Tarix Podkastları

Qəbilə Nanzhao Mədəniyyətinin Qalıqları Buddan danışır

Qəbilə Nanzhao Mədəniyyətinin Qalıqları Buddan danışır


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arxeoloqlar, bir zamanlar Tang sülaləsinin - Nanzhao əyalətinin tabeçiliyində olan bir cəmiyyətə aid qədim bir məbəd kompleksi kəşf etdilər. Tədqiqatçılar kompleksin içərisindəki bir kirəmit üzərində "Hökumət tərəfindən təsbit edilmiş Buddha sarira" sözlərini tapdılar. Arxeoloqların sözlərinə görə, bu sözlər, bu yerin, Nanzhao kral sarayının Buddist qalıqlarının gizlədildiyi və ibadət edildiyi bir kral dini yer ola biləcəyini göstərir. məbədin içərisində.

Görə Xinhuanet, layihənin aparıcı tədqiqatçısı Zhu Zhonghua, Çinin cənub -qərbindəki Yunnan əyalətindəki Dali şəhərindəki xarabalıqları kəşf etdi. Zhu və qrupu, 2020 -ci ilin yanvar -iyul ayları arasında qazıntı işləri apardılar. Taihedən 600 metr cənubda 14 konstruksiya təməli, 63 daş divar, 23 xəndək, 40 tondan çox kirəmit və 17,300 -dən çox digər qalıq aşkar etdilər. Bu tapıntı, arxeoloqlara Nanzhao xalqı tərəfindən inşa edilən məbədlər və onların siyasi və mədəni mərkəzi Taihe haqqında daha çox məlumat əldə etməyə kömək edəcək.

'Hökumət tərəfindən təsbit edilmiş Buddha sarira' yazısı olan çini. Yazı, məbədin Nanzhao əyalətinin kral dini bir yeri ola biləcəyini göstərir. (Yunnan İl Mədəniyyət Qalıntıları və Arxeologiya Araşdırma İnstitutu / xinhuanet)

'Sarira' sözünün bir neçə mənası var, lakin bu kontekstdə çox güman ki, Buddistin yandırılmış qalıqlarına istinad etmək üçün istifadə olunur.

Nanzhao kimlərdi

Görə Çin Bilikləri Nanzhao dövləti əvvəlcə Qara Adam və Ağ Adam tayfalarından ibarət idi ( insan bayman) və 649 -dan 902 -ci ilə qədər mövcud idi. 6 -cı əsrin sonlarında Qara Adam tayfaları ən böyüyü oldu və onların altı başçıları Mengshe olaraq bilinən altı tayfaya hökm edən Liu Zhao olaraq bilinirdi.

649 -cu ildə Xinuluo adlı bir başçı görkəmli kral oldu və Tang sülaləsinin üstünlüyünü qəbul etdi və onlara xərac verdi. Qəbilənin təsiri Xinuluo'nun nəsli Piluoge və oğlu Geluofeng altında genişləndi. Yunnan şimalını və qərbini genişləndirərək Cuan ailəsinin gücünü minimuma endirdilər. Bu cənub -qərb bölgəsində təsir qurmağa çalışdıqları zaman Xinuluo'nun genişlənməsi Tan İmperiyası problemlərinə səbəb oldu.

  • Binnaka Sarayı kəşf edilməsini gözləyirmi?
  • Liu He və İki Milyon Sikkənin Türbəsi
  • Şərqin Mücevherleri: Çinin Ən Yaxşı 8 Qədim Paytaxtı

Nanzhao Tujuan kitabının çıxarışı - Nanzhao Buddistləri açıq dərili, Budist olmayanlar isə üsyankar qəhvəyi qəhvəyi insanlar kimi təsvir edilmişdir.

Tang və Kral Geluofeng arasındakı qarşıdurma

Tanq, Yaozhou və Anning şəhərinin bir əyalətini quraraq bölgədə irəliləyiş əldə etməyi məqsəd qoydu və Mengshe krallarının genişlənməsini və muxtariyyətini minimuma endirməyə çalışdı. Qisas olaraq, Geluofeng Yaozhou'ya hücum etdi və 750 -ci ildə valisini öldürdü, Nanghao qolunu Tang'a bitirdi, daha sonra Tibet Tubo kralı ilə ittifaq etdi. Bu zəfərdən bir neçə il sonra Geluofengə Şərq İmperatoru adı verildi və Tibet imperiyasının rəsmi möhürü verildi və "kral qardaşı" oldu.

Tang Cənub -Qərbdə Nanchao Hakimiyyətini itirir

Nanzhao'yu özünə tabe etmək üçün Yang Guozhong Tan ordusunu göndərdi, lakin məğlub oldu. 'An Lushan' kimi tanınan bir üsyan, Tan İmperiyasını təəccübləndirdi və cənub -qərb sərhədlərində heç bir hərbi gücü qalmadı. Bu qarşıdurma, Nanzhao'nun şimaldan və şərqdən bu gün Sichuan və Guizhou olaraq bilinənlərə doğru genişlənməsinə imkan verdi. 780-808 -ci illər arasında Kral Yimouxun, Nanzhao'nun ən əhəmiyyətli genişlənməsinə çatmasına kömək etdi, lakin Tibet altında vassal bir dövlət olaraq qaldı.

794 -cü ildə Kral Yimouxun Tibetlə hərbi münasibətlərdən yoruldu və Tang imperiyası ilə vassallığını bərpa etdi. 829 -cu ildə Nanzhao ordusu Chengdu'yu fəth etdi. Nanzhao kral sarayı, 9 -cu əsrin sonlarında, əvvəlcə King Longshu 897 -ci ildə Yang Deng adlı bir üsyançı tərəfindən öldürüldükdə və sonra müxtəlif varislər taxtı qəsb edərək əyalətin adını dəyişdirəndə buxarını itirdi.

MS 879 -cu ildə Nanzhao Krallığı. (SY / CC BY-SA 4.0 )

Nanzhao uzun bir müharibə və genişlənmə tarixinə malikdir, lakin güclü bir cəmiyyət qurmağı bacardı. Bir çox Çin idarə sistemini qəbul etdi və bir çox aristokratiya üzvləri Çin təhsilinə can atdı. Kral ailələri, Quantangshi adlı bir kolleksiyaya daxil olan şeir əsərləri də yaratdılar. Yalnız Çin mədəniyyətindən deyil, Nanzhao da Çinlilərdən təsirləndi. Nanzhao məhkəməsi Çin sənətkarlarını və sənətkarlarını işə götürdü. Pambıq və ipək tül toxuculuğu kimi bacarıqları öyrətdilər. Buddizm, Nanzhao sarayında da çox məşhur idi, bunu Chongsheng Manastırı və Dali'deki Nanzhao dövründə tikilmiş üç məşhur paqoda sübut edir.

Arxeoloqların bu inanılmaz tapıntısı, bu cəmiyyətin mədəni və dini mahiyyətini dərk etməyə imkan verir. Nanzhao təvazökar bir başlanğıc olsa da, tapıntılar yüksək mədəniyyət və sənətkarlıq səviyyəsinə çatdığını göstərir. Yalnız bununla deyil, Çin mədəniyyətinin, xüsusən dində, muxtariyyət əldə etməsindən sonra da, nəticədə dövlətə təsir etdiyi fövqəladə səviyyəni göstərir. Qalıqların aşkar edildiyi yaxın bölgə olan Taihe, Nanzhao üçün güclü bir siyasi və mədəni mərkəz idi.


Mohenjo-daro

Mohenjo-daro ( / m oʊ ˌ h ɛ n dʒ oʊ ˈ d ɑː r oʊ / Sindhi: موئن جو دڙو, 'Ölülərin Höyüğü' mənasını verir [2] [3] Urdu: موئن جو دڑو [muˑənⁱ dʑoˑ d̪əɽoˑ]), Pakistanın Sind əyalətində bir arxeoloji yerdir. Eramızdan əvvəl 2500 -cü illərdə tikilmiş, qədim İndus Vadisi Sivilizasiyasının ən böyük məskənlərindən biri idi və qədim Misir, Mesopotamiya, Minoan Krit və Norte Çiko mədəniyyətləri ilə eyni vaxtda dünyanın ən böyük şəhərlərindən biri idi. Mohenjo-daro, eramızdan əvvəl 19-cu əsrdə İndus Vadisi Sivilizasiyasının tənəzzülə uğradığı üçün tərk edildi və bu yer 1920-ci illərə qədər yenidən kəşf edilmədi. 1980 -ci ildə UNESCO -nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilmiş şəhərin yerində o vaxta qədər əhəmiyyətli qazıntı işləri aparılmışdır. [4] Hal -hazırda ərazi eroziya və düzgün olmayan bərpa ilə təhdid altındadır. [5]


Məzmun

9 milyondan çox Yi əhalisinin 4.5 milyondan çoxu Yunnan əyalətində, 2.5 milyonu Siçuan əyalətinin cənubunda və 1 milyonu Guizhou əyalətinin şimal -qərb küncündə yaşayır. Demək olar ki, bütün Yi dağlıq ərazilərdə yaşayır, [ sitata ehtiyac var ] tez -tez varlıqlarını Çinin şəhərlərindən uzaq dik dağ yamaclarının kənarında oyaraq.

Yi sahələrinin yüksəklik fərqləri bu ərazilərin iqliminə və yağıntılarına birbaşa təsir göstərir. Bu təəccüblü fərqliliklər, Yi bölgəsindəki "Hava bir neçə mil uzaqda fərqlidir" deyilən köhnə sözün əsasını təşkil edir. Fərqli bölgələrdəki Yi əhalisi bir -birindən çox fərqlidir və həyatlarını tamamilə fərqli yollarla həyata keçirir. [2]

Fərqli Yi qrupları müxtəlif yollarla (Nisu, Sani, Axi, Lolo, Acheh daxil olmaqla) özlərinə istinad etsələr də və bəzən qarşılıqlı anlaşılmaz dillərdə danışsalar da, Çinlilər tərəfindən tək bir etnik qrupa bölünmüşdür və müxtəlif yerli adlar təsnif edilə bilər. üç qrup:

  • Ni (ꆀ). Nuosu, [3] Nasu, Nesu, Nisu və digər oxşar adların adları "ꆀ" orijinal autoniminin törəmələri hesab olunur (Nip) şəkilçisi ilə əlavə olunur -su, "insanlar" ı göstərir. "Sani" adı da bu qrupun çeşididir. Bundan əlavə, Çin adlarının 夷 və 彝 olduğuna inanırlar (hər ikisi pinyin: Bəli) Ni -dən götürülmüşdür.
  • Lolo. Lolo, Lolopu və s. Adları, Yi xalqının pələngə ibadəti ilə əlaqədardır, çünki dialektlərində "lo" "pələng" deməkdir. "Lo" həm də Çin ekoniminin əsasını təşkil edirLuóluó 猓 猓, 倮 倮 və ya 罗罗. Orijinal xarakter 猓, "it radikal" 犭 və a ilə guǒ 果 fonetik, Çin adı ilə müqayisə edilə bilən qrafik bir yaltaq idi [4] guran 猓 然, "uzun quyruqlu meymun". ÇXR -dəki dil islahatları 猓 simvolunu əvəz etdi Luóluó iki dəfə. Əvvəlcə Luo Lakin, "insan radikal" 亻 və eyni fonetik ilə, lakin üçün bir qrafik variant idi luǒ 裸, "çılpaq" və daha sonra Luo 罗, "quş tutmaq üçün şəbəkə". Paul K. Benedict, "qabaqcıl bir Çin dilçisi," Lolo "adının olduğunu qeyd etdi. yalnız 'it' radikal ilə yazıldığında təhqiramizdir. [5]
  • Digər. Bu qrupa müxtəlif Yi qruplarının digər adları daxildir. Bəziləri digər etnik qruplardan ola bilər, lakin Çinlilər Yi olaraq tanınırlar. "Pu" qədim bir etnik qrup Pu (濮) ilə əlaqəli ola bilər. Şimali Yi əfsanələrində, Yi xalqı, müasir Liangshan'ın şimal -şərq hissəsindəki Pu və ərazisini fəth etdi.

(Aşağıda sadalanan qruplar geniş dil təsnifatına və yaşadıqları ümumi coğrafi əraziyə görə sıralanmışdır. Hər bölmədə əvvəlcə daha böyük qruplar verilmişdir.)

Təsnifat Təxminən ümumi əhali Qruplar
Cənub 1,082,120 Nisu, Cənubi Nasu, Muji, A Che, Cənubi Qaysu, Pula,
Boka, Lesu, Chesu, Laowu, Alu, Azong, Xiuba
Cənub -şərq 729,760 Poluo, Sani, Axi, Azhe, Cənub -Şərqi Lolo, Jiasou, Puwa,
Aluo, Awu, Digao, Meng, Xiqi, Ati, Daizhan, Asahei, Laba,
Zuoke, Ani, Minglang, Long
Mərkəzi 565,080 Lolopo, Dayao Lipo, Mərkəzi Niesu, Enipu, Lopi, Popei
Şərq 1,456,270 Şərqi Nasu, Panxian Nasu, Wusa Nasu, Shuixi Nosu,
Wuding Lipo, Mangbu Nosu, Eastern Gepo, Naisu, Wumeng,
Naluo, Samei, Sanie, Luowu, Guopu, Gese, Xiaohei Neisu,
Dahei Neisu, Depo, Laka, Lagou, Aling, Tushu, Gouzou,
Wopu, Şərqi Samadu
Qərb 1,162,040 Mishaba Laluo, Western Lolo, Xiangtang, Xinping Lalu,
Yangliu Lalu, Tusu, Gaiji, Jiantou Laluo, Xijima, Limi, Mili,
Lawu, Qiangyi, Western Samadu, Western Gepo,
Xuzhang Lalu, Eka, Western Gaisu, Suan, Pengzi
Şimal 2,534,120 Shengba Nosu, Yinuo Nosu, Xiaoliangshan Nosu, Butuo Nosu,
Suodi, Tianba Nosu, Bai Yi, Naruo, Naru, Talu, Mixisu, Liwu,
Northern Awu, Tagu, Liude, Naza, Taer
Təsnif edilməmiş 55,490 Michi (Miqie), Jinghong Nasu, Apu, Muzi, Tanglang, Micha,
Ayizi, Guaigun

Yi əfsanəsinə görə, bütün həyat sudan əmələ gəlmiş və su qar əriməsi nəticəsində yaranmışdır ki, damlayaraq Ni adlı bir varlıq yaratmışdır. Ni bütün həyatı doğurdu. Ni, Yi xalqının başqa bir adıdır. Bəzən qara kimi tərcümə olunur, çünki qara Yi mədəniyyətində hörmətli bir rəngdir. [6] Yi ənənəsi, ortaq atalarının Apu Dumu ꀉꁌꅋꃅ və ya ꀉꁌꐧꃅ adlandırıldığını söyləyir.Axpu Ddutmu və ya Axpu Jjutmu). Apu Dumunun hər birinin iki oğlu olan üç arvadı vardı. Altı oğul, Wa, Zha, Nuo, Heng, Bu və Mo qəbilələrini yaradan dörd istiqamətə yayılaraq indiki Zhaotong bölgəsinə köçdü. [7] Yi, kiçik qardaşların ağsaqqalları tərəfindən qul kimi qəbul edildiyi bir soy sistemi tətbiq etdi, bu da kiçik qardaşların öz ərazilərini yaratmaq üçün daim kəndlərini tərk etdikləri bir köç mədəniyyəti ilə nəticələndi. [6]

Guizhou krallıqları redaktə edin

Heng qəbiləsi iki qola ayrıldı. Wumeng olaraq bilinən bir qol, Wumeng dağ silsiləsinin qərb yamacında yerləşdi və nəzarətini müasir Zhaotong qədər qərbə qədər genişləndirdi. Chele olaraq bilinən digər qol, Wumeng dağ silsiləsinin şərq yamacında hərəkət etdi və Çişui çayının şimalında yerləşdi. Tang sülaləsi (618-907) tərəfindən Chele, Sichuan'daki Xuyong'dan Guizhou'daki Bijie'ye qədər olan bölgəni işğal etdi. Bu qəbiləsi dörd qola bölündü. Bole qolu Anshun, Wusa qolu Weining, Azouchi filialı Zhanyi və Gukuge filialı Yunnan'ın şimal -şərqində yerləşdi. Mujiji (慕 齊齊) nəslindən olan Mo qəbiləsi üç qola ayrıldı. Wualou başçılıq etdiyi Awangren olaraq bilinən bir qol, Guizhou cənub -qərbində yerləşdi və Ziqi Krallığını qurdu. Wuake, ikinci qolu olan Ayuxi'yi Huizenin cənubundakı Maan Dağı yaxınlığında məskunlaşdı. Wuana, Hezhang'da məskunlaşan üçüncü qolu açdı. Eramızın III əsrində Wuana şöbəsi, Tuomangbunun rəhbərlik etdiyi Zhenxiong'dakı Mangbu qoluna və Tuoazhe'nin rəhbərlik etdiyi Luogendəki Luodian (羅甸) bölündü. 300 -cü ildə Luodian Shuixi bölgəsinin çox hissəsini əhatə etdi. Onun hökmdarı Mowang (莫 翁), paytaxtı Mugebaizhage'e (müasir Dafang) köçürdü, burada səltənətini Mu'ege krallığı adlandırdı, əks halda Shuixi Şefliyi olaraq da bilinirdi. [7]

Tang sülaləsi tərəfindən Nasu Yi krallıqları
Krallıq Hakim klan Müasir sahə
Badedian Mangbu Zhenxiong
Luodian/Luoshi Bole Anshun
Mügege Luo Dafang
Ziqi/Yushi Awangren Cənub -qərb Guizhou

Han sülaləsindən sonra, Üç Krallığın Shu, Zhuge Liang'ın rəhbərliyi altında Yi'nin atalarına qarşı bir neçə müharibə apardı. Yi padşahını məğlub etdilər.Mot Hop, 孟获) və Yi bölgəsində fəth etdikləri əraziləri genişləndirdilər. Bundan sonra, Jin sülaləsi, Yi bölgəsinin suzeraini olaraq, lakin zəif nəzarətə malik olan Shu -nin yerinə keçdi.

Yunnan krallıqları Redaktə edin

Bəzi tarixçilər, Nanzhao krallığının əksəriyyətinin Bay xalqı olduğuna inanırlar [8], lakin elitalar Nuosunun (başqa adı ilə də adlandırılır) Yi), Birma dili ilə yaxından əlaqəli Tibet-Burman dili. [9] Cuanman xalqı, 225 -ci ildə Zhuge Liang -ın Cənub Kampaniyası zamanı Yunnanda hakimiyyətə gəldi. IV əsrə qədər bölgəyə nəzarəti ələ keçirdilər, lakin 593 -cü ildə Sui sülaləsinə qarşı üsyan etdilər və 602 -ci ildə bir qisas ekspedisiyası tərəfindən məhv edildi. Cuan, Qara və Ağ Mywa olaraq bilinən iki qrupa bölündü. [10] Bai xalqının sələfləri sayılan White Mywa (Baiman) tayfaları, Erhai dağ gölünün ətrafında, qərb Yunnandakı münbit torpaqda məskunlaşdılar. Yi xalqının sələfləri hesab edilən Qara Myva (Wuman) Şərqi Yunnanın dağlıq bölgələrində məskunlaşdı. Bu tayfalar Mengshe (蒙 舍), Mengxi (蒙 嶲), Langqiong (浪 穹), Tengtan (邆 賧), Shilang (施 浪) və Yuexi (越 析) adlanırdı. Hər qəbilə a kimi tanınırdı zhao. [11] Akademiyada, Nanzhao krallığının əhalisinin etnik tərkibi bir əsrdir müzakirə olunur. Çinli alimlər, hökmdarların yuxarıda adı çəkilən Bai və ya Yi qruplarından gəldiyinə dair nəzəriyyəyə üstünlük verirlər, bəzi Çin olmayan alimlər isə Tay etnik qrupunun əsas komponent olduğu, sonradan günümüzə qədər Tayland və Laosa köçən nəzəriyyəni qəbul edirlər. . [12]

649 -cu ildə, Mengshe tayfasının başçısı Xinuluo (細 奴 邏), Böyük Meng (大 蒙) qurdu və Qijia Wang (奇嘉 王 "Görkəmli Kral") titulunu aldı. Tanqın hökmranlığını qəbul etdi. [13] 652 -ci ildə Xinuluo, Erhai Gölü və Cang Dağını idarə edən Zhang Lejinqiu'nun White Mywa səltənətini mənimsəmişdir. Zhang, Xinuluo'ya öz istəyi ilə yol verdiyi üçün bu hadisə dinc şəkildə baş verdi. Müqavilə Dalidə bir dəmir sütun altında təqdis edildi. Bundan sonra Qara və Ağ Myva sırasıyla döyüşçü və nazir kimi çıxış etdilər. [11]

704 -cü ildə Tibet İmperiyası White Mywa qəbilələrini vassal və ya qollara çevirdi. [10]

MS 737 -ci ildə, Tan sülaləsinin dəstəyi ilə, Xinuluo'nun böyük nəvəsi Piluoge (皮羅 閣), altılıqları birləşdirdi. zhaoardıcıl olaraq Nanzhao (Mandarin, "Cənubi Zhao") adlı yeni bir krallıq qurdu. Paytaxt 738-ci ildə Tali şəhərində (müasir Taihe kəndinin yeri, Dalidən bir neçə mil cənubda) qurulmuşdur. Erhai vadisinin mərkəzində yerləşən bu sahə ideal idi: hücumdan asanlıqla müdafiə oluna bilərdi və zəngin əkin sahələrinin ortasında idi. [14] Piluogenin hakimiyyəti dövründə Ağ Myva Şərqi Yunnandan çıxarılaraq qərbə köçürüldü. Qara və Ağ Mywa, daha möhkəmlənmiş bir nazir və döyüşçü kastası sistemi yaratmaq üçün ayrıldı. [11]

Nanzhao, MS 902 -ci ilə qədər 165 il mövcud olmuşdur. 35 illik qarışıq müharibədən sonra, Bai doğumlu Duan Siping (段 思 平), Nanzhao ərazisinə keçərək Dali Krallığını qurdu. O dövrün əksər Yi Dali hakimiyyəti altında idi. Dalinin hakimiyyəti Xubilay xan tərəfindən fəth edilənə qədər 316 il davam etdi. Dali dövründə Yi xalqı Dali ərazisində yaşayırdı, lakin Dali krallığı ilə az əlaqə saxlayırdı.

Xubilay Xan, Dalini Tibetlə qruplaşdıraraq öz sahəsinə daxil etdi. Yuan imperatorları, Yi xalqına və Kubilay Xanın Yunnan Xingshenginin (云南 行省) bir hissəsi olaraq yaşadıqları bölgəyə, Yunnan, Guizhou və Sichuan'ın bir hissəsində möhkəm nəzarətdə qaldılar. Yuan sülaləsi, ərazi üzərində hökmranlığını artırmaq üçün, adı Lolos üçün yerli sakitləşdirici hökumət mənasını verən Yi Luoluo Xuanweisi (罗罗 宣慰司) üçün bir hökmdarlıq qurdu. Texniki cəhətdən Yuan imperatorunun hakimiyyəti altında olmasına baxmayaraq, Yi Yuan sülaləsi dövründə hələ də muxtariyyətə malik idi. Bu dövrdə aristokratlarla sadə insanlar arasında uçurum artdı.

Ming və Qing sülalələri redaktə edin

Ming sülaləsindən başlayaraq Çin imperiyası, Cənub -Qərbi Çində mədəni assimilyasiya siyasətini sürətləndirərək, gaitu guiliu (改土 歸 流 'əvəz olunur tusi ') [yerli rəislər] "normal" məmurlarla)). [15] Bir çox Yi feodalının idarəetmə hakimiyyəti əvvəllər mərkəzi hökumət tərəfindən təyin edilmiş məmurların varisləri tərəfindən özgəninkiləşdirilmişdi. gaitu guiliu, Yi bölgəsi həm böyük, həm də kiçik bir çox cəmiyyətə bölünmüşdü və aralarında tez-tez Han hökmranlığı altında olan ərazilər olduğu üçün icmaların bir-biri ilə ünsiyyət qurması çətin idi.

Qing sülaləsinin Kangxi İmperatoru Wu Sangui'yi məğlub etdi və Yunnan torpağını aldı və orada bir əyalət hökuməti qurdu. Ortai, Yongzheng İmperatoru dövründə Yunnan və Guizhou'un canişini olanda, gaitu guiliu və Yiyə qarşı mədəni assimilyasiya gücləndi. Bu siyasətlərə görə, Kunming yaxınlığında yaşayan Yi, ənənəvi yandırma konvensiyasından imtina etmək və Yi arasında üsyanlara səbəb olan dəfn qəbul etmək məcburiyyətində qaldı. Qing sülaləsi bu üsyanları yatırdı.

İkinci Tiryək Müharibəsindən (1856-1860) sonra Fransa və Böyük Britaniyadan olan bir çox xristian missionerlər Yi -nin yaşadığı ərazini ziyarət etdilər. Bəzi missionerlər, Liangshan kimi bəzi bölgələrin Yi -nin Qing sülaləsinin hakimiyyəti altında olmadığına və müstəqil olmalı olduğuna inansalar da, əksər aristokratlar Yinin Qing hökmranlığından narazılığına baxmayaraq Çinin bir hissəsi olduğunu israr etdilər.

Müasir dövr redaktəsi

Bir Yi olan Long Yun, Çin Respublikası, materik Çini idarə edərkən Yunnan'ın hərbi qubernatoru idi.

ÇKP -nin Dördüncü Cəbhə Ordusu Uzun Martda Yi xalqı ilə qarşılaşdı və bir çox Yi kommunist qüvvələrə qoşuldu. [16]

ÇXR qurulduqdan sonra, Sichuan, Yunnan və Guizhou'da prefektura və ya əyalət səviyyəsində bir neçə Yi muxtar inzibati rayon quruldu. Avtomobil trafikinin və telekommunikasiyanın inkişafı ilə birlikdə, müxtəlif Yi sahələri arasında əlaqələr kəskin şəkildə artdı.

Tarix boyu Yi siyasəti Düzəliş edin

Çin hökuməti, Loloish ailəsinin müxtəlif qollarından altı qarşılıqlı anlaşılmaz Yi dilini tanıyır: [18]

Northern Yi, təxminən iki milyon natiqlə ən böyüyüdür və ədəbi dilin əsasını təşkil edir. Analitik bir dildir. [19] Manti kimi Yi yazısını istifadə edən Vyetnamın etnik Yi dilləri də var.

Yunnan, Guizhou və Guangxi'deki bir çox Yi, Standart Çin dilini bilir və Yi ilə Çin arasında kod dəyişdirmə adi haldır.

Skript Düzəlişi

Yi yazısı əvvəlcə Çin kimi loqosyllabic idi və ən azı XIII əsrə aiddir. Ssenari Yi xalqları arasında heç vaxt standartlaşdırılmadığından, bir çoxu regional olan bəlkə də 10.000 personaj var idi. Old Yi yazısı ilə yazılmış bir sıra tarix, ədəbiyyat və tibb əsərləri, həmçinin hakim ailələrin şəcərələri hələ də istifadə olunur və bölgədə Old Yi daş lövhələri və stelləri var.

Kommunist hökuməti dövründə ssenari heca olaraq standartlaşdırıldı. Syllabic Yi kitablarda, qəzetlərdə və küçə lövhələrində geniş istifadə olunur.

Köləlik redaktəsi

Ənənəvi Yi cəmiyyəti aristokratik olaraq dörd kastaya bölündü nuohuo Qara Yi, adi qunuo Ağ Yi ajia, və xiaxi. Qara Yi əhalinin təxminən 7 faizini, Ağ Yi isə əhalinin 50 faizini təşkil edirdi. İki kasta evlənmədi və Qara Yi, Ağ Yi daha varlı olsaydı və ya daha çox kölə sahibi olsa belə, həmişə Ağ Yi -dən daha yüksək statusa sahib idi. Ağ və Qara Yi ayrıca kəndlərdə yaşayırdı. Qara Yi, ənənəvi olaraq Ağ Yi və qullar tərəfindən edilən əkinçilik etmirdi. Qara Yi yalnız idarəçilik və hərbi fəaliyyətdən məsul idi. Ağ Yi texniki cəhətdən kölə deyildi, lakin Qara Yi -nin girovsuz xidmətçiləri kimi yaşayırdılar. Ajia əhalinin 33 faizini təşkil edirdi. Həm Qara, həm də Ağ Yi -yə sahib idilər və Ağ Yi -dən aşağı olan işçilər kimi çalışırdılar. Xiaxi ən aşağı kasta idi. Sahiblərinin mal -qarası ilə yaşayan və heç bir haqqı olmayan kölələr idilər. İdman üçün döyülə, satıla və öldürülə bilər. Dörd kastanın hamısı vətənpərvərlik mənşəli idi. [20] [21] [22] [23] [24] [25] Qul mədəniyyətinin yayılması o qədər böyük idi ki, bəzən uşaqlara nə qədər qul sahibi olduqları üçün ad verilirdi. Məsələn: Lurbbu (bir çox qul), Lurda (güclü qullar), Lurshy (qulların komandiri), Lurnji (kölələrin mənşəyi), Lurpo (qul ağası), Lurha, (yüz qul), Jjinu (çoxlu qul). [26]

Folklor redaktəsi

Yi mifologiyasında ən məşhur qəhrəman Zhyge Aludur. Fövqəltəbii gücə, sehr əleyhinə və xəyal əleyhinə güclərə sahib olan bir əjdaha və qartalın oğlu idi. "Uzun göy qanadları" adlı doqquz qanadlı uçan ata mindi. Sehrli bir tovuz və pitonun da köməyinə sahib idi. Sehrli tovuz quşu Shuotnie Voplie adlanırdı və fəryadını eşidənlərin qulağını kar edə bilərdi, ancaq evə dəvət olunsa pisliyi yeyər və cüzamdan qovar. Bbahxa Ayuosse adlanan piton, əjdahaya çevrildikdən sonra okeanda onunla mübarizə edən Zhyge Alu tərəfindən məğlub edildi. Cüzam xəstəliyini aşkar edə, vərəmi müalicə edə və epidemiyaları ortadan qaldıra biləcəyi söylənirdi. Çin mifoloji oxçusu Hou Yi kimi, Zhyge Alu da insanları xilas etmək üçün günəşləri vurur. Yi dini Bimoizmində, Zhyge Alu, cüzamın müalicəsində və xəyallarla mübarizədə bimo kahinlərinə kömək edir. [27]

Jiegujienuo başgicəllənməyə, hərəkətsizliyə, demansa və narahatlığa səbəb olan bir xəyal idi. Xəyal xəstəliklərdə günahlandırıldı və xəyalla mübarizə üçün exorcism ritualları edildi. Bimo, müqəddəs sayılan kiçik çubuqlar, kiemobburu, hazırlıq zamanı ritual yerində qurdu. [27]

Məşəl Festivalı Redaktə

Məşəl Festivalı, Yi xalqının əsas bayramlarından biridir. Yi əfsanəsinə görə, bir zamanlar Sireabi və Atilaba adlı iki güclü adam var idi. Sireabi cənnətdə, Atilaba isə yerdə yaşayırdı. Sireabi Atilabanın gücünü eşidəndə Atilabanı güləş yarışına çağırdı. İki məğlubiyyət aldıqdan sonra, Sireabi bir döyüşdə öldürüldü və bu, yer üzünü cəzalandırmaq üçün çəyirtkə vəbası göndərən bodhisattavaları çox qəzəbləndirdi. Ay təqviminin 6 -cı ayının 24 -cü günü, Atilaba bir çox şam ağacını kəsdi və bitkiləri məhv olmaqdan qoruyaraq çəyirtkələri öldürmək üçün məşəl kimi istifadə etdi. Məşəl Festivalı beləcə onun şərəfinə keçirilir. [28]

Musiqi redaktəsi

Yi, bir çox ənənəvi musiqi alətlərində, o cümlədən böyük yıxılmış və əyilmiş simli alətlərdə [29] və nəfəsli alətlərdə çalır. bawu (巴乌) və mabu (马布). Yi, hnan sheng də oynayır, Yunnandakı digər azlıq qruplarından fərqli olaraq, Yi hulu shengini görüşmək və ya sevgi mahnıları üçün oynamır (aiqing). Kouxian, yəhudinin arfasına bənzər kiçik dörd uclu bir alət, Liangshan Yi arasında ən çox yayılmış bir alətdir. Kouxian mahnıları ən çox doğaçlama üsulu ilə hazırlanır və oyunçunun və ya ətrafdakıların əhvalını əks etdirməlidir. Kouxian mahnıları da aiqing şəklində işləyə bilər. Yi rəqsi bəlkə də ən çox tanınan musiqi ifa formasıdır, çünki tez -tez ictimai sponsorluq etdiyi bayramlarda və/və ya festival tədbirlərində ifa olunur.

Ədəbiyyat redaktəsi

Long Yun -un böyük nəvəsi olan sənətçi Colette Fu, 1996 -cı ildən bu günə qədər Yunnan əyalətindəki Yi cəmiyyətinin fotoşəkillərini çəkdi. Adlı pop-up kitablar seriyası Biz Tiger Dragon Xalqlarıyıq, bir çox Yi qrupunun şəkillərini ehtiva edir. [30] [31]

Yi ənənəvi geyimli qadın

Yi uşaqlı ənənəvi geyimli qadın

Yi ənənəvi geyimli qadın

Yi adam ənənəvi geyimdə

Yi adam ənənəvi geyimdə

Bimoizm redaktəsi

Bimoizm, Yi'nin etnik dinidir. Bu inancın Şaman kahinləri olaraq bilinir bimo (ꀘꂾ), "kitab ustası" deməkdir. Bimo doğumda, cənazədə, toyda və bayramda vəzifə yerinə yetirir. Bimoizmin Nuosu forması iki növ şaman ayırır: the bimosunimüvafiq olaraq irsi və təyin olunmuş kahinlər. Bir bimo yalnız şagirdlik müddətindən sonra və ya köhnə bir şəxsin rəsmən tanınmasından sonra, daha geniş Yi cəmiyyətinə bənzər patrilineal mənşəli olaraq miras qala bilər. bimo müəllim kimi. A suni seçilir. Bimo Nuosu dininə "bimo dini" deyildiyi nöqtəyə qədər ən çox hörmət edilənlərdir. Bimo olarkən Yi skriptlərini oxuya bilər suni bilməz. Hər ikisi ritualları yerinə yetirə bilər, ancaq bimo ölümlə əlaqəli ayinləri yerinə yetirə bilər. Əksər hallarda, suni yalnız xəstəlikləri müalicə etmək üçün bəzi şeylər çıxarma həyata keçirir. Ümumiyyətlə, suni yalnız təvazökar vətəndaş doğumundan ola bilər bimo həm aristokrat, həm də təvazökar ailələrdən ola bilər. [32]

Yi ibadəti, Çin xalq dininə bənzər, həm də təbiət tanrıları olan tanrıları ilahiləşdirdi: atəş, təpələr, ağaclar, qayalar, su, yer, göy, külək və meşələr. [33]

Ritual ifalar gündəlik həyatda şəfa, qovma, yağış istəmək, düşmənləri lənətləmək, xeyir -dua vermək, tanrılar ilə olan əlaqəni təhlil etməklə böyük rol oynayır. Əjdahaların kəndləri pis ruhlardan qoruduğuna və cinlərin xəstəliklərə səbəb olduğuna inanırlar. Biri öldükdən sonra, ölən ruhla əlaqəni saxlamaq üçün qapıda bir donuz və ya qoyun qurban kəsirlər. Yi, pis ruhların xəstəliyə, pis məhsula və digər bədbəxtliklərə səbəb olduğuna və bütün maddi şeylərdə yaşadığına inanır. Yi də çoxlu ruhlara inanır. Ölüm zamanı bir ruh məzarı seyr etmək üçün qalır, digəri isə axırda hansısa canlı formada yenidən canlanır.

Son onilliklərdə Bimoist inanc, 2010-cu illərin əvvəllərində tikilmiş böyük məbədlərlə yenidən canlandı. [34] [35] [36]

Digər dinlər redaktə edin

Yunnanda, bəzi Yi, Dai və Tibetlilər kimi Yunnanda yaşayan digər Buddist etnik qruplarla mübadilə nəticəsində Buddizmi qəbul etdi. Yi Buddizminin ən əhəmiyyətli tanrısı, Vajrayana və Tibet Buddizmində olan qəzəbli bir tanrı olan Mahakala. 20 -ci əsrdə, 1904 -cü ildə Gladstone Portulous və daha sonra Alfred James Broomhall, Janet Broomhall, Ruth Dix və Joan Wales kimi Çin missionerlərinin gəlişindən sonra Çində bəzi Yi xalqları xristianlığı qəbul etdilər. OMF International missioner təşkilatına görə, Yi xristianlarının dəqiq sayı məlum deyil. 1991 -ci ildə Yunnan əyalətində, xüsusən də 20 -dən çox kilsənin olduğu Luquan əyalətində 1.500.000 Yi xristianının olduğu bildirildi. [37]

Yi, ənənəvi təbabəti şifahi ənənə və yazılı qeydlər vasitəsilə nəsillər arası ötürmə qabiliyyəti ilə tanınır. Onların ənənəvi tibb sistemi akademik olaraq ixtira edilmişdir. [38] Yi prefekturasından əldə edilən dərman məlumatları, insanlara yoluxa bilən SARS örtükləri olan mağaranı ehtiva etdiyindən və SARS mağaralarında yaşayan insanların keçmiş infeksiyanın seroloji əlamətlərini göstərdikləri məlumdur [39] [40] Yi-nin tarix boyu təkrar-təkrar koronavirusa məruz qaldıqları, əsrlər əvvəl koronavirus infeksiyasından dərmanla mübarizə aparmağı passiv şəkildə öyrəndikləri və nəticələrini dərman göstərişlərinin nəsillər arası qeydlərinə verdikləri irəli sürüldü. [41]

(Yalnız mahal əhalisinin & gt1% -ni ehtiva edən mahallar və ya mahal ekvivalentləri daxildir.)


Buddizmin Qara İnsanlarla nə əlaqəsi var?

Sandallarımı bayırda qapının olduğu açıq bir sahənin yanında çıxardım. İdman dredlocks və tərli qəhvəyi dəri, qədim bir məbədin xarabalıqlarının içinə girdim və düz geniş ayaqlarımı peyin və palçığın qarışığına dikdim. 1995 -ci il idi, Tamil Nadu, Hindistan. Orada yalnız bir divarı və tavanı göy olan məbəddə, min il əvvəl orada mahnı oxumağın, inək zənglərini və taxta vaqonları dinləyərək oturmağın nə olduğunu düşündüm. Mən parçalanan kireçtaşı Şakti heykəli ilə qarşılaşdım və gözləri, burnu və dodaqları yırtılmasına baxmayaraq, əsrlər boyu varlığının dalğalarını hiss edirdim. Yeddi il əvvəl Nichiren Buddizmi ilə məşğul olsam da, o anda, o məbəddə, Dharma və ya Buddanın təlimləri ilə yüz min milyon kalpa əvvəl tanış olduğumu hiss etdim.

Doğru olub -olmamasından asılı olmayaraq, Dharma ilə bir dəfə də etmədiyiniz bir şey kimi tanış oluram. Həyatın əzablarına və sevinclərinə oyanan kimi tez -tez baş verir. Buna görə də bəzən deyirəm ki, Dharma -nı ilk dəfə anamdan eşitmişəm, kilsə üzvlərimizdən məyus olduğum zaman belə bir şey söyləmişdi: “Başqalarının həyatına baxıb gedəcəyinə qərar verə bilməzsən. namaz qılmaq və ya etməmək. " Başqa sözlə, mənəvi və ya dini bir praktikanı xalqına görə qiymətləndirsəm, heç vaxt tətbiq etməzdim, çünki mükəmməl insanlar yoxdur. İnsanların insan olduğu və bu digər insanların seçilmiş mərhəmət yolu ilə getməyimlə əlaqəsi yoxdur. Digər tərəfdən, deyə bilərəm ki, kiçik Martin Lüter Kinq mənim ilk Dharma müəllimim idi. Onun şiddətsizlik və barış mesajı, xüsusən mənim yaşımdakı dörd kiçik qızın bombalanaraq öldürüldüyü bir vaxtda, on bir yaşlı qəlbimin dərinliklərinə batdı.

Bunu nəzərə alaraq deyərdim ki, Dharma ilə tanış olmaq üçün öz həyat tərzimdən kənara çıxmamışam, amma mənim əzablarımın qapısında qarşılaşmışam. Həyatımda tam məskunlaşmaq üçün döymək gəldikdə, əslində başqa tərəfə qaçdım. Böyüdüyüm qara kilsədən çox yeni və fərqli bir şeydən qorxurdum. Müəllimlərə mahnı oxumağa, işdən sonra oturmağa və ya yapon qurbangahlarına yerim olmadığını dedim. Hələ də müəllimlər getmədilər, mənə şam, tütsü və oxumaq üçün kitablar gətirdilər. Matçımla tanış olmuşdum. Təsəvvür edə biləcəyimdən daha inadkar idilər. Ancaq Dharma'yı dəvət etmək üçün məni hələ uzun müddət saxlayan inadkarlığım deyildi. Müəllimləri heç vaxt yola vermədim, çünki Buddanın paylaşdıqları sözlərin fitri xeyirxahlığını və mərhəmətini tanıdım. Təlimləri eşitmək istədiyim bir şey kimi tanıdım. Yanımda oturan bodhisattvaları tanıdım ... üzlərini deyil, sülh dünyası üçün səmimi niyyətlərini.

Buddanın yolunu qəbul edəndən dərhal sonra içimdəki və ətrafımdakı əzabların dərinliyini görməyə başladım. Demək olar ki, dözülməz idi və bu, təlimlərdən şübhələnməyimə səbəb oldu, yəni məndən ən yaxşısını ala biləcək bir şeyi götürdüm. Ancaq bir çox müəllimlərin köməyi ilə əzabların və sevincin təlimləri tətbiq etdiyim yerlər olduğunu görməyə başladım. Mənim həyatım buddizmin canlanacağı zəmin rolunu oynayacaq.

Bu gün tətbiq etdiyim Soto Zen bədənimdə hiss olunur. Bir uşağın marağı ilə həm dünyanı, həm də həyatımı necə gördüyümlə baş verən müalicəni hiss edə bilərəm. Mahnıların qalın dodaqlarıma və güneyli Luiziana əcdadlarımın Pali, Sanskit, qədim Çin və Yapon dillərində mahnı oxumasının hər şeyin yaxşı olduğunu bildiyini hiss edə bilərəm. Hamısı mənim üçün çox təbiidir. Dharma, dünyaya gəlməmişdən çox əvvəl məni necə qarşıladısa, mən də onu alqışlayıram.

Təlimləri həyat tərzi olaraq nə qədər alqışlasam da, bu ölkədə qaradərili insanların gündəlik həyatının bir hissəsinə çevrilməmiş bir təcrübə əldə etməklə bağlı bir çox mürəkkəb suallar var.

Kiçik bacısıma Zen keşişi olmağı araşdırdığımı söylədikdə o soruşdu: “Hər halda Buddizmin zəncilərlə nə əlaqəsi var? Shakyamuni Buddanın təlimləri qədim Hindistan yerindən gəlsə də, sual verərkən anladım ki, təlimlərin mənimlə və digər əzab çəkən canlılarla əlaqəsi var. Əlbəttə ki, məni dindar bir xristian, qara vətəndaş hüquqları hərəkatının cəsur döyüşçüsü və xüsusi bir Pan-Afrikalı kimi tanıyanda Zen keşişi olmağı necə öyrəndiyimi bilmək istədi. Afro, Afrikalı baş örtüklərimdə, Afrika zərgərliklərində, Langston Hughes, Nikki Giovanni, Margaret Walker və Gwendolyn Brooks kimi qara şairlərin ucadan şeirlərini oxuduğumda məni tanıyırdı. Bəzi axşamlar televizora baxmaq əvəzinə, ikiqat çarpayılarımızda oturaraq, gənc, qara və qadın kimi yaşadıqlarımız haqqında şairlərin sözləri ilə danışaraq bir -birimiz üçün şeirlər səsləndirərdik. Zen keşişi olaraq ona necə kömək edəcəyimi bilməli idi. O anda, qara olmaqda yaşadıqlarımın çoxunun Buddanın öyrətdiyi kimi olduğunu ona çatdırmaq üçün bir yol tapa bilmədim.

On üç yaşım olanda, bir axşam ailəmizin Kaliforniyanın cənubundakı evimizdə yemək masasında oturduğunu xatırlayıram. Böyük və kiçik bacılarım öz yerlərində, mən isə ortada, valideynlərim hər biri masanın bir ucunda. Yediyimiz ətin dadı və toxuması ilə xüsusilə qəribə bir şey oldu. Uşaqlıqda ətdən böyük olmadığım üçün qaşlarını çatıb nə ət olduğunu soruşduğumu xatırlayıram. Atam qürurla qalın kreol vurğusunda “Possum. Arxa həyətdə tutdum. " Possumun nə olduğunu bilmirdim, amma hər gün oynadığım həyətdə tutularaq öldürüldüyü üçün ət yeməyi dayandırdım. Yenə də süfrəmizə bir şey gətirməklə atamın qürurunu görə bildim. O vaxt həyat bizi çətin vururdu, çünki valideynlərim üç yeniyetmə ilə qocalır, anamın əlli beş, atamın yetmiş üç yaşı var idi. Şükran günü üçün ilk ərzaq çantamızı bir sosial xidmət ofisindən aldıqdan çox keçməyəcək. Bu son çantamız olardı, çünki alçalmaya dözə bilmədik. O çətin günlərdən bir daha heç vaxt danışmayacağıq, çünki heç bir şey olmadan qara olmaq haqqında danışmaq qorxunc idi.

Uşaqlığımdakı həyatımdan asılı olmayaraq, heç vaxt özümü kasıb hesab etməmişəm. Yoxsul yeməksiz idi. Yazıq evsiz, ayaqqabısız idi. O şeylər bizdə olsaydı, onda hər şey qaydasındadı. Kasıb və ya zəngin nə qədər pul qazana bilmədiyimizlə ölçülürdü. Maddi şeylərimiz olmasaydı, qonşuluqda kimsə, bir kilsə üzvü və ya qohumumuz ehtiyacımız olanı görərdi. Başqa kimsə onlara sahib olduğu müddətcə bizdə də var idi. 1950 və 1960 -cı illərdə əksəriyyəti ABŞ -ın cənub bölgəsindən yeni gələnlər arasında zəncilər arasında səxavət belə ifadə olunurdu. Kilsədən kimsə bizimlə bölüşdükdə, başa düşdükləri və ya eyni vəziyyətdə olduqları üçün verdikləri mərhəmətlə dolu bir səxavət idi. Bəlkə də yalnız bir dollarları var idi, ancaq bir dollar olduqları üçün kiməsə əlli qəpik verərdilər. Heç bir tərif vermədən, verdiyindən daha çox şeyə sahib olmaqda günahkar olduğuna görə vermədi. Və çox vaxt verilənlərə görə almaq gözləntiləri olmurdu.

Heç kimin geridə qalmayacağı bir sığorta olan sağ qalmağımız üçün cəmiyyətə sahib olmaq və vermək hissləri vacib idi.Qarşılıqlı əlaqəyə əsaslanan bu səxavət ifadəsi Buddanın öyrətdiyi şey idi. Səxavət idi, ya da dana altıdan biri paramitalar, çoxdan cəmiyyətimdə yaşadığım şəfqətə əsaslanır. Buna görə də Buddanın qara bir həyat təcrübəsi ilə əlaqəli olması mənim üçün qəribə deyildi.

Ancaq təcrübə etdiyim ilk illərdə Buddist ayinləri, kilsədə öyrətdiyimdən fərqli idi. Birlik, vəftiz, mahnı oxumaq, Tanrıya ucadan təriflər söyləmək və vəzirlə söhbət etmədən, Buddist mühitdə hər hansı bir dinin olduğuna inanmaq çətin idi. Ruhun dirçəlişini özündə ehtiva edən dini xidmətlərə öyrəşmişdim. Uşaqlıqda ruhları Məsihə gətirmək üçün keçirilən dirçəliş məclislərində iştirak etməkdən zövq alırdım. Həftələr boyu davam edə biləcək bu mərasimlərdə, ətrafımda eşitdiyim ağlamaq və ağlamaq, insanların toxunulmasının və ya yenidən ruha qovuşmasının sübutu idi. Los Ancelesdə yay istisində nəhəng yaşıl sirk çadırının altında oturduğumu xatırlayıram. Ailəm və mən dirçəliş məclisinə girəndə döşəmə kimi istifadə olunan otun qoxusunu hiss etdim. O qoxunu çox bəyəndim, çünki bilirdim ki, cavanlaşmaq istəyirik. Dirçəliş görüşü, özümüzü qaradərililər kimi yenidən təsəvvür etməyin mənəvi həyatı yaşamaq üçün nə demək olduğunu başa düşməyin vaxtı idi. O həyatın fərqinə varmağın vaxtı idi. Çadırda asılan gecə işıqlarının təsiri altında bizi ruh yuxusundan, ümidsizlikdən, sıxışmış hissimizdən və qara insanlar kimi böyümədən geri qaytardılar. Bu ruhun canlanmasında mahnı və vəftizdə yeniləşmə hərəkətini qeyd edərkən xoşbəxtliyi xatırladıq. Əslində yenidən yaşadıq. Çiçəkləndik.

Dharma -ya batmış bir təcrübə eyni şeyi edərmi? Daha yaxşısı budur ki, buddist bir təcrübə eyni şeyi etmək üçündür? Bu sualların hər ikisi qaradərili insanların həyatında Buddizmin araşdırılması üçün əhəmiyyətlidir.

Zülm içərisində yaşadıqdan sonra, bir çoxumuz sistematik bir insanlıqdan çıxartma prosesi ilə hakim olmaq, özgəninkiləşdirilmək və təcrid olunmaq təcrübələrinə sahibik. Bu həyat tərzi, inkar edilən və ya götürülən daha böyük bir insanlığa qovuşmaq həsrətini yaratdı. Bu şərtlərdə, məhdudiyyətlərə və aşağılıqlara görə özümüzü tərk edə biləcəyimizin tanınması var. Beləliklə, bizi qurtuluş yollarına aparır və sehrləri axtarır, sağ qalmağın yollarını tapır.

Afrikalı amerikalılar olaraq, bu ölkədə qul olmağa gəldiyimiz Orta Keçiddən bəri sahilə üzürük. Orta Keçid, köləyə çevrilən Afrikalılar üçün, Afrikadan Atlantik Okeanı üzərindən Yeni Dünyaya deyilən bir dəhşət səyahəti idi. Axtardığımız sahil məcazi olaraq insan olaraq dayana biləcəyimiz zəmin idi. Bu zəmini axtararkən Xristianlığa rast gəldik.

Niyə xristianlıq? Bəlkə də Toni Morrisonun romanında Baby Suggs obrazı Sevgilim, bəzi şeyləri izah edə bilər. Hekayədə Baby Suggs xarakteri cənnət, cəhənnəm və günah haqqında deyil, Allahın xalqı olmağın gözəlliyi haqqında bir moizə verdi. Hekayədə mənəviyyat ağacların arasında toplaşan yerlərdə mövcud idi. Bu mənəviyyat bir-birinizin rifahına və sevincinə bağlılıq idi. Bu, cəmiyyət daxilində azadlığın paylaşılması idi. Morrison, Baby Suggs'ı kilsəsiz bir vaiz olaraq adlandırdı, "çağırılmamış, açılmamış, məsh olunmamış, qul camaatının iştirakı ilə böyük bir ürək döyünməsinə icazə verdi. Baby Suggs -in mesajı belə idi: “Bura, biz ağlayan ət ətiyik, çəmənlikdə çılpaq ayaq üzərində rəqs edən ətə gülürük. Bunu sevirəm. Çox sevirsən. " Sugg-ın özünü qəbul etmə xütbəsi, insanlıqdan çıxaran ictimai şərtlərə baxmayaraq insanların ruhlarını qucaqlamalarına kömək edən bir növ mənəviyyat idi. Əziyyətdən qurtulmaq üçün səylərlə birlikdə mövcud olan bir mənəviyyat idi.

Romandakı bu cür mənəviyyat Sevgilim köləlik təcrübəsindən doğulmuşdur. Sonrakı illərə qədər görülə bilməyən qullara gətirilən bir gücsüzlük Xristianlıq olsa da, Xristianlıq, Afrikanın keçmişindən tanıdıqları bir ləyaqət ruhu və ilahi olma hissi də gətirdi. Qul ağalarının qulları uyğun davranışa məcbur etmək üçün İncildən istifadə etmək niyyətinə baxmayaraq, qullar İncilin təlimlərinə Afrika ruhu gətirməkdə yaradıcı idilər. Qullar Afrika ruhunu gətirməklə Müqəddəs Kitabı istifadə edərək ağaya müqavimət göstərdilər və sağ qaldıqları bir yolu qurdular. Əslində, köləlik şərtləri kölələri Tanrı mənasını, din və əxlaq anlayışının son mənbəyindən tamamilə ayırmadı. Böyük ixtiraçılıq sayəsində qullar, Tanrının xristian mənasını Afrika budda təbiəti ilə bir araya gətirdilər.

Buddizmin qaradərililərlə nə əlaqəsi olduğu kimi, xristianlığın qaradərililərlə nə əlaqəsi olduğunu soruşmaq olar. Afrikalı amerikalı kölələr niyə Afrika dini ənənələrinə yad bir dini qəbul etdilər? Bir cavab: Qullar, bütün insanların yaradıcısı olaraq, məzlumların tərəfində olduğunu, Məsihin qurtuluşçu olduğunu və Allahın ədalətli olduğunu anladıqda, qullar ağaların Müqəddəs Kitabını qucaqladılar. Bu Tanrı və ədalət anlayışı birlikdə qaradərili insanların Xristiyanlığını ictimai şüurlu bir din halına gətirdi, həm də dəyişdirici və azad edici bir din olmağa söz verdi.

Qul ustadlarının gətirdikləri dini təcrübəni davam etdirmək üçün Afrika kölələri özləri ilə birlikdə mifologiya, atalar sözləri, nağıllar, Tanrıdan və ya tanrılardan danışan şifahi bir ənənə və qəbilə və ya cəmiyyət ruhu hissi gətirdilər. Əslində qaradərili insanlar dövrün zülmünə əsaslanaraq Xristianlığı özlərinə xas etdilər. İsanın təlimlərindən, bütövlük üçün ümumi axtarışlara rəhbərlik etmək, kollektiv ruhu dəstəkləmək və cəmiyyəti qorumaq üçün istifadə etdilər.

Deyilənə görə, həyatda yaşananların zamanın, ölkədən və insanlardan təsirlənir. Valideynlərimin ovsunlama vizyonu həyatlarını və yaşadıqları dünyanı əks etdirir. Qullar kimi yaxşı yaşamaq üçün Allaha çox güvənirdilər, lakin öz dövrləri onlara təhsili (məhdud olsa da) düşünmək və ödənişli əmək haqqı üzərində işləmək azadlığını verirdi. Həyatım boyu böyük ictimai hərəkatlar, ali təhsilə giriş, bir çox müalicəvi müalicə prosesləri, müxtəlif mənəviyyat formaları və mənim üçün ən başlıcası dinləri araşdırmaq azadlığını yaşadım. Bu səbəbdən, zamanlar, ölkə və insanlar mənə Buddanın təlimlərini tətbiq etməyi bir həyat tərzi olaraq nəzərdən keçirmək imkanı verdi.

Buddizmə birlikdə səy göstərən bir cəmiyyət hissi ilə gəldim. Mən bacı və qardaş olaraq ruhumuz vasitəsi ilə insanlara bağlı olduğum bir kökdən gəldim. Başqalarına xidmət etmək, Harriet Tubman kimi olmaq, Sojourner Həqiqəti kimi olmaq üçün fədakarlıq və bağlılıq hissi ilə gəldim. Ancaq dharma yolunu seçməyimdə irsdən üstün olan həyat əzablarının yük maşını idi.

Buddanın təlimlərinin yolunu seçərkən, illər keçdikcə, insanlıqdan çıxma, xüsusən də köləlik tarixinə əsaslanan Afrikalı Amerikalıların xristianlığı təsirləndirdiyi ümumi hissini kədərləndirdim. Xristian olmaq, mənim fikrimcə, qaradərili olmaq idi və buna görə də Buddist yoluna girmək bir zamanlar Afrika -Amerika cəmiyyətini tərk etmək kimi hiss edirdi. Təklif edərkən təcrübə etdiyim Soto Zen sangha, Pali icma üçün bir söz, köləliyin və ya sosial çətinliklərin tətbiqlə əlaqəli təsirinə çox az diqqət yetirən bir cəmiyyətdir. Beləliklə, özümdən soruşdum ki, buddist bir camaatı qaradərililər üçün ev kimi hiss etsin?

Heç bir cavab olmasa da, Afrikalı amerikalıların qəbul etdiyi bir dini təcrübənin mərhəmət, sevgi və hikmətlə dolu dərin rituallara və təlimlərə malik olacağını düşünürəm. Təcrübə bütün insanları əhatə edəcək və həm fərdi yaradacaq kollektiv təcrübə. Çox yemək, dharma musiqisi, uşaqlar və babalar olacaq. Ən başlıcası, təcrübə bütün varlıqları xilas edərək əzablara, xüsusən dehumanizasiyaya son qoymağa çalışacaq. Bu şəkildə Afrikalı Amerikalıların Buddanın təlimlərini necə asanlıqla qəbul edə biləcəyini görmək olar.

Buna baxmayaraq, yalnız qaradərililər üçün nəzərdə tutulmuş Dharma qapısı yoxdur. Ancaq etiraf edə bilərik ki, Afrika diasporunun insanları ilə Buddanın təlimləri arasında müəyyən tarix olmalıdır. Buddizm tarixinə dair Avropa ədəbiyyatı və perspektivi geniş olsa da, Afrikalılar, Afrikalı Amerikalılar və Buda arasındakı əlaqə haqqında çox az şey edilmişdir. Sümüklərimdə bir şeyin əskik olduğunu bilirəm. Buddanın təlimlərinin, kasta sistemi tərəfindən idarə olunan qara Tamil hindliləri, Dalits və Toxunulmazlar kimi zülm çəkənlərin həyatına təsir etdiyinin fərqindəyəm. Bundan əlavə, Mahayana təlimlərinin böyük alimi Nagarajuna, qədim Hindistanın cənubundakı qara hindulara maarifçilik azadlığını müdafiə etdi. Buddizm azadlıqdan danışdığına görə, ənənə ilə kast sistemini yerində saxlayan bir ölkədə inkişaf etmədiyini düşünürəm. Eyni zamanda, Buddanın böyük çaylar, Qanqlar, Yamuna, Aciravati, Sarabhu və Mahi haqqında danışarkən, böyük okeana çatdıqda əvvəlki adlarından və şəxsiyyətlərindən əl çəkdiyini bilirik. azadlıq təlimi. Aşağı kasta üçün bunun onlar üçün nə demək olduğunu düşünün. Qədim Hindistan, Afrikalıların Budda ilə əlaqəli ola biləcəyi bir yer olsa da, bastırılmış və ya itirilmiş tarixə görə spekulyativdir, Afrikalıları Buddist hərəkatının bir hissəsi hesab edərək, ortaya çıxarmaq üçün çox vacib və etibarlı bir tarixi perspektivdir.

Ancaq, şübhəsiz ki, 1950 və 1960-1970 -ci illərdə, bir neçə afroamerikalı və Afrika mənşəli insanlar, cənub Baptist kilsələri, Afrika Metodist kilsələri, Pentikostal kilsələri və ya onlara bənzər kilsələr, Shakyamuni'nin Buddanın təlimlərinə əsaslanan bir təcrübəni araşdırmaq üçün. Onların cəsarəti və günahsızlığı qaradərililərə Buddanın öyrətdiklərini düşünmək üçün tanımadığı dharma qapısını açdı. Dilinizi və adətlərinizi bilmədən öz ölkənizdəki yad bir ölkəyə, bir məbədə getdiyinizi, sonra da qalmağa və evi evinizə çevirməyə qərar verdiyinizi düşünün. Və eyni zamanda, özünüzü xatırladan torpaq haqqında tanış bir şey olduğunu təsəvvür edin. Beləliklə, qalırsınız və öyrəndiyiniz ilk dil mahnı oxumaq və/və ya meditasiyadır. Öyrəndiyiniz adət buxur və ağ şam yandırmaq, əyilmək və oturmaqdır. Və bəzi qarışıqlıqlar aydınlaşana qədər illərlə orada qalırsan.

Afrika mənşəli Buddanın bir çox qabaqcıl ardıcılları, on beşdən iyirmi və təxminən otuz il ərzində böyük səbrlə məşq edir, lakin qara camaat onlardan çox az şey eşitdi, baxmayaraq ki, qara praktiklərin müəllifi olduğu bir neçə nəşr var. Zəncilərlə Buddizm arasındakı uçuruma nə səbəb oldu? Birincisi, qaradərililərin ABŞ -a gəldikdə Buddizmlə məşğul olma imkanlarına mane olan tarixi və sosial faktorlar var.

Birincisi, Asiyanın müxtəlif bölgələrindən gələn mühacirlər, Şimali Amerikalıların Buddanın təlimləri ilə təmas qurmasından çox əvvəl, böyüdükləri Buddizmi Qərbə gətirdilər. Bu mühacirlərin afroamerikalılarla az da olsa təmasları vardı. Eyni zamanda, London Universiteti Goldsmith Kollecinin professoru Sharon Smith, Buddizmin Qərbdə təxminən 150 il əvvəl Şərqin müstəmləkəçiliyi ilə Buddizmlə təmasda olan üst və orta sinif qərblilər nəticəsində ortaya çıxdığını bildirir. . Smith, Buddizmin Qərb cəmiyyətlərində, xüsusən də evangelist kilsələr tərəfindən tənqid edilməsinə baxmayaraq, bir çoxlarının Buddist simpatizanı olduqlarını bildirir. Daha sonra, təxminən 1890 -cı illərdə, qaradərili insanlar evangelist tipli bir kilsəyə qatılma ehtimalları daha yüksək idi və bununla da Budizm tənqidinə məruz qaldılar ki, bu da qarşısını almaq üçün bir praktika olsun.

Bundan əlavə, Smith, Buddizmin, qaradərililərin Jim Crow qanunlarının (dərinin rənginə əsaslanan sistematik dehumanizasiya), qaraların elmi cəhətdən daha aşağı olduğunu söyləyən yeni Darvinizm nəzəriyyələrinin təsirlərindən əziyyət çəkdiyi bir zamanda gəldiyini söyləyir. Qara insanlara vəhşi heyvan kimi baxıldıqları bir dövr idi. Aydındır ki, bunlar qara cəmiyyətdə Buddanın təlimlərinin toxumlarının əkiləcəyi şərtlər deyildi.

Buddizmin Amerikadakı növbəti diqqət dalğası, Smithə görə 1950 -ci illərin Beat dövrü və 1960 -cı illərin əks mədəniyyət hərəkatı zamanı idi. O dövrdə, əsas ənənələri və ictimai düşüncəni dəyişdirmək istiqamətində bir çox hərəkətlər edildi. Nəticədə, 1950-1960 -cı illərin bir çox fəalları və sənətçiləri həyatlarını dəyişdirmək yolu olaraq Buddizm də daxil olmaqla Şərq mənəviyyatına cəlb olundular. Bununla birlikdə, əks mədəniyyət hərəkatının nümayəndələri arasında seks, narkotik, rok-roll və Vyetnam Müharibəsi əleyhinə nümayişlər keçirilərkən, az sayda qaradərili maariflənmək üçün Şərqə baxırdı. O dövrdə bir çox (lakin hamısı deyil) qaradərili insanlar üçün vacib olan Vətəndaş Hüquqları Hərəkatı idi. Daha böyük əks -mədəniyyət hərəkatına qatılmaq əvəzinə, qaradərili insanların on il əvvəl qəbul edildikləri heyvanlar deyil, insan kimi görünmə səylərinə əsaslanan öz əks mədəniyyət fəaliyyətləri vardı. Buna görə də, alim və müəllif zəng çəngəlləri, rəssam Romare Bearden və Afrikalı Amerika mədəni sənət cəmiyyətinin bir çox başqaları da daxil olmaqla, yalnız az bir qrupumuz ayaqlarını Buddanın yoluna dikmişlər.

Smith bildirir ki, “Hər zaman, 1970 və 1980 -ci illərdə Buddizmlə məşğul olan amerikalıların sayı artmağa başladı, lakin hələ də az sayda qaradərili insan hüquqları, ekologiya, və sülh, qaradərili icmalar, insan ədalətindən çıxarılan cinayət ədalət sistemi, cəmiyyət təhlükəsizliyi, təhsil, məşğulluq və səhiyyə kimi məsələlərlə daha çox maraqlanırdı. ”

Kim insanlıqdan məhrumiyyətlərə toxunub Buddanı danışacaqdı? İkinci Dünya Müharibəsi Yaponiya dul və dul qadınlarının rəhbərlik etdiyi Nichiren Buddizmində köklü bir təşkilat olan Sōkai Gakkai International (SGI) hərəkatı, erkən qara kilsələrin ümidini və qətiyyətini təklif etdi. Əlavə olaraq, təcrübə, qaradərililərin gördüyü zülmün dəhşətini ehtiva edə biləcək dərin köklü karma dəyişdirmək üçün bir yol təqdim etdi. Ayrıca, Soka Gakkai'nin liderləri və müəllimləri, təcrübəni bölüşmək üçün qara camaatın və ya başqa bir rəngli cəmiyyətin küçələrində gəzməkdə problem yaşamadılar. Ümidsizlik içində olan cəmiyyətlərə kömək etməklə, bir Bodhisattava və ya mənəvi döyüşçünün təbiətini aktuallaşdırmaq yolu idi. Nəticədə 1988-ci ildə özüm də daxil olmaqla bir çox afroamerikalı Nam-Myōhō-Renge-Kyō oxumağa gəldi. Yenə də, bu gün Soka Gakkai, Buddizmlə məşğul olan ən çox sayda qaradəriliyə malikdir və bu cəmiyyətdə heç bir irqçiliyin əksinə baş verdiyini səhv başa düşmək olmaz.

SGI ilə eyni şəkildə, fərdi qaradərili Dharma müəllimləri və alimləri, Afrikalı Amerikalıları və digər rəngli insanları Dharma qapısına girməyə dəvət edərkən Qərbi Buddist Sanghaları araşdırmaq üçün səy göstərdilər. Son iki onillikdə müxtəlif Buddist ənənələrdə müəllimlərə daxildir: Bhante Suhita Dharma (mərhum), Marlene Jones (mərhum), Spring Washam, Angel Kyodo Williams, Jan Willis, Charles Johnson, Merle Kodo Boyd, Ryumon Baldoquin, Bishop Myokei Caine- Barrett, Gaylon Ferguson, Ralph Steele, Gina Sharpe, Choyin Rangdrol, Jules Shuzen Harris, Möhtəşəm Pannavati, Hörmətli Pannadipa, Bhante Buddharakkhita, Bacı Mücevher, Bacı Sülh, Karima Kimberly, Crystal Muldrow Boepbo Nandria SunyaDharma, Şahya və daha çox.

Qara olaraq, Afroamerikalılar və bəlkə də Buddistlər təcrübə və anlayış yerləri ola bilər və ya bilməsək bu nisbi yerlər ayrılıq və əzab yerləri ola bilər. Nisbi varlığın, həyatın formasının (xüsusən rəng, sinif, cins və mədəniyyət) etirafı, təlimləri başa düşmək üçün müəyyən əsaslara sahib olmaq yolumdur. Ancaq mən həyatın içindəki təbiətin mütləq, boşluğunu tanıyıram. Ancaq formasız olmağa, özlüyümə sahib olmağa çalışsam, başqa bir varlığa qovuşmağa çalışıram. Buna görə də, yaşadığımız bu formanı anlamaqla həyatın əzablarını anlamaq üçün təlimlərdən istifadə edirəm. Nəhayət, mən təlimlərə çevrildim və həyat, forma və təlimlər arasındakı ayrılıq bir anda bir dərs kimi birləşdi.

Qeyd: Bu yazının bir hissəsi Zenju Eathlyn Manuelin Buddizm haqqında bir şey söylə, Thich Nhat Hanh tərəfindən ön söz (Hampton Road Nəşriyyatı) kitabında yer alır.


Vellore qəsəbəsindən təxminən 20 km aralıda, Tamil Naduda, Kambarajapuram adlı bir kənddə, yeni memarlıq xüsusiyyətlərinə və bəlkə də bir çox gizli yazılara malik, xarabalıqlarda olan kiçik, gözəl bir məbəd tapılmışdır. Memarlıq üzvlərindən bir neçəsi söküldü və yıxıldı. Bu Siva məbədinin zirzəmisi batdı və qumda basdırıldı. Tamil Nadu Arxeologiya Departamentinin arxeoloq müavini vəzifəsindən təqaüdə çıxan K. Sridaran, məbədi tapdı. Qara qranitdən tikilmişdir və kəndlilər buna "qara məbəd" deyirlər.

Tamil ilahilərində qeyd olunan Tiruvallam adlı bir kənddəki bir məbəd, Vellore'dan təxminən 20 km məsafədə Coromandel ölkəsində yerləşir. Bu məbəddə 30 -dan çox kitabə var. Bu litik qeydlər Ganga hökmdarı Prithvipathi, Banas, Cholas və Telugu Chodas kimi Pallava hökmdarlarına və müasirlərinə aiddir. Yazılar məbədi 'Theekkalivallam' adlandırır.

Bu Tiruvallam məbədinin cənubunda Kambarajapuram adlı başqa bir kənd var. Tiruvallam məbədindəki kitabələrdən birində Ganga hökmdarı Vijayanandi Vikravarmanın adı çəkilir. Sridaran, kəndi əslində Ganga hökmdarı adına 'Gangarajapuram' adlandıra biləcəyini təxmin etdi, amma indi insanlar buna Kambarajapuram deyirlər.

Məbədin kənarında uzanan Dakshinamurthy və Nandi heykəllərini görmək olar. Ziyarətgah xarabalıqdadır. Ziyarətgahın xaricindəki mantapam, 'taranga podhiga' arxitekturası ilə örtülmüş gözəl sütunlara malikdir (yəni dəniz dalğalarına bənzəyir).

Məbəddə ibadət edən bir müdrikin, rəqs edən bir qadının, musiqi aləti çalan bir adamın və lingaya ibadət edən bir fədainin kiçik, gözəl oymalar var. Ziyarətgahın xarici divarındakı nişlərdə, mürəkkəb dizaynlı 'makara toranaların' heykəlləri var. Makara toranaların içərisində, lingaya sitayiş edən, bəlkə də İndra və ya Agninin oymaları vardır. Nişlərdə heykəl yoxdur. Yaxınlıqda pilaster var.

"Buradakı özünəməxsus bir memarlıq xüsusiyyəti," makara toranaların "pilasterin üstündə olmasıdır" dedi Sridaran.Makara torananın içərisində rəqs edən bir qadının və musiqi alətlərində çalan iki kişinin incə bir oyması var.

Məbədin dərhal kənarında, məbədin təmirinə verdiyi bağışlardan bəhs edən Vikrama Çolanın (1118-1135-ci illərin hökmranlıq dövrü) iki parçalı yazısı tapılmışdır. Bu yazılar V. Rangacharyanın müəllifi olduğu 'Mədrəs Başçılığının Yazıları' (I cild) kitabının 74 -cü səhifəsində sənədləşdirilmişdir.

Sridaran, “Bu məbəddə gözəl heykəllər, oymalar və yazılar var. Amma tam xarabalıqlar içərisindədir. Memarlıq üzvləri ətrafa səpələnmiş vəziyyətdədir. Məbədin zirzəmisi qumda basdırılmış vəziyyətdədir. Qum çıxarılsa, daha çox kitabələr üzə çıxa bilər və məbədin tarixi haqqında daha çox məlumat verə bilər. Ya Tamil Nadu Arxeologiya İdarəsi və ya Hindistanın Arxeoloji Araşdırması bunu edə bilər. "


Pakistanın Multan şəhərindəki qədim Suraj Kund Məbəd xarabalıqları

Tirupatidəki Balaji məbədi və Tiruvananthapuramdakı Anantha Padmanabha məbədi Hindistanın ən zəngin məbədləri halına gəlməzdən əvvəl, 2000 il əvvəl Multanda, Pəncabda, 6000 işçiyə və çox böyük gəlirə malik bir məbəd var idi. Müsəlman bir tarixçinin yazdığı aşağıdakı kitabdan bəzi maraqlı, lakin kədərli faktlar.

Müəllif MUMTAZ HUSSAIN PATHAN(Sind Seriyasının Tarixi, Cild 2, Sindhi Adabi Board, Hyderabad, Sind, Pakistan, 1978)

"Multan termini, qədim zamanlarda Qərbi Pakistanda hakim olduğu bildirilən bir xalq olan Maalee'nin yerləşdiyi yer olan Sanskrit Malisthana (Maali-Asthan) sözündən əmələ gəlmişdir. Mali, Shibi (Sibi) ilə birlikdə Hind-Pakistan yarımadasının böyük bir hissəsində yaşayan iki böyük xalq və ya tayfa olan Yunan yazıçılarının Maloyları ola bilərdi. Həm Hindistanda, həm də Pakistanda hələ də bu tayfalarla əlaqəli olan bir çox adlar, bu xalqların qədim zamanlarda tutulduqlarının əhəmiyyətini göstərir. Hindistanın mərkəzindəki Malwa və Bəlucistandakı Sibi, Sinddəki Siwistan və Pəncabdakı Şivi Kot (Shorkot) bu tayfaların adını və alt qitədəki mədəni təsirlərinin dərəcəsini əbədiləşdirir.

Multanın qədim adının Kasyapa olduğu bildirilir - Pura, Tanrı Brahmanın birbaşa nəslindən olan Manunun oğullarından olan Rishi Kashyapadan sonra qoyulmuşdur. Manunun yeddi oğlu vardı və bunlar göylərdə Böyük Ayının yeddi ulduzu ilə təmsil olunur. Adının da heykəli Multan məbədinə pərəstiş edən günəş tanrısı "Mul" dan götürüldüyü görünür. Bu, Multandan İndus vadisinin şimal hissəsindəki Günəşə ibadətin əsas mərkəzi olaraq danışan ərəblərin hesablarından sübut olunur.

Sanskrit dilində "Mul" termini kök və ya mənşəyi, cənnət mənasını da ifadə edir. eter, atmosfer, kosmos və ya tanrı. Bu adlardan hər hansı biri, eterik məkanın sahibi olan Günəşə aid edilə bilər. Multan məbədinin, günəş tanrısına sitayiş etmək üçün alt qitədə, Lord Krishnanın oğlu Samba tərəfindən inşa edilən ilk məbəd olduğu ilə əlaqədardır.

Adiyasthana və ya ilk ziyarətgah adlandırıldı. Aditiya, Aditwara (və ya Aytwar) bazar günü üçün olduğu kimi Adit və hətta Ayta qədər qısaldılmış Aditiyahın (və ya günəşin) fitnəsidir. Multanda günəşə ibadət etmək çox qədim ola bilər. Bir ənənəyə görə, Manu oğlu Daityanın (və ya Hiranyakasipu) oğlu məşhur Prahlada tərəfindən quruldu. Məşhur Sanskrit alimi AL-Beruni, günəşin adını daşıyan Multan tanrısının, hesablamalarına görə 216432 yaşı olan Karta-Jugda (Krta Yuga) inşa edildiyini izah edir.

Multan və onun məbədi uzaq qədimliyi iddia etmək. İranın üçüncü Əhəmən hökmdarı I Dariusun (eramızdan əvvəl 550—486) dövründə Pəncab və Sind bölgələrini araşdırdığı bildirilən Yunan admiralı Sky laxın hesablarında qeyd edilmişdir. Şəhərin təsviri Kasyapapura Herodot və Ptolemey tərəfindən verilən və vəziyyətinin hesablanması onu Multanın yerinə gətirir.

Multan məbədini ziyarət edən Böyük İskəndər, tanrının maqnitlə havada asıldığı və havada asıldığı insan sənətinin mükəmməlliyinə heyran qaldı. Multan, Çinli zəvvar Huen-Tsang tərəfindən günəş tanrısı U-fa-Tsun (Aditya) düşdüyü günəş məbədi ilə çiçəklənən bir şəhər olaraq da danışılır.

Multan adı Mulo-san-pu-la (yəni Mulasthanapura) kimi görünür və daha sonra əlavə edir ki, günəş tanrısının təsviri saf qızıldan oyulmuş və hər cür qiymətli daşlarla bəzədilmişdir. Səfər zamanı Multan, Ravi çayının şərq sahilində yerləşirdi, lakin çay çoxdan öz yolunu tərk etmişdi və indi otuz mildən çox uzaqdır.

Hind vadisinin ustaları olan ərəblər, tanrını İbrani peyğəmbərin (Ayub) işi ilə eyniləşdirdilər.

Multan, Hindu Sind krallığının əyalətlərindən birinin paytaxtı idi, Ərəblərin işğalından əvvəl. Sindin son Buddist hökmdarı Rai Sehasi 2 -nin ölümündən sonra hakimiyyəti qəsb edən Brahman hökmdarı Alorun chach tərəfindən tutulduğu bildirilir. Ərəblərin hücumu zamanı Multan, işğalçı orduya sərt müqavimət göstərən və cənubdakı müddəaları kəsən Raja Kanda tərəfindən tutuldu. Bu səbəbdən ordu eşşəkləri öldürdü və onları yemək olaraq istifadə etdi.

(Sind = Sindhu)

Chachnamah versiyasına görə, heyvanın başı beş yüz dirhəmə başa gəlir və bu şişirtmə ola bilər. Uzun sürən səfalətdən bezmiş Multan kahinləri ərəb ordusu ilə danışıqlara girərək qalanı onlara təslim etdilər. Ərəblər Multan məbədindən çox miqdarda qızıl əldə etdilər və buna görə də Fərc bayt əl-Dəhəb kimi tanındılar.

Multan hökmdarları

Hökmdarlarının adları Multan Təxminən iki əsrlik uzun müddət ərzində uğur qazananların tarixi mənbələrdə sistemli şəkildə görünməməsi.

Əl-Haytham və Calan ibn Şeyban kimi kişilərin apardıqları təbliğat maşınları səbəbindən, Sinddə Ərəb hökmranlığının sonrakı dövründə Quarmathian missionerlik işinin sürətlə getdiyi bildirildi. Böyük bir İsmaili fanatı olan ikincisi, Multan tanrısını parçaladı və Sindin ərəb fəthi Məhəmməd ibn əl-Qasim tərəfindən əvvəllər inşa edilmiş Əməvilər məscidinin bağlanmasını əmr etdi.

Multan tanrısı

Mult tanrısı, ərəb tarixçilərinin İbrani peyğəmbəri, insanların qitənin müxtəlif bölgələrindən çoxlu sayda axın etdikləri nadir tanrılardan biri idi. Ərəb hakimiyyəti dövründə məbəd dövlətə əsas gəlir mənbəyi idi və hökmdarlar ehtiyaclarının böyük hissəsini məbədin gəlirindən ödəyirdi.

Multan tanrısının stulda oturmuş bir kişiyə bənzədiyi bildirilir. Bədəni qırmızı dəri ilə örtüldü və heç bir şey görülə bilməzdi. Mücevherlər, həqiqi göründükləri qədər böyük bir bacarıqla yuvalara sabitləndi. İbn Nadim bu daşların sərçənin yumurtalarından daha böyük olduğunu və məbəddə parlaqlıqla parıldadığını bildirir. Qızıl tac, əlləri dizlərin üstünə qoyulmuş və bir əlinin barmaqları sanki dörd sayan kimi görünən tanrının başını da bəyəndi. (Şərhlərim: Hindu Tanrıların Chin Mudra olmalıdır: swami).

Multanda CUNBUKAT və ZUNBUKAT (şərhlərim: Dwara palakas?) Kimi tanınan daha iki tanrı vardı. Hər ikisi daşdan oyulmuş və vadinin hər iki tərəfində səksən yard yüksəkliyə qoyulmuşdur. Bu tanrılar çox uzaqdan göründüyü üçün hacı ilk baxışdan alovlanar və ehtiram əlaməti olaraq ayaqyalın ayaqyalın məbədə gedərdi.
(Belə şeyləri bu gün də Hindu ziyarət mərkəzlərində görürük).

Hədiyyələr və hədiyyələr Multan tanrısına bəzi hallarda min mildən çox uzaq yerlərdən daha böyük bir məsafədən gətirildi. Başları qırxıldıqdan və məbədin təvaf edildikdən sonra tanrıya qurban kəsilir (şərhlərim: Bu, hindular tərəfindən bu gün də Tirupati Balaji məbədində və Palani Murugan məbədində böyük ölçüdə edilir: swami). Multandakı qurbanların müxtəlif üsulları vardı, bəziləri həddindən artıq dəhşətli idi. Bəzi zəvvarlar bıçaqla gözlərini çıxarıb tanrının önünə qoyardılar. Digərləri uzun bir bambuk çubuğu seçər və uclarından birini iti etdikdən sonra mədəsinin göbəyini üstünə qoyardılar. Hacı daha sonra qarnından keçərək ölümünə səbəb olacaq şəkildə ona qarşı təzyiq edərdi.

(Göz epizodu bizə Buddha Jatakadakı Kannappa Nayanar, Vishnu və Sibini xatırladır.) - Srilan Srisukumaranla birlikdə.


Tibet Memarlığı

Tibet memarlığı özünəməxsus məzmunu və formalaşması ilə yerli insanların maddi və mənəvi ehtiyaclarını ödəmişdir, onları üç qrupa bölmək olar: məbədlər, saraylar və evlər.

Tibet Manastırı

Əvvəllər Tibetdə minlərlə monastır var idi. Hər ailənin ən azı bir oğlanı monastıra göndərməsi gözlənilirdi. Tibet monastır memarlıqları, yerli insanların dini fəaliyyətlə məşğul olduqları və gündəlik həyatlarında əhəmiyyətli rol oynadıqları yerlərdir. Tibet monastırları memarlıq, rəsm, dekorativ və landşaft sənət əsərləridir. Tibetin ən məşhur monastırları bunlardır: təpələrin ərazisi ilə aşağı, lakin yaxşı bir vəziyyətdə, möhtəşəm bir bina kompleksi meydana gətirir.

Tibet Sarayı

Tibet Sarayı binaları, Dalay Lama və Panchen Lamanın işlərini idarə etdikləri və qış sarayı və yaz sarayına bölündükləri yerlərdir. Məbədlərdəki bu saraylar və Budda salonu ən yüksək səviyyəyə aiddir və saçaqların bəzədilməsində yüksək oxşarlığa malikdir. Ancaq sarayların divarları qırmızıdan çox sarı və ağ rəngə boyanmışdır. Kral Songzan Gambo zamanında inşa edilmişdir. Lhasadakı Potala Sarayı uzun müddət Tibet memarlıq sənəti və mədəni çiçəklənmənin simvolu olaraq qəbul edilmişdir.

Tibet Evləri

1. Çadır: Çadırlar Tibet çoban ailələri üçün əvəzolunmazdır. Çadır materialı ümumiyyətlə inək tüklərindəndir, iplikdən sonra toxunur və tikilir.

2. Yastı Blockhouse (平顶 稠 房): Kənd yerlərində, şəhərlərdə və qəsəbələrdə Düz Blockhouse ümumiyyətlə görülür. Ən orijinal blok evləri daşlarla, bəziləri isə mülki mühəndislik strukturları ilə tikilib, qışda isti, yayda sərin. Düz üst bloklu evlər ümumiyyətlə çoxmərtəbəli binalardır, birinci mərtəbə ümumiyyətlə heyvandarlıq üçün, ikinci mərtəbə yataq otağı və saxlama otağı üçün istifadə olunur və s., Üçüncü mərtəbə salon kimi istifadə edilə bilər, əlbəttə ki bir mərtəbəli evlər.


Məzmun

Banqladeşin musiqi rəqsləri üç kateqoriyaya bölünə bilər: klassik, xalq, müasir.

Banqladeş bir vaxtlar Pakistanın bir hissəsi idi. Şərqi Pakistan adlanırdı.

Klassik üslub, Hindistan yarımadasının digər klassik musiqi rəqs formalarından təsirləndi, buna görə də Bharatnatyam Kathak kimi bəzi təsirli rəqs formalarını göstərir.

Hindistan yarımadasının şimal -şərq hissəsində Manipuri Santhali rəqsləri kimi dəbdə olan bir neçə rəqs üslubu tətbiq olunur, lakin Banqladeş özünəməxsus rəqs üslublarını inkişaf etdirmişdir. Banqladeş, zəngin ənənə mənəviyyatına, mistisizminə və sədaqətinə köklənmiş zəngin xalq mahnıları ənənəsinə malikdir. Bu cür xalq mahnıları sevgi də daxil olmaqla digər mövzular ətrafında cərəyan edir. Ən çox yayılmış xalq mahnılarının musiqi ənənələrinə Bhatiali, Baul, Marfati, Murshidi, Bhawaiya daxildir. Lalon Şah, Hason Raja, Kangal Harinath, Romesh Shill, Abbas Uddin kimi söz yazarları, bir çox naməlum naməlum söz müəllifləri Banqladeş xalq mahnılarının ənənələrini zənginləşdirmişlər.

Nisbətən müasir kontekstdə Rabindranath Tagore və Nazrul Islamın əsərləri Banqladeşin mədəni irsinin böyük bir hissəsini təşkil edir. Banqladeşdə bəziləri yerli olan bir neçə musiqi aləti istifadə olunur. İstifadə olunan əsas musiqi alətləri bambuk fleytadır (Başi), zərb alətləri (tabla, dhol) adlı bir telli alətdir ektaraadlı dörd simli alət dotara, ritm effektləri üçün istifadə olunan bir cüt metal qab mandira. Hal -hazırda, gitaralar, zərb alətləri və saksafon kimi qərb mənşəli musiqi alətləri, bəzən ənənəvi alətlərlə birlikdə istifadə olunur (Muajj). Son zamanlarda Qərb təsirləri, xüsusən Dakka kimi şəhər mərkəzlərində keyfiyyətli rok qrupları yaratdı.

Banqladeş mətbuatı müxtəlifdir, açıq danışır və özəl şirkətdir. Ölkədə 200 -dən çox qəzet nəşr olunur. Banqladeş Betar dövlət radio xidmətidir. [1] British Broadcasting Corporation, məşhur BBC Bangla xəbərləri və cari işlər xidmətini idarə edir. Amerikanın Səsi radiosundan Benqal yayımları da çox populyardır. Banqladeş Televiziyası (BTV) dövlətə məxsus televiziya şəbəkəsidir. Bir neçə xəbər kanalı da daxil olmaqla 20 -dən çox özəl televiziya şəbəkəsi var. Hökumətin jurnalistlərə qarşı senzura və təcavüz cəhdləri səbəbindən media azadlığı böyük bir narahatlıq olaraq qalır.

Banqladeş kinosu 1898 -ci ilə aiddir ki, filmlər Dakkadakı Crown Teatrında nümayiş olunmağa başlayır. Yarımadada ilk bioskop həmin il Dakkada quruldu. Dhaka Nawab Ailəsi 1920 və 30 -cu illərdə bir neçə səssiz filmin istehsalına himayədarlıq etdi. 1931-ci ildə Şərqi Bengal Kinematoqrafçılar Cəmiyyəti Banqladeşdə ilk tammetrajlı bədii filmi yayımladı. Son öpüş. Şərqi Pakistanda ilk bədii film, Mux O Muxosh1960 -cı illərdə Dəkkə şəhərində hər il 25-30 film istehsal olunurdu. 2000 -ci illərdə Banqladeş ildə 80-100 film istehsal etdi. Banqladeş kino sənayesi məhdud kommersiya uğuru əldə edərkən, ölkə görkəmli müstəqil film istehsalçıları yetişdirdi. Zahir Raihan 1971-ci ildə öldürülən görkəmli bir sənədli film ustası idi. Mərhum Tareque Məsud, tarixi və sosial mövzularda çoxsaylı prodüserləri sayəsində Banqladeşin görkəmli rejissorlarından biri hesab olunur. Məsud 2002 -ci ildə Cannes Film Festivalında FIPRESCI tərəfindən filminə görə mükafatlandırıldı Clay Bird. Tanvir Mokammel, Mostofa Sarwar Farooki, Humayun Ahmed, Alamgir Kabir, Subhash Dutta və Chashi Nazrul Islam Banqladeş kinosunun digər görkəmli rejissorlarıdır.

Festivallar və qeyd etmələr Banqladeş mədəniyyətinin ayrılmaz hissəsidir. Pohela Falgun, Benqal üçün Pohela Boishakh və Boishabi üçün təpə Matribhasha dibosh, zəfər günü, Nobanno, Pitha Utshob, qışda Poush Songkranti və chaitro sankranti, Bangla ay chaitro, Shakhrain'in dinlərinə baxmayaraq hər kəs tərəfindən qeyd olunur. Ramazan bayramı, Qurban bayramı, Milad un Nabi, Məhərrəm, Çand raat, Şab-e-Baraat, Bişva İjtema, Durga Pujanın Hindu festivalları və Budda Purnima xristian Milad bayramı Janmashtami Buddist festivalı və dünyəvi bayramlar Pohela Boishakh, Nabanna, Dil Hərəkəti Günü, Müstəqillik Günü, Rabindra Jayanti, Nazrul Jayanti geniş yayılmış qeydlərin şahidi olur və adətən Banqladeşdə milli bayramlardır.

Ramazan bayramı Düzəliş

Müsəlmanların əksəriyyəti üçün ən əhəmiyyətli dini bayram olan Ramazan bayramı Banqladeş mədəniyyətinin bir hissəsinə çevrildi. Banqladeş hökuməti Ramazan bayramında üç gün tətil elan etdi. Ancaq praktiki olaraq bütün məktəblər, kolleclər və ofislər bir həftə bağlı qaldı. Banqladeş xalqının çoxu üçün ilin ən xoşbəxt vaxtıdır. Böyük şəhərlərdən gedən bütün ictimai nəqliyyat çox sıxlıq təşkil etdi və bir çox hallarda qiymətlər hökumətin məhdudiyyətlərinə baxmayaraq artmağa meyllidir. Bayram günü, bayram namazları ölkənin hər yerində, tarlalarda, bayramlarda və ya məscidlərin içərisində açıq yerlərdə qılınır. [2] Bayram namazından sonra insanlar evlərinə qayıdır, bir -birinin evini ziyarət edir və adlanan şirin yeməkləri yeyirlər Şirini, Şəffaf Xurma və biryani, korma, halem, kabab və s. kimi digər ləzzətlər Gün ərzində insanlar bir -birini qucaqlayır və salamlaşırlar. Həm də cəmiyyətin kiçik üzvlərinin böyüklərin ayaqlarına toxunması və xeyir -dua verən yaşlıların (bəzən hədiyyə olaraq kiçik bir məbləğlə) qayıtması adətdir. Kasıblara pul və yemək bağışlanır. Kənd yerlərində bayram şənliyi böyük bir səs -küylə qeyd olunur. Sakit ucqar kəndlər sıxlaşır. Bəzi bölgələrdə bayram yarmarkaları təşkil edilir. Bu münasibətlə qayıq yarışları, kabaddi və digər ənənəvi Banqladeş oyunları, həmçinin kriket və futbol kimi müasir oyunlar da daxil olmaqla müxtəlif oyunlar oynanır. Şəhər yerlərində insanlar musiqi çalır, bir -birlərinin evlərini ziyarət edir, gəzintilər təşkil edir və xüsusi yeməklər yeyirlər. Evlər, küçələr, bazarlar və parklar axşam saatlarında işıqlandırma bəzəkləri ilə işıqlandırılır. Film və televiziya proqramlarına baxmaq da şəhər yerlərində Qurban bayramının ayrılmaz hissəsinə çevrilib. Bütün yerli telekanallar bu münasibətlə bir neçə gün xüsusi proqram yayımlayır.

Qurban bayramı düzəliş edin

Qurban bayramı və ya Bəkri İd ən əhəmiyyətli ikinci dini bayramdır. Bu bayramın qeyd edilməsi bir çox cəhətdən Ramazan bayramına bənzəyir. Yeganə böyük fərq Kurbani ya da ev heyvanlarını qurban kəsmək. Müxtəlif ölçülü çoxsaylı müvəqqəti bazarlar adlanır şapka böyük şəhərlərdə Qurban heyvanlarının (adətən inək, keçi və qoyun) satışı üçün fəaliyyət göstərir. Bayram günü səhər namazdan dərhal sonra imkanlı insanlar heyvana görə Allaha şükür edir və sonra qurban kəsirlər. Daha az imkanlı insanlar da iştirak edən zənginlərin evlərini ziyarət edərək şənliyə qatılırlar qurbani. Sonra qurbani, Ətin böyük bir hissəsi yoxsullara, qohumlara və qonşulara verilir. Dini doktrinada bayram günündən başlayaraq üç gün ərzində istənilən vaxt qurban kəsilməsinə icazə verilsə də, əksər insanlar bu ayini bayramın ilk günündə yerinə yetirməyi üstün tuturlar. Ancaq rəsmi tətil üç -dörd günü əhatə edir. Böyük şəhərlərdən bir çox insan ata -baba evlərinə və kəndlərdəki evlərə gedərək festivalın sevincini dostları və qohumları ilə bölüşür.

Pohela Boishakh Redaktə edin

Pahela Baishakh da tələffüz olunur Pohela Boishakh, Bengal təqviminin ilk günüdür. Adətən 14 apreldə qeyd olunur. Pohela Boishakh məhsul mövsümünün başladığı günü qeyd edir. Adətən, Pohela Boishakhda ev hərtərəfli təmizlənir və təmizlənir, insanlar səhər tezdən çimirlər və gözəl paltar geyinirlər. Günün çox hissəsini qohumlarını, dostlarını və qonşularını ziyarət etmək və sərgiyə getməklə keçirirlər. Ölkənin bir çox yerlərində yarmarkalar təşkil edilir, burada müxtəlif kənd təsərrüfatı məhsulları, ənənəvi əl işləri, oyuncaqlar, kosmetika, eləcə də müxtəlif növ ərzaq və şirniyyat məhsulları satılır. Yarmarkalar həm də müğənnilər, rəqqaslar və ənənəvi pyes və mahnılarla əyləncə təmin edir. At yarışları, öküz yarışları, öküz döyüşləri, xoruz döyüşləri, uçan göyərçinlər və qayıq yarışları bir vaxtlar məşhur idi. Bütün yığıncaqlar və yarmarkalar geniş Bengal yeməkləri və şirniyyatlarından ibarətdir.Ən rəngarəng Yeni il festivalı Dakkada baş verir. Çox sayda insan səhər tezdən Ramna Parkdakı banyan ağacının altında toplaşır Chhayanot sənətçilər günü Rabindranath Tagore -un məşhur mahnısı ilə açırlar. Eşo, ey Boişax, eşo eşo (Gəl, il, gəl, gəl). Yeni ili qarşılayan bənzər bir mərasim də Dakka Universitetinin Gözəl Sənətlər Fakültəsində keçirilir. İnstitutun tələbələri və müəllimləri Şahabağ prospekti ilə kampusun ətrafında və kampusun ətrafında rəngarəng bir yürüş və yürüş keçirirlər. Sosial və mədəni təşkilatlar, günü ölkənin hər yerində olduğu kimi Dakka Universitetində də müxtəlif sahələrdə mədəni proqramlarla qeyd edirlər. Bu xüsusi gündə qızlar müxalif oğlanların geyindiyi qırmızı xətti olan ağ Sharee geyirdilər şalvar ilə fotua. Qəzetlər xüsusi əlavələr çıxarın. Radio və televiziyada xüsusi proqramlar da var. Bu gündən əvvəl paltar, mebel, elektronika və müxtəlif endirimlər və alış -veriş endirimləri var. Xüsusi bir xətt şəriət, adətən hər kəs bu gün üçün geyindiyi üçün pambıq, qırmızı çaplı və naxışlı ağ şəriklər bu gündən əvvəl satılır. Qadın saçlarını bəzəyən bu hadisə üçün yasəmən və marigold çiçəkləri də böyük bir satışdır.

Nobanno Redaktə

Məhsul bayramı Nobanno adlanır. Ümumiyyətlə, məhsul yığımının ilk günü Awgrohayonun (Bengali Ayı) ilk günü qeyd olunur. Əsas festival, Jakı Nobanno Utshob Udjapan Porishod tərəfindən Dakka Universitetində Charukola (Gözəl Sənətlər) tərəfindən mahnılar, rəqslər, tortlar, şirniyyatlar, rəngarəng gediş və bir çox ənənəvi təqdimatlarla təşkil edilir. Bir zamanlar (əvvəldən), Awgrohayonun ilk günü Benqal təqviminin ilk günü idi.

Dil günü redaktəsi

1952 -ci ildə Şərqi Benqalın ortaya çıxan orta sinifləri, sonradan Bangla Dili Hərəkatı olaraq bilinən bir üsyan keçirdi. Banqladeşlilər (o zamanlar Şərqi Pakistanlılar) əvvəlcə Mərkəzi Pakistan Hökumətinin qərbi Pakistanın yalnız ehtimal elit təbəqəsi tərəfindən danışılan azlıqların dili olan Urdu qurmaq qərarı ilə bütün Pakistan üçün yeganə milli dil olaraq təşviq edildi. Vali Khawaja Nazimuddin tərəfindən "Urduca və yalnız Urdu Pakistanın milli dili olacaq" açıq bir bəyanatla vəziyyət daha da pisləşdi. Polis, hər cür görüşü qadağan edən 144 -cü bölməni elan etdi. Buna etiraz edərək, Dakka Universiteti və Dəkkə Tibb Kollecinin tələbələri və digər siyasi fəallar 21 Fevral 1952 -ci ildə bir yürüşə başladılar. Hazırkı Dakka Tibb Kolleci Xəstəxanasının yaxınlığında polis nümayişçilərə və Abdus Salam, Rafiq Uddin Ahmed də daxil olmaqla çox sayda insana atəş açdı. , Sofiur Rəhman, Əbul Barkat və Əbdül Cabbar öldü. Hərəkət bütün Şərqi Pakistana yayıldı və bütün əyalət dayandı. Bundan sonra Pakistan hökuməti təslim oldu və Benqal dilinə milli dil kimi bərabər status verdi. Bu hərəkatın 1971 -ci ildə Banqladeşin azad edilməsi ilə nəticələnən müstəqillik hərəkatının toxumlarını səpdiyi güman edilir. Bu hərəkəti xatırlamaq üçün qırğın yerinə təntənəli və simvolik bir heykəl olan Shaheed Minar qoyuldu. Bu gün Banqladeşdə və bir az da olsa, Qərbi Benqaliyada Şəhidlər Günü kimi hörmət edilir. Bu gün Banqladeşdə rəsmi tətildir. UNESCO 21 Fevralın Beynəlxalq Ana Dili Günü kimi qeyd edilməsinə qərar verdi. UNESCO-nun Baş Konfransı, 17 Noyabr 1999-cu ildə Banqladeş tərəfindən təqdim edilən və digər 28 ölkə tərəfindən dəstəklənən və dəstəklənən bir qətnamə layihəsini yekdilliklə qəbul etdikdən sonra qüvvəyə minmiş bir qərar aldı.

Durga Puja Redaktə edin

Hindular üçün ən böyük dini bayram olan Durga Puja, Banqladeşdə geniş qeyd olunur. Müxtəlif kəndlərdə, qəsəbələrdə və şəhərlərdə minlərlə pandal (mandap) qurulur. Durga Puja, paytaxt Dakada möhtəşəm bir mədəniyyət bayramıdır. Dakkanın əsas pujaları çoxsaylı pandallarda keçirilir, lakin ən böyük bayram Dhakeshwari Məbədində baş tutur, burada bir neçə min fədai və seyrçi dörd gün ərzində binalardan axır. Buriganga çayında xüsusi qayıq yarışı təşkil edilir və böyük bir kütləni cəlb edir. Beş günlük tətil bütün təhsil müəssisələrində, Bijoya Dashami isə rəsmi tətildir. Bijoya Dashami -də, çaylara batırılmadan əvvəl köhnə Dakkadakı Şankhari Çarşısının küçələrində yüksək səs -küylü rəngli yürüşlər keçirildi. Minlərlə müsəlman Bengal həmrəyliyi və mədəniyyətini qeyd etmək üçün keçirilən bayramların dünyəvi hissəsində iştirak edir.

Toylar redaktəsi

Bengal toyları ənənəvi olaraq beş hissədən ibarətdir: birincisi, gəlin və bəyin toyudur Mehendi Shondha (də deyilir Pan Çini), gəlinin Gaye Holud, bəyin Gaye Holud, Biye, və Bou Bhaat. Bunlar tez -tez ayrı günlərdə baş verir. Bir toyda ilk hadisə qeyri -rəsmi bir hadisədir: damat gəlinə populyarlıq qazanan "nişan" işarəsi olan bir üzük hədiyyə edir. Üçün mehendi shondha Gəlin tərəfi bir -birinə xına tətbiq edir, həm də gəlinin Gaye Holud üçün gəlini, bəyin ailəsi - kürəkənin özü istisna olmaqla - gəlinin evinə gedişlə gedirlər. Gəlinin dostları və ailəsi, gəlinin Gaye Holudun bir hissəsi olaraq bədəninə zerdeçal pastası tətbiq edir və ənənəvi olaraq hamısı uyğun paltarlarda, əsasən narıncı rəngdədir. Gəlin bir papatya üzərində oturur və xına gəlinin əllərini və ayaqlarını mürəkkəb mücərrəd dizaynlarla bəzəmək üçün istifadə olunur. Şirniyyatlar daha sonra gəlinə parça -parça olan hər kəs tərəfindən verilir. Əsl toy mərasimi "Biye", Gaye Holud mərasimlərini izləyir. Toy mərasimi gəlinin ailəsi tərəfindən təşkil edilir. Həmin gün gəlinin ailəsinin kiçik üzvləri məkana girişi bağladılar və girməsinə icazə verilməsi qarşılığında kürəkəndən bir növ qəbul haqqı tələb etdilər. Gəlin və kürəkən ayrı oturur və a Kazi (toy etmək üçün hökumət tərəfindən səlahiyyətli şəxs), valideynləri və a Vakil (şahid) hər tərəfdən rəsmi olaraq gəlindən həmkarlar ittifaqına razılığını, sonra isə kürəkənin özündən soruşur. Ailənin gəlin tərəfi bəyin ayaqqabısını oğurlamaq kimi bir növ praktiki zarafat etməyə çalışır. Qəbul olaraq da bilinir Bou-Bhaat (ziyafət), damat ailəsi tərəfindən toy ziyafəti qarşılığında verilən bir ziyafətdir. Tipik olaraq, daha rahat bir işdir, yalnız ikinci ən yaxşı toy geyimi geyilir. Bu az -çox Müsəlman toy alayı. The Hindu toylar da toyun eyni hissələrini izləyir, amma toy hissəsi bir qədər fərqlidir. Toy bir ziyafətlə birlikdə edilir və Hindu dininin toy addımlarına görə, məsələn. Shat-pake-badha Şidur Daan və s. toy çox güman ki, axşamdan başlayaraq bütün gecə davam edir. Xristian və Buddist Düğünləri tamamilə fərqli bir prosesə uyğundur. Az -çox Qərb Mədəniyyətini və Metodlarını izləyirlər. Bəzən onlar da Benqal toy kortejini izləyirlər.

Banqladeş tarixi xəzinələrdən müasir görməli yerlərə qədər cazibədar memarlığa malikdir. Əsrlər boyu inkişaf etmiş və sosial, dini və ekzotik icmaların təsirlərini mənimsəmişdir. Banqladeşdə minlərlə il əvvələ aid bir çox memarlıq qalıqları və abidələr var.


Hindistanın tarixi və mədəniyyəti dinamikdir və insan sivilizasiyasının başlanğıcına qədər uzanır. Hind çayı boyunca və Hindistanın cənub torpaqlarında əkinçilik icmalarında əsrarəngiz bir mədəniyyətlə başlayır. Hindistanın tarixi Hindistanı əhatə edən müxtəlif mədəniyyətlərlə köç edən insanların davamlı inteqrasiyası ilə əlaqədardır. Mövcud dəlillər, dəmir, mis və digər metalların istifadəsinin olduqca erkən bir dövrdə Hindistan alt qitəsində geniş yayıldığını göstərir ki, bu da dünyanın bu hissəsinin əldə etdiyi irəliləyişi göstərir. Eramızdan əvvəl IV minilliyin sonlarında Hindistan yüksək inkişaf etmiş bir sivilizasiya bölgəsi olaraq meydana çıxdı.

Hind Vadisi Sivilizasiyası

Hindistan tarixi, daha doğrusu Harappan Mədəniyyəti olaraq bilinən Hind Vadisi Mədəniyyətinin doğulması ilə başlayır. Eramızdan əvvəl 2500 -cü illərdə, Cənubi Asiyanın qərb hissəsində, bu gün Pakistan və Qərbi Hindistanda çiçəkləndi. Hind Vadisi, Misir, Mesopotamiya, Hindistan və Çinin dörd qədim şəhər sivilizasiyasından ən böyüyünə ev sahibliyi edirdi. Hindistan Arxeologiya Departamenti, iki qədim şəhərin xarabalıqları olan Hind vadisində qazıntılar apardığı 1920 -ci illərə qədər bu sivilizasiya haqqında heç bir şey məlum deyildi. Mohenjodaro və Harappa tapıldı. Binaların xarabalıqları və ev əşyaları, döyüş silahları, qızıl və gümüş bəzək əşyaları, möhürlər, oyuncaqlar, saxsı məmulatlar və s.

Hind vadisi sivilizasiyası əsasən bir şəhər sivilizasiyası idi və insanlar həm də ticarət mərkəzləri olan yaxşı planlaşdırılmış və yaxşı qurulmuş şəhərlərdə yaşayırdılar. Mohenjodaro və Harappa xarabalıqları, bunların yaxşı planlaşdırılmış, elmi cəhətdən qurulmuş və baxımlı möhtəşəm ticarət şəhərləri olduğunu göstərir. Geniş yolları və yaxşı inkişaf etmiş bir drenaj sistemi var idi. Evlər bişmiş kərpicdən tikilmiş və iki və ya daha çox mərtəbəli idi.

Yüksək mədəniyyətli Harappanlar taxıl yetişdirmə sənətini bilirdilər və buğda və arpa onların əsas qidasını təşkil edirdi. Tərəvəz və meyvələr yeyirdilər, qoyun əti, donuz əti və yumurta da yedilər. Dəlillər də yun paltarların yanında pambıq geyindiklərini göstərir. Eramızdan əvvəl 1500 -cü ildə Harappan mədəniyyəti sona çatdı. İndus Vadisi Sivilizasiyasının tənəzzülünə səbəb olan müxtəlif səbəblər arasında təkrarlanan daşqınlar və zəlzələ kimi digər təbii səbəblər var.

Vedik Sivilizasiyası

Vedik sivilizasiyası qədim Hindistan tarixinin ən qədim mədəniyyətidir. Hindu xalqının ilk ədəbiyyatı olan Vedaların adını daşıyır. Vedik Sivilizasiyası Saraswati çayı boyunca, müasir Hindistanın Haryana və Pəncab əyalətlərindən ibarət bir bölgədə çiçəkləndi. Vedik, Vedalardan əmələ gələn dini və mənəvi düşüncənin başqa bir adı olan Hinduizm ilə sinonimdir.

Ramayana və Mahabharata bu dövrün iki böyük dastanı idi.

Budist dövrü

Lord Gautam Buddanın həyatı boyunca, eramızdan əvvəl 7 -ci və 6 -cı əsrlərin əvvəllərində on altı böyük güc (Mahajanpadas) mövcud idi. Daha əhəmiyyətli respublikalar arasında Kapilavastu Sakyaları və Vaishali Licchavisləri vardı.

İskəndərin İstilası

Eramızdan əvvəl 326 -cı ildə İskəndər Hindistana hücum etdi, İnd çayını keçdikdən sonra Taxilaya doğru irəlilədi. Daha sonra Jhelum və Chenab çayları arasındakı krallığın hökmdarı padşah Porusa meydan oxudu. Hindlilər Makedoniyalıların əvvəllər görmədikləri fillərlə döyüşsələr də şiddətli döyüşdə məğlub oldular. İskəndər Poru ələ keçirdi və məğlub etdiyi digər yerli hökmdarlar kimi öz ərazisini idarə etməyə davam etməsinə icazə verdi.

Gupta sülaləsi

Kuşanalardan sonra Guptalar ən vacib sülalə idi. Gupta dövrü Hindistan tarixinin Qızıl Çağı kimi təsvir edilmişdir. Gupta sülaləsinin ilk məşhur kralı Ghatotkacha oğlu Chandragupta I idi. Licchavis rəisinin qızı Kumaradevi ilə evləndi. Bu evlilik, Chandragupta I.'nin həyatında bir dönüş nöqtəsi oldu. Lichhavisdən cehiz alaraq Pataliputra aldı. Pataliputradan imperiyasının əsasını qoydu və Licchavilərin köməyi ilə bir çox qonşu dövlətləri fəth etməyə başladı. Magadha (Bihar), Prayaga və Saketa (Uttar Pradeşin şərqi) üzərində hökmranlıq etdi. Onun padşahlığı Qanq çayından Allahabada qədər uzanırdı. Chandragupta I də Maharajadhiraja (Krallar Kralı) titulunu aldı və təxminən on beş il hökmranlıq etdi.


Tibet mədəniyyəti hələ də xilas ola bilərmi?

Bir mədəniyyəti silmək asan deyil. Nəhəng qüvvələr o qədər güclü bir hücuma tab gətirilməlidir ki, sağ qalmaq demək olar ki, mümkün deyil. Bəzən təbii fəlakət günahkardır.

  • Təxminən 65.5 milyon il əvvəl, Meksikanın Yucatan Yarımadası ərazisində bir asteroid Yerlə toqquşaraq Chicxulub Kraterini meydana gətirdi və kütləvi yox olmağa səbəb oldu. İnsan hələ yer üzündə olmasa da, təsir təkamülün gedişatına böyük təsir göstərdi və uzun müddətdir ki, dinozavrların yoxa çıxmasına töhfə verdi.
  • 79 -cu ildə İtaliyanın Vezuvi dağının püskürməsi nəticəsində Pompei və Herculaneum şəhərləri vulkan külü altında qaldı.
  • 2004 -cü ildə Hind Okeanında baş verən zəlzələ və bunun nəticəsində meydana gələn sunami əks təsir göstərdi.

Hindistanın cənub sahilindəki Mahabalipuramda 1200 illik itmiş şəhərin bəzi xarabalıqlarından su əsrlər boyu qumları yuyub apardı. VII əsrə aid Mahablipuram məbədinin yaxınlığındakı yarı gömülü qranit aslan və fil təsvir edən bir qalıq kimi diqqətəlayiq tikililəri özündə ehtiva edən ərazi, arxeoloqların yüz illər əvvəl dəniz tərəfindən udulmuş qədim bir liman şəhəri olduğuna inandıqları yerdir.

Bəzən bir xalqın digərinə hərbi hücumu, zəif millətin mədəniyyətini ortadan qaldırmaqda böyük təsir göstərir.

  • Eramızdan əvvəl 48 -ci ildə Misirin İskəndəriyyə şəhərinə səfəri zamanı Sezar qüvvələrinin şəhərin məşhur kitabxanasını yandırdığı tanınır. 391 -ci ildə Theodosiusun əmri ilə bütün bütpərəst binalar (kitabxana da daxil olmaqla) məhv edildi. Serapeum ya bir xristian kütləsi, ya da Roma əsgərləri tərəfindən məhv edildi.
  • 1521 -ci ildə İspaniyanın Meksikanı müstəmləkə etməsi Toltek, Aztek, Olmec, Maya, Zapotek və Teotihuacan mədəniyyətlərinin süqutunun başlanğıcı oldu.
  • Amerika Birləşmiş Ştatları 2003 -cü ildə İraqa hücum edərkən İraqın Milli Muzeyi (qədim Mesopotamiya tarixindən qiymətli qalıqları ehtiva edir) talan edildi və dəhşətli itkilər verdi. 10 və 12 aprel tarixlərində İraq Milli Kitabxanası və Arxivi yandırılaraq talan edildi.

İmmunitet sisteminə hücum edən xəstəliklər bir mədəniyyəti silmək üçün təəccüblü təsir göstərə bilər:

  • 16. əsrdə İspaniyanın Peru Fransisko Pizarro tərəfindən fəth edilməsi Avropadan (xüsusilə çiçək xəstəliyi) İnka İmperatorluğuna xəstəliklər gətirdi. 70 il ərzində İnka əhalisinin 93% -i öldü.
  • İngilis kəşfiyyatçısı Ceyms Kukun gəlişindən sonra yerli Havaylılar çiçək, qrip və qızılcaya məruz qaldılar (Havay əhalisinin təxminən 20% -i 1850 -ci illərdə qızılca xəstəliyinə tutulmuşdu).
  • 1980 və 1990 -cı illərdə HİV virusunun sürətlə yayılması bir çox istedadlı gey kişilərin erkən ölümü ilə nəticələndi və bəziləri bütün bir yaradıcılıq nəslinin yox olub -olmadığını təəccübləndirdi. 2007 -ci ilə qədər dünyada 33 milyondan çox insan bu xəstəlikdən əziyyət çəkirdi.

Bəzən soyqırım və din günahkarlardır:

  • Bir çox yerli Amerika qəbiləsi yerli mədəniyyətlərini "Böyük Ağ Ata" tərəfindən məhv edildiyini gördü.
  • 19 -cu əsrdə Havay adalarına gələn dini missionerlər yerli Hawaiian mədəniyyətinə ciddi mənfi təsir göstərdilər.
  • 1821-ci ildən başlayaraq, Rus İmperiyası dövründə (xüsusilə 1881-1884-cü illər arasında) yəhudi əleyhinə talanlar baş verdi. Proqramların ikinci, daha qəddar bir dalğası 1903-1906-cı illər arasında meydana gəldi.
  • 1915 -ci ilin aprelindən başlayaraq Türkiyə Osmanlı İmperatorluğunun erməni əhalisini məhv etmək üçün erməni soyqırımına başladı.
  • İkinci Dünya Müharibəsində Hitler qüvvələri yəhudiləri məhv etmək üçün əllərindən gələni etdi. Kitab yandırılması və altı milyondan çox yəhudinin kütləvi şəkildə qırılması çoxlu Yahudi mədəniyyətinin məhvinə səbəb oldu (Aaron Lanskinin heyrətamiz kitabı - Çarpıcı Tarix - bir milyondan çox Yahudi kitabını xilas etmək uğrunda mübarizələrindən, Milli Yəhudi Kitab Mərkəzini necə qurduğunu və ortaya çıxan rəqəmsal texnologiya sayəsində bir çox Avropa kitabxanalarında, sinaqoqlarında və Yəhudi icmalarında Yidiş ədəbiyyatı kolleksiyalarını bərpa etməyi bacardığını izah edir. ).
  • 507 və 554 -cü illərdə Əfqanıstanın Hazaracat bölgəsindəki Bamyan Buddaları 2001 -ci ilin mart ayında Taliban tərəfindən dinamit edilmiş və məhv edilmişdir.

İki yeni sənədli film, Kommunist Çinin Tibet mədəniyyətini sıxışdırmaq və məhv etmək səylərinin mədəni təsirini göstərir. Hər biri öz başına maraqlıdır. Birlikdə, bir insanın mədəni kimliyinin əhəmiyyətinə dair güclü bir bəyanat verirlər.

* * * * * * * * *
Bir çox insan Tibeti Orta Asiyanın bir yerində kiçik bir ölkə kimi düşünür. Ancaq əslində, bu, Qərbi Avropanın böyüklüyüdür. Tez -tez dünyanın damı olaraq adlandırılır (Tibet Everest Dağı və Himalayaların evidir), orta yüksəkliyi dəniz səviyyəsindən təxminən 16.000 fut və ya üç mil yüksəklikdədir.

Tibet İmperiyası 7 -ci əsrdə qurulmuşdur. Müstəqil bir millət olaraq, Tibet qanunlarının başqa bir ölkə ilə tamamilə əlaqəsi yox idi. 700 il ərzində din və ədəbiyyat Sanskrit dilini öyrənmək üçün Hindistana göndərilən alimlər olaraq Tibetə köçdü, sonra Buddist mətnləri və Hindistan ədəbiyyatının əsərlərini Tibet dilinə tərcümə etdi.

1904 -cü ildə bir İngilis ekspedisiyası Tibet sərhədlərini işğal etdi və 1910 -cu ildə Çinin Qing hökuməti Dalay Lamanı devirdi. 1959 -cu il Tibet üsyanından sonra, 14 -cü Dalay Lama hökuməti Dharmsalada məskunlaşaraq Hindistanın şimalına qaçdı. O vaxtdan 1980 -ci ildə Çinin mədəni inqilabının liderləri hakimiyyətdən uzaqlaşdırılana qədər, Kommunist Çin Tibet mədəniyyətini mümkün qədər çox məhv etməyə çalışdı.

Tibet, yüksək inkişaf etmiş klassik dinə, geyim tərzinə, danışıq dilinə, yazılı ssenariyə, şeirə və xüsusi rəsm və musiqiyə malik dünyanın son qədim mədəniyyətlərindən biridir. Çinlilərdən fərqli olaraq Tibet dili əlifba sırasıdır (şəkildən daha çox). Böyük Tibet yaylasının vadiləri, ölkə əhalisinin çoxunun toplandığı yerlərdir (və Çin əhalisinin köç etdiyi yerlərdir), Tibet mədəniyyətinin çox hissəsi yalnız yaylağın üstündəki yüksək bölgələrdə və ya Hindistandakı Tibet anklavlarında (Dharmsala kimi) toxunulmaz olaraq qalır. ).


Ngawang Choephel (Şəkil: Jayd Cardina)

Keçmiş Tibet siyasi məhbusu Ngawang Choephel (hazırda Nyu -Yorkda yaşayan) tərəfindən idarə olunur. Mahnıda Tibet 1950 -ci illərdən başlayaraq Tibet xalq musiqisi və mədəniyyətinin Çin hökuməti tərəfindən necə sıxışdırıldığını göstərir. Sənədli filmin çox hissəsi mədəniyyətin iş mahnılarını, ailə haqqında mahnılarını və torpağın gözəlliyi haqqında mahnıları qeyd edir. 1995 -ci ildə Choephel həbs olundu, 18 il həbs cəzasına məhkum edildi və sadəcə filmdə eşidilən mahnıları yazmağa çalışdığı üçün casus kimi damğalandı (həbsdən azad edilməsi beynəlxalq bir səbəb oldu).

Choephelin işi Tibetin musiqi irsinin qorunması üzərində cəmləşsə də, daha çoxu Çin hökuməti tərəfindən hücuma məruz qaldı. Mao Tse-Tung'un fəlsəfəsi Tibetlilərin sədaqətini dəyişdirməyin yolunun mahnı vasitəsilə olması idi. Nəticədə ictimai səsgücləndiricilər Çin musiqisini yayımlamağa başladılar. Tibetli uşaqların eşitdikləri musiqini dəyişdirmək üçün Tibetə Çinli ifaçılar gətirildi. Bu gün bir mahnı oxumaq istədikdə, bir çox böyüklər Çin musiqisini oxuyacaqlar, çünki artıq Tibet mahnılarını bilmirlər.


Choephel'in musiqi irsinə olan faydalı marağı ilə bir çox Tibetlinin Çin mahnılarını oxumaqdan imtina etdikləri üçün gördüyü qəddarlıq arasındakı ziddiyyət dəhşətlidir.Həmişə xarici sivilizasiyaların mədəniyyətləri ilə maraqlananlar Tibet mədəniyyətinin Çinlilər tərəfindən nə qədər ciddi şəkildə pozulduğunu və korlandığını görəndə şoka düşəcəklər (bir səhnədə iki yaşlı qadına çinli polis tərəfindən küçədə mahnı oxumağı dayandırması barədə xəbərdarlıq edilir. problemə girmək).

Tibetlilər mədəniyyətlərini itirdikləri üçün kədərləndikləri üçün Choephelin sənədli filmində çox kədər olsa da, Tibet mənzərəsinin şəffaf gözəlliyi sakit bir şəkildə qəribə bir növ geoloji etirazla özünü təsdiqləyir. Mahnıda Tibet. Budur treyler:

* * * * * * * * * *
Rick Ray -in 2006 -cı ildəki əla sənədli filmini görmüsünüzsə, Dalay Lama üçün 10 sual, yəqin ki, əldən vermək istəməyəcəksiniz Zanskardan səyahət. Ssenari müəllifi və rejissoru Frederik Marks, Richard Gere tərəfindən izah edilən filmdə Tibet keşişi Geshe Lobsang Dhamchoe rol alır və Dalay Lamanın xüsusi bir görünüşü var.

İsə Mahnıda Tibet Tibet mədəniyyətinin yoxa çıxan aspektləri ilə məşğul olur, Zanskardan səyahət çox fərqli bir missiyaya yönəlib. Zanskar, minlərlə il əvvələ gedib çıxan və davamsız bir soyu olan son Tibet Buddist cəmiyyətidir.

Dalay Lama, qalan Tibet mədəniyyətlərini qorumağın vacibliyindən danışdı. Zanskardakı dövlət məktəbləri uşaqlara urdu, hindi və ingilis dilində danışmağı öyrətmiş olsa da, onlara tibet dilini, tarixini və mədəniyyətini öyrətməmişlər.


Geshe Labsong Dhamchoe

Daxilində Zanskardan səyahət, 1000 illik Stongde monastırından olan iki rahib, Dalay Lamaya Zanskarın ən kasıb uşaqlarına təhsil vermək üçün əllərindən gələni edəcəklərinə söz verdi. Manastırda tikdikləri məktəb tamamlandıqda, onun tədris planı ən yaxşı Qərb təhsilinin ən yaxşısını Tibet Buddizmi ilə birləşdirmək üçün hazırlanacaq (rahiblər, həmçinin 8000 il əvvələ aid qalıqları saxlamaq üçün bir muzey və turistləri qəbul etmək üçün qonaq evi tikmişlər). ).


Qarşılaşdıqları çətinlikləri anlamaq üçün Zanskarın coğrafiyasına baxmaq vacibdir. Hindistanın şimal -qərbində yerləşən Zanskar bir vaxtlar Tibetin bir hissəsi sayılırdı. Hindistan hökuməti 1974-cü ilə qədər Zanskarı dünyaya "bağladı". Yenidən açılanda Zanskarilər müsəlmanların çoxluq təşkil etdiyi Cammu və Kəşmir əyalətlərində yaşadıqlarını gördülər.

Pakistandan, Əfqanıstandan və möhürlənmiş Tibet sərhədindən cəmi bir neçə kilometr aralıda yerləşən Zanskarislər Şərqdə Ladax bölgəsi ilə Qərbdə Çin arasında sıxışmış vəziyyətdə qalırlar. 2000 metr yüksəklikdəki Zanskar vadisinə gedən yeganə yol, şimaldakı Kargil şəhəri tərəfindən idarə olunur. Zanskardan çıxmaq üçün ən yaxşı yol, 17.500 metr yüksəklikdəki Shinku keçidinə aparan bir yoldur.

Zanskardan səyahət dünyanın ən təcrid olunmuş yerlərindən birində yoxsul uşaqları (4-12 yaş) evlərindən götürüb Hindistanın Manali şəhərindəki Buddist məktəbinə yazdırmaq istəyən iki Tibet keşişinin ardınca gedir. Rahiblər diqqətlə ən parlaq və bacarıqlı uşaqları seçirlər, sonra atalarından və analarından, babalarından və dostlarından ayrılmalıdırlar.


Piyada və atlı uşaqlara rəhbərlik edən rahiblər beş günlük təhlükəli bir yola çıxırlar. Shinku keçidindən 300 şaquli ayaqdan daha az məsafədə olduqları zaman, yaxaları və atları irəli getməkdən imtina edərək geri dönməyə məcbur olurlar. Bir yetkin yüksəklik xəstəliyindən, digəri isə Padumdakı başlanğıc nöqtəsinə qayıtdıqdan sonra qar korluğundan əziyyət çəkir. Nəhayət, uşaqlar avtobus və ciplə Manaliyə gətirilir, burada başları qırxılır və onlardan biri həyatında gördüyü ilk isti duşdan istifadə edir. Daha sonra, onları sevinclə qarşılayan Dalay Lama ilə görüşmək üçün Dharamsalaya gətirilir.


Marksın sənədli filmi, Zanskari xalqının yaşamaq uğrunda mübarizəsinin və gələcək nəslin daha yaxşı bir həyata aparacaq bir təhsil alacağı ümidi ilə uşaqları ilə ayrılmaq istəyinin bir sübutudur. Təhsil sistemini normal hesab edən amerikalılar tapacaqlar Zanskardan səyahət nə qədər şanslı olduqlarını və parmaklarınızın ucunda nə qədər çox olduqlarını xatırladan bir xatırlatma.

Daxilində Zanskardan səyahət, Tibet mənzərəsinin sərin gözəlliyi, bir çox Tibet uşağının həyatını yaxşılaşdırmaq uğrunda mübarizə aparan Geshe Lobsang Dhamchoe və yoldaş rahiblərinin nikbinliyi ilə mübarizə aparır. İşdə treyler.



Şərhlər:

  1. Gabra

    Düşünürəm ki, qərarı düzəltmək lazımdır.

  2. Meztisar

    Yaxşı, nə sözlər ..., gözəl fikir

  3. Malajora

    This very good thought will come in handy.

  4. Kelrajas

    Hazırda danışa bilməyəcəyim təəssüf doğurur - çox məşğulam. But I will return - I will definitely write what I think on this issue.

  5. Wyndell

    Üzr istəyirəm, müdaxilə etdi ... bu sualı başa düşürəm. Müzakirəyə dəvət edirəm. Burada və ya axşam yazın.

  6. Acestes

    Now everything is clear, thanks for the help in this matter.

  7. Herlbert

    Yuxarıda göstərilənlərin hamısı doğrudur. Bu məsələni müzakirə edək.

  8. Kemi

    This magnificent idea, by the way, just falls



Mesaj yazmaq