Tarix Podkastları

Bir cinayətkarın adını çəkməyi/ictimailəşdirməyi qadağan edən qədim qanunun adı?

Bir cinayətkarın adını çəkməyi/ictimailəşdirməyi qadağan edən qədim qanunun adı?

Düşünürəm ki, bu bir Roma qanunu idi və dəhşətli bir cinayət törədildikdə cinayətkarın adının çəkilə bilməyəcəyini və itaət etməyən hər kəsin ölüm cəzası alacağını söylədi. Adını xatırlaya bilmirəm, baxmayaraq ki, 'H' ilə başladığını düşünürəm/


Düşündüyünüzə inanıramHerostrat, qanunun yaradıldığı adamın adı (Tarixə görə, məşhur olmaq və Tarixə yazılmaq üçün Efesdəki Artemis məbədini yandırdı.1)

Ümumiyyətlə, bu qanuna (və romalılar, misirlilər və buna bənzər qanunlar kimi) bənzər adətən deyilir xatirələr; adətən, lütfdən düşmüş əvvəlki hökmdarlara və ya güclü məmurlara qarşı tətbiq olunurdu və heykəllərini məhv etmək, adlarının yazılı (və ya heykəlli) görünüşünü silmək daxildir.

Qeyd: Ostracizm sürgünün adı idi. Ad, ağır bir cəza olaraq, ümumiyyətlə keramika parçaları istifadə edən polisin bütün səsvermə üzvləri tərəfindən verildiyi üçün gəldi (ostrakalar) səs vermək.

1: Gördüyünüz kimi, uğur qazandı və qanun uğursuz oldu.


Bir cinayətkarın adını çəkməyi/ictimailəşdirməyi qadağan edən qədim qanunun adı? - Tarix

Ümumiyyətlə, əksər hüquq sistemlərinin irəlilədiyi üç mərhələ var:

    Ön Hüquq Cəmiyyəti - Hüquqqabağı cəmiyyətin yeganə tanınan xüsusiyyəti, cəmiyyətdə yaranan mübahisələri həll etmək üçün müəyyən bir yolun olmamasıdır. Kiçik bir cəmiyyət uzun müddət bu mərhələdə qala bilər, ancaq əhali sıxlığı müəyyən bir nöqtəyə çatanda bir -birini tanımayan çox adam var və daha formal bir sistemə ehtiyac var.

Proto Hüquq Cəmiyyətinin mübahisələrə baxma qaydaları və prosedurları var. Bu mərhələdə qaydalar (qeyd etmək xoş olmayan sosial standartlar) və qanunlar (xüsusi hərəkətləri xüsusi nəticələrlə əlaqələndirmək) arasında heç bir fərq yoxdur. Bu, anarxist məhkəmə öncəsi mərhələ ilə daha sərt hüquqi mərhələ arasında bir bağlayıcı mərhələdir.

Qaranlıq əsrlərdən sonra - təxminən eramızdan əvvəl 1200-900 - və eramızdan əvvəl 900 -cü ildən başlayaraq, qədim yunanların rəsmi qanunları və cəzaları yox idi. Cinayətlər qurbanın ailə üzvləri tərəfindən həll edildi, sonra gedib qatili öldürdülər. Bu tez -tez sonsuz qan davalarına başladı. VII əsrin ortalarına qədər yunanlar ilk dəfə rəsmi qanunlar qurmağa başladılar. Eramızdan əvvəl 620 -ci illərdə qanunverici Draco, Qədim Yunanıstanın bilinən ilk yazılı qanununu yazdı. Bu qanun, sürgünü adam öldürmə cəzası olaraq təyin etdi və eramızdan əvvəl 594 -cü ildə hüquq verən təyin edildikdə Solonun saxladığı Draconun qanunlarından yalnız biri idi. Solon, Qədim Yunan hüququnun dörd əsas kateqoriyasına uyğun bir çox yeni qanunlar yaratdı.

İşgəncə, kimsə sizə və ya mülkünüzə zərər verdikdə baş verir. Draco və Solon bu qanunların çoxunu yazdılar. Bu qanunların konkret cinayətlərə görə xüsusi cəzaları var idi. Cinayətlərin əksəriyyəti pul (ödəniş) cəzaları ilə əlaqədardır. Cinayət bir qanun idi və cəza Draconun təyin etdiyi kimi sürgün edildi. Solonun qanunlarına görə, təcavüz üçün cərimə 100 drahma idi və oğurluq cəzası oğurlanan məbləğdən asılı idi. Digər cinayətlər və cəzalar, itin dişləməsi kimi cəzalar idi, bunun cəzası iti üç qulac uzunluğunda taxta yaxalıqla təslim etmək idi. Solon hətta evlərin, divarların, xəndəklərin, quyuların, arı kovanlarının və müəyyən ağac növlərinin aralığına və yerləşdirilməsinə dair təlimat kimi xidmət etmək üçün qanunlar qəbul etdi.

Solon, kişi və qadın davranışlarını tənzimləyən qanunlar olan bir çox ailə qanunları da yaratdı. Evlilik və övladlığa götürmə müavinətləri haqqında qanunlar, həmçinin miras və valideynlərin dəstəkləyici rolları haqqında qanunlar yazdı. Bu qanunlar üçün cərimələr müəyyən edilməmiş, ancaq müəyyən bir ailə başçısı tərəfindən tətbiq edilmişdir. Ailə qanunları ilə əlaqəli qadın qanunları Yunan qanununda rolu son dərəcə kiçik idi. Bunun səbəbi, kyriosları və ya "rəsmi qəyyumları" tərəfindən daimi nəzarət altında olduqlarıdır. Çox vaxt bu bir qızın atası idi və ya evli olsaydı əri idi. Bu nəzarətdən ötrü qadınların qanundakı rolu, ya cinayət hadisəsi ilə bağlı sübutlar təqdim etdiyi, ya da münsiflər heyətindən mərhəmət oyatmaq üçün ailəsi ilə birlikdə nümayiş etdirildiyi nadir məhkəmə çıxışları ilə məhdudlaşdı.

İctimai qanunlar, dövlət xidmətlərinin necə veriləcəyini və ictimai funksiyaların necə həyata keçirilməsini diktə edirdi. Solon bu qanunların bəzilərinə töhfə verdi. İctimai quyulardan müəyyən bir məsafədə yaşayan insanların özlərini qazmağı tələb edən qanunlar, zeytun yağı istisna olmaqla kənd təsərrüfatı məhsullarının ixracını qadağan edən qanunlar, bir insanın sahib ola biləcəyi torpaq sahəsini məhdudlaşdıran qanunlar, satıcılara icazə verən qanunlar yazdı. İstədikləri hər cür faiz dərəcəsini, hətta ətir satmağı qadağan edən qanunları da tələb edirlər.

Prosessual qanunlar hakimlərə digər qanunların necə istifadə olunacağını izah edən təlimatlar idi. Bu qanunlar, qanunun necə tətbiq olunacağını addım-addım ətraflı izah etdi. Prosessual qanunlar, kiminsə adam öldürməkdə təqsirli bilinməsi üçün nə qədər şahid çağırılması lazım olduğu kimi kiçik detalları da özündə ehtiva edirdi.

Qanun verənlər

Qanun verənlər hökmdar və ya padşah deyildi, ancaq vəzifəsi qanun yazmaq olan vəzifəli şəxslər idi. Qanun verənlərin çoxu aristokratiyanın orta təbəqə üzvləri idi və bir çoxları qanun verənə qədər arxon idi. Hökumətdəki səlahiyyətlilər, qanun verənlərin tərəf tutmadıqlarını və ya yalnız bir qrupun bir hissəsi olmadığından əmin olmaq istədilər, əks halda qanunlar ədalətsiz ola bilərdi. Bu səbəbdən qanun verənlər normal hökumətin bir hissəsi deyildilər və siyasi kənar adamlar hesab olunurdular.

Afinanın ən məşhur hüquq verənlərindən biri Draco idi. Cinayət qanunu Qədim Yunanıstanın bilinən ilk yazılı qanunudur. Hökuməti devirmək üçün uğursuz bir Cylon cəhdindən sonra Afinada hüquq verən təyin edildi. Draco cəzaları ilə son dərəcə ağır olduğu üçün bir şöhrət qazandı və hətta bütün cinayətlərin cəzası olaraq ölümü təyin etdiyi iddia edildi. Təxminən eramızdan əvvəl 594 -cü ildə Solonun yerinə keçməyincə qanun verən kimi xidmət etdi

Solon heç bir tərəf tutmadığı üçün Afinada hüquq verən təyin edildi. Ədalətli bir insan olduğu bilinirdi və buna görə də bütün siyasi partiyalardan tam dəstək aldı. Draco -nu əvəz edən Solon, cinayət qanunundan başqa bütün köhnə qanunları atdı və xüsusilə də işgəncə və ailə qanunları kateqoriyalarında bir çox yeni qanunlar yaratdı.

Məhkəmələr və məhkəmə sistemi

Cəzaların yerinə yetirilməsi üçün Qədim Yunanlar günahkar şəxsləri "sınamaq", "məhkum etmək" və "hökm çıxarmaq" üçün bir növ sistemə ehtiyac duyurdular. Bunun üçün məhkəmə sistemi yaratdılar. Qədim Yunanıstan məhkəmələri ucuz idi və bu gün insanların həvəskar adlandırdıqları işlə məşğul olurdu. Məhkəmə məmurlarına çox az maaş verirdilər, bir şey olsa da, məhkəmələrin əksəriyyəti eyni gündə, özəl işlər daha da tez başa çatırdı. "Peşəkar" məhkəmə məmurları, vəkillər və rəsmi hakimlər yox idi. Normal bir iş iki "iddiaçıdan" ibarət idi, biri qanunsuz bir hərəkət edildiyini, digəri isə müdafiə olunmasını müdafiə edirdi. Tamaşaçılar və ya "münsiflər" bu və ya digər tərəfə səs verərdi. Nəticə ya günahkar, ya da günahkar deyildi, bundan sonra münsiflər heyətinin başqa bir səsverməsi cəzaya qərar verəcəkdi.

Natiqlik ritorikası epideiktika, müzakirə və məhkəmə araşdırmalarına bölünür. Ümumi Yığıncaqda xalqa müraciət etmək üçün məşvərətçi fikirlərdən istifadə edildi. Ədli məhkəmə məhkəmələrində təslim edildi. Bunlara ümumiyyətlə siyasi natiqlik deyilir, çünki hər ikisi hökumətlə məşğul olur. Şənliklər, ictimai ayinlər və ya əxlaqi söhbətlər zamanı söylənənlər kimi epiktik və ya nümayiş natiqliyi, Makedoniya hakimiyyəti dövründə natiqlik ritorikası zəiflədilərkən Afina əyalət şəhərinə çevrildi. Digər şəhərlər Periklin dediyi kimi "Yunanıstan Məktəbi" olan Afinanın yerinə keçdi. Ancaq natiqlik sonda deklamasiyaya çevrildi.

Areiopagos, Yunanıstanın ən qədim adam öldürmə məhkəməsi olaraq tanınır. Əvvəlcə qətl hadisələrini araşdırdı, amma sonradan digər işləri də araşdırmağa başladı. Keçmiş arxonlardan və ya hakimlərdən ibarət idi. Əsl arkhai (arkhon çoxluğu) əvvəlcədən dinləmə keçirə bilən, lakin başqa bir şəkildə məhkəmə və ya onun icraatı üzərində heç bir səlahiyyəti olmayan məhkəmə məmurları idi. Eleven, məhkumlara və edamlara cavabdeh idi.Onlara elan edilmiş hər hansı bir cinayətkarı həbs etmək və hətta 'ep autophoro' olsaydı cinayətkarı edam etmək hüququna sahib idilər.

Təxminən eramızdan əvvəl V əsrdə Areiopagos, hər biri fərqli bir adam öldürmə işi ilə məşğul olan dörd növ məhkəməyə bölündü. Areiopagos qaldı, amma indi əsasən dini və siyasi işlərlə məşğul oldu.

