heyvana ərə vermək məcburiyyətindədir. Bəzi variantlarda iddiaçılardan biri aslandır. Misal: Üç sehrli şahzadə. [60][61][62][63][64]
  • Aarne-Thompson-Uther tipli 590 nömrə, "Dinsiz Ana" və ya "Şahzadə və Qol Bantları": anası ilə bir oğlan güc verən sehrli bir kəmər (sehrli qol bantları) tapır. Daha sonra anası oğlunu öldürmək üçün yeni paramour (nəhəng və ya ogre) ilə sui -qəsd qurur. İki aslan gəncliyə kömək edir. [65] Misal: Mavi Kəmər, Norveç nağılı.

Aslan Alman nağılında bir kral müşaviri kimi də görünür On iki ovçu. [66]

Aslan həm də həyat suyunun, bir bağçanın və ya bir şahzadənin gözətçisi kimi qəhrəmanın təhlükəli axtarışında bir maneə kimi görünür. [66] [67] [68]

Fərqli mədəniyyətlərdə və dövrlərdə cəsarət və ya şiddətlə məşhur olan müxtəlif krallar və siyasi liderlər "aslan" adına layiq görüldü - məsələn:

    ailəsi ilə birlikdə Saksoniyanın qollarında aslanlar olduğu bilinirdi, əvvəlcə tək bir aslan, sonra Plantagenet sülaləsinin qollarına çevrilən üç aslan yatağı istifadə olunurdu. , "Flandriya Aslanı", "Pəncab Aslanı" adlandırıldı Əsəd Əş-Səhra (Ərəbcə: أَسَـد الـصَّـحْـرَاء, "Səhra Aslanı"). [69]
  • Suriyada hökmranlıq edən Əsəd ailəsi soyadını başlıqdan alır Əsəd (ərəbcə "aslan") bir əcdad [70]
  • Thirteen popes took the name Leo

Paintings of lions Edit

Allegory with a Virgin, 1479-80 by Hans Memling

Hercules fight with the Nemeean lion by Pieter Paul Rubens

Lion of the Atlas (Fransız dili: Lion de l'Atlas) by Eugène Delacroix, 1829, in the Saint Louis Art Museum

The Christian Martyrs' Last Prayer by Jean-Léon Gérôme, 1863

U.K. Edit

U.S. Edit

    , two 5,000 pound, reclining brass lions flank the Connecticut Avenue entrance, [72]
  • Patience and Fortitude, the two Tennessee marble lions flanking the main entrance to the New York Public Library Main Branch, in Manhattan sculpted by Edward Clark Potter , West Front, in the Botanic Garden, Washington D.C., four protective bronze lions crouching on the American flag, sculpted by Henry Merwin Shrady, installed April 28, 1912 shown in the opening credits of the Kartlar Evi[71] : the (main) entrance arch, the Lions Arch, is considered to be a contributing structure in the Rosicrucian Fellowship Temple Historic District and is also a local landmark in Oceanside, California. Cast concrete lions stand guard at each end of the arch. [73][74]

The lion is a common charge in heraldry, traditionally symbolizing courage. [75] The following positions of heraldic lions are recognized: [76]

  • yayılmış
  • guardant
  • reguardant
  • passant
  • statant
  • couchant
  • salient
  • sejant
  • dormant

The lion holds historical significance for English heraldry and symbolism. The Coat of arms of England was a symbol for Richard the Lionheart, and later, for England. For many centuries the lion had been a feature of the Armorial of Plantagenet of the House of Plantagenet, and is still worn by both the England national football team and England and Wales cricket team. [ sitata ehtiyac var ]

The Royal Banner of Scotland continues to be used widely today and has given rise to its use as the emblem for the Scotland national football team and Rangers F.C. and Dundee United F.C. of the Scottish Premier League, as well as English Premier League club Aston Villa F.C. and not only sport but businesses such as the French car company Peugeot, the international beer company Lion Nathan, and Caledonian MacBrayne ferries. Arising from heraldic use, the Qırmızı Aslan is also a popular pub name, with over 600 pubs bearing the name. [77] A rarer inn name is the Ağ Aslan, derived from Edward IV of England or the Duke of Norfolk. [77] Though the lion appears on the coats of arms and flags of Lyon and León, the cities' names have an unrelated derivation despite the similarity. Rampant lions are common charges in heraldry. For example, the arms of the Carter of Castle Martin family, Ireland (see Carter-Campbell of Possil) include a pair of rampant combatant lions. [ sitata ehtiyac var ]

Royal insignia of Cambodia with gajasinghasingha şirlər

Coat of arms of the Kingdom of Iraq (1932–1959), depicting the lion and horse

National currencies of three countries in Europe are named after the lion: the Bulgarian lev (Bulgarian: лев , plural: лева, левове / leva, levove), and the Moldovan and Romanian leu (/leŭ/, plural: lei /lej/) all mean "lion".

No less than 18 consecutive ships of the British Royal Navy bore the name HMS Lion. Also, various other navies have used the name for their vessels, [ sitata ehtiyac var ] as did civil shipping companies. [ sitata ehtiyac var ]

    's name is the Anglicised form of the original Sanskrit-derived Malay name Singapura, which means 'Lion City'. Malay mythology describes how the founder-prince of Singapore (then called 'Temasek') sighted a strange red and black beast with a mane when he first set ashore the island. Believing it to be a lion and a good omen (although lions were not known to exist anywhere in Southeast Asia) he renamed the island Singapura. The lion features on the Singapore national coat of arms and is also the nickname of the national football team. 'Lion City' is also a common moniker for the city-state.
  • İstifadə Leon (lion) as a placename started in Ancient Greece several locations in Greece itself had the name (Greek:: Λέων ) as well as a Greek colony in Sicily. , the major city of western Ukraine, is named for Prince Lev I of Galicia. Lev is a common Slavic name meaning "lion". The Latin name for Lviv is Leopolis, meaning "Lion City".
  • The name of the city of Oran in Algeria is derived from the Berber root 'HR meaning aslan, from which are also derived the names of Tahert and Souk Ahras. The name is attested in multiple Berber languages, for instance as uharuahra. A popular Oran legend tells that in the period around 900 BC, there were sightings of lions in the area. The two last felines were killed in a mountain near the city of Oran, which is now known as La montagne des Lions ("The Mountain of Lions"). In fact, there are two giant lion statues in front of Oran's city hall, hence the twin lions' mountain is Oran's symbol.
  • Despite common misconception, the name of the French city of Lyon is a corruption of Lugdunum, a Latinization of Celtic for "fortress of god Lugus". The same happens with the Spanish city of León, whose name is a corruption of legio, Latin for "legion". However their coats of arms wear lions as armes parlant.

Ədəbiyyat redaktəsi

  • Daxilində Zərdüşt belə danışdı by Friedrich Nietzsche, the lion is used as a metaphor to describe a human who rebels against old knowledge, to make a new morality possible. The morality of the overman.
  • The lion's symbolism continues in fantasy literature. Ozun möhtəşəm sehrbazı features the Cowardly Lion, who is particularly ashamed of his cowardice because of his cultural role as the "king of the beasts". [78]Aslan, the "Greatest Lion" is the central figure in C.S. Lewis' Narnia series. [79] The word aslan is Turkish for aslan. The lion is also the symbol for Gryffindor house, the house of bravery, in J.K. Rowling's Harry Potter seriya.
  • Lafcadio: The Lion Who Shot Back is a 1963 children's book written and illustrated by Shel Silverstein. Lions also tend to appear in several children's stories, being depicted as "the king of the jungle".
  • In award-winning children's picture book, Charlie and Mama Kyna, Leo, the lion, befriends and journeys home with Charlie in vivid illustrations.
  • İçində A Song of Ice and Fire series by George R. R. Martin, one of the main noble houses and main antagonists of the series, the Lannisters, have a golden lion on crimson as their family symbol, and in contrast to the lion being presented as a regal, noble creature in traditional folklore, it carries the undertones of pride, corruption, and lust for power of the Lannisters.
  • Again adhering to king of the beast role, the book The Forges of Dawn focuses on the lions (called lyons) as opposed to the other creatures of Africa. These lyons rule empires and, in the case of the antagonists, almost entire continents. They are somewhat evolved from the lions we know today. For example, lyons have more mobile dewclaws as opposed to lions who's declaws are more stationary. They also live longer and speak varied languages.
  • The Pride of Baghdad is based on a real story of African lions that escaped from Baghdad Zoo in 2003. [80]

Filmin redaktəsi

The lion's role as "king of the beasts" has been utilized in a number of cartoons, from the Leonardo Lion of King Leonardo and His Short Subjects (1960–1963) series to the Disney animated feature film Kral Şir (1994). Metro-Goldwyn-Mayer studios have used a lion as their logo since 1924. At least seven different lions have played Leo the Lion, the lion seen at the start of every MGM film. [81]

  • The live action film Born Free (1966), based on the true story from the bestselling book of the same title, covered the story of the Kenyan lioness Elsa, and the efforts of Joy Adamson and her game-warden husband George to train Elsa for release back into the wild.
  • Roar (1981) features numerous untrained lions, three of which were credited as actors. The lions did as they pleased on-set, so they also share writing and directing credits. [82]
  • The Ghost and the Darkness (1996) is a movie set in 1898. It is based on the true story of two lions in Africa that killed 130 people over a nine-month period, during the construction of a railroad bridge across the Tsavo River, in what is now Kenya. The local natives named the two lions, both males, "The Ghost" and "The Darkness". [83]
  • In 2005, the Kenyan lioness Kamuniak captured international attention when she adopted oryx calves, an animal species normally preyed upon by lions. She fought off predators and lion prides who attempted to eat her charges. Kamuniak's story was captured in the Animal Planet special Heart of a Lioness. [84]

Modern symbolism Edit

The lion is a popular mascot or symbol, for businesses, government entities, sports, and other uses for example:


Not many classical statues or sculptures survive today. Stone statues broke easily, and metal ones were often melted for re-use. However, we know that Greek sculptors such as Phidias and Polykleitos in the 5th century and Praxiteles, Skopas and Lysippos in the 4th century had figured out how to apply the rules of anatomy and perspective to the human form just as their counterparts applied them to buildings. Earlier statues of people had looked awkward and fake, but by the classical period they looked natural, almost at ease. They even had realistic-looking facial expressions.

One of the most celebrated Greek sculptures is the Venus de Milo, carved in 100 B.C. during the Hellenistic Age by the little-known Alexandros of Antioch. She was discovered in 1820 on the island of Melos.


Undergraduate Programs

The curriculum introduces students to diverse forms of art and visual culture from prehistory to the present in Europe, the Americas, East Asia, Africa, and the Middle East, both within national traditions and transnationally. Students develop depth and breadth of knowledge as they probe the ways in which art and visual culture at once reflect and shape the societies in which they are produced. The study of art history fosters visual and cultural literacy and critical thinking, research, and communication skills that are valuable for a variety of careers.

Several introductory courses are offered every semester. These include 1- and 2-semester surveys in Western art ( HA 100 , HA 300 , HA 150 , and HA 151 ), HA 261 Introduction to Modern Art, HA 165 Introduction to Asian Art, HA 166 The Visual Arts of East Asia, HA 367 Art and Culture of Japan, HA 368 Art and Culture of China, HA 369 Art and Culture of Korea, and HA 330 Italian Renaissance Art.

Courses for Nonmajors

All courses are open to nonmajors if they have the necessary prerequisite, which in most cases is one of the introductory courses. An undergraduate advisor counsels nonmajors who need help selecting a course.


Exploring the Life, Myth, and Art of the Ancient Near East - History

This page offers some tips for exploring art of the ancient world with children.

The Getty Villa is more than a museum the building and gardens are works of art in their own right. They provide an opportunity to open your children's imaginations in amazing ways! Here are some simple ideas to deepen your family's experience.

To learn about programs, events, and activities we offer for families, visit our section Family Events and Activities.

Look First, Then Talk
Take some time to just look. This lets you discover the works of art, rooms in the Villa building, and the gardens in all their detail. You'll make fantastic discoveries! Even the floors and ceilings at the Villa have surprises.

Use Play
Play is learning! Here are some ways to explore the Museum by using play and pretend.

The Villa recreates the home of a wealthy Roman family. Imagine what it would be like to live in such a house. Pretend to be a Roman family and take a stroll through one of the gardens. Talk about the many things that were different in the ancient world than they are in the modern world. Use these questions to get your family thinking and looking:

Be an Artist
Bring paper and pencils or colored pencils. You and your children can make your own works inspired by the art or gardens. Keep in mind that pens and markers are not allowed in the galleries, and adults should carry all art supplies when not in use.

Listen, and Let the Children Lead
The Villa is an experience for all the senses. Let your children wander a little, and follow their interests.

Bring a book of mythology that you have read as a family and let your children choose gods, goddesses, or heroes they like. Then find images of those characters in the galleries. You can also bring a book about life in the ancient world and connect the information it provides with works of art by seeking out real armor, eating and drinking bowls, athletes' trophies, and even children's toys from thousands of years ago.

Explore the herb garden, where you can touch plants (gently, please!) and discover marvelous smells left on your hands from rosemary, lemon-scented thyme, citron tree leaves, and many others. Explore lamb's ear with your fingers to understand why ancient Romans used this plant as bandages. Visit the East Garden, a place of serenity and escape for a Roman family, as well as the children's school! This is where a tutor would teach children their daily lessons. Explore the mosaic in the garden, or close your eyes to enjoy the soothing sound of the fountains. Learn more about our gardens.


Exploring the Life, Myth, and Art of the Ancient Near East - History

Academia.edu no longer supports Internet Explorer.

To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser.

This volume examines how gender relations were regulated in ancient Near Eastern and biblical law. more This volume examines how gender relations were regulated in ancient Near Eastern and biblical law. The textual corpus examined includes the various pertinent law collections, royal decrees and instructions from Mesopotamia and Hatti, and the three biblical legal collections.

Law and Gender in the Ancient Near East and the Hebrew Bible offers an invaluable resource for anyone working on Near Eastern society and culture, and gender in the ancient world more broadly.

Peled, Ilan. 2016. Masculinities and Third Gender: The Origins and Nature of an Institutionalized. more Peled, Ilan. 2016. Masculinities and Third Gender: The Origins and Nature of an Institutionalized Gender Otherness in the Ancient Near East (Alter Orient und Altes Testament, vol. 435). Münster: Ugarit-Verlag.

The aim of this book is to track a distinct human phenomenon in the history of the ancient Near East: persons who were born males, but under various social and historical circumstances their masculine identity was considered to be ambiguous. On the basis of this, these persons can be classified as belonging to a third gender They bore specific titles, and were engaged in cult or palace administration. The contexts of their documentation occasionally depict them as possessing or exhibiting traits that were uncharacteristic of the standard social expectations of men in Mesopotamia. The terms that describe these persons were grouped in numerous lexical lists, which supply us with the frame and boundaries of the present research. To a lesser extent, the grouping of these persons is apparent in narrative and literary compositions. The most notable of these titles were gala/kalû, assinnu, kurgarrû and lú-sag / ša rēši. Other similar titles that were documented less frequently were kulu’u, girseqû,tīru, SAG-UR-SAG, pilpilû, nāš pilaqqi, sinnišānu and parû. Their sexual and gender ambiguity was realized in numerous and diverse manners. Occasionally, it bore a clear physiological form, in the shape of castration sometimes its attributes were external, such as cross-dressing in other cases, it became apparent through typically feminine behavioral patterns, such as dancing, singing or lamenting. Last but not least, lack of procreativity constituted another form of gender ambiguity, as it contradicted one of the most important gender functionalities of people in the ancient Near East: the siring of offspring. Hence, the common denominator of all these figures appears to have been flawed manliness. Effeminacy was not necessarily the key factor in this case, as some of these figures seem to have been rather masculine. It was sufficient that these persons deviated enough from the customary model of ancient Near Eastern masculinity, in order to be considered as part of this third gender class. The concepts of social “otherness” are essential for demarcating social borders, which, in turn, define patterns of normative social conduct. The present research demonstrated that this human phenomenon of a third gender in the ancient Near East involved mainly the matter of social definitions. Social identity is defined by its limitations: where it begins and ends, and what exists beyond it. The strange, the extreme and the bizarre signify what common, hegemonic, people are not, and therefore mark who common, hegemonic, people actually are. These boundaries are constructed by using social mechanisms of norms and prohibitions. In this sense, the third gender figures were socially constructed, and served social needs of defining norms of conformity.

Giriş
1. Aims, Scope, Methodology and Structure of the Book
2. Third Gender: Ambiguous Masculinity and Social Conformity
3. Male Third Gender Figures in the Ancient Near East: History of Research
4. The Formation of Masculinity (and Femininity): Theoretical Perspectives
5. The Features of Hegemonic Masculinity in the Ancient Near East

Chapter 1: Mesopotamian Narrative and Hymnic Text
Giriş
1. Inanna/Ištar’s Descent to the Netherworld
2. The Fashioning of the gala
3. Inanna and Ebiḫ
4. Inanna and Enki
5. Lady of Largest Heart
6. This City, which Has Been Looted
7. The Epic of Erra
8. A Myth of Dumuzi
9. Enki and Ninmaḫ
10. Gilgameš and Aga
11. The Curse of Akkad
12. The Lament for Eridu
13. The Debate between Grain and Sheep

Chapter 2: gala, kalû and kulu’u
Giriş
1. gala/kalû and gala-maḫ/kalamāḫu
2. kulu’u

Chapter 3: assinnu and kurgarrû
Giriş
1. assinnu and kurgarrû in Lexical Lists
2. assinnu and kurgarrû in Administrative and Historical Texts
3. assinnu and Prophecy in Mari and the Ancient Near East
4. assinnu and kurgarrû in Cultic Texts
5. assinnu and kurgarrû in Narrative Texts
6. assinnu and kurgarrû in Omen, Ritual and Incantation Texts

Chapter 4: lú-sag / ša rēši and Castration in the Ancient Near East
Giriş
1. lú-sag / ša rēši: Brief Chronological Survey of the Titles
2. lú-sag / ša rēši: The Evidence of Castration
3. Castration from Theoretical and Clinical Perspectives

Chapter 5: Less Known Third Gender Figures
Giriş
1. girseqû
2. tiru/tīru
3. SAG-UR-SAG
4. pi-li-pi-li/pilpilû
5. sinnišānu
6. nāš pilaqqi
7. parû

Summary and Conclusions
1. Summaries and Conclusions of Individual Chapters
2. Internal Division to Sub-Categories within the Third Gender
3. Masculinities and Third Gender in the Wider Context:Castration, Homosexuality and Cultic Performance
4. Third Gender and Hegemonic and Subordinate Masculinities
5. In Conclusion: Why Third Gender?


Exploring the Life, Myth, and Art of the Ancient Near East - History

The focus of this paper is to examine the legacy of San pygmy spiritual journeys through a three-. more The focus of this paper is to examine the legacy of San pygmy spiritual journeys through a three-tiered cosmos of sky, earth, and underworld as they are consciously danced and reinforced by rock paintings, which seem to be the oldest and purest forms of known spiritual connection.

These are material gateways to spirit dimensions entered into through altered states. Images gleaned from past shamanic visions are vivified with countless overlays of fresh revelations, further enhancing this interface. Under the laws of quantum physics, a particle can act on another across time as well as space. This may explain how templates retrieved from timeless dimensions are brought into vivid manifestation through the trance dances and supportive rock images of the San.

Facets of this energetically potent storehouse are expressed on varying levels as dancing shamans, graphic images, mineral components, and spiritual realms. This vast undertaking spans at least 35,000 continuous years, still enacted in ritual trance dances by small groups of pygmy in southern Africa. The San pygmy honors small but significant 'first things of life'. They merge with Source through circular absorption or revelation to achieve understanding, rather than utilizing linear thinking, our commonly accepted learning filter. In this distinction lies the San quest for meaning, to be found in the deeper, unseen layers of living experience. Their awareness of unending change and inevitable renewal challenges our current world paradigm and deserves complete attention if we are to evolve.

This paper traces the links between the cultures of the Dogon, Igbo and Beta Israel, mythological. more This paper traces the links between the cultures of the Dogon, Igbo and Beta Israel, mythologically tied to the Sirius star system and all emerging from Nubia and ancient pre-dynastic Egypt. Their spiritual purposes are reflected in the Egyptian teachings, to bring Heaven and Earth together. We may think of it today as balancing the divine and human elements of our being in a cooperative, harmonious expression of love and light-both within us and with those around us .

The priestly origins of these groups ultimately trace back to the oldest astronomically aligned structure yet discovered anywhere on Earth, the astro-ceremonial site of Nabta Playa. Established in the Stone Age in what is now the western Egyptian Sahara desert, it is likely situated in what the Igbo of Nigeria consider their first cradleland.

Africa's astronomical heritage is not locked in silent stones it exists in still-living and exceedingly rich, pre-scientific myths of the constellations, tools for expressing hidden knowledge and power. By using ancient stellar symbolism, claims of heavenly authority can be substantiated. The actions of the direct heirs appear in line with the ancient Egyptian tenet of linked dualities.
The Dogon of Mali and the Igbo of Nigeria present their knowledge overtly but coded in the form of dramatic masked dance rituals. The Beta Israel of Ethiopia covertly and at odds with Old Testament biblical narrative, screen their Sirius ritual with Torah liturgy.

Note: The author focuses on tracing the Sirius star system for continuity in writing this paper, but is aware that the placement of Nabta Playa menhirs were set to track other star systems movements and helical risings as well. Details can be found in Thomas Brophy's, The Origin Map.


The Cave Paintings of the Lascaux Cave

Lascaux is famous for its Palaeolithic cave paintings, found in a complex of caves in the Dordogne region of southwestern France, because of their exceptional quality, size, sophistication and antiquity. Estimated to be up to 20,000 years old, the paintings consist primarily of large animals, once native to the region. Lascaux is located in the Vézère Valley where many other decorated caves have been found since the beginning of the 20th century (for example Les Combarelles and Font-de-Gaume in 1901, Bernifal in 1902). Lascaux is a complex cave with several areas (Hall of the Bulls, Passage gallery) It was discovered on 12 September 1940 and given statutory historic monument protection in december of the same year. In 1979, several decorated caves of the Vézère Valley - including the Lascaux cave - were added to the UNESCO World Heritage Sites list. But these hauntingly beautiful prehistoric cave paintings are in peril. Recently, in Paris, over 200 archaeologists, anthropologists and other scientists gathered for an unprecedented symposium to discuss the plight of the priceless treasures of Lascaux, and to find a solution to preserve them for the future. The Symposium took place under the aegis of France's Ministry of Culture and Communication, and presided over by Dr. Jean Clottes.

Sections have been identified in the cave the Great Hall of the Bulls, the Lateral Passage, the Shaft of the Dead Man, the Chamber of Engravings, the Painted Gallery, and the Chamber of Felines. The cave contains nearly 2,000 figures, which can be grouped into three main categories - animals, human figures and abstract signs. Most of the major images have been painted onto the walls using mineral pigments although some designs have also been incised into the stone.

Of the animals, equines predominate [364]. There are 90 paintings of stags. Also represented are cattle, bison, felines, a bird, a bear, a rhinoceros, and a human. Among the most famous images are four huge, black bulls or aurochs in the Hall of the Bulls. One of the bulls is 17 feet (5.2 m) long - the largest animal discovered so far in cave art.

Additionally, the bulls appear to be in motion. There are no images of reindeer, even though that was the principal source of food for the artists. A painting referred to as 'The Crossed Bison', found in the chamber called the Nave, is often held as an example of the skill of the Palaeolithic cave painters. The crossed hind legs show the ability to use perspective. Since the year 2000, Lascaux has been beset with a fungus, variously blamed on a new air conditioning system that was installed in the caves, the use of high-powered lights, and the presence of too many visitors. As of 2006, the situation became even graver - the cave saw the growth of black mold. In January 2008, authorities closed the cave for three months, even to scientists and preservationists. A single individual was allowed to enter the cave for 20 minutes once a week to monitor climatic conditions.


Videoya baxın: رحلة إلى أسرار الشرق القديم (BiləR 2022).