Tarix Podkastları

Cosdan Asclepius Heykəli

Cosdan Asclepius Heykəli


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Asclepius

Asclepius ( / æ s ˈ k l iː p i ə s / Yunan: Ἀσκληπιός Asklēpiós [asklɛːpiós] Latınca: Aesculapius) və ya Hepius [1] qədim Yunan dinində və mifologiyasında bir qəhrəman və tibb tanrısıdır. Apollon və Coronisin, ya Arsinoenin, ya da tək Apollonun oğludur. Asclepius, tibb sənətinin müalicəvi tərəfini təmsil edir, qızları Hygieia ("Gigiyena", təmizlik tanrıçası), Iaso (xəstəlikdən sağalma tanrıçası), Aceso (şəfa prosesinin ilahəsi), Aegle (yaxşılıq tanrıçası) sağlamlıq), Panacea (universal müalicə ilahəsi). Bir neçə oğlu da var. Roma/Etrüsk tanrısı Vediovis və Misir İmhotep ilə əlaqəli idi. [2] Apollonla epitetini paylaşdı Paean ("Şəfaçı"). [3] İlanla qarışmış əsa olan Asclepiusun çubuğu (caduceusa bənzər) bu gün tibbin simvolu olaraq qalır. Bu tanrıya xidmət edən həkimlər və xidmətçilər, Asclepius Therapeutae kimi tanınırdılar.


Məzmun

Hygieia'nın sağlamlıq tanrıçası rolu ilə əlaqədar diqqət çəkən bir istinad Hippokrat andında tapıla bilər. Bu and, həkimlər tərəfindən, Hygieia olmaqla, müxtəlif şəfa verən tanrıların qarşısında, etik standartların etik standartlarına riayət edəcəklərinə and içmək üçün istifadə olunur.

Yunan dilindən İngilis dilinə tərcümə olunan andın bölməsi:

"And içirəm Apollon Şəfaçıya, Asclepiusa, Hygieia'ya, Panacea'ya və bütün tanrılara və tanrıçalara, öz şahidlərim olaraq, öz qabiliyyətimə və mühakiməmə görə bu andı və bu girovu yerinə yetirəcəyimə and içirəm." [4]

Hygieia ibadəti Asclepius kultu ilə sıx bağlı idi. Asclepius daha çox şəfa ilə əlaqəli olsa da, xəstəliyin qarşısının alınması və sağlamlığının davam etdirilməsi ilə əlaqəli idi. Eramızın II əsrində, məşhur səyyah Pausanias, Yunanıstan əyalətində şahidi olduqlarına əsaslanaraq bir hesabat verdi. [5] Ensiklopedik mətnində Yunanıstanın təsvirieramızdan əvvəl 160 -cı ilə 174 -cü illərdə yazılan Pausanias, Tegea'da yerləşən Asclepius və Hygieia heykəllərinin qarşılaşdığını təsvir etdi. [6]

İki rəqəmi əks etdirən heykəllərə əlavə olaraq, Hygieia'nın Asclepius kultuna daxil olması çoxsaylı qədim Yunan-Roma sikkələrindəki tibbi ikonoqrafiyada da görülə bilər. Hygieia ilə Asclepius arasındakı sıx əlaqə, Asclepius kultunda tutduğu əhəmiyyətli yeri göstərir. [7]

Hygieia'nın əsas məbədləri Epidaurus, Corinth, Cos və Pergamon idi. Yunan əsilli tarixçi Pausanias, Sicyondakı Titane Asclepeionunda (əsası Asclepiusun nəvəsi Alexanor tərəfindən qoyulmuşdur), Hygieia heykəlinin qadın saçları və Babil paltar parçaları ilə örtülmüş olduğunu qeyd etmişdir. [8] Yazılara görə, buna bənzər qurbanlar Parosda qurban verildi. [9]

Hygieia, Yunan tanrıçası Afina ilə də əlaqəli idi. Eramızın II əsrində Pausanias, həm Hygieia, həm də Afina Akropolunun girişinin yaxınlığındakı Athena Hygieia heykəllərini qeyd etdi. [10] "Athena Hygieia", Plutarxın Parthenon (447-432 -ci illər) binasından bəhs etdiyi kimi Afinaya verilən dini başlıqlardan biri idi:

Tanrıçanın işdən xoşu gəlmədiyini, əksinə onu mükəmməl hala gətirməyə kömək etdiyini göstərən qəribə bir qəza baş verdi. Sənətkarlardan biri, ən sürətli və ən əlçatan işçisi, ayağı sürüşərək böyük bir hündürlükdən yıxıldı və həkimlərin sağalacağına ümid etmədikləri üçün acınacaqlı vəziyyətdə yatdı. Perikllər bundan əziyyət çəkəndə, ilahə [Afina] gecə yuxusunda ona göründü və tətbiq etdiyi bir müalicə kursu təyin etdi və qısa müddətdə və çox asanlıqla insanı sağaltdı. Və bu münasibətlə, qurbangahın yaxınlığındakı qalada əvvəllər orada olduğunu söylədikləri Athena Hygieia'nın pirinç heykəlini qoydu. Ancaq ilahənin şəklini qızıl rəngdə edən Phidias idi və onun işçisi olaraq kürsüyə adı yazılmışdır. [11]

Bununla birlikdə, müstəqil bir tanrıça olaraq Hygieia kultu, Afinanın dağıdıcı Taunasından (e.ə. 430-427) sonra və eramızdan əvvəl 293 -cü ildə Romada, Delphic oracle onu tanıyana qədər yayılmağa başlamadı.

Yunan şəhəri Sicyondan olan şair Ariphron, eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə Hygieia'yı qeyd edən məşhur bir himn yazdı. [13] Hygieia heykəlləri digərləri arasında Scopas, Bryaxis və Timotheus tərəfindən yaradılmışdır, lakin necə göründüklərinin dəqiq təsviri yoxdur. Sağ qalan təsvirlərdə, tez -tez bədəninə bükülmüş böyük bir ilanı bəsləyən və ya daşıdığı bir bankadan içən gənc bir qadın kimi göstərilir. [14] Bu xüsusiyyətlər daha sonra Gallo-Roman şəfa tanrısı Sirona tərəfindən qəbul edildi.

Hygieia, Romalılar tərəfindən şəxsi sağlamlıq ilahəsi Valetudo olaraq dəyişdirildi. Hygieia'nın Roma sosial rifah tanrıçası ilə eyniləşdirilə biləcəyinə dair bəzi mübahisələr var, lakin bu hələ tam sübut edilməmişdir.


Hippokrat Məcəlləsi

Vücudun müəyyən bir hissəsinə təsir edən bir xəstəlikdən sağalanda, bu bədən hissəsinin şəklini və ya oymasını müalicədən məsul olan tanrıya həsr etmək adi bir tətbiq idi. Epidaurusdakı Aesculapius məbədindəki iki qulağın təsvirinin altında "Çoxdan əvvəl, Cutius Gallus, Apollon oğlu, bu qulaqları sənə and içmişdi və qulaqları sağalanda bura qoymuşdu" yazısı var.Latın Yazılarının Korpusu 3.7266). Məbədlər o qədər ithaflarla dolmuşdu ki, yeniləri üçün yer açmaq üçün əvvəlki qurbanları götürmək lazım idi. Bu adət yalnız Romalılara və Yunanlara aid deyildi. Əhdi -Ətiq bir az fərqli praktikaya dəlalət edir: Filiştlilər Əhd sandığını oğurladıqdan sonra 'Rəbbin əli çox böyük bir viranə ilə şəhərə qarşı idi: şəhərin kiçik və kiçik adamlarını vurdu. böyük və gizli hissələrində emerodlar vardı 'İlk Samuel 5.9, 6.4). [Filiştlilər təkcə hemoroiddən deyil, həm də siçan bəlasından əziyyət çəkirdilər.]

Tanrı Kişilərə və gücünə. Rahibənin sərbəst qadını olan Prepousa, oğlunun adından dua etdi ki, əgər həkimlərə pul ödəmədən sağlamlığına qovuşsa, şükran günü yazısı quracaq. Duası qəbul olundu, amma xəracını ödəmədi. İndi tanrı ödəniş tələb etdi və atası Filemonu cəzalandırdı. O, duasının cavabını ödəyir və bundan sonra tanrını tərifləyəcək (Anadolica Epigraphica [1989] 42).

Sirakuza tiranı Dionysius, məbədlərdən oğurluqlarını hazırcavab ifadələrlə müşayiət etməyi uyğun hesab edirdi. ... Qızıl saqqalın Epidaurusdakı Asclepius heykəlindən ayrılmasını əmr edəndə, atası Apollonun saqqalsız olduğunu nəzərə alaraq, Asclepiusun saqqal saxlamasının uyğun olmadığını bəyan etdi (Valerius Maximus, Unudulmaz əməllər və kəlamlar 1.1 daxili 3).

İlanlar Asclepius üçün müqəddəsdir. … Asclepiusun xidmətçisi olaraq ilan olması təbii haldır: ilanlar köhnə dərilərindən çıxardıqları üçün həmişə gənc görünürlər və eyni zamanda xəstəliklərini ilan dərisi kimi atanda da tanrı xəstə insanları gənc göstərir. , Sərvət 773).

Faciəçilər və lirik şair Pindar, Asclepiusun Apollonun oğlu olduğunu və onsuz da ölmək üzrə olan bir varlıya şəfa vermək üçün qızıl rüşvət aldığı üçün ildırım vuraraq öldürüldüyünü söyləyirlər. Ancaq bu iki ifadəyə də inana bilmirəm, çünki o, bir tanrının oğlu olsaydı, pul yeyən deyildi və pul yeyən olsaydı, bir tanrı oğlu deyildi (Platon, Respublika 407e).

Faciəli Tegea Aristarxı bir xəstəliyə tutuldu. Asclepius onu sağaltdı və sağlamlığı müqabilində ona şükür etməyi əmr etdi. Beləliklə, şair Asclepiusun adını daşıyan dramı verdi. Ancaq tanrılar heç vaxt sağlamlıq bəxşişini ödəməyəcək və ya qəbul etməyəcəklər. Bu necə ola bilər? Axı, insanlara qarşı xeyirxah və düşüncəli bir sevgi ilə bizə ən böyük nemətləri [... günəş işığı, su, atəş, hava ...] pulsuz verirlər (Aelian, frg. 101). Aristarchus, Afinanın böyük dram festivallarında Sofokl və Euripidesə və bəlkə də Aeschylusa qarşı yarışan məşhur bir şair idi.

Xəstə və köhnəlmiş qullarına tibbi yardım göstərmək çox çətin olduğu üçün bəzi insanlar onları Asculapius adasında tərk etmək vərdişinə sahib idilər. Claudius, bütün bu qulların sərbəst olduğunu və sahiblərinə geri verilməməsini əmr etdi. Xəstə kölələrini tərk etmək əvəzinə öldürməyi seçən hər kəs cinayət ittihamı ilə məsuliyyət daşıyırdı (Suetonius, Claudiusun həyatı 25).

Asclepius məbədində xəstəliklər ilahi ilhamlanmış xəyallar vasitəsilə müalicə olunur. Tibb sənəti, bu müqəddəs xəyallardan, gecə epifaniyalarının ardıcıllığını müşahidə etməklə quruldu (Iamblichus, Sirlər haqqında 3.3).

Bit olan Thebesdən Cleinatas. Bu adam bədənində çox miqdarda bitlə gəldi. Türbədə yatdı və bir görüntü gördü. Tanrı sanki paltarlarını çıxarıb çılpaq ayağa qaldırdı və sonra bədənindəki bitləri süpürgə ilə süpürdü. Səhər içəri ziyarətgahdan sağaldı (Epidaurus Yazıları, Stele B 8).

Cnidusun antikratları, gözlər. Bu adam döyüşdə hər iki gözündən nizə ilə bıçaqlandı. Kor oldu və üzündə nizə ucu ilə gəzdi. Burada yatanda bir görüntü gördü. Tanrı raket çıxardıb və sözdə "qızları" (yəni şagirdləri) yenidən gözlərinə sığdırdı. Səhər saatlarında ziyarətgahdan sağaldı (Epidaurus Yazıları, Stele B 12).

Epidaurusdakı Asclepius məbədi xarabalıqda idi, əvvəlcə Phalysius adlı xüsusi bir şəxs tərəfindən tikilmişdi. Göz xəstəliyindən və az qala kor olarkən, Epidaurusdakı tanrı möhürlənmiş yazı lövhəsi ilə şairə Anyteni ona göndərdi. Anyte xəyal qurduğunu düşündü, ancaq oyandığı bir görüntü olduğu dərhal aydın oldu, çünki əlində möhürlənmiş planşeti tapdı. Naupactusa üzdü və Phalysius'a möhürü çıxarmağı və lövhədə yazılanları oxumasını söylədi. Gözləri olduğu kimi əzab çəkərək, Phalysius yazını görə biləcəyini düşünmürdü, amma Asclepiusdan ən azından bir fayda əldə etmək ümidi ilə möhürü çıxardı. Muma baxanda sağaldı və tabletə yazılanları Anyeteə verdi, iki min qızıl qızıl (Pausanias, Yunanıstana bələdçi 10.38).

Apellesin dənizdən çıxan Afrodit rəsm əsəri [indi itirilmiş, lakin Botticelli'nin Veneranın Doğuşu üçün ilham mənbəyi] əvvəllər Kos adasındakı Asclepius məbədində idi, lakin indi Romadakı İlahi Sezar məbədindədir. Augustus, ailənin qurucu atasına həsr etdi. [Julian qəbiləsi Veneradan gəldiyini iddia etdi.] Deyilənə görə, Kos xalqı rəsm əsəri qarşılığında vergilərindən əhəmiyyətli dərəcədə güzəşt almışdır. Hippokratın diyetetik sistemini, əsasən həmin məbədə həsr olunmuş tabletlərdə yazılan müalicə hesablarını oxuyaraq inkişaf etdirdiyi də deyilir (Strabon, Coğrafiya 14.2.19).

Elisdəki Samicumdakı çaydan çox uzaqda, nimf mağarası adlanan bir mağara var. Adətdir ki, mağaraya girən hər hansı bir cüzamlı əvvəlcə nimfalara dua edib onlara qurban vəd etməlidir. Sonra bədəninin xəstəlikdən təsirlənmiş hissələrini silib çayın o tayında üzür. Çirkin dərdini suda qoyur və sağlam və dərisi ilə eyni rəngdə çıxır (Pausanias, Yunanıstana bələdçi 5.5).

Aristophanes, inkubasiya müalicəsi ilə lağa qoyur Sərvət 667ff., Burada bir qul, görmə qabiliyyətini bərpa etmək üçün Kor Tanrı Sərvət oraya gətirildikdə, Asclepiusun məbədində baş verən hadisələri xəbər verir: “Məbəddə hər cür əzab -əziyyət çəkən çox adam vardı. Tanrının xidmətçisi lampaları söndürdü və yuxuya getməyimizi söylədi. Dedi ki, kimsə bir səs eşitsə, susmalıdır. Hamımız gözəl bir şəkildə yatdıq, amma yata bilmədim, çünki kiçik yaşlı qadının başına çox yaxın uzanan bir sıyıq qabı məni işgəncəyə məruz qoydu. Sürünüb getməyimi çox istəyirdim. Başımı qaldırıb keşişin müqəddəs süfrədən çərəzləri və qurudulmuş əncirləri qopardığını gördüm. Sonra bütün qurbangahları gəzdi, tortların qalıb -qalmadığını yoxlamaq üçün tapdı və tapdıqlarını çuval halına gətirdi. Bunun gözəl və müqəddəs bir hərəkət olduğunu düşündüm və ayağa qalxıb sıyıq qazanına tərəf getdim. "

İskitlər, cinsi disfunksiyanın tanrılar tərəfindən onlara qoyulduğuna inanırlar. Kasıbların yox, zənginlərin əziyyət çəkdiyi bir bəladır. Üst siniflər at sürdükləri üçün təsirlənir, ancaq minmədikləri üçün yoxsullar daha az əziyyət çəkirlər. Lakin, əgər iktidarsızlıq digər xəstəliklərdən daha səmavi olsa, bu, ən əziz və ən varlı İskitlərin üzərinə düşməməlidir, əksinə, hər kəsə, daha doğrusu, yoxsullara və qaranlıqlara düşməlidir. xeyirxahlıqla. Axı, zənginlər ehtimal ki, tanrılara tez -tez qurban verirlər və onlara nəzir təqdimləri həsr edir və onlara ibadət edirlər. Resursları olmayan yoxsullar bunu daha az edirlər və həqiqətən də tanrılara pul vermədiklərini tənqid edirlər (Hippokrat, Hava, Su və Yerlər 22).

İnsanlıqdan əziyyət çəkən, yalnız öz zəifliyini dərk edən… bir çox tanrını ayırdı - onları sakitləşdirmək narahatlığımızla, hətta xəstəliklər və vəba növləri də ilahiləşdirildi. Məhz buna görə də, əslində dövlət hesabına ayrılmış Palatində Atəşə bir ziyarətgah var (Pliny, Təbii Tarix 2.15).

Keçəl olanların sağlamlıq payımızdan çoxu var. Misir üslubunda saçsız olduqları üçün Asclepius heykəlləri buna işarə edir. Bəlkə də burada hamımız üçün bir dərs var, ümid edə biləcəyimiz ən faydalı tibbi məsləhət, çünki demək olar ki, sağlam olmaq istəyən hər kəs tibb qurucusunu və çempionunu [başını qırxaraq] təqlid etməlidir (Synesius) , Keçəlliyin tərifində 12).


Pergamolar

Pergamosdakı Trajan məbədinin xarabalıqları. Roma vətəndaşları ildə bir dəfə imperatora buxur təqdim etməli idilər, bunun üçün onlara vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirdiklərini göstərən bir sertifikat verildi. Bu məbəd, bunun həyata keçirilə biləcəyi bir yer idi (şəkil Joel Meeker).

Bu məqalə silsiləsində daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, həvari Yəhya Vəhy kitabında birinci əsrin sonunda İsa Məsihdən aldığı bir görüntünü qeyd etdi. Bu görmə Kiçik Asiyada Tanrı Kilsəsinin yeddi camaatına mesajlar daxil idi. Pergamos kilsəsi bu camaatlardan biri idi (Vəhy 1:11).

Bu yazıda, mesajın verildiyi dövrdə Pergamos şəhərinin tarixini və sonrakı əsrlərdə Məsihin onlara göndərdiyi mesajı və bu gün bizim üçün mesajın əhəmiyyətini nəzərdən keçirəcəyik.

Pergamosun tarixi

Məsihdən bir neçə əsr əvvəl Yunan kolonistləri tərəfindən qurulan Pergamos şəhəri, Kayran vadisində, Smyrnanın təxminən 50 mil şimalında və Egey dənizindən təxminən 15 mil daxili ərazidə yerləşirdi. Səyahət və ticarət baxımından Efes və Smyrna ilə rəqabət edə bilməsə də, digər sahələrdə üstün idi.

Pergamos, Attalid krallarının Yunan sülaləsinin paytaxtı olaraq xidmət etdi. & ldquoEumenes II (e.ə. 197-159) sülalənin ən görkəmli kralı idi və hakimiyyəti dövründə şəhər ən yüksək zirvəyə çatdı. Sənət və ədəbiyyat təşviq edildi və şəhərdə 200.000 cildlik bir kitabxana var idi (sonradan Antoni Kleopatraya verdi).

Pergamosdakı Asclepiumdan müasir bir Asclepius heykəli. Asclepius ilə əlaqəli bir simvol olan ilana diqqət yetirin. Bu simvol bu gün tibb sahələrini təmsil etməyə davam edir (Joel Meekerin fotoşəkili).

Kitablar burada ilk dəfə istifadə edilən perqamentdən idi, "lgquoparchment" və Pergamos şəhərinin adından götürülmüş rsquo. Şəhəri bəzəyən tikililərdən ən məşhuru 40 fut hündürlükdə olan Zeus qurbangahı və eyni zamanda qədim dünyanın möcüzələrindən biri idi.Beynəlxalq Standart İncil Ensiklopediyası, 1939, & ldquoPergamos Pergamum & rdquo).

Krallıq Roma olanda Pergamos əyalətin paytaxtı seçildi. Bölgəyə hökumət təmin etməklə yanaşı, şəhər bir dini mərkəz idi. Gözəl məbədlər dörd bütpərəst tanrının şərəfinə ucaldılmışdır: Zeus, Dionys, Athena və Asclepius. Asclepius, mifoloji şəfa tanrısı idi və maraqlıdır ki, onunla əlaqəli ilanla qarışmış heyət, müasir tibb sənətinin simvolu olaraq bu gün də davam edir.

& ldquoAsclepius məbədinə Asiyanın hər yerindən əlillər axın etdi və orada, məhkəmədə yatarkən, tanrı kahinlərə və həkimlərə xəstəliklərini sağaltmaq üçün lazım olan vasitələri xəyallarla açdı. Beləliklə, aldatma imkanları çox idi. Məbədlə əlaqədar olaraq tibb fakültəsi var idi. & hellip

Rəqib bir şəhər olan & ldquoSmyrna ticarət mərkəzi idi və zənginliyi artdıqca tədricən siyasi mərkəzə çevrildi. Daha sonra paytaxt olanda Pergamos dini mərkəz olaraq qaldı.

Müasir Türkiyədə yerləşən Pergamos indi Bergama adlanır. 1879-1886 -cı illərdə Almaniya hökuməti tərəfindən qazılan qədim şəhərin xarabalıqları arasında Zevs qurbangahının əsasını, teatrı, agoranı, gimnaziyanı və bir neçə məbədi görmək olar.

Pergamoya mesaj

Bu camaata Məsih və rsquos mesajı belə idi: & ldquoMən sənin işlərini və yaşadığın yeri, Şeytanın və taxtın yerini bilirəm.. Adımı möhkəm tutdunuz və şeytanın yaşadığı, sizin aranızda öldürülən sadiq şəhidim Antipanın olduğu günlərdə də inancımı inkar etmədiniz.

& LdquoAmma sənə qarşı bir neçə fikrim var, çünki orada Balama İsrail övladlarının qarşısına büdrəmə qoymağı, bütlərə qurban kəsilən şeyləri yeməyi və cinsi əxlaqsızlıq etməyi öyrədən Balam təlimini tutanlar var. Beləliklə, nifrət etdiyim Nikolaylılar doktrinasına sahib olanlar da var.

& ldquoTövbə et, yoxsa sənə tez gələcəyəm və ağzımın qılıncı ilə onlara qarşı mübarizə aparacağam. Qulağı olan, Ruhun kilsələrə nə dediyini eşitsin. Qalib gələnə gizli mannanın bir hissəsini yeməyə verəcəyəm. Mən ona ağ bir daş verəcəyəm və daş üzərində onu alanlardan başqa heç kimin bilmədiyi yazılmış yeni bir ad verəcəyəm & rdquo (Vəhy 2: 13-17).

Mesajın əsas məqamları

1800 -cü illərdə izləri Berlinə aparılmış Zeus qurbangahının təməli (şəkil Joel Meeker).

Pergamosda yerləşən & ldquoSatan & rsquos taxt & rdquo istinadını izah etmək üçün bir neçə təklif edilmişdir (ayə 13). Bu, qurbangahı bütpərəst tanrı Zeusa (qədim dünyanın möcüzəsi), Asclepiusa (pagan şəfa tanrısı və bir çoxlarının Pergamosa gəlməsinin səbəbi), bütpərəst məbədlərin bütün kolleksiyasına aid ola bilərdi. şəhərə və ya Roma imperatorlarına burada ibadət edildiyinə görə. Məsih, & LdquoSatan & rsquos taxtına və Pergamoda olmaqdan bəhs edərkən bütün bunları nəzərə almış ola bilər.

Qeyd etmək də vacibdir ki, & ldquoSatan & rsquos taxtına və rdquo -ya istinad Şeytanın yer üzündə bir hökumətə sahib olduğunu göstərir. O, əslində & ldquothis indiki pis dövrün və rdquo'nun tanrısıdır (Qalatiyalılara 1: 4), & ldquo hava gücünün şahzadəsi & Efeslilərə 2: 2 Ona ibadət edin (Matta 4: 8-9).

"Adımı möhkəm tutdun və Antipanın sadiq şəhid olduğum günlərdə belə inancımı inkar etmədin" (Vəhy 2:13) deyərək İsa, Pergamos kilsəsini Ona sadiq qaldığına görə təriflədi. Ətrafdakı cəmiyyətə uyğunlaşmaq üçün bütpərəst ibadət, təsir və təzyiqlə əhatə olunsa da, Allaha itaətkar qalmışdılar.

Smith & rsquos Müqəddəs Sözlük ənənəyə görə, Antipasın 100 -cü ildən əvvəl Pergamos piskoposu olduğunu bildirir (& ldquoAntipas & rdquo). Pergamosdakı kilsəyə göndərdiyi mesajda Məsih, kilsəsindən olan bu sadiq insanın şəhid olduğunu bildiyini söylədi.

Pergamos üzvləri imana sadiq qalsalar da, Məsih onlara bəzilərinin tövbə etməsi lazım olan bir neçə şey olduğunu da söylədi. Xüsusilə, Məsih, Balam və rdquo doktrinasını tutanların olduğunu və Nicolayalılar doktrinasını ldquothe edənlərin olduğunu söylədi (ayələr 14-15).

Balaam & rdquo & ldquodoctrine, bu şəxsi və Allaha qarşı olan şəxsi mənfəətlərini yerinə yetirərkən Allaha xidmət etmək üçün edilən səhv bir cəhddən bəhs edir və qədim İsrail Kənana doğru yürüş etdi (Sayılar 22-24). Məsələ burasındadır: Allah bizdən Ona ürəkdən itaət etməyimizi gözləyir (Qanunun təkrarı 6: 5 Zəbur 119: 2 Matta 22:37). Balaam və rsquos davranışının Allaha ibadət etməmənin davamlı bir nümunəsi olaraq qalmasının səbəbini öyrənmək üçün bu veb saytdakı & ldquoBalaam & rdquo məqaləsinə baxın.

Nikolaylıların & ldquodoctrine & rdquo (Vəhy 2:15) Müqəddəs Yazılarda dəqiq izah edilməmişdir. Burada və daha əvvəl Efes mesajında ​​(6 -cı ayədə) istifadə edilməsinə əsaslanaraq, bu təlimin Allahın nifrət etdiyi bir şey olduğu aydındır. 15 -ci ayədəki ifadələr, bu təlimin & ldquothe Balaam & rdquo ilə eyni olduğunu və ya & ldquothe Balaam doktrinası ilə eyni olduğunu ifadə etmək kimi qəbul edilə bilər. & Rdquo

Bu gün müraciət

Bütün kilsələrə göndərilən mesajlar kimi, İsa da Pergamosa göndərdiyi mesajı oxucuları yeddi kilsəyə verilən mesajlara qulaq asmaqla başa vurur. Bəs Pergamosa bu mesajdan nə öyrənə bilərik?

Bizim üçün əsas dərs budur Lazım gələrsə, Şeytanın təsirinə, hətta ölümə qədər müqavimət göstərməliyik. Şeytan bütün dünyanı aldadan güclü bir varlıqdır (Vəhy 12: 9). O və cinləri, Allahı və Onun həyat tərzini yalançı şəkildə təqdim etdikləri üçün özlərini və salehliyin rəisləri kimi təqdim edirlər (2 Korinflilərə 11: 14-15). O, qrup yoldaşları və dünya bizi Allaha ürəkdən ibadət etməyimizi pozmağa sövq edir.

Tanrı və Sözün və Müqəddəs Ruhun köməyi ilə xristianlar Şeytana və dünyaya və səhv düşünməyə müvəffəqiyyətlə müqavimət göstərə bilərlər. Allahın istədiyini həyata keçirməyə hazırsan, indi hərəkətə keç:

  • Bu veb saytın & ldquoChange & rdquo bölməsində tapılan məqalələr lazımi dəyişiklikləri etmək üçün əla rəhbərlik verir.
  • Əlavə olaraq, Xristiyanlığı öyrədən bir kilsəyə getmək və İsanın və birinci əsrdə həvarilərin öyrətdikləri və tətbiq etdikləri böyümənizi sürətləndirəcək və həmfikirlərlə ünsiyyət quracaqsınız. Yaxınlıqdakı Dünya Birliyi olan Allah Kilsəsinin bir camaatını tapmaqda sizə kömək edə bilərik.

Unutmayın ki, Allahla münasibətlərinizi inkişaf etdirməyinizə kömək etmək üçün buradayıq və nəticədə Onun əbədi ailənin bir hissəsi ola bilərsiniz. Necə kömək edə biləcəyimizi bildirmək üçün bizimlə əlaqə saxlaya bilərsiniz.

David Treybig

David Treybig ər, ata və babadır. Həyat yoldaşı Teddi ilə birlikdə iki böyümüş övladı və yeddi nəvəsi var. Hal -hazırda Austin, Texas, Dünya Kilsəsi Tanrı Kilsəsinin camaatına pastorluq edir. 40 ildən çox pastoral xidmətdə, altı əyalətdəki camaatlara rəhbərlik etdi.


Həyat və Torpaq

Giriş

Kos adası tibb tarixində mühüm rol oynadı. Əslində, bu adada edilən qədim tibb kəşflərindən biri bu gün müntəzəm olaraq istifadə olunur. Band yardımından başqa, bu "möcüzə dərmanı" nın hamısının olmasa da, evdəki dərman kabinetlərimizin əksəriyyətində olduğuna əminəm. Bəziləri çantasında bir şüşə gəzdirə bilər və ya maşınlarının əlcək bölməsində saxlaya bilər. Bu maddə baş ağrısı, bel ağrısı, hərarət və ürək böhranı və ya vuruş riskini azaltmaq üçün bizə zərər verən bir çox şey üçün istifadə olunur.

Cos adasında bir həkim ağ söyüd ağacının qabığının xəstələrinin ağrılarını, ağrılarını və qızdırmasını yüngülləşdirdiyini fərq etdi. Ağrıları aradan qaldıran maddə 1820 -ci illərə qədər salisin olaraq təyin edildi və salisilik turşusu yaratmaq üçün istifadə edildi. 1897 -ci ildə Almaniyadakı Bayer Pharmaceutical şirkətinin kimyaçısı Feliks Hoffman, atasının artrit ağrısını yüngülləşdirmək üçün asetilsalisil turşusu hazırladı. Bu gün bu kəşf aspirin olaraq bilinir! Yalnız son 200 il ərzində bu adada tapılan müasir tibbin atası Hippokratın (e.ə. 460-375) qədim aspirin formasını yenidən kəşf etdik.

Daha sonra Hippokrata qayıdacağıq, amma əvvəlcə adanı tanıyaq.

Adanın təsviri

Təxminən 290 kvadrat kilometr (180 kvadrat mil) olan Cos adası, müasir Türkiyənin cənub-qərb sahili boyunca adalar zənciri olan Onikanezin mərkəzində yerləşir. Xəritədə adanın forması yunus və ya üzən balinaya bənzəyir. Bu zəncirin üçüncü ən böyük adasıdır və Rodosdan təxminən 100 kilometr şimal-qərbdə və Afinadan 250 kilometr şərq-cənub-şərqdə və ya Afina dəniz limanı Pireydən 192 dəniz milində yerləşir.

Pliny, adanın çevrəsinin 100 Roma mil olduğunu bildirir (Təbii Tarix 5.134 LCL 2: 321). Strabon, dairənin 550 stadiya olduğunu söyləyir.Coğrafiya 14.2.19 LCL 6: 287), təxminən 90 mil və reallığa olduqca yaxındır.

Dağlıq bir bölgə Cos şəhərinin cənubundan başlayır və adanın cənub sahili boyunca uzanır. Bu bölgəyə dəniz səviyyəsindən 846 metr yüksəklikdəki ən yüksək zirvə olan Dikaio Christo daxildir.

Bu gün ada sakinləri kənd təsərrüfatı, balıqçılıq və turizmlə dolanırlar. Fermerlər tərəvəz, üzüm, taxıl, zeytun və sitrus meyvələri yetişdirirlər. Arıçılıq əkinçilik işlərinin bir məhsuludur. Heyvandarlıqla da məşğul olurlar. Antik dövrdə Kos adası meyvələri və xüsusən də üzümləri ilə tanınırdı (Pliny, Təbii Tarix 15:18 LCL 4: 335 17:30 LCL 5:93).

Yunan tarixçisi və coğrafiyaşünası Strabon (e.ə 64/63 - e.ə. 21), Kos adasının qısa təsvirini verdi. Coğrafiya (14: 2: 19 LCL 6: 287-289). Kos şəhəri haqqında deyir: "... şəhər böyük deyil, amma ən gözəl məskunlaşan şəhərdir və açıq dənizlərdən sahilə üzərkən seyr etmək ən xoşdur."

Cos adasının tarixinə qısa bir baxış üçün, bax Picozzi 1976: 465-467. Müfəssəl təhlil üçün Sherwin-White 1978-ə baxın.

Kos adasında bir yəhudi varlığı varmı?

Qədim mənbələr ada ilə yəhudi əlaqələrinin olduğunu bildirir, lakin antik dövrdə adada yaşayan inkişaf edən bir yəhudi icmasının olduğunu göstərən heç bir mənbə yoxdur.

Yəhudanın Maccabee hakimiyyəti dövründə, bəzi yəhudi elçilərə konsul C. Fannius Strabondan e.ə. 161-ci ildə Romadan Qüdsə getdikləri üçün Kos hakimlərinə təhlükəsiz davranış məktubu aldılar (Yəhudi antik dövrləri 14: 233 LCL 7: 573).

Baş keşiş Simon (eramızdan əvvəl 140-134-cü illərdə hökm sürmüş) adına bir məktub Romadakı konsul L. Caecilius Metellus (1 Macc. 15:23) tərəfindən yazılmış və Cos da daxil olmaqla bir çox şəhərlərə göndərilmişdir.

Eramızın I əsrində yaşayan yəhudi tarixçisi Josephus, eramızdan əvvəl 102 -ci ildə baş verən bir hadisəni danışır. Həmin il Misir III Kleopatra "sərvətinin böyük hissəsini və nəvələrini və vəsiyyətini [Asclepiusun ziyarətgahında] təhlükəsiz saxlamaq üçün Cos'a göndərdi" (Yəhudi antik dövrləri 13: 349 LCL 7: 401). Daha sonra baş verənləri izah edən Kapadokiyalı Strabondan sitat gətirir. "'Mithridates Cos'a göndərdi və Kraliça Kleopatra'nın orada yatırdığı pulu və səkkiz yüz talant yəhudini aldı.' İndi aramızda Allahın pulundan başqa heç bir dövlət pulu yoxdur və bu pulun Cos'a köçürüldüyü aydındır. Mithridates qorxusundan Asiya Yəhudiləri tərəfindən "Yəhudi antik dövrləri 14: 112-113 LCL 7: 505-507). "Yəhudilərin istedadlarının" köçürülməsi eramızdan əvvəl 88 -ci ildə baş verdi. Bu pul, ehtimal ki, Yerusəlimdəki Məbədə verilən hədiyyələrə və ya illik yarım şekellik Məbəd vergisinə aiddir. Bəziləri bu rəqəmin illik Məbəd vergisi üçün çox yüksək olduğu qənaətinə gəldilər və bunun Kiçik Asiyada yaşayan yəhudi xalqının şəxsi sərvəti ola biləcəyini irəli sürdülər.

Cos qazıntılarında tapılan bir Yunan yazısı bir yəhudiyə və ya "Allahdan qorxan" a aiddir (Safrai və Stern 1974: 154). Cosdakı bir yəhudi icmasının bir hissəsi olub -olmadığı fərziyyə mövzusudur. Bununla bağlı heç bir dəqiq məlumatımız yoxdur.

Josephus, bizə "Yəhudilərin kralı" olan Böyük Herodun (e.ə. 73-4), "gimnazarxın (gimnaziyanın gözətçisi) illik vəzifəsini qorumaq üçün gəlir (Cos) bəxş etdiyini söylədi. bu fəxri vəzifənin heç vaxt bitməməsini təmin etmək üçün bayram oyunları və məşqçilərin və təlim ustalarının əbədi olaraq saxlanılması və ödənilməsi üçün "(Yəhudi Döyüşləri 1: 423 LCL 2: 201). Böyük Herod, eramızdan əvvəl 14 -cü ilin yazında Bosfora etdiyi səfərdə Augustusun Qara dəniz bölgəsindəki baş leytenantı Marcus Agrippa ilə birlikdə yola çıxmaq üçün Kosdan keçdi.Yəhudi antik dövrləri 16:17 LCL 8: 215).

Cos üzərində tapılan başqa bir Yunan kitabəsi, Rəbb İsa dövründə Qalileya və Pereyanın hökmdarı Herod Antipadan bəhs edir. Göründüyü kimi, Yunan dünyası ilə diplomatiya ilə bağlı atasının izi ilə getdi (Safrai və Stern 1974: 285).

Kos adasından olan sənətçilər

Cosdan olan məşhur sənətçilərdən biri, emalatxanası eramızdan əvvəl 364-361-ci illərdə çiçəklənən Praxiteles idi. Bürüncdən işləyirdi, amma ən məşhur əsərləri mərmərdən idi. Bir dəfə Veneranın iki heykəlini (sevgi və gözəllik ilahəsi Afrodita) düzəltdi, biri parça ilə örtülmüşdü, digəri isə yox idi. Cosun mədəni və zərif insanları, örtülməmişdən inciyirdilər, ona görə də onun heykəlini satın aldılar. Cnidusdan olan azğınlar Veneranın digər heykəlini çox sevirdilər, buna görə də onu alıb şəhərlərində onun üçün bir məbəd tikdilər. Ad günü kostyumunda və bütün çılpaq izzətində onu görmək Ege dənizinin hər tərəfindən gələn insanlarla böyük bir turistik məkana çevrildi! (Pliny, Təbii Tarix 36: 20-21 LCL 10: 15-17). Həvari Pavel ən azı üç dəfə bu şəhərin yanından üzür, lakin onun və ya gəmisinin orada dayandığı barədə heç bir qeyd yoxdur (bax: Həvarilərin işləri 27: 7).

İpək Ticarəti Cos

Yunan filosofu Aristotel (e.ə. 384-322), öz kitabında yazır Heyvanların tarixi, altı ay ərzində metamorfozlarının hər mərhələsindən keçən və bir barama qoyan bir tırtıl təsvir edir. O qeyd edir: "Bəzi qadınlar əslində ipləri açaraq bu canlılardan barama açır və sonra ondan bir parça toxuyur, bu toxuculuğu ilk edən Pamfila adlı Cos adlı bir qadın idi. Plateus "(5:19 LCL 10: 177). İpək Aristoteldən bir müddət əvvəl Coanlar tərəfindən Yunan dünyasına təqdim edilmişdir. Eramızın 1 -ci əsrində Romada yüksək qiymətə malik və tələbat olan bənövşəyi bir ipək istehsal edildi (Juvenal, Satira 8.101 LCL 167). İpək ticarətinin müzakirəsi üçün Richter 1929: 27-33 Forbes 1930: 22-26 Sherwin-White 1978: 242, 378-383-ə baxın.

Cos adasından bəzi sikkələr

In 1979 a coin was discovered in a burial cave in Jerusalem. This coin was struck with a crab on it that is typical of the coins from the island of Cos that were minted down to the second century BC. Dr. Rachel Barkay, the former curator of the numismatic collection at the Bank of Israel, explained the importance of this coin: “The coin of Cos, found in the excavations of the ‘Shoulder of Hinnom’ in Jerusalem, is thus one of the earliest coins found in Israel and among the earliest coins minted. Judging by its context, we would safely date it somewhere between 550-500 BC” (1984-1985: 5).

The island of Cos minted coins in the first century AD. Most of the coins circulating on Cos when Dr. Luke and the Apostle Paul visited had the image of the bearded god Asclepius or a coiled snake, a symbol of the healing god, on the reverse side of the coin (Burnett, Amandry, and Ripolles 1992: 452-453 Plate 118 Kromann 1988). Incidentally, the medical symbol, the cross with a serpent around it, comes from the Asclepius cult, not Moses’ lifting up the serpent in the wilderness! (cf. John 3:14 Num. 21:7-9).

Hippocrates and the Asklepieion on Cos

The Asklepieion was the famous healing complex with its temples dedicated to Asclepius, the Greek god of healing. It was located in the suburb of the city of Cos. This center of healing was made famous by Hippocrates (460-377 BC), the father of medicine, who was born on the island (Pliny, Təbii Tarix 29.2 LCL 8:185).

When Hippocrates lived on the island there was only an altar dedicated to the healing god Asclepius. The construction of the Asklepieion began after the death of Hippocrates in the mid-4 th century BC and was built in his honor.

Strabo describes this shrine: “In the suburbs [of the city of Cos] is the Asclepieium, a temple exceedingly famous and full of numerous votive offerings, among which is the Antigonus of Apelles. And Aphrodite Anadyomene [emerging from the sea] used to be there [this, too, was a painting by Apelles], but it is now dedicated to the deified Caesar in Rome, Augustus thus having dedicated to his father the female founder of the family. It is said that the Coans got a remission of one hundred talents of the appointed tribute in return for the painting. And it is said that the dietetics practiced by Hippocrates were derived mostly from the cures recorded on the votive tablets there. He, then, is one of the famous men from Cos and so is Simus the physician” (Coğrafiya 14.2.19 LCL 6: 287-289, brackets are footnotes in the Loeb edition).

Pliny the Elder mentions an inscription that was recorded on the temple to Asclepius on Cos. It gave the preparation for making a remedy for counteracting the poison of venomous animals. He adds a footnote, that “King Antiochus the Great is said to have used this preparation as an antidote for the poison of all venomous creatures except the asp” (Təbii Tarix 20. 264 LCL 6: 157).

There are some notable physicians that came out of the Hippocratic Medical School on the island of Cos. For example, the Greek historian Arrian (AD 95-175) reports that after Alexander the Great was severely wounded in a battle with Indians and he tittered on the brink of death, Critodemus, a physician from Cos, successfully removed the arrow and saved his life (Anabasis of Alexander 4. 11. 1 LCL 2:131).

Another physician, Gaius Stertinius Xenophon (ca. 10 BC-AD 54), was the personal physician to Emperor Claudius who reigned AD 41-54. Tacitus reports that Dr. Xenophon was one of the suspected culprits in the poisoning of Claudius when he ate mushrooms, the “food of the gods.” When the poison did not take effect right away Agrippina, the wife of Claudius and mother of Nero, got Dr. Xenophon to intervene. According to Tacitus, “He, it is believed, under cover of assisting the emperor’s struggles to vomit, plunged a feather, dipped in a quick poison, down his throat: for he was well aware that crimes of the first magnitude are begun with peril and consummated with profit” (İlliklər 12.67 LCL 4:415). Indeed, it was a profitable act. According to Pliny the Elder, Dr. Xenophon and his brother, also a physician, left 30 million sesterces to their heirs (Təbii Tarix 29.7-8 LCL 8:187).

There is a bit of irony in the actions of Dr. Xenophon because the Hippocratic Oath says: “I will use treatment to help the sick according to my ability and judgment, but never with a view to injury and wrongdoing. Neither will I administer a poison to anybody when asked to do so, nor will I suggest such a course. … Into whatsoever houses I enter, I will enter to help the sick, and I will abstain from all intentional wrong doing and harm, especially from abusing the bodies of man or woman, bond or free” (Hippocrate’s Oath, LCL 1:299-301 Kaipokas 1991: 13)!

There is even more irony here. Emperor Claudius, in AD 53, exempted the inhabitants of the island of Cos from paying taxes because of their contribution to the medical field and the prayers of Dr. Xenophon (Tacitus, İlliklər 12.61 LCL 4:405).

A biography of Hippocrates was written by Soranus, a Greek physician from Ephesus, who was trained in the medical school at Alexandria, but practiced medicine in Rome during the reigns of emperors Trajan and Hadrian (AD 98-138). Unfortunately, there are no known extant copies of this biography today.

The Visit by the Apostle Paul and His Fellow Travelers

At the end of his third missionary journey in AD 57, the Apostle Paul and his traveling companions bypassed Ephesus in order to get back to Jerusalem for Shavuot (Pentecost). He stopped in Miletus, most likely for a few days, in order to meet with the Ephesian elders and exhort and encourage them in the work of the Lord, and to warn them of false teachers in the church (Acts 20:19-38).

After Paul’s tearful farewell to the elders, Dr. Luke picks up the account of their travels saying, “… when we departed from them we set sail, running a straight course we came to Cos, the following day to Rhodes …” (Acts 21:1). With a fair wind, the ship could cover the forty nautical miles due south in about six hours. If they left Miletus in the early morning, the ship would arrive at Cos by early afternoon and the Apostle Paul and his fellow travelers would have the rest of the day to engage in sight-seeing and evangelistic activities. They would have spent the night on Cos while the ship was off loaded and resupplied before continuing on their journey to Rhodes the next morning.

As they approached the harbor of Cos, the sailors and passengers, would have noticed the famous Asklepieion on the northwest slopes of the island, behind the city. They would have observed three terraces in this complex, each with temples and buildings on them. Perhaps Dr. Luke had an interest in visiting the Asklepieion for a closer view of the buildings, statues, and inscriptions. More than likely, some people on the ship were visiting Cos in hopes of getting healed because of the reputation of this shrine.

A guide book for Cos informs us that “the apostle Paul visited the island on one of his journeys, sharing and teaching his religion of love under the Hippocrates plane tree.” According to tradition, this plane tree [known to Americans as a sycamore tree, Platanus occidentalis], situated a few minutes walk from the harbor area, was planted by Hippocrates and was the place where he taught his students (Alexandri 1981: 14, 58-59). Whether this tradition of Hippocrates planting the tree is true or not, and whether Paul preached under this tree, I do not know. There is no way to verify either of these claims. The tree, however, is claimed to be the oldest tree in Europe today.

How would the Apostle Paul have approached the people on Cos with the gospel or what would he have preached on the island? We could only conjecture. When Dr. Luke wrote the book of Acts he did not record all the events in Paul’s life because that was not his purpose. When he composed the book, under the inspiration of the Spirit of God, he selected those events that fit his overall theme, purpose and structure of the book. A detailed account of Paul’s visit to Cos was not included in Luke’s selection (Gooding 1995: 383-390). In fact, all he says about the visit to Cos is one line in one verse.

Permit me to use my sanctified imagination for a few minutes as to what the Apostle Paul and his traveling companions might have done on the island. I can imagine Paul disembarking from the ship and proclaiming the gospel of God’s grace to the people of the island. His first objective, as was his custom, might have been to make contact with the Jewish community on the island, if there was one on the island. In fact, only a few months before, he penned his missionary strategy in a letter to the church in Rome. He wrote, “For I am not ashamed of the gospel of Christ, for it is the power of God to salvation for everyone who believes, for the Jew first and also for the Greek” (Rom. 1:16). If there was a synagogue he would have proclaimed the Lord Jesus as the Messiah of Israel and the fulfillment of the Messianic passages in the Hebrew Scriptures.

Or, perhaps at the urging of Dr. Luke, they walked out to the Asklepieion for a sight-seeing tour. As they approached the shrine, the entrance to the complex was on the northeast side of the complex through a propylon (gate) that opened up into a large open courtyard with a horseshoe shaped stoa around it built during the Hellenistic period. They would not have seen the Roman baths to their left (east) because that was built during the 3 rd century AD. As they approached the stairs leading to the second level they would have observed to the left of the stairs, springs in the retaining wall. To the right was a small, recently built temple that was built by the wealthy doctor and personal physician to the emperors, Gaius Xenophon. They would have observed a statue on a base with an inscription, probably dedicated to Emperor Nero.

As they ascended the stairs to the second terrace, a large altar, built in the middle of the 4 th century BC, came into view. Their tour-guide would have informed them that it was probably built by the sons of the famous artist Praxiteles. To the right of the altar was an Ionic temple to Asclepius dating to the 3 rd century BC. To the left of the temple (south) was the priest’s residence, called an “Abaton,” where the sick waited for the priest to diagnose their sickness and proscribe a cure. The diagnosis was based on the appearance of Asclepius in a dream of the sick person. Behind the Abaton, in the southwest corner, was the entrance to the sacred spring. To the left of the altar (east) was a temple in the Corinthian order. This would not have been visible to Paul and Luke because that was not built until the 2 nd century AD.

As they climbed to the third terrace, the prominent Doric temple came into view. This structure was dedicated to Asclepius in the 2 nd century BC and surrounded by a stoa. Many years later, this temple was turned into a church called the Panayia Tarsou.

Or, as tradition states, the Apostle Paul might have preached under the plane tree of Hippocrates in the city of Cos. If so, what might have been the text he used, or the Bible story he would tell? The Gospel of John would not be written for another 35 years or so, but Paul might have been aware of the event described in John chapter five. Paul grew up and was educated in Jerusalem (Acts 22:3). He knew the city well. He had made several trips to the Holy City after his conversion and conferred with some of the original Twelve Apostles, including the Apostle John (Gal. 2:9). Most likely, someone, possibly the Apostle John, recounted the event of the man with the infirmity 38 years who laid in the “Beth Hesed” (the “house of mercy”) in Jerusalem (Franz 1989: 24-28 2017: 125-133).

It is my understanding that the “House of Mercy” was a healing shrine dedicated to the Semitic healing deity, Eshmun, who was known in the Greek world as Asclepius. What an opportunity the apostle had to proclaim the Lord Jesus as the true Great Physician. Everybody in his audience knew of the Asklepieion on the island. Perhaps some had been there for healing maybe others had just disembarked from the ship in order to visit the famous healing shrine. Just as John would use this miracle, or sign, to present the truth “that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and believing you might have life through His name” (20:31), so likewise Paul. He would proclaim the Lord Jesus as the Great Physician who not only heals the body, but also makes the soul whole and regenerates the spirit. Something Asclepius could not do!

What was going through Dr. Luke’s mind as the ship approached Cos? He could not help but see the Asklepieion situated on the slopes behind the city. He knew this was the home of Hippocrates, the father of medicine, and the location of the famous medical center. I believe that Dr. Luke approached the island with mixed emotions. On the one hand, he was indebted to Hippocrates for much of what he knew about medicine. Yet on the other hand, he could not accept Asclepius as a healing deity. In fact, in his research for his gospel, Luke records many of the healing miracles of Jesus (Hobart 1882). This caused Luke to worship the Lord Jesus Christ as the Great Physician. Dr. Luke was thankful that Hippocrates broke the bondage of superstition among the Greeks of his day. They believed that a person was sick because the Greek gods and goddesses were angry with them. People would then offer sacrifices in hope of appeasing the offended god or goddess. Hippocrates, on the other hand, based on his careful observations of his patients, said: “No, a person is sick because of the way they live. In order to get well, they must change their lifestyle.” He understood we live in a “cause and effect” world. The Apostle Paul would go one step further and say sin was the root cause of sickness and ultimately death.

Reflections on the Apostle Paul’s Visit to Cos

The Apostle Paul would have “seized the moment” to proclaim the gospel as he always did. He saw how blinded the people were to a god who was not a god at all and proclaimed to them the Lord Jesus as the Great Physician and the only One who could truly heal a person (cf. 1 Cor. 8:4-6). With the book of Romans fresh in his mind, (he had written it only a few months before), Paul would have gone to the “root of the matter” and declared that sickness and disease was the result of sin. Ultimately, death was the result of sin (Rom. 6:23a James 1:15). There were only a few exceptions to this universal law. The first was the Patriarch Job. God in His sovereignty allowed Satan to afflict Job with boils without him knowing about it (Job 2: 1-8). Also, the Lord Jesus healed a man who was blind from birth so that the works of God might be revealed in him (John 9:1-3). The third example was Paul himself. The Lord gave him an unnamed infirmity in order to keep him humble about all the revelations that he received from the Lord (2 Cor. 12: 5-10).

The problem of sin, however, affected everyone, Jew and Gentile alike. Paul wrote in Romans, “For all have sinned and come short of the glory of God” (3:23). The only solution to this problem is putting ones faith in the Lord Jesus, and Him alone, as the One who died on Calvary’s cross to pay for all sin and rose again from the dead three days later (Rom. 6:23b). If anyone would puts his trust, or believe, in Him he can have forgiveness of his sins, a home in heaven, be justified and declared righteous by a holy God and clothed with His righteousness and be able to enter God’s presence forever (Romans 4 and 5). Have you trusted the Lord Jesus as your Savior?

Bibliography of Works Consulted

Ancient Sources

1993 History of Animals. Books 4-6. Cild 10. Trans. by A. L. Peck. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 438.

2000 Anabasis of Alexander. Books 5-7. Cild 2. Trans. by P. Brunt. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 269.

1984 Writings of Hippocrates. Cild 1. Trans. by W. Jones. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 147.

1976 The Jewish Wars, Books 1-3. Cild 2. Trans. by H. Thackeray. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 203.

1986 Antiquities of the Jews. Book 12-14. Cild 7. Trans. by R. Marcus. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 365.

1980 Antiquities of the Jews. Book 15-17. Cild 8. Trans. by R. Marcus and A. Wikgren. Cambridge, MA: Harvard university. Loeb Classical Library 410.

  1. Satires of Juvenal. Trans. by G. G. Ramsay. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 91.

1989a Təbii Tarix. Books 3-7. Cild 2. Trans. by H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 352.

  • Təbii Tarix. Books 12-16. Cild 4. Trans. by H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 370.
  1. Təbii Tarix. Books 17-19. Cild 5. Trans. by H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 371.

1989b Təbii Tarix. Books 20-23. Cild 6. Trans. by W. Jones. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 392.

1989c Təbii Tarix. Books 28-32. Cild 8. Trans. by W. Jones. Cambridge, MA: Harvard university. Loeb Classical Library 418.

1989d Təbii Tarix. Books 36-37. Cild 10. Trans. by D. Eichholz. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 419.

1989 Geography of Strabo. Books 13-14. Cild 6. Trans. by H. Jones. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 223.

1986 İlliklər. Books 4-6, 11-12. Cild 4. Trans. by J. Jackson. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Classical Library 312.

Modern Works

1981 Kos. Athens: Sotiri Toumbi.

1984-1985 An Archaic Greek Coin from the “Shoulder of Hinnom” Excavations in Jerusalem. Israel Numismatic Journal 8:1-5.

Barrett, Bruce Kiefer, David and Rabago, David

1999 Assessing the Risks and Benefits of Herbal Medicine: An Overview of Scientific Evidence. Alternative Therapies in Health and Medicine 5/4: 40-49.

  • Kos Between Hellenism and Rome: Studies on the Political, Institutional and Social History of Kos from ca. the Middle Second Century B.C. Until late Antiquity. Transactions of the American Philosophical Society. N.S. 90/4: 1-189.

Burnett, Andrew Amandry, Michel and Ripolles, Pere Pau

1955 The Twelve Gods at Cos. Harvard İlahiyyat İncelemesi 48: 153-154.

Conybeare, William and Howson, John

1899 The Life and Epistles of Saint Paul. Hartford, CT: S. S. Scranton.

1943 The Hippocratic Oath. Text, Translation and Interpretation. Baltimore, MD: Johns Hopkins.

1930 The Silkworm of Aristotle. Klassik Filologiya 25/1: 22-26.

1989 Divine Healer. Jesus vs. Eshmun. Archaeology and Biblical Research 2/1: 24-28.

2017 Jesus at the Pool of Bethesda. John 5:1-9. Səh. 125-133 in Lexham Geographic Şərh -dən the İncillər. Edited by B. Beitzel. Bellingham, WA: Lexham.

1995 True to the Faith. Grand Rapids, MI: Gospel Folio.

  1. The Medical Language of St. Luke a Proof from Internal Evidence that “The Gospel According to St. Luke” and “The Acts of the Apostles” were Written by the Same Person, and that the Writer was a Medical Man. London: Longmans and Green.

1991 Analysis of the Hippocratic Oath. Trans. by A. Hatzinikolaou. 2 nd edition. Athens: Kaipokas.

  1. The Greek Imperial Coinage from Cos and Rhodes. Səh. 213-217 in Archaeology in the Dodecanese. Edited by Soren Dietz and Ioannis Papachristodoulou. Copenhagen: National Museum of Denmark.

Mahdi, J. G. Mahdi, A. J. Mahdi, A. J. and Bowen, I. D.

2006 The Historical Analysis of Aspirin Discovery. Its Relation to the Willow Tree and Antiproliferative and Anticancer Potential. Cell Proliferation 39: 147-155.

1976 Kos. Səh. 465-467 in Princeton Encyclopedia of Classical Sites. Edited by R. Stillwell. Princeton, NJ: Princeton University.

1929 Silk in Greece. Amerika Arxeologiya Jurnalı 33/1: 27-33.

1965 The Portraits of the Greeks. Cild 1. London: Phaidon.

Safrai, Shemuel and Stern, Menahem

1974 The Jewish People in the First Century. Cild 1. Philadelphia, PA: Fortress.

1976 The Jewish People in the First Century. Cild 2. Philadelphia, PA: Fortress.

1978 Ancient Cos. An Historical Study from the Dorian Settlement to the Imperial Period. Gottingen: Vanderhoeck and Ruprecht.

1976 Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. 2 cild. Jerusalem: Israel Academy of Science and Humanities.

2000 The Natural History of Medicinal Plants. Portland, OR: Timber.

1991 Hippocrates in the World of Pagans and Christians. Baltimore, MD: John Hopkins University.


Hippocrates: knowing, caring, loving

Of what remains of papyrus, parchments, copies and records of ancient sciences, the Corpus Hippocraticum- a collection of around sixty small books or treatises on medicine — must be among the most significant. Written over the course of centuries, the Greek physician Hippocrates (c.460–377 BC) was the mentor, inspiration and the principal author of these treatises, which were added to in later work by his disciples and in writing passed down from previous physicians.

According to history, Hipp o crates lived during the apogee of Athenian democracy, around the 4th century BC. The Corpus Hippocraticum itself was developed during the course of the five centuries of Greco-Roman antiquity (from 400 BC- AD200).

A brief timeline of the period in which the Corpus Hippocraticum was written

During this same period, Hippocrates and Plato and the Aristotelians of the second century AD and Galen were engaged in dialogue. Philosophers and physicians exerted great influence upon each other and this led to the appearance of previously unseen modes of thought (loqotiplər) of nature (physis) and of health and affection (pathos). There were reflections on the ethics and rhetoric of the model of the physician as beneficial, in addition to investigations into the logic involved in diagnostic reasoning: there was even the emergent possibility of a concept of a “medicine of the soul”, among other themes. This dialogue reached its most intense during the period of Athenian democracy when Sophocles staged tragedies such as Kral Edip and Aristophanes comedies including The Clouds.

Hippocrates founded his medical school on the Greek island of Cos and his family belonged to a lineage of Asclepiads, cleric-doctors taken to be descendents of Asclepius, the god of healing, who transmitted his medical art from generation to generation. The revolution instigated by Hippocrates involved distancing medicine from religion, prophecies and superstitions, founding it definitively on logical-philosophical premises which today we would term “scientific”.

Although the medicine of the ancient Egyptians had already accumulated an enormous wealth of clinical-surgical knowledge long beforehand, it was with the Greeks, in a manner never before seen in history, that medicine came to become based exclusively on reason (loqotiplər). A process of observation, description and a study of nature (physis) emerged, that took into consideration man and illness, seeking to understand the complexity of what it meant to be human. This was beyond the practical scope of Egyptian doctors in the effective treatment of fractures and wounds, while still employing magical ritual cures.

In the Hippocratic school, an ethic was developed specifically for the benefit of the patient, and was well described in the Hippocratic Oath which serves to remind the graduating doctor — even today — that “ the sick is not a thing or an means, but rather an end, a value, therefore consider it as such” (Reale & Antiseri, p.126).

The following is an excerpt from the Hippocratic Oath with minor adaptations:

I will follow that system of regimen which, according to my ability and judgment, I consider for the benefit of my patients, and abstain from whatever is deleterious and mischievous.

With purity and with holiness I will pass my life and practice my Art.

Into whatever houses I enter, I will go into them for the benefit of the sick, and will abstain from every voluntary act of mischief and corruption and, further from the seduction […].

Whatever, […] I see or hear, in the life of men, which ought not to be spoken of abroad, I will not divulge […]. (HIPPOCRATES, 2014).

Based on the ancient Greek philosophy of the Beauty, the Good and the Just, the ethical posture of the Hippocratic doctor reveals itself over time in the evaluation of the singularity of the sick person and their present state. This remains fundamentally true and relevant, even today in the 21st century, in prescriptions, and in the guidance of lifestyles and treatment, always with the exclusive benefit of the patient in mind.

The same ethical spirit is what breathes life into the pertinent and essential dialogue between doctor and patient (and/or with others present at the time) regarding the prognosis. In other words, based on the understanding of what one can expect from the diagnosis of the present state of sickness, in addition to expectations and perspectives on improvements as a result of treatment.

Greek physicians understood the prognosis as an “arc of a vision of the past, present and future of that singular case of the sick person (Reale & Antiseri, p.126–9). This arc may, and indeed should be shared with the patient at the time and in the extent to which it is deemed appropriate to each moment.

Based on the philosophical distinction between kronos, the linear time of the clock, and kairos, the right time or the rational moment to act, medicine considers the question of the opportune time in medical art. As such the Hippocratic physician reflects in order to momentarily omit what is a suspicion of severe sickness and also judges the appropriate occasion to communicate an uncertain or reassuring prognosis. But when, in what words, and in what tone should one enter into dialogue with the patient about the diagnosis and prognosis?

Daxilində Laws, 857, Plato says to the physician:

“you are not doctoring your patient, but schooling him, so to say, as though what he wanted was to be made, not a sound man, but a doctor.” (PLATO, 2016)

İçində Corpus Hippocraticum, the treatise Regimen in Health looks, above all, to share medical understanding by clarifying the subject and educating laymen and patients: it speaks of the “proportion of medical culture necessary for the profane in their personal use, with the aim of impeding the disease from worsening or, when impossible, at least with the aim of understanding better the physician’s recommendations and assisting in them”. Medicine was already making a conscious effort to communicate certain medical understanding to the general public: “A special medical literature appears, aimed at people unfamiliar with the profession (Jaeger, p.1012–4).

Even today, quality content on medical and scientific thinking which speaks to the general public is particularly useful for patients and those close to them. This material can and should be recommended by the doctor and includes books, sites, and associations of people who suffer from certain conditions.

For Jaeger, clarifying the patient’s background has therefore become the ideal for scientific therapy ever since Greek antiquity. Back then, only the physicians of slaves, who could not waste time, would treat patients on a massive scale and give summary instructions, without delaying in deepening their work (Plato, Laws, 720). Indeed there were already patients in overcrowded clinics while others were treated in comfortable private chambers…

Today we see with greater clarity what, since the time of Hippocrates, has been known as tékné iatrós (ars curandi in Latin) this consists of the complementary nature of the clinical-surgical technique (tékné) of the physician together with the ethical-humanism required for medical practice (philantropia). We recall that, in a definition provided by Plato (p. ex., Górgias, 464), the tékné is a form of knowledge about the nature of an ideal prototypical object designed to serve man, something along the lines of a technique for producing something useful for our well-being.

From this point of view, should we seek to humanise the cold and technological protocols of globalised managed care, then Hippocrates is, and shall always be pertinent in the art of medicine. There is a sense that he has become debased in daily practice, oppressed by the exiguous nature of human contact. According to Sever (2016), the average consultation time in the United Kingdom is six minutes. This dehumanisation is also a consequence of the profits of the pharmaceutical industry, of diagnostics, insurance policies, and the bureaucracy and/or inefficiency of public and private-business health systems. In my country, Brazil, public health has for decades seen patients lying in hospital corridors, dying at the doors of accident and emergency wards notwithstanding the absence of resources for sanitation and sewage systems.

We return once again, however, to the social-cultural conditions experienced in 300 BC Greece. One ought to consider that “Hippocratic physicians brought about a recognition during their time of the existence of an acquired, organised, efficient technique […] they had to make it understood that medicine is an art, a tekné, and not practice ungoverned by rules, founded on the claims, vociferation and the prescriptions of charlatans” (Salem, 2002, p. 19). Nor under the knives of precarious barbarian-surgeons, one might add. For Plato, the tékné represents a form (eidós, a general idea or concept) of something which is worked on in an ordered and systematic manner with the aim of producing the correct result. In this case, reestablishing the well-being of the patient and the promotion of health (Lopes, p. 372).

The maturing process of Greek medical art culminated in the gradual construction of the first hospital-schools, the most important of which was the School on the island of Cos, located next to the temples of Apollo and Asclepius. At this medical school Hippocrates lectured in the shade of oak trees that are still standing today. Lectures were heard in the amphitheatre at Epidaurus, patients were observed daily in their beds (the word klinéi, reclined, can be found in the etymology of the word clinic), innovative medical records were written, and care plans were prescribed for treatments in adequate locations.


Lesser Gods of the Sky

İris

    : Iris, possibly the personification of the rainbow, was, together with Hermes, the Olympian gods' messenger. She was the daughter of Thaumas and the oceanid Electra and granddaughter of Gaia and god Poseidon.

Most writers describe her as a virgin, although according to one myth, she lay with Zefir and gave birth to Eros.

Iris carried the waters of the river Styx, on which the immortals took oaths. She also conveyed Zeus's orders to the other gods and changed form to convey the will of the gods to mortals.

: The Graces were lesser gods which personified attraction, charm and desire. They symbolized graces and happiness in nature and in the lives of the mortals.

There are several myths surrounding their exact number, their names and their parents. Görə Hesiod, they were three and their names were: Euphrosyne, AglaiaThalia. They were the daughters of Zeus and the oceanid Eurynome.

Others claim that their mother was either Hera, Eunomiavə ya Lythe. Others claim that their father was Uran.

The Charites were givers of all goods. They used flowers and fruit as symbols to civilize the mortals' lives and they were the providers of inspiration for all forms of art.

: The Horae were lesser gods which guarded the gates of heavens and Olympus. They symbolized the seasons and later, the subdivisions of the day and the hour.

They were daughters of Zeus and Themis. Their names were Eunomia(Order), Dike(Justice) and Eirene(Peace).

Nine Muses

: The Muses were lesser gods of music and intellectual creation. Their cult seems to originate from Thrace.

According to Hesiod, there were in total nine of these Muses, who were born in Pieria and were the daughters of Zeus and Mnemosyne. Each one of them, was considered to be a patron of a particular form of art. Bunlar idi:

  • Clio, the Muse of History
  • Euterpe, the Muse of music and lyric poetry
  • Thalia, the Muse of comedy (not to be confused with the other Thalia, one of the three Graces)
  • Melpomene, the Muse of tragedy
  • Terpsichore, the Muse of dance
  • Erato, the Muse of love poetry and music songs
  • Polymnia, the Muse of sacred song and oratory
  • Urania, the Muse of astronomy
  • Calliope, the Muse of epic or heroic poetry.

: Helius (Sun) was the son of the Titan HyperionTheia. He was brother of Eos and Selene.

According to myth, he would tirelessly cross the sky on a chariot that was drawn by horses with breaths of flame, thus bringing light to gods and mortals. At night, he would rest in a boat or a chalice in the ocean, from where he rose every morning.

Omniscient, proud and ruthless, the god would punish anyone who came into conflict with him. Once, when a son of Nereus bragged that he was faster than him, he punished him by turning him into a mollusk.

: Daughter of the Titan Hyperion and Theia and sister of Helius and Selene, Eos was the eternally young goddess of the dawn.

Selene

: Selene, daughter of Hyperion, was the personification of the moon. She was also known as Mene.

According to myth, she lay with Zeus and bore him the beautiful daughters Pandia, NemeaHerse, who was the personification of morning dew. Şair Mousaios is also considered to be her son.

The cult of Selene was widespread in Peloponese, and the Spartans would always make sure to embark on military campaigns, only in favorable lunar phases. In Nemea, a city in Argolid, it was believed that the Nemean lion killed in one of the labors of Hercules, was Selene's son.


Asclepius, the God of Healing

Asclepius, a son of Apollo, was a god of medicine in ancient Greek mythology. We are all familiar with Asclepius in a way, since the symbol that is used for medicine, the snake entwined staff, was the rod of Asclepius. According to mythology, Asclepius was brought up by the mysterious figure of ancient Greek mythology, the centaur Chiron, who raised Asclepius and taught him about the art of medicine. Because Asclepius used his powers to bring people from Hades (meaning resurrecting them), the God of Hades complained to Zeus because Asclepius converted many people from humans to immortals. The result was for Zeus to kill Asclepius with thunder.

Asclepius with his serpent-entwined staff, Archaeological Museum of Epidaurus ( İctimai domen )


Statue of Asclepius from Cos - History


Featured in Macworld one of the ən yaxşı
history sites on the web

Ev

Bookstore

Exhibits

Bilirdinizmi?

HistoryMaker

Primary Source Archives

Axtar

Haqqında

More fascinating facts from the HistoryWiz archives

There was no hospital in the ancient world - physicians would sometimes allow patients to stay in their homes while they were treated, but there was nothing like a hospital until the cult of Asclepius and the Temples of Healing. Asclepius was in Greek myth the son of the god Apollo and Coronis, daughter of King Phlegyas of Trikka in northern Greece. He is associated with the physician staff with a snake wrapped around it. Today this is the symbol of the medical profession. The cult of Asclepius spread throughout Greece and in about 430 BC a great temple was

built to Asclepius at Epidaurus, near the east coast of sourthern Greece. Hippocrates, the famous ancient Greek physician and founder of the Hippocratic Oath taken by all physicians today, was an Asclepiad. The temple at Epidaurus began as a healing shrine. The process of healing was known as incubation. The patient spent the night at the temple. During the night they would be visited by the god in a dream. Priests would then interpret the dreams and prescribe treatment.

Epidaurus also took in seriously ill patients, providing them with sanctuary. The Roman emperor Antoninus Pius later expanded the site at Epidaurus by building a 180 room structure for the dying and for women in childbirth. Most of the Temples of Healing were built in wooded valleys close to springs and caves where 'good spirits' were thought to dwell.


votive tablet from the Temple of Asclepius at Athens, depicting a case of scalpels and cupping instruments

In ancient times the cock was sacrificed at his altar. According to Plato's Phaedo, the last words of the ancient Greek philosopher Socrates were a reminder to Crito to sacrifice a cock for him to Asclepius.


Videoya baxın: SON DƏQİQƏ: KƏLBƏCƏRLƏ BAĞLI AÇIQLAMA GƏLDİ (BiləR 2022).