Dörd yeni məhkəmə, bir heyvanın və ya cansız bir cismin səbəb olduğu ölüm hadisələrini araşdıran Prutaneion, qeyri -məcburi qətl və vətəndaşlığı olmayan şəxslərin öldürülməsi halları ilə məşğul olan Palladion, bəraət qazanclı cinayətləri araşdıran Delphinion və Qeyri -ixtiyari adam öldürmə ittihamı ilə mühacirətdə olarkən qətl və ya zərər vermək niyyəti ilə günahlandırılanları mühakimə edən Phreatto. Bu məhkəmələr, efetay adlanan təxminən əlli bir üzvdən ibarət bir qrup tərəfindən idarə olunurdu. Bu üzvlər Areiopagosdan seçilmiş və təxminən 403 və ya 402 -ci ilə qədər məhkəmələrdə məsul olaraq qalmış və demokratik yolla seçilmiş münsiflər dikastai ilə əvəz edilmişdir.

Efeytanın ortaya çıxması ilə dikastik məhkəmələrin yeni dövrü gəldi. Əvvəlki məhkəmələr hər işə baxan bir məhkəmə ilə əvəz edildi. Daimi ictimai təqiblər bir qrafik olaraq adlandırılırdı və bir xəndək xüsusi bir ittiham idi. Dikastai, qanuna qərar vermək, faktlara qərar vermək və əlaqədar tərəfi/tərəfləri cəzalandırmaq gücünə sahib idi. Dikastai üzvü olmaq üçün üç tələb yerinə yetirilməlidir. Tam vətəndaş hüquqlarına sahib olmaq, ən az otuz yaşında olmaq və potensial dikastların o ilin əvvəlində dikastik andı içmiş altı min tam ixtisaslı vətəndaşdan biri olması lazım idi. Normal hallar üçün, dikastai təxminən 500 üzvdən, xüsusi hallar üçün isə cəlb olunan məbləğdən asılı olaraq 200 və ya 400 nəfərdən ibarət idi. Dikastayın tələblərini yerinə yetirmək, fərdin hər gün işlərə baxmasını tələb etmirdi. Hər bir dikastai paneli sadəcə o gün ortaya çıxan qanuni dikastai üzvlərindən ibarət idi. O gün dikastaya qoşulan şəxslər, iki iddiaçı arasındakı mübahisədən ibarət olan tipik bir işə nəzarət edəcəklər. İşdəki hökm bu və ya digərinə səs vermədi. Afina məhkəmələrindəki hökmlər apellyasiya edilmirdi və bəzən dikastai də məhkəmədən sonra cəza təyin etmək üçün səs verirdi.

Qədim Yunan hüququ, Qədim Yunanıstanın qanunları və hüquqi institutları ilə əlaqəli müqayisəli hüquq elmidir.

Yunan İuris qanunu qismən Roma hüququ ilə müqayisə edildi və təsadüfən Alman millətlərinin ibtidai qurumlarının köməyi ilə təsvir edildi. İndi Gortyn qanunlarında əvvəlki mərhələlərində öyrənilə bilər, təsiri Misir papiruslarında qorunan hüquqi sənədlərdə izlənilə bilər və Roma imperiyasının şərq əyalətlərində Roma hüququ ilə son əlaqələrində tutarlı bir bütöv kimi tanına bilər. .

Müəyyən ümumi hüquq prinsiplərinin mövcudluğu, iki yunan dövləti və ya bir dövlətin üzvləri arasındakı fərqi xarici arbitraj vasitəsi ilə həll etmək adətindən irəli gəlir. Yunan hüququnun ümumi birliyi, əsasən, miras və övladlığa götürmə qanunlarında, ticarət və müqavilə qanunlarında və hüquqi müqavilələrə bərabər şəkildə verilən təbliğatda görülür. Qədim Yunan qanunlarında qanunların əsas yaradıcıları məclis idi. Hər hansı bir toplantı keçirməzdən əvvəl onların 6000 -dən çox üzvü olmalı idi. İlk demokratiyanın mənbəyi Afina idi.

Yunan qanunlarının sistemli bir toplusu bizə gəlib çatmamışdır. Mövzunun bəzi ilk anlayışları haqqında biliklərimiz Homer şeirlərindən qaynaqlanır. Attic qanununun təfərrüatları üçün, çardaq natiqlərinin çıxışlarında ex parte ifadələrindən asılı olmalıyıq və bəzən bu sözləri etibarlı, lakin çox vaxt qeyri -kamil yazılar yardımı ilə yoxlaya bilirik. Afina qanunlarının təsadüfi təsvirləri, faktiki praktikaya heç bir təsir göstərmədən mövzu nəzəriyyəsi ilə məşğul olan Platon Qanunlarında tapıla bilər.

Platon Qanunları, konstitusiyalarla əlaqədar qanunları müzakirə etməklə yanaşı, bəzi erkən Yunan qanunvericilərinin işlərini nəzərdən keçirən Aristotel Siyasətində tənqid olunur. Afina Konstitusiyası haqqında traktat, müxtəlif dövlət məmurlarının yurisdiksiyasını və məhkəmə məhkəmələrinin mexanizmini özündə əks etdirir və bununla da məlumatlarını həmin risalədən əldə edən qrammatiklərin və şoliastların ikinci əl ifadələrindən imtina etməyə imkan verir. (bax: Afina Konstitusiyası).

Theophrastus Qanunlar haqqında, müxtəlif barbar və yunan dövlətlərinin qanunlarının təkrarlanmasını özündə əks etdirən əsərlər, indi yalnız bir neçə parça ilə təmsil olunur (Nö. 97-106, red. Qalib).


Məzmun

Körpə öldürmə təcrübəsi zaman keçdikcə bir çox formalar aldı. Qədim Karfagendə tətbiq edildiyi güman edilən fövqəltəbii fiqurlara və ya qüvvələrə uşaq qurbanlığı, qədim dünyanın ən bədnam nümunəsi ola bilər.

Qədim Avropa və Asiyada tez -tez uşaq öldürmə üsulu, körpəni tərk etmək və onu ifşa etməklə (yəni hipotermi, aclıq, susuzluq və ya heyvan hücumu) tərk etmək idi. [4] [5]

Okeaniyanın ən azı bir adasında körpə öldürmə 20-ci əsrə qədər körpəni boğaraq həyata keçirildi, [6] Kolumbiyadan əvvəlki Mesoamerikada və İnka İmperiyasında qurban kəsildi (aşağıya baxın).

Paleolit ​​və Neolit ​​Düzəlişi

Bir çox Neolitik qruplar, torpaqlarının onlara dəstək ola bilməsi üçün saylarına nəzarət etmək üçün mütəmadi olaraq uşaq öldürmə üsuluna əl atırdılar. Joseph Birdsell, tarixdən əvvəlki dövrlərdə körpə öldürmə nisbətlərinin ümumi doğum sayının% 15 ilə% 50'si arasında olduğuna inanırdı [7], Laila Williamson isə 15% -dən 20% -ə qədər aşağı bir nisbət olduğunu təxmin edirdi. [1]: 66 Hər iki antropoloq körpə öldürmənin bu yüksək nisbətlərinin Neolit ​​İnqilabı dövründə əkinçilik inkişaf edənə qədər davam etdiyinə inanırdı. [8]: 19 Müqayisəli antropoloqlar hesab edirlər ki, yeni doğulmuş qız uşaqlarının 50% -i Paleolit ​​dövründə valideynləri tərəfindən öldürülmüşdür. [9] Travmaya məruz qalan hominid kəllələri (məsələn, Taung uşaq kəllələri) körpələrdən Raymond A. Dart tərəfindən yamyamlıq təklif edilmişdir. [10] Uşaqlar mütləq aktiv şəkildə öldürülməmişlər, lakin Vicente Lull tərəfindən kişilərin görünən artıqlığı və qadının Menorca dövründəki qadınların boyunun ortalamasından aşağı olaraq izah edildiyi kimi, baxımsızlıq və qəsdən qidalanma da meydana gəlmiş ola bilər. [11]

Qədim tarixdə redaktə edin

Yeni Dünya Düzəlişində

Arxeoloqlar bir neçə yerdə uşaq qurbanlığının fiziki sübutlarını aşkar etdilər. [8]: 16–22 Ən yaxşı təsdiqlənmiş nümunələrdən bəziləri, Mesoamerika və İnka İmperiyasındakı dini təcrübələrin bir hissəsi olan müxtəlif ayinlərdir. [12] [13] [14]

Köhnə Dünyada Düzəliş edin

Sardiniyada qurban kəsmə mərasimlərinin dəlilləri olan 3 min azyaşlı uşaq sümüyü tapıldı. Pelasqiyalılar çətin vaxtlarda hər onuncu uşağı qurban kəsirdilər. Suriyalılar uşaqları Yupiter və Junoya qurban verdilər. Gezer qazıntılarında qurbanlıq əlamətləri olan bir çox uşaq qalıqları tapılmışdır. 950-720 -ci illərə aid Misirdə də qurbanlıq izləri olan uşaq skeletləri tapılmışdır. [ sitata ehtiyac var ] Karfagendə "[uşaq] qurbanı qədim dünyada bədnam zirvəsinə çatdı". [ atribut lazımdır ] [8]: 324 Karfagenlilər, digər Finikiyalılar və Kənanlılardan başqa, Moablılar və Sefarvitlər ilk övladlarını tanrılarına qurban olaraq təqdim etdilər.

Qədim Misir redaktəsi

Misir ailələrində, bütün sosial səviyyələrdə, hər iki cinsdən olan uşaqlar qiymətləndirilirdi və körpə öldürülməsinə dair heç bir dəlil yoxdur. [15] Qədim Misirlilərin dini körpə öldürməyi qadağan edirdi və Yunan-Roma dövründə tərk edilmiş körpələri yunanlar və ya Romalılar tərəfindən yayılmış körpə öldürmə üsulu olan peyin yığınlarından qurtardılar və ya onları körpə olaraq övladlığa götürməyə və ya qul kimi böyütməyə icazə verdilər. , tez -tez xilas etmələrini yad etmək üçün onlara "copro -" kimi adlar verirlər. [16] Strabon hər bir uşağın tərbiyə olunmasını misirlilərin özünəməxsusluğu hesab edirdi. [17] Diodorus uşaq öldürmənin cəzalandırıla bilən bir cinayət olduğunu göstərir. [18] Misir, torpaqları suvarmaq üçün illik Nil daşqınlarından çox asılı idi və su altında qalma illərində, xüsusən 930–1070 -ci illərlə 1180–1350 -ci illər arasında sosial nizamın pozulması ilə şiddətli aclıq baş verə bilər. Bu dövrlərdə yamyamlıq halları qeydə alınır, lakin bunun Qədim Misirin firon dövründə baş verib -vermədiyi bilinmir. [19] Beatrix Midant-Reynes, insan qurbanlığının erkən sülalə dövründə (e.ə. 3150-2850-ci illər) Abydosda baş verdiyini təsvir edir [20], Jan Assmann Qədim Misirdə insan qurbanlığına dair heç bir açıq dəlil olmadığını iddia edir. [21]

Karfagen Düzəlişi

Shelby Brown -a görə, Finikiyalıların nəslindən olan Kartoflular körpələrini tanrılarına qurban verirlər. [22] Karfagen arxeoloji yerlərində yüzlərlə körpənin yanmış sümükləri tapılmışdır. Belə ərazilərdən birində 20 minə qədər məzarlıq var idi. [22] Skeptiklər, Karfagen və Finikiya qəbiristanlıqlarında tapılan uşaqların cəsədlərinin yalnız təbii olaraq ölən uşaqların kremasiya edilmiş qalıqları olduğunu irəli sürürlər. [23]

Plutarx (e.ə. 46-120 -ci illər), Tertullian, Orosius, Diodorus Siculus və Philo kimi praktikadan bəhs edir. İbranicə Müqəddəs Kitab, Tophet adlanan bir yerdə (İbrani dilindən) uşaq qurbanlığı kimi görünən şeylərdən də bəhs edir. taph və ya top, yandırmaq) Kənanlılar tərəfindən. Eramızdan əvvəl III əsrdə yazı yazan Böyük İskəndərin tarixçilərindən Kleitarchos, körpələrin alov çuxuruna yuvarlandığını izah etdi. Diodorus Siculus, körpələrin bürünc bir heykəl olan Baal Hamon tanrının yanan çuxurunda qızardılaraq qızardıldığını yazdı. [24] [25]

Yunanıstan və Roma redaktəsi

Tarixi yunanlar böyüklər və uşaq qurban kəsmək təcrübəsini barbar hesab edirdilər, [26] lakin yeni doğulan uşaqların ifşası Qədim Yunanıstanda geniş yayılmışdı. [27] [28] [29] Aristotel tərəfindən anadangəlmə deformasiya halında müdafiə edilmişdir: "Uşaqların ifşa olunmasına gəlincə, heç bir deformasiya olunmuş uşağın yaşamayacağı bir qanun olsun." [30] Yunanıstanda bir uşağı ifşa etmək qərarı adətən ata idi, baxmayaraq ki, Spartada bu qərarı bir qrup ağsaqqal qəbul etmişdi.[31] Maruz qalma üsulu üstünlük təşkil etmə üsulu idi, çünki bu hərəkətin özü də qətl sayılmırdı, ifşa olunmuş uşağın texniki cəhətdən tanrılar və ya yoldan keçənlər tərəfindən xilas olma şansı var idi. [32] Bu vəziyyət Yunan mifologiyasında təkrarlanan bir motiv idi. [33] Bir uşağın doğulduğunu qonşulara bildirmək üçün ön qapının üstünə yun bir zolaq asılmışdı ki, orada körpə dişi, zeytun budağı isə oğlan uşağı dünyaya gəldi. Ailələr həmişə yeni uşağını saxlamırdılar. Bir qadın körpə olandan sonra ərinə göstərərdi. Ər qəbul etsəydi, yaşayardı, amma imtina etsə, ölərdi. Körpələr qeyri -qanuni, sağlam olmayan və ya qüsurlu, yanlış cinsiyyətli və ya ailənin üzərinə çox böyük bir yük olsaydı, çox vaxt rədd ediləcəkdilər. Bu körpələr birbaşa öldürülməyəcək, ancaq gil qaba və ya kavanoza qoyularaq ön qapının kənarında və ya yol kənarında tərk edilərdi. Qədim Yunan dinində, bu təcrübə uşağın təbii səbəblərdən, məsələn, aclıq, boğulma və ya elementlərə məruz qalması səbəbindən öləcəyindən ötəri məsuliyyəti valideynlərdən aldı.

Bu təcrübə qədim Romada da yayılmışdı. Philo bunun əleyhinə danışan ilk filosof idi. [34] Roma vətəndaşının bacısına və ya ərindən hamilə bir arvadına [35], eramızdan əvvəl 1 -ə aid bir məktub, körpə oğlunun tez -tez baxıldığı təsadüfi təbiəti nümayiş etdirir:

"Mən hələ də İskəndəriyədəyəm. Kiçik uşağımıza baxmağınız üçün yalvarıram və yalvarıram, maaş alar -almaz sizə göndərəcəyəm. Bu arada (sizə uğurlar!) doğ, oğlan olsaydı, qız olsa yaşasın, ifşa et. ", [36] [37] "Oğlan dünyaya gətirirsənsə, saxla. Əgər qızdırsa, ifşa et. Narahat olmağa çalış. Pulunu aldıqdan sonra pulu göndərəcəm." [38]

Roma tarixinin bəzi dövrlərində yeni doğulmuş uşağın evə gətirilməsi ənənəvi idi pater familias, ailənin patriarxı, sonra uşağın saxlanması və böyüdülməsi və ya ifşa olunaraq ölməsinə qərar verərdi. [39] Roma hüququnun On İki Cədvəli, gözlə görüləcək şəkildə deformasiyaya uğramış bir uşağı öldürməyə məcbur etdi. Eşzamanlı köləlik və uşaq öldürmə təcrübələri, respublika dövründə böhranların "fon səs -küyünə" kömək etdi. [39]

Körpə öldürmə, 374 -cü ildə Roma qanununda başlıca bir cinayət halına gəldi, lakin cinayətkarlar cinayət təqib olunarsa nadir hallarda olurdu. [40]

Mifologiyaya görə, müharibə tanrısı Marsın əkiz körpə övladları Romulus və Remus, Tiber çayına atıldıqdan sonra körpə yaxınlığında sağ qaldılar. Mifə görə, canavarlar tərəfindən böyüdülər və daha sonra Roma şəhərini qurdular.

Orta əsrlər redaktəsi

İlahiyyatçılar və din xadimləri həyatlarını qoruyaraq təbliğ edərkən, yeni doğulmuş uşaqların tərk edilməsi həm ədəbiyyat qeydlərində, həm də hüquqi sənədlərdə qeyd olunduğu kimi davam etdi. [5]: 16 William Lecky -yə görə, erkən orta əsrlərdə ifşa, uşaq öldürmənin digər formalarından fərqli olaraq, "ən soyuqqanlı laqeydliyi olan yazarlar tərəfindən görülmüş və heç olmasa, cəzasız qalmaqla nəhəng bir miqyasda tətbiq edilmişdir. kimsəsiz valideynlər üçün çox ağır bir cinayət sayılır. " [41]: 355–56 Avropada ilk quruculuq evi 787-ci ildə Milanda çoxlu körpə öldürmə və nikahdankənar doğum səbəbiylə quruldu. Romadakı Müqəddəs Ruh Xəstəxanası, qadınlar körpələrini Tiber çayına atdıqları üçün Papa III Günahsız tərəfindən quruldu. [42]

Digər Avropa bölgələrindən fərqli olaraq, orta əsrlərdə alman ananın yeni doğulan uşağı ifşa etmək hüququ vardı. [43]

Yüksək Orta əsrlərdə, arzuolunmaz uşaqları tərk etmək, nəhayət körpə öldürülməsini tutdu. [ sitata ehtiyac var ] İstənməyən uşaqlar kilsənin və ya manastırın qapısında qaldı və ruhanilərin onların tərbiyəsi ilə məşğul olacağı güman edildi. Bu təcrübə də ilk uşaq evlərinin yaranmasına səbəb oldu.

Ancaq çox yüksək cinsiyyət nisbətləri hətta orta əsrlərdə Avropada çox yayılmışdı ki, bu da cinsi seçmə uşaq ölümünə işarə edə bilər. [44]

Yəhudilik Redaktə edin

Yəhudilik körpə öldürməyi qadağan edir və bir müddət ən azı Ümumi Dövrə aiddir. Roma tarixçiləri tez -tez öz xalqlarından fərqli olan digər xalqların fikir və adətləri haqqında yazırdılar. Tacitus qeyd etdi ki, yəhudilər "saylarını artırmağı düşünürlər, çünki gec doğulan uşaqları öldürməyi cinayət hesab edirlər". [45] Əsərləri 1-ci əsr yəhudiliyinə əhəmiyyətli bir fikir verən Josephus, Allahın "qadınlara doğulanları abort etməyi və ya sonradan məhv etməyi qadağan etdiyini" yazdı. [46]

Pagan Avropa tayfaları Düzəliş edin

Kitabında Almaniya, Tacitus eramızın 98 -ci ilində yazırdı ki, qədim alman tayfaları oxşar qadağanı tətbiq ediblər. Bu cür əxlaqı diqqətəlayiq hesab etdi və şərh etdi: "[Almanlar] istənməyən uşağı öldürməyi ayıb sayırlar." Minilliklər ərzində aydın oldu ki, Tacitusun təsviri qeyri -dəqiq idi və müasir təqaüd konsensusu əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. John Boswell, qədim alman tayfalarında arzuolunmaz uşaqların ümumiyyətlə meşədə ifşa edildiyinə inanırdı. [47]: 218 "[Teutonik] bütpərəstlərin adəti belə idi ki, bir oğlunu və ya qızını öldürmək istəsələr, onlara yemək verilməmiş öldürüləcəklər." [47]: 211 Adətən nikahdankənar doğulan uşaqlar bu şəkildə atılırdı.

Yüksək nüfuzlu əsərində Tarixdən əvvəlki dövrlər, John Lubbock, bütpərəst İngiltərədə uşaq qurbanlığı tətbiqini göstərən yanmış sümükləri təsvir etdi. [48]

Son canto, Marjatan poika (Marjatta oğlu), Fin milli dastanı Kalevala güman edilən körpə ölümünü təsvir edir. Väinämöinen, Marjatta körpə piç oğlunun bataqlığa batmasını əmr edir.

The Endingslendingabók, İslandiyanın erkən tarixinin əsas mənbəyi, 1000 -ci ildə İslandiyanın Xristianlığa çevrilməsinin bütpərəstlərə daha ləzzətli olması üçün "yeni doğulmuş uşaqların ifşa edilməsinə icazə verən köhnə qanunların qalacağını" söylədi. güc ". Ancaq bu müddəa - o zaman bütpərəstlərə edilən digər güzəştlər kimi - bir neçə il sonra ləğv edildi.

Xristianlıq redaktəsi

Xristianlıq uşaq öldürməyi açıq şəkildə rədd edir. The Həvarilərin təlimləri və ya Didache "Bir uşağı abortla öldürməyin, doğulanda da öldürməyin" dedi. [49] Barnabanın məktubu eyni şəkildə abort və körpə öldürmə ilə eyni əmri ifadə etdi. [50] Apoloqlar Tertullian, Athenagoras, Minucius Feliks, Justin Martyr və Lactantius da körpənin ölümünə məruz qalmağın pis bir hərəkət olduğunu müdafiə etdilər. [4] 318 -ci ildə I Konstantin körpə öldürməyi cinayət hesab etdi və 374 -cü ildə Valentinian I bütün uşaqların tərbiyəsini əmr etdi (körpələri, xüsusən də qızları ifşa etmək hələ də adi hal idi). Konstantinopol Şurası körpə öldürmənin qətl olduğunu bildirdi və 589 -cu ildə Üçüncü Toledo Şurası öz uşaqlarını öldürmə adətinə qarşı tədbirlər gördü. [40]

Ərəbistanın redaktəsi

Bəzi müsəlman mənbələri, İslamdan əvvəlki ərəb cəmiyyətinin "doğuşdan sonrakı doğum nəzarəti" forması olaraq uşaq öldürmə tətbiq etdiyini iddia edir. [51] Söz dayandı təcrübəni təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir. [52] Bu mənbələr körpə öldürmənin ya yoxsulluqdan (beləliklə həm kişilərə, həm də qadınlara qarşı tətbiq edildiyini) və ya "bir qız doğanda atanın hiss etdiyi sosial rüsvayçılıq qorxusu" kimi tətbiq edildiyini bildirir. [51]

Bəzi müəlliflər, İslam qaynaqlarına görə şiddətli aclıq dövründə bunu edən Tamim qəbiləsinin hadisəsi istisna olmaqla, İslamdan əvvəlki Ərəbistanda və ya erkən müsəlman tarixində körpə öldürmənin yayıldığına dair çox az dəlil olduğuna inanırlar. [53] Digərləri, "bu dövrdə Ərəbistanın hər yerində qadın uşaq öldürmə hadisələrinin baş verdiyini" (İslamdan əvvəlki Ərəbistan), xüsusən də yeni doğulmuş bir qız uşağını diri-diri basdırmaqla qeyd edirlər. [8]: 59 [54] Yəməndə tapılan və müəyyən bir şəhərin əhalisinin bu işlə məşğul olmasını qadağan edən bir tablet, İslamdan əvvəlki dövrlərdə yarımadada körpə öldürməklə bağlı yeganə yazılı istinaddır. [55]

İslam Redaktəsi

Uşaq öldürmək Quran tərəfindən açıq şəkildə qadağan edilmişdir. [56] "Övladlarınızı yoxsulluq qorxusundan öldürməyin. Biz onlara ruzi veririk və özünüz də onları öldürmək üçün çox böyük günahdır." [57] Körpəlik və qətllə birlikdə körpə öldürmək böyük günah sayılır (bax: 6: 151 və 60:12). [51] Körpə öldürmə, Fironun İsrail övladlarının oğlan uşaqlarını öldürməsi hekayəsində də dolayı şəkildə qınanır (bax: 2:49 7: 127 7: 141 14: 6 28: 4 40:25). [51]

Ukrayna və Rusiya redaktəsi

Körpə öldürmə, bütpərəst Perun kultunun bir hissəsi olaraq insan qurbanı olaraq tətbiq oluna bilər. İbn Fadlan, 921–922-ci illərdə Kiyev Rusuna (indiki Ukrayna) səfəri zamanı qurban kəsmə təcrübələrini təsvir edir və bir qadının könüllü olaraq həyatını qurban verməsi hadisəsini görkəmli bir liderin cənazə mərasiminin bir hissəsi olaraq təsvir edir. uşaq öldürməkdən bəhs edir. 12 -ci əsrə qədərki ən əhəmiyyətli ədəbi mənbələrdən biri olan "İlkin Salnamə", bütlərə insan qurbanlarının 980 -ci ildə Böyük Vladimir tərəfindən təqdim oluna biləcəyini göstərir. Eyni Böyük Vladimir yalnız 8 il sonra rəsmi olaraq Kiyev Rusını xristianlığa çevirdi. bütpərəst kultlar 13 -cü əsrin sonlarında uzaq bölgələrdə gizli şəkildə tətbiq olunmağa davam etdi.

Amerikalı tədqiqatçı George Kennan qeyd etdi ki, şimal-şərq Sibirin monqoloid xalqı olan Koryaklar arasında hələ XIX əsrdə uşaq öldürmə halları geniş yayılmışdır. Əkizlərdən biri həmişə qurban kəsilirdi. [58]

Böyük Britaniya redaktəsi

Körpə öldürmə (cinayət olaraq) Viktoriya İngiltərəsində həm populyar, həm də bürokratik əhəmiyyət qazandı. 19-cu əsrin ortalarında, cinayət ağılsızlığı və çılğınlıq müdafiəsi kontekstində, öz övladını (uşaqlarını) öldürmək şiddətli mübahisələrə səbəb oldu, çünki qadınların cəmiyyətdəki rolu analıqla təyin olundu və düşündü ki, öldürən hər bir qadın öz uşağı tərifinə görə dəli idi və hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımırdı. Ölüm hökmünün qeyri -rəsmi şəkildə aradan qaldırılmasının başladığı xüsusi bir ağır cinayət kimi, 1864-66 -cı illərdə Kral Cəzalandırma üzrə Kral Komissiyası zamanı bir sıra hallar vurğulandı.

1834 -cü il Yeni Kasıb Qanunu Qanunu, evli olmayan analar üçün kilise yardımını sona çatdırdı və qeyri -qanuni uşaq atalarına "uşaq dəstəyi" ödəməkdən çəkinməyə icazə verdi. [60] Evlənməmiş analara az kömək göstərildi və yoxsullara ya iş evinə girmək, fahişəlik, uşaq öldürmə və ya abort etmək imkanı verildi. Əsrin ortalarına qədər uşaq öldürmə qanunsuzluq kimi sosial səbəblərdən geniş yayılmışdı və uşaq həyatı sığortasının tətbiqi bəzi qadınları qazanc üçün uşaqlarını öldürməyə təşviq etdi. Nümunələr, 15 uşağının çoxunu və üç ərini öldürən Mary Ann Cotton, Margaret Waters, 'Brixton Baby Farmer', 1870-ci ildə uşaq öldürməkdə günahkar bilinən peşəkar bir körpə-fermer, Jessie King 1889-da asıldı, Amelia. Qulluğundakı 400-dən çox körpəni öldürən 'Mələk Yaradan' Dyer və daha sonra Newgate həbsxanasında asılan körpə fermer Ada Chard-Williams.

The Times 1861 -ci ildə Londonda 67 körpənin öldürüldüyünü və daha 150 -nin "ölü tapıldığı" qeyd edildiyini, bir çoxunun küçələrdə tapıldığını bildirdi. Daha 250 nəfəri boğuldu, bunların yarısı təsadüfən ölüm kimi qeydə alınmadı. Hesabatda "Londondakı körpəlik, düşmənlərin ortasında həyata girməlidir" qeyd edildi. [61]

Doğumun ölü doğulması kimi qeyd edilməsi də uşaq ölümünü gizlətməyin başqa bir yolu idi, çünki hələ 1926-cı ilə qədər dünyaya gəlməmiş uşaqların qeydiyyata alınmasına və ictimai qəbiristanlıqlarda basdırılmasına ehtiyac qalmamışdı. [62] 1895 -ci ildə Günəş (London), ölü doğuşların qeydində və yatan evlər haqqında London Taciri Braxton-Hicks-dən sitat gətirərək, körpə yetişdirməyin təhlükələrini vurğulayan "Günahsızların qırğını" məqaləsini dərc etdi: Böyük miqdarda cinayət 'ölü doğulma' ifadəsi ilə əhatə olunur. İngiltərənin hər yerində, xüsusən də Londonda və böyük şəhərlərdə, küçələrdə tərk edilmiş çoxlu sayda yeni doğulmuş uşaq adlandırılan hadisələr, çaylar, ümumi yollar və s. " Davam etdi "bu cinayətin böyük bir hissəsi, qeydiyyatdan keçməyən və ya bu cür nəzarət altında olan, uşaq doğulan kimi daim dayə kimi işləyən insanların, ya su qabına atın, ya da nəmli bir parça ilə boğun. Başlarını yerə çırpıb kəllə sümüklərini sındırmaq da çox yaygın bir şeydir. " [63]

Övladının körpə öldürülməsinə görə edam edilən son İngilis qadın 1849 -cu ildə Wiltshire -də asılan Rebekka Smith idi.

1897 -ci il Körpə Həyatının Mühafizəsi Qanunu, həbsxanadakı dəyişikliklər və ya yeddi yaşdan kiçik uşaqların ölümü barədə 48 saat ərzində yerli hakimiyyət orqanlarına məlumat verilməsini tələb edirdi. 1908 -ci il Uşaq Qanununa görə "heç bir körpə sağlamlığına təhlükə törədəcək qədər yararsız və çoxlu bir evdə saxlanıla bilməz və heç bir körpə, baxımsızlığı və ya pis davranışı ilə təhdid edən yararsız tibb bacısı tərəfindən saxlanıla bilməz. və təmir ".

Asiya redaktəsi

Çin redaktəsi

Edam olunmadığı üçün, qədim Çinin Qin sülaləsi və Han sülaləsinin qanunları ilə uşaq öldürməklə məşğul olanlara ən ağır cəzalar verildi. [65]

Venesiyalı kəşfiyyatçı Marko Polo, Manzidə yeni doğulmuş uşaqları gördüklərini iddia etdi. [66] Çin cəmiyyəti cinsi seçmə uşaq öldürmə tətbiq etdi. Hüquq məktəbi inkişaf etdirən, eramızdan əvvəl III əsrin hakim aristokratiyasının üzvü olan filosof Han Fei Tzu yazırdı: "Uşaqlara gəldikdə, ata və ana bir oğlan doğanda bir -birlərini təbrik edir, ancaq bir qız dünyaya gətirəndə öldürdülər ". [67] Hakka xalqı arasında və Yunnan, Anhui, Sichuan, Jiangxi və Fujian'da körpəni öldürmək üçün bir üsul onu "körpə suyu" adlandırılan soyuq su qabına salmaq idi. [68]

Körpə öldürmə hadisəsi eramızdan əvvəl III əsrin əvvəllərində qeydə alınmışdı və Song sülaləsinin zamanında (960–1279), bəzi əyalətlərdə geniş yayılmışdı. Köçmə inancı, ölkənin yoxsul sakinlərinə, daha yaxşı şəraitdə yenidən doğulacaqlarını ümid edərək, onlara qayğı göstərə bilməyəcəklərini hiss etdikləri təqdirdə yeni doğulmuş uşaqlarını öldürməyə icazə verdi. Bundan əlavə, bəzi Çinlilər yeni doğulmuş uşaqları tam olaraq "insan" hesab etmirdilər və doğulduqdan sonra altıncı aydan sonra bir anda "həyat" ın başladığını gördülər. [69]

Song sülaləsindən olan müasir yazarlar, Hubei və Fujian əyalətlərində sakinlərin yalnız üç oğul və iki qızı (yoxsul fermerlər, iki oğul və bir qızı arasında) saxlayacaqlarını və bu saydan artıq olan bütün körpələri doğuşda öldürəcəklərini qeyd edirlər. [70] Əvvəlcə uşağın cinsiyyəti nəzərə alınmalı olan yalnız bir amildir. Ming sülaləsinin zamanında (1368–1644) erkən uşaq öldürmə halları getdikcə daha çox yayılmağa başladı. Qadın körpə öldürmə hallarının yayılması çox uzun müddət davam etdi. Bu praktikanın böyüklüyü bəzi mübahisələrə səbəb ola bilər, lakin tez-tez verilən bir təxmin, gec Qingə görə, bütün sosial spektrdə bütün yeni doğulmuş qızların beşdə biri və dörddə biri arasında uşaq ölümünün qurbanı olmasıdır. Birində 10 yaşınadək olan qadın uşaqların həddindən artıq ölümü (cins-fərqlilik baxımından baxımsızlıq) nəzərə alınarsa, qurbanların payı üçdə birinə yüksəlir. [71] [72] [73]

20 -ci əsrin əvvəllərində Çinin Pekin şəhərində işləyən İskoç həkim John Dudgeon, "Körpə öldürmə aramızda bu qədər inandığımız dərəcədə qalib gəlmir və şimalda isə ümumiyyətlə yoxdur" dedi. [74]

Cins tərəfindən seçilmiş abort və ya cinsiyyət eyniləşdirilməsi (tibbi məqsədlər olmadan [75] [76]), tərk edilmə və uşaq öldürmə hal-hazırda Çin Xalq Respublikasında qanunsuzdur. Buna baxmayaraq, ABŞ Dövlət Departamenti, [77] və İnsan Haqları Təşkilatı Amnesty International [78] hamısı Anakarada Çinin ailə planlaşdırma proqramlarının bir uşaq siyasəti adlandırıldığını elan etdi (bu vaxtdan etibarən iki uşaq siyasətinə çevrildi [79]). , uşaq öldürməyə töhfə verin. [80] [81] [82] 0-19 yaş arası kişi və qadınlar arasındakı cinsi fərqin Birləşmiş Millətlər Əhali Fondu tərəfindən 2010 -cu ildə 25 milyon olduğu təxmin edildi. [83] Ancaq bəzi hallarda, materik Çinin ailə planlaşdırma proqramlarından qaçmaq üçün valideynlər bir uşaq doğulduqda (əksər hallarda bir qız) hökumətə hesabat verməyəcək, buna görə də hökumətdə kimliyi olmayacaq və cərimə və ya cəza olmadan doyana qədər doğuşa davam edə bilərlər. 2017 -ci ildə hökumət, şəxsiyyəti olmayan bütün uşaqların ailə qeydiyyatı olaraq tanınan hüquqi şəxsiyyətə sahib ola biləcəklərini açıqladı. [84]

Yaponiya redaktəsi

Feodal Edo dövründən bəri Yaponiya körpə öldürmək üçün ümumi jarqon idi "mabiki" (間 引 き), bitkilərin sıx olduğu bir bağdan çıxarmaq deməkdir. Yaponiyada tipik bir üsul körpənin ağzını və burnunu yaş kağızla boğmaq idi. [85] Əhaliyə nəzarət üsulu olaraq adi hala gəldi. Fermerlər tez -tez ikinci və ya üçüncü oğullarını öldürərdilər. Evlənmək, qulluqçu və ya fahişə kimi satmaq və ya geyşa olmaq üçün yola salmaq mümkün olduğu üçün qızları ümumiyyətlə bağışlayırdılar. [86] Mabiki 19 -cu əsrdə və 20 -ci əsrin əvvəllərində davam etdi. [87] Əkizləri daşımaq barbar və uğursuz kimi qəbul edildi və bir və ya hər ikisini gizlətmək və ya öldürmək üçün səylər göstərildi. [88]

Hindistan redaktəsi

Yenidoğulmuş qızların qadın körpə öldürülməsi Orta Asiyada qeyri -qanuni qız uşaqları üçün Cənubi Asiyadakı feodator Rajputlarda sistematik idi. Firiştaya görə, qeyri -qanuni qız uşağı dünyaya gələn kimi onu "bir əlində, digər əlində bıçaqla tutdular ki, arvad istəyən hər kəs onu indi götürsün, əks halda dərhal öldürülsün". [91] Qadın körpə öldürmə praktikası Kutch, Kehtri, Nagar, Bengal, Miazed, Kalowries və Sindh icmaları arasında da yaygın idi. [92]

Valideynlərin bir uşağı Qanq çayında köpək balığına qurban olaraq atması nadir hal deyildi. Şərqi Hindistan Şirkəti rəhbərliyi 19 -cu əsrin əvvəllərinə qədər bu adəti qadağan edə bilmədi. [93]: 78

Sosial fəallara görə, qadın körpə öldürmə 21 -ci əsrə qədər Hindistanda bir problem olaraq qaldı, həm QHT -lər, həm də hökumət bununla mübarizə aparmaq üçün maarifləndirmə kampaniyaları keçirdi. [94] Hindistanda qadın uşaq öldürmə, cinsi seçmə uşaq öldürmə səbəbiylə kişi nəslini öldürməkdən daha çox görülür. [95]

Afrika redaktəsi

Bəzi Afrika cəmiyyətlərində bəzi yeni doğulmuş körpələr pis əlamətlərə inandıqları üçün və ya şanssız hesab edildikləri üçün öldürüldü. Əkizlər, ümumiyyətlə, Arebada və həmçinin Nigza bölgəsindəki Cənubi Qərbi Afrikanın Nama xalqı tərəfindən İqbolandın bəzi bölgələrində Portuqaliyanın Şərqi Afrikasındakı Tsvana tərəfindən öldürüldü, Nigeriya əkizləri bəzən doğulduqda bir meşədə tərk edildi. -də təsvir edilmişdir Şeylər Ayrılır), çox vaxt bir əkiz varlı anaların mamaçaları və Kalahari Çölünün Kung xalqı tərəfindən öldürülür və ya gizlənir. [8]: 160–61 Keniyanın ən çox məskunlaşmış etnik qrupu olan Kikuyu, əkizlərin öldürülməsi ilə məşğul olurdu. [96]

Körpə öldürmə kökü ölkənin hər yerində hökm sürən köhnə ənənə və inanclardan qaynaqlanır.Əlillik Hüquqları Beynəlxalq Təşkilatının keçirdiyi bir araşdırma, Keniyada müsahibə alan qadınların 45% -nin əlil doğulan uşaqlarını öldürmək üçün təzyiqlərə məruz qaldığını ortaya çıxardı. Təzyiq kənd yerlərində daha yüksəkdir, hər ikinci anadan üçüncüsü məcbur edilir. [97]

Avstraliya Redaktə edin

Ədəbiyyat, körpə öldürmənin Avropalıların məskunlaşmasından əvvəl Avstraliyanın bütün bölgələrində yerli Avstraliyalılar arasında olduqca yaygın bir şəkildə baş verdiyini göstərir. Uşaq öldürmə hadisələri 1960 -cı illərə qədər tez -tez baş verməyə davam edə bilər. 1866 -cı il nəşri Ev Oxuyanlar üçün Avstraliya Xəbərləri oxuculara "körpə öldürmə cinayəti yerli əhali arasında o qədər geniş yayılmışdır ki, körpə görmək nadirdir". [98]

2007 -ci ildə yazar Susanna de Vries bir qəzetə verdiyi açıqlamada, uşaq öldürmə də daxil olmaqla, yerli zorakılıqla bağlı hesablarının 1980 və 1990 -cı illərdə nəşriyyatçılar tərəfindən senzura edildiyini söylədi. Jurnalistlərə verdiyi açıqlamada, senzuranın "oğurlanmış uşaq sualına görə günahkarlıqdan qaynaqlandığını" söylədi. [99] Keith Windschuttle, bu cür senzuranın 1970 -ci illərdə başladığını söyləyərək söhbəti ağırlaşdırdı. [99] Eyni məqalədə Louis Nowra, ənənəvi Aborjin qanunlarında körpə öldürmənin çoxlu sayda Aborigen uşaqlarını yaşatmağın çətin olması səbəbindən ola biləcəyini irəli sürdü, müasir Avstraliyalıların artıq yaşamaq məcburiyyətində qalmadıqları ölüm-dirim qərarları var idi. [99]

Cənubi Avstraliya və Victoria Edit

William D. Rubinstein görə, "Cənubi Avstraliyada və Viktoriyada Aborigenlərin həyatını XIX əsrdə yaşayan Avropa müşahidəçiləri, yerli körpələrin təxminən 30% -nin doğulduqlarında öldüklərini bildirmişlər." [100]

James Dawson, Viktoriyanın qərb bölgəsindəki yerli insanlar arasında körpə öldürmə haqqında bir hissə yazaraq, "Əkizlər aralarında avropalılar arasında çox yaygındır, amma bəzən yemək çox az olduğu üçün və böyük bir ailənin köçməkdə çətinlik çəkdiyi halaldır. və cinsiyyətindən asılı olmayaraq ən zəif əkiz uşağı məhv etmək adətdir. Qüsurlu uşaqları da məhv etmək adi haldır. " [101]

O da yazdı: "Bir qadının valideynlərinin rahatlığı və ehtiyacları üçün çox sürətli uşaqları olanda, bir kişinin öldürülməsinə icazə verməyi qərara alır və olması lazım olan əri ilə məsləhətləşir. Bir tayfanın gücü daha çox asılıdır. Qadınlardan daha çox kişilər üçün qızlar qurban kəsilir. Uşağı öldürürlər və dəfn edirlər, ya da mərasimsiz yandırırlar, ancaq atası və ya anası tərəfindən deyil, qohumları tərəfindən. Heç kim yas saxlamaz. Xəstə uşaqlar heç vaxt öldürülməz. Səhhətləri pis olduğu üçün təbii olaraq ölmələrinə icazə verildi. " [101]

Qərbi Avstraliya Redaktə edin

1937 -ci ildə Kimberley'deki bir möhtərəm, yerli uşaqların doğulma nisbətini artırmaq və uşaq ölümünə qarşı bir maneə olaraq Aborjin ailələrinə "körpə bonusu" təklif etdi. [102]

Avstraliyanın Paytaxt Ərazisi Düzəliş edin

1927 -ci ildə bir Canberranlı jurnalist, 100 il əvvəl Kanberra bölgəsində yaşayan yerli əhaliyə "həyatın ucuzluğu" nu yazdı. "Quraqlıq və ya kol yanğınları ölkəni xarab etsəydi və ərzaq tədarükünü məhdudlaşdırsaydı, körpələr qısa bir növbə alardı. Xəstələnmiş körpələr də saxlanılmayacaqdı" deyə yazdı. [103]

Yeni Cənubi Uels redaktəsi

Bir yepiskop 1928 -ci ildə yazırdı ki, Aborigen Avstraliyalılar üçün qəbilə bölgəsinin qida ehtiyatları onlar üçün kifayət qədər ola biləcəyi üçün körpə öldürmə də daxil olmaqla qəbilə qruplarının sayını məhdudlaşdırmaq adi haldır. [104]

Şimal Ərazisi Düzəlişi

1960-cı illərdə Arnhem Torpağında Maningrida Aborjin Cəmiyyətində araşdırma aparan Macquarie Universitetinin antropologiya professoru Annette Hamilton yazırdı ki, o vaxta qədər yerli analardan doğulmuş qismən Avropa körpələrinin yaşamasına icazə verilməmişdi və qarışıq birliklər həm qadınlar, həm də kişilər tərəfindən bəyənilmir. [105]

Şimali Amerika redaktəsi

Redaktə edin

İnuit populyasiyasında yeni doğulmuş qız uşaqlarının ölüm tezliyinin faktiki hesablamaları ilə bağlı heç bir razılıq yoxdur. Carmel Schrire, 15-50% -dən 80% -ə qədər olan müxtəlif araşdırmalardan bəhs edir. [106]

Polar Inuit (İnuguit) uşağı dənizə ataraq öldürdü. [107] Hətta Inuit mifologiyasında "İstənməyən Uşaq" adlı bir əfsanə var ki, bir ana uşağını fyorda atır.

Alyaskanın Yukon və Mahlemuit tayfaları yeni doğulan dişi uşaqları ölmədən əvvəl ağızlarını otla dolduraraq ifşa etdilər. [108] Arktik Kanadada İnuit körpələrini buzun üstünə qoyub ölməyə buraxdı. [41]: 354

Qadın İnuit uşaq öldürmə hadisələri 1930-1940 -cı illərdə Cənubdan Qərb mədəniyyətləri ilə təmasda olduqdan sonra yoxa çıxdı. [109]

Kanada Düzəliş

The Şimali Amerika hindularının əl kitabçası Dene Yerliləri və Mackenzie Dağları arasında körpə öldürülməsi haqqında məlumat verir. [110] [111]

Yerli Amerikalılar Düzəliş

Şərqi Shoshone'de qadın uşaq öldürmə hadisəsi nəticəsində hind qadınları az idi. [112] Maidu Yerli Amerikalı əkizləri o qədər təhlükəli idi ki, nəinki onları, hətta anasını da öldürdülər. [113] Bu gün Texasın cənubu olaraq bilinən bölgədə, Mariame hinduları qadınları böyük ölçüdə uşaq öldürməklə məşğul oldular. Arvadlar qonşu qruplardan alınmalı idi. [114]

Meksika redaktəsi

Bernal Diaz, Veracruz sahilinə endikdən sonra Tezcatlipoca'ya həsr olunmuş bir məbədlə qarşılaşdıqlarını söylədi. "O gün iki oğlanı qurban kəsdilər, sinələrini açdılar və qanlarını və ürəklərini o lənətlənmiş bütə qurban etdilər." [115] In Yeni İspaniyanın Fəthi Díaz, ispanlar böyük Aztek şəhəri Tenochtitlana çatmamış şəhərlərdə daha çox uşaq qurban verməyi təsvir edir.

Cənubi Amerika redaktəsi

Cənubi Amerikanın yerli əhalisi arasında körpə öldürmə ilə bağlı akademik məlumatlar Şimali Amerika qədər çox olmasa da, təxminlər oxşar görünür.

Braziliya redaktəsi

Braziliyanın Tapirapé yerli xalqı, hər qadına üçdən çox və eyni cinsdən ikisindən çox olmamasına icazə verdi. Qayda pozularsa, körpə öldürmə tətbiq olunurdu. [116] Bororo, sağlam görünməyən bütün yeni doğulmuş uşaqları öldürdü. Körpə öldürmə, Amazondakı Korubo xalqı halında da sənədləşdirilmişdir. [117]

Yanomami adamları düşmən kəndlərinə basqın edərkən uşaqları öldürdü. [118] 1930 -cu illərdə Yanomami döyüşçüləri tərəfindən qaçırılan Braziliyalı bir qadın Helena Valero, qəbiləsinə bir Karawetari basqınının şahidi oldu:

"Çox adam öldürdülər. Qorxudan və yazığımdan ağlayırdım, amma edə biləcəyim heç bir şey yox idi. Uşaqları öldürmək üçün analarından oğurladılar, digərləri ayağa qalxanda anaları qollarından və biləklərindən möhkəm tutdular. Bütün qadınlar ağladı. Kişilər uşaqları kiçikləri, daha böyükləri öldürməyə başladılar, çoxlarını öldürdülər. "[118]

Peru, Paraqvay və Boliviya Düzəliş edin

İsə qhapaq hucha Peru böyük şəhərlərində tətbiq olundu, bölgənin Kolumbiyadan əvvəlki qəbilələrində uşaq qurbanlığı daha az sənədləşdirildi. Bununla belə, bu gün də Aymara hindliləri üzərində aparılan araşdırmalar, yenidoğulmuşlar arasında ölüm hallarının yüksək olduğunu, xüsusən də qadın ölümlərinin uşaq ölümünə səbəb olduğunu göstərir. [119] 18 -ci əsrin sonlarında Paraqvayda təxminən 5 minə yaxın Guaycuruan stokunun kiçik bir qəbiləsi olan Abipones, bir ailədə iki uşaqdan çox böyütülmədən sistematik körpə öldürmə əməliyyatı həyata keçirdi. Machigenga əlil uşaqlarını öldürdü. Paraqvayda Chaco arasında uşaq öldürmə, ümumiyyətlə qəbirdə olan bütün qəbilələrin yeni doğulan uşaqlarının 50% -i qədər qiymətləndirilirdi. [120] Körpə öldürmə adətinin Boliviya və Paraqvayda Ayoreo arasında o qədər kökləri vardı ki, 20 -ci əsrin sonlarına qədər davam etdi. [121]

Körpə öldürmə Qərb dünyasında daha az yaygınlaşdı. Tezlik, hər yaşda təxminən 3000-5000 uşaqda 1 [122] və hər 100.000 yeni doğulan körpədə 2.1 olduğu təxmin edilir. [123] Bu gün uşaq ölümünün Çin və Hindistanın bir hissəsi kimi həddindən artıq yüksək yoxsulluq və əhalinin çox olduğu bölgələrdə daha yüksək sürətlə davam etdiyi düşünülür. [124] Qadın körpələr, o vaxt və indi də xüsusilə həssasdırlar, cinsi seçmə uşaq öldürmə faktorudur. Son hesablamalar Asiyada 100 milyondan çox qız və qadının itkin düşdüyünü göstərir. [125]

Benin Redaktəsi

Qanunsuz olmasına baxmayaraq, Qərbi Afrikanın Benin bölgəsində valideynlər gizli şəkildə uşaq öldürmə adətlərini davam etdirirlər. [126]

Şimali Koreya redaktəsi

Şimali Koreyada İnsan Haqları Komitəsi tərəfindən nəşr olunan "Gizli Gülağ" a görə, Çin Xalq Respublikası Şimali Koreyadan adətən onları qısa müddətə həbsxanaya atan bütün qanunsuz mühacirləri geri qaytarır. Çinli atalar tərəfindən mayalanmaqda şübhəli bilinən Koreyalı qadınlar, diri doğulan körpələri zorla abort etdirirlər, bəzən ifşa olunaraq diri -diri basdırılırlar. [127]

Çin materikinin redaktəsi

Çinin Anakarasında bir uşaq siyasəti səbəbiylə uşaq ölümünün baş verməsi ilə bağlı bəzi ittihamlar var. [128] 1990 -cı illərdə, Yangtze çayının müəyyən bir sahəsinin, hökumət layihələri ona girməyi çətinləşdirənə qədər, boğulmaqla körpə öldürmə yerləri olduğu bilinirdi. Son araşdırmalar, Çin Anakarasında 40 milyondan çox qız və qadının itkin olduğunu göstərir (Klasen və Wink 2002). [129]

Hindistan redaktəsi

Təcrübə Hindistanın bəzi kənd yerlərində davam etdi. [130] [131] Körpə öldürmə Hindistanda qanunsuzdur, lakin yenə də dünyada ən yüksək uşaq ölümünə malikdir. [132]

Birləşmiş Millətlər Uşaq Fondunun (UNICEF) son hesabatına görə, sistematik cinsi ayrı -seçkilik və cinsi seçmə abortlar nəticəsində Hindistan əhalisində 50 milyon qız və qadın itkin düşmüşdür. [133]

Pakistan redaktəsi

Pakistanda yeni doğulmuş körpələrin öldürülməsi artdı, bu da ölkə daxilində yoxsulluğun artmasına səbəb oldu. [134] Pakistan xeyriyyə təşkilatına görə, 2009 -cu ildə əksəriyyəti qız olan 1000 -dən çox körpə öldürüldü və ya ölmək üçün tərk edildi. [135]

Edhi Vəqfi 2010 -cu ildə 1210 ölü körpə tapdı. Bir çoxu isə məscidlərin qapılarında tərk edilir. Nəticədə Edhi mərkəzlərində "Qətl etmə, onları burda qoy" işarələri var. Qadın körpə öldürmək ömürlük həbs cəzası ilə cəzalandırılsa da, bu cür cinayətlər nadir hallarda mühakimə olunur. [134]

Okeaniya redaktəsi

2008 -ci ilin Noyabr ayında bildirildi ki, 1986 -cı ildən bəri Gimi bölgəsində qəbilə döyüşlərinin getdiyi Papua Yeni Qvineyanın Şərqi Dağlıq əyalətinin Gimi bölgəsindəki Agibu və Amosa kəndlərində qadınlar mübarizə aparmışlar. yalnız qadın körpələrin sağ qalmasına icazə verən kişi istehsalını dayandırsalar, qəbilələrinin oğlan ehtiyatlarının azalacağını və gələcəkdə döyüşəcək kişilərin olmayacağı ilə razılaşdılar. Bütün yeni doğulan oğlan uşaqlarının öldürülməsinə razılıq verdilər. Neçə oğlan uşağının boğularaq öldürüldüyü bilinmir, ancaq 10 il ərzində bütün kişilərdə baş vermişdi və yəqin ki, hələ də baş verir.

İngiltərə və Uels redaktəsi

İngiltərə və Uelsdə 1982-1996 -cı illər arasında 1 yaşdan kiçik milyon uşağa adətən 30-50 cinayət hadisəsi olurdu. [136] Körpə nə qədər kiçik olsa, risk o qədər yüksəkdir. [136] 1 yaşdan 5 yaşa qədər olan uşaqların nisbəti hər milyon uşağa təxminən 10 idi. [136] 1 yaşdan kiçik körpələrin qətl nisbəti ümumi əhaliyə nisbətən xeyli yüksəkdir. [136]

İngilis hüququnda uşaq öldürmə, Körpə öldürmə aktları ilə ayrı bir cinayət olaraq təsbit edilir. 12 aydan kiçik bir uşağın anaları tərəfindən öldürülməsi olaraq təyin olunan Qanunvericiliyin təsiri, cinayət ittihamlarına qarşı qismən bir müdafiə qurmaqdır. [137]

Amerika Birləşmiş Ştatları

Birləşmiş Ştatlarda, ana bətnindən kənarda həyatın ilk saatı ərzində körpə öldürmə nisbəti 1963-1972 -ci illərdə 100.000 başına 1.41 -dən 1974-1983 -cü illər üçün 100.000 başına 0.44 -ə düşdü, doğuşdan sonrakı ilk aydakı nisbətlər də azaldı. Bu müddət ərzində. [138] Milli İqtisadi Araşdırmalar Bürosu ilə əlaqəli iqtisadçıların araşdırmasına görə, 1973 -cü ildə başa çatan abortun qanuniləşdirilməsi, 1964-1977 -ci illərdə yenidoğulmuş ölümünün azalmasında ən əhəmiyyətli faktor idi. [138] [139]

Qərb ölkələrinin əksəriyyətində uşaq öldürmə ilə bağlı qanunvericilik, müalicənin və təhsilin təkrarlanan hərəkətlərin qarşısını alacağına inanaraq, reabilitasiyaya yönəlmiş olsa da, ABŞ cəza verməyə yönəlmişdir. Cəza üçün bir əsas, reabilitasiya xidmətlərinin tətbiqinin çətinliyidir. Həddindən artıq həbsxana sistemi ilə Amerika Birləşmiş Ştatları lazımi müalicə və xidmətləri təmin edə bilməz. [140]

Kanada Düzəliş

Kanadada 1964-1968 -ci illərdə bir valideyn tərəfindən 114 uşaq öldürmə hadisəsi bildirildi. [141] Kanadanın hüquqi və siyasi sahələrində, Kanada qanunlarında uşaq öldürmənin xüsusi cinayətini və qismən müdafiəsini təşkil edən Cinayət Məcəlləsinin 237 -ci maddəsinin dəyişdirilməli və ya tamamilə ləğv ediləcəyi ilə bağlı mübahisələr davam edir. [142]

İspaniya redaktəsi

İspaniyada həddindən artıq sağçı siyasi partiya Vox, uşaq öldürmə əməliyyatlarının qadın cinayəti törədən kişilərin sayından çox olduğunu iddia etdi. [143] Bununla belə, nə İspaniya Milli Statistika İnstitutu, nə də Daxili İşlər Nazirliyi cinayətkarların cinsi haqqında məlumat saxlamır, lakin qadın öldürmə qurbanlarının sayı uşaq öldürmə qurbanlarından daha çoxdur. [144] 2013 -cü ildən 2018 -ci ilin martına qədər İspaniyada 22 ana və üç ögey ana tərəfindən törədilən 28 körpə öldürmə hadisəsi bildirildi. [145] Tarixən ən məşhur ispan körpə öldürmə hadisəsi, 1910 -cu ildə Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno və Agustina Rodríguez tərəfindən törədilən Bernardo González Parra cinayətidir. [146] [147]

Uşaq öldürməyin müxtəlif səbəbləri var. Neonaticide, yaşlı körpələrin öldürülməsindən fərqli olaraq, fərqli nümunələrə və səbəblərə malikdir. Ənənəvi neonatisid tez -tez iqtisadi zərurətlə əlaqələndirilir - körpəni təmin edə bilməmək.

Birləşmiş Krallıqda və ABŞ -da yaşlı körpələr ümumiyyətlə uşaq istismarı, məişət zorakılığı və ya ruhi xəstəlik səbəbiylə öldürülür. [136] Bir gündən yuxarı olan körpələr üçün gənc körpələr daha çox, oğlanlar da qızlardan daha çox risk altındadır. [136] Valideyn üçün risk faktorlarına aşağıdakılar daxildir: Ailə zorakılıq tarixi, mövcud münasibətlərdə şiddət, uşaqlara qarşı təhqir və ya laqeydlik tarixi, şəxsiyyət pozğunluğu və/və ya depressiya. [136]

Dini redaktə

17 -ci əsrin sonu və 18 -ci əsrin əvvəllərində "boşluqlar" əksər xristian doktrinalarının intihar cəzası olaraq vəd etdiyi lənətdən qaçmaq istəyən protestantlar tərəfindən icad edilmişdir. Həyatına son qoymaq istəyən, lakin cəhənnəmdə əbədiyyətdən qaçmaq istəyən birinin məşhur nümunəsi Christina Johansdotter idi (1740 -cı ildə öldü). O, tək edam məqsədi ilə Stokholmda bir uşağı öldürən İsveç qatili idi. Cinayət törətməklə edam yolu ilə intihar edənlərə nümunədir. Günahsız olduqlarına inandıqları üçün tez -tez kiçik uşaqları və ya körpələri hədəf alaraq "düz cənnətə" getməyi düşünən adi bir hərəkət idi. [148]

Əksinə, əsas məzhəblərin əksəriyyəti günahsız bir adamın öldürülməsini Beşinci Əmrdə pislənmiş hesab edir. Donum Vitodakı İnanc Doktrinasının Roma Katolik Cəmiyyəti ibrətamizdir. "İnsan həyatı müqəddəsdir, çünki başlanğıcdan etibarən Allahın yaradıcı fəaliyyətini ehtiva edir və əbədi olaraq onun yeganə sonu olan Yaradanla xüsusi bir münasibətdə qalır. Yalnız Allah başlanğıcdan sonuna qədər həyatın Rəbbidir: heç kim hər hansı bir vəziyyətdə birbaşa günahsız bir insanı məhv etmək haqqını iddia edə bilər. " [149]

1888 -ci ildə Lieut. F. Elton, Solomon Adalarındakı Ugi çimərliklərinin körpələrini doğularkən torpağa basdıraraq öldürdüklərini və qadınların da abort etdirdiklərini bildirdi. Bir uşaq böyütməyin çox çətin olduğunu bildirdilər və bunun əvəzinə çalı adamlarından birini almağa üstünlük verdilər. [150]

İqtisadi Düzəliş

Bir çox tarixçi, ailənin dəstəkləməyə hazırlandığından daha çox uşağın dünyaya gəlməsi səbəbinin ilk növbədə iqtisadi olmasının səbəbi olduğuna inanır. Patrilineal və patrilokal cəmiyyətlərdə, ailə daha çox oğlunun yaşamasına və qızlarını öldürməsinə icazə verə bilər, çünki birincilər ölənə qədər doğulduqları ailəni saxlayacaqlar, ikincilər isə iqtisadi və coğrafi cəhətdən ərlərinin ailəsinə qoşulacaqlar. yalnız ağır bir cehiz qiyməti ödənildikdən sonra. Beləliklə, oğlan uşağı böyütmək qərarı valideynlər üçün iqtisadi cəhətdən daha sərfəlidir. [8]: 362–68 Bununla belə, bu, uşaq öldürmənin nə üçün varlı və kasıb arasında bərabər şəkildə baş verəcəyini və nə üçün Roma İmperiyasının çökmüş dövrlərində daha əvvəlki, daha az varlı dövrlərdə olduğu kimi tez -tez baş verdiyini izah etmir. [8]: 28-34, 187-92

Effektiv kontrasepsiya meydana gəlməzdən əvvəl, uşaq öldürmə qədim fahişəxanalarda tez -tez rast gəlinən hadisə idi. Adi uşaq öldürmədən fərqli olaraq - tarixən qızların daha çox öldürüldüyü yerlər - müəyyən ərazilərdəki fahişələr kişi övladlarını öldürməyi üstün tuturdular. [151]

İngiltərə 18 və 19 -cu əsr Düzəliş

18 və 19 -cu əsrlərdə İngiltərədə uşaq öldürmə halları, bir çox sonrakı qətl hadisələrində münsiflər heyəti tərəfindən "şəhadətnamə" yayan qadınların iqtisadi vəziyyətinə aid edilir. 18 -ci əsrdə uşaqlarını saxlamağa çalışan qadınların qarşılaşdıqları çətinlikləri bilmək, münsiflərin mərhəmət göstərməsinin bir səbəbi olaraq qəbul edilə bilər. Qadın uşağı saxlamağı seçsəydi, cəmiyyət qanuni, sosial və ya iqtisadi baxımdan qadına edilən təzyiqi azaltmaq üçün qurulmamışdı. [152]

18-ci əsrin ortalarında İngiltərədə uşaqlarını tərbiyə edə bilməyən qadınlar üçün kömək var idi. Founding Xəstəxanası 1756 -cı ildə açıldı və bəzi qeyri -qanuni uşaqları qəbul edə bildi. Ancaq xəstəxanadakı şərtlər Parlamentin maliyyəni geri çəkməsinə və valilərin öz gəlirləri hesabına yaşamasına səbəb oldu. [153] Bu, komitənin xəstəxanadan tələb etdiyi sərt bir giriş siyasəti ilə nəticələndi:

Bir yaşdan yuxarı olan uşağı, nə ev qulluqçusunun övladını, nə də atası onu saxlamağa məcbur edilə biləcək heç bir uşağı almayacaq. [154]

Bir ana uşağını xəstəxanaya yerləşdirdikdən sonra, valideynlər və uşağın yenidən birləşməməsi üçün xəstəxana əlindən gələni etdi. [154]

MacFarlane mübahisə edir İngiltərədə qeyri -qanuni və qeyri -qanuni (1980) İngilis cəmiyyəti, bir piç uşağın cəmiyyətinə yüklədiyi yüklə çox maraqlanır və onun rifahını qorumaq üçün uşağın atasının tanınmasını təmin etmək üçün çox səy göstərmişdir. [155] Yardım atadan aliment ödəməklə əldə oluna bilərdi, lakin buna "həftədə 2 gün 6 gün" həddi qoyuldu. [156] Əgər ata ödənişlərdən geri qalsa, ondan yalnız "maksimum 13 həftəlik borcu ödəməyi" istəyə bilərdi. [156]

Bəzilərinin qadınlara pulsuz paylama aldığına dair ittihamlarına baxmayaraq, bir çox qadının öz kilisəsindən lazımi kömək almaqdan uzaq olduğuna dair sübutlar var. "1822 -ci ildə Leeds daxilində. Rölyef həftədə 1 s ilə məhdudlaşdı".[157] Sheffield qadınların iş evinə girmələrini tələb edirdi, Halifax isə tələb edən qadınlara heç bir rahatlıq vermədi. İş evinə girmək ehtimalı, əlbəttə ki, qarşısı alınacaq bir şey idi. Lionel Rose Dr Joseph Rogers -dən sitat gətirir Günahsızların qətliamı. (1986). 1856 -cı ildə Londondakı bir iş evində işləyən Rogers, uşaq bağçasındakı şərtlərin 'çox pis və pis olduğunu' söylədi. [və]. gənc analar və körpələri ilə həddindən artıq çoxdur ". [158]

Bir xidmətçi qızın sosial mövqeyini itirməsi, işini davam etdirmək və daha da əhəmiyyətlisi yeni və ya daha yaxşı bir iş əldə etmək üçün yaxşı bir xarakter istinadına güvəndikləri üçün bir piç uşaq dünyaya gətirmək baxımından xüsusi bir problem idi. Körpə öldürmə cinayəti ilə bağlı çoxlu məhkəmə proseslərində günahlandırılan xidmətçi qızdır. [159] Xidmətçi qız olmağın dezavantajı, rəhbərlərinin sosial standartlarına uyğun yaşamaları və ya işdən çıxarılma riski olması və heç bir istinad edilməməsidir. Fabrikdə olduğu kimi, digər peşələr daxilində, işəgötürənlə işçi arasındakı əlaqə daha anonim idi və ananın ağıl işçisi kimi başqa şərtlər irəli sürməsi daha yaxşı olardı. [160] 18 və 19 -cu əsrlərdə İngiltərədə əsas sosial qayğı göstərilməməsinin nəticəsi, uşaqlarının öldürülməsinə görə mühakimə olunan qadınların, xüsusilə də qulluqçu qızların məhkəmə qeydlərində çoxsaylı hesabların olmasıdır. [161]

Təxminən 1623 -cü ildən əvvəl İngiltərədə uşaq öldürmə konkret heç bir cinayət hadisəsi olmamış ola bilər, çünki körpə öldürmə dini məhkəmələr tərəfindən həll edilmişdi, bəlkə də təbii səbəblərdən uşaq ölümü yüksək idi (təxminən 15% və ya hər altıda biri). [162]

Bundan sonra, piç uşaqların əxlaqsız analar tərəfindən sıxışdırılması ittihamı təqsir prezumpsiyasına səbəb olan bir cinayət idi. [163]

Körpə öldürmə aktları bir neçə qanundur. 1922 -ci il, həyatının ilk aylarında bir körpə uşağın anası tərəfindən öldürülməsini qətldən daha az cinayət saydı. 1938 və 1939 -cu il aktları əvvəlki aktı ləğv etdi, ancaq doğuşdan sonrakı depressiyanın hüquqi cəhətdən azalmış bir məsuliyyət forması kimi qəbul ediləcəyi fikrini ortaya qoydu.

Əhali nəzarəti Redaktə edin

Marvin Harris, Paleolit ​​ovçuları arasında yeni doğulan uşaqların 23-50% -nin öldüyünü təxmin etdi. Məqsədin o dövrün əhalisinin 0.001% artımını qorumaq olduğunu müdafiə etdi. [164]: 15 O, həmçinin yazırdı ki, qadın körpə öldürmə əhalinin nəzarətinin bir forması ola bilər. [164]: 5 Əhali nəzarəti yalnız potensial anaların sayını məhdudlaşdırmaqla əldə edilmir, kişilər arasında nisbətən az arvad əldə etmək uğrunda mübarizənin artması da əhalinin azalmasına səbəb olardı. Məsələn, Melaneziya adası olan Tikopiyada körpə öldürmə mənbəyi ilə sabit bir əhali saxlamaq üçün istifadə edildi. [6] Marvin Harris və William Divale tərəfindən edilən araşdırmalar, bu mülahizəni dəstəkləyir, ətraf mühit determinizminin bir nümunəsi olaraq göstərilmişdir. [165]

Psixoloji redaktə

Təkamül psixologiyası Düzəliş

Təkamül psixologiyası körpə öldürmənin müxtəlif formaları üçün bir neçə nəzəriyyə irəli sürmüşdür. Ögey atalar tərəfindən uşaq öldürmə və ümumiyyətlə ögey atalar tərəfindən uşaq istismarı, genetik cəhətdən əlaqəli olmayan uşaqlara resursların reproduktiv müvəffəqiyyəti azaltması ilə izah olunur (Zoluşka təsiri və Körpə öldürmə (zoologiya)). Körpə öldürmə, kişilərdən daha çox qadınlar tərəfindən edilən ən az şiddət növlərindən biridir. Kültürlərarası araşdırmalar, bunun daha çox uşağın deformasiyaya uğraması və ya xəstəlikləri olduğu kimi, yoxsulluq, qaynaq tələb edən digər uşaqlar və kişi dəstəyinin olmaması səbəbindən qaynaq çatışmazlığı olduğu zaman ortaya çıxdığını ortaya qoydu. Belə bir uşağın reproduktiv müvəffəqiyyət şansı aşağı ola bilər, bu halda ananın inklüziv qabiliyyətini aşağı sala bilər, xüsusən də qadınların uşağa resurs sərf etmək üçün kişilərdən daha çox valideyn sərmayəsi olduğu üçün. [166]

"Erkən infantidal uşaq tərbiyəsi" Düzəliş

Akademiklərin az bir qismi, təcrübəni "erkən körpə öldürmə uşaq tərbiyəsi" hesab edərək, alternativ bir düşüncə məktəbinə üzv olurlar. [167]: 246–47 Valideynlərin uşaq öldürmə istəklərini, öz valideynlərinin nəsillərarası, ata -baba sui -istifadə etməsi səbəbiylə, valideynlərin uşağın üzərində şüursuz şəkildə kütləvi şəkildə yayılması və ya yerdəyişməsi ilə əlaqələndirirlər. [168] Aydındır ki, körpə öldürməkdə olan valideynin körpəsi və körpəsi ilə münasibətləri haqqında çoxlu motivasiyalar, qarşıdurmalar, duyğular və düşüncələr ola bilər ki, bu da çox vaxt həm fərdi psixologiyası, həm də mövcud münasibət konteksti və bağlılıq tarixi və bəlkə də əksəriyyəti tərəfindən rənglənir. onların psixopatologiyası [169] (Aşağıdakı Psixiatriya bölməsinə də bax) Almeida, Merminod və Schechter, uşaq öldürmə ilə əlaqəli fantaziyalar, proqnozlar və xəyalları olan valideynlərin ciddi şəkildə qəbul edilməsini və mümkün olduqda, fənlərarası bir qrup tərəfindən diqqətlə qiymətləndirilməsini təklif edir. valideynlər, uşaqlar və ailələrlə iş təcrübəsi olan körpə psixi sağlamlıq mütəxəssisləri və ya psixi sağlamlıq praktikləri.

Daha geniş effektləri redaktə edin

Körpə öldürmənin əxlaqı ilə bağlı mübahisələrə əlavə olaraq, körpə öldürmənin sağ qalan uşaqlara təsiri və uşaq yetişdirmənin uşaq ölümünə də icazə verən cəmiyyətlərdə təsiri haqqında bəzi mübahisələr var. Bəziləri, hər hansı bir yayılmış formada uşaq öldürmə praktikasının uşaqlarda böyük psixoloji ziyan vurduğunu iddia edirlər. [167]: 261–62 Əksinə, Geza Rohaym adlı körpə öldürməklə məşğul olan cəmiyyətləri öyrənərək Yeni Qvineyada körpə yeyən körpə anaların belə sağ qalan uşaqların şəxsiyyət inkişafına təsir etmədiyini bildirdilər. uşaqlar ". [170] Harris və Divalein qadın uşaq öldürmə ilə müharibə arasındakı əlaqəyə dair çalışmaları, bununla birlikdə, geniş mənfi təsirlərin olduğunu göstərir.

Psixiatrik redaktə

Doğuşdan sonrakı psixoz da uşaq ölümünə səbəb olan bir faktordur. Cornell Universitetinin Psixiatriya professoru, tibb elmləri doktoru Stuart S. Asch, körpə öldürmə və doğuşdan sonrakı depressiya halları arasında əlaqələr qurdu. [171], [172] Kitablar, Beşikdən Qəbirə, [173] və Günahsızların ölümü, [174] ana körpə öldürmə hallarını və professor Aschın New York City Tibbi Ekspertiza İdarəsi ilə birlikdə işləyən araşdırmalarını təsvir edir. Stanley Hopwood yazırdı ki, doğuş və laktasiya qadın cinsiyyətində ciddi stress yaradır və müəyyən şəraitdə uşaq öldürmək və intihara cəhd etmək tez -tez baş verir. [175] nəşr olunan bir araşdırma Amerika Psixiatriya Jurnalı filicidal ataların 44% -nin psixoz diaqnozu olduğunu ortaya qoydu. [176] Doğuşdan sonrakı psixozla yanaşı, dissosiativ psixopatologiya və sosiopatiyanın da bəzi hallarda neonatisidlə əlaqəli olduğu aşkar edilmişdir [177]

Bundan əlavə, ağır doğum sonrası depressiya uşaq ölümünə səbəb ola bilər. [178]

Cins seçimi Redaktə edin

Cinsi seçim körpə ölümünə səbəb olan amillərdən biri ola bilər. Cinsi seçmə abort olmadıqda, cinsi seçmə uşaq öldürmə [ ölü link ] çox əyri doğum statistikasından çıxarıla bilər. İnsanlar üçün bioloji cəhətdən normal cinsiyyət nisbəti, hər 100 dişi başına təxminən 105 kişi, 102-108 -dən çox dəyişmir. [179] Bir cəmiyyətin körpə -kişi nisbəti bioloji normadan xeyli yüksək və ya aşağı olduqda və qərəzli məlumatlar istisna oluna bilərsə, ümumiyyətlə cinsi seçimdən nəticə çıxarmaq olar. [180]

Avstraliya Redaktə edin

Yeni Cənubi Uelsdə uşaq öldürmə 1900 Cinayətlər Qanununun 22A (1) bəndində (NSW) aşağıdakı kimi təsbit edilir: [181]

Bir qadının hər hansı bir qəsdən etdiyi hərəkət və ya hərəkətsizlik nəticəsində on iki aylıq bir uşaq olaraq uşağının ölümünə səbəb olduğu, ancaq hərəkət və ya hərəkətsizlik zamanı tam sağlamlaşmaması səbəbiylə zehni tarazlığı pozulmuşdur. uşağın doğulmasından və ya uşağın doğulması ilə nəticələnən laktasiyanın təsiri səbəbindən, hallar belə olmasına baxmayaraq, cinayətin bu bölmə üçün cinayət sayılması ehtimal edilsə də, günahkar olacaq körpə öldürmə və belə bir cinayətə görə sanki belə bir uşağın adam öldürmə cinayətində günahkarmış kimi işlənə və cəzalandırıla bilər.

Körpə cinayəti adam öldürmə kimi cəzalandırıldığından, s24 -ə görə [182] bu cinayətə görə maksimum cəza 25 il həbsdir.

Viktoriyada körpə öldürmə 1958 -ci il Cinayətlər Qanununun 6 -cı bölməsi ilə müəyyən edilir və maksimum 5 il cəza verilir. [183]

Kanada Düzəliş

Kanadada bir ana, "uşağı dünyaya gətirmənin təsirindən və səbəbiylə və ya uşağın doğulmasına səbəb olan laktasiyanın təsirindən tam sağalmadığı halda uşağını öldürdüyü təqdirdə, uşaq öldürmə cinayətindən daha kiçik bir cinayət törədir. sonra ağlı pozulur ". [184]

İngiltərə və Uels redaktəsi

İngiltərə və Uelsdə 1938 -ci il İnfantik Qızı Qanunu, körpə öldürmə cinayətini, əgər qurban 12 aydan yuxarı olsaydı və anası səbəbiylə psixi balanssızlıqdan əziyyət çəkməsəydi (anası tərəfindən) qətlə bərabər olacaq bir cinayət kimi təsvir edir. doğuş və ya laktasiya təsiri. Belə bir körpəni öldürən bir ananın, qanunun 1 (3) maddəsindən daha çox uşaq öldürməkdən daha çox adam öldürməkdə ittiham edildiyi təqdirdə, münsiflər heyətinin İngiltərə qanunvericiliyində adam öldürmənin alternativ hökmlərini və ya günahkar, lakin dəli hesab etmək gücünə malik olduğunu təsdiqləyir.

Hollandiya redaktəsi

Körpə öldürmə Hollandiyada qanunsuzdur, baxmayaraq ki, maksimum cəza qətl cəzasından aşağıdır. Groningen Protokolu, sərt şərtlər altında "ümidsiz və dözülməz şəkildə əziyyət çəkdikləri" düşünülən körpələr üçün evtanaziyanı tənzimləyir. [ sitata ehtiyac var ]

Rumıniya Redaktə edin

Rumıniya Cəza Məcəlləsinin 200 -cü maddəsi, ruhi sıxıntı içində olan ana tərəfindən ilk 24 saat ərzində yeni doğulmuş uşağın öldürülməsinin bir ildən beş ilədək həbslə cəzalandırılmasını nəzərdə tutur. [185] Əvvəlki Rumıniya Cinayət Məcəlləsində uşaq öldürmə (pruncucidere) iki ildən yeddi ilədək azadlıqdan məhrum etmə cəzasını nəzərdə tutan ayrı bir cinayət əməli olaraq [186] ananın hökmünün doğulduqdan dərhal sonra pozula biləcəyini qəbul etdi, lakin "körpə" termini təyin etmədi və bu mövzu ilə bağlı mübahisələrə səbəb oldu. körpə öldürmənin qətlə çevrildiyi dəqiq an. Bu məsələ 2014 -cü ildə qüvvəyə minən yeni Cinayət Məcəlləsi ilə həll edildi.

Amerika Birləşmiş Ştatları

Dövlət Qanunvericiliyinə düzəliş

2009 -cu ildə Texas əyalət nümayəndəsi Jessica Farrar, uşaq öldürməyi qətldən fərqli və daha kiçik bir cinayət olaraq təyin edəcək qanun layihəsi təklif etdi. [187] Təklif olunan qanunvericiliyin şərtlərinə görə, andlı iclasçılar ananın "doğuşun və ya doğuşdan sonra laktasiyanın təsiri nəticəsində hökmünün pozulduğu" qənaətinə gəlsələr, onu cinayətdə məhkum etməyə icazə veriləcəkdir. öldürməkdənsə, uşaq öldürmək. [188] Körpə öldürmək üçün maksimum cəza iki il həbs olacaq. [188] Farrarın bu qanun layihəsini təqdim etməsi liberal bioetika alimi Jacob M. Appel'i "Amerikanın ən cəsur siyasətçisi" adlandırmağa sövq etdi. [188]

Federal Qanunvericilik Düzəlişi

The ANALAR Qanunu (Moms Oimkan To giriş Hsağlamlıq, E.təhsil, Raxtarış və SUpport), doğum sonrası psixozlu bir Çikaqo qadının ölümü ilə nəticələnən hadisə 2009 -cu ildə tətbiq edildi. Akt son nəticədə Xəstələrin Müdafiəsi və Əlverişli Baxım Qanunu Qanun, yetkinlərin ömrünün istənilən vaxtında doğuşdan sonrakı əhval pozğunluqlarının yoxlanılmasını tələb edir və doğuşdan sonrakı depressiya ilə bağlı araşdırmaları genişləndirir. Qanunun müddəaları, doğuşdan sonrakı psixozu olan və ya risk altında olan qadınlar üçün klinik xidmətləri dəstəkləmək üçün qrantlara da icazə verir. [189]

Cinsi təhsil və doğum nəzarət Edit

Körpə öldürmə, xüsusən də neonatisid, tez -tez arzuolunmaz doğuşa bir cavab olduğundan [136], cinsi təhsili yaxşılaşdırmaq və arzuolunmaz hamiləliklərin qarşısını almaq, uşaq öldürmənin qarşısını almaq yolları olaraq irəli sürülür. [190] Kontraseptiv vasitələrin istifadəsinin artması və təhlükəsiz qanuni abortlara çıxış [8] [138]: 122-23, bir çox inkişaf etmiş ölkələrdə neonatisidi əhəmiyyətli dərəcədə azaltmışdır. Bəziləri, abortun qanunsuz olduğu yerdə, Pakistanda olduğu kimi, daha təhlükəsiz qanuni abortlar olsaydı, uşaq öldürmə hallarının azalacağını söyləyir. [134]

Psixiatriya müdaxiləsi

Körpə öldürmə halları, ruhi xəstələrin və doğuşdan sonrakı xəstəliklərə həsr olunmuş təşkilatların vəkillərinin diqqətini və marağını artırdı. 5 uşağını boğduğuna görə milli diqqəti cəlb edən Amerika Birləşmiş Ştatları anası Andrea Yatesin mühakiməsindən sonra, Doğuşdan Sonra Dəstək Beynəlxalq və Doğum Sonrası Bozuklukların Müalicəsi və Qarşısının Alınması Cəmiyyəti kimi təşkilatların nümayəndələri diaqnoz meyarlarının aydınlaşdırılmasını tələb etdilər. doğuşdan sonrakı xəstəliklər və müalicə üçün təkmilləşdirilmiş qaydalar. Doğuşdan sonrakı psixozun hesablamaları 2000 ildən çox əvvələ aid olsa da, hər 1000 qadına 1-dən 2-ni təsir edən doğuşdan sonrakı psixoza baxmayaraq, hələ də perinatal ruhi xəstəliklər hələ də kifayət qədər diaqnoz qoyulmur. [191] [192] Bununla birlikdə, klinik araşdırmalar, postpartum psixozda sürətli nörokimyəvi dalğalanmanın böyük rolunu nümayiş etdirməyə davam edərkən, uşaq öldürmə nöqtələrinin psixiatrik müdaxiləyə qarşı güclü şəkildə qarşısının alınmasıdır. [ sitata ehtiyac var ]

Psixi pozğunluqların və ya risk faktorlarının araşdırılması və risk altında olanlara müalicə və ya yardım göstərilməsi uşaq ölümünün qarşısını almağa kömək edə bilər. [193] Mövcud diaqnostik mülahizələrə simptomlar, psixoloji tarix, özünə və ya uşağına zərər vermək düşüncələri, fiziki və nevroloji müayinə, laboratoriya müayinəsi, maddə asılılığı və beyin görüntüsü daxildir. Psixotik simptomlar dalğalana biləcəyi üçün, diaqnostik qiymətləndirmələrin bir çox amili əhatə etməsi vacibdir. [ sitata ehtiyac var ]

Doğuşdan sonrakı psixozun müalicəsi ilə bağlı tədqiqatlar az olsa da, bir sıra hal və kohort tədqiqatları, xəstələrin əksəriyyətinin tam remissiyaya çatması ilə lityum monoterapiyasının həm kəskin, həm də sonrakı psixozun müalicəsi üçün effektivliyini izah edən sübutlar tapmışdır. Əlavə müalicələrə elektrokonvülsif terapiya, antipsikotik dərmanlar və ya benzodiazepinlər daxildir. Xüsusilə elektrokonvulsiv terapiya, katatoniya, şiddətli həyəcan və yemək və ya içməkdə çətinlik çəkən xəstələr üçün əsas müalicədir. Psixozun pisləşməsi riski səbəbindən doğuşdan sonrakı psixozun kəskin müalicəsi zamanı antidepresanlar qəbul edilməməlidir. [194]

Müayinə və müalicə körpə ölümünün qarşısını almağa kömək edə bilsə də, inkişaf etmiş dünyada hamiləliklərini inkar edən və kənar təmaslardan qaçan gənc qadınlarda aşkar edilən neonatidlərin əhəmiyyətli nisbətləri meydana gəlir, bir çoxlarının bu səhiyyə xidmətləri ilə əlaqəsi məhdud ola bilər. [136]

Təhlükəsiz təslim Edin

Bəzi bölgələrdə körpə balaları və ya təhlükəsiz təslim saytları, ananın körpəni anonim olaraq tərk etməsi üçün təhlükəsiz yerlər, qismən uşaq öldürmə nisbətini azaltmaq üçün təklif olunur. Amerika Birləşmiş Ştatları kimi digər yerlərdə də, sığınacaq qanunları anaların körpələrini tez-tez xəstəxanalarda və polisdə və yanğınsöndürmə məntəqələrində yerləşdikləri vəzifəli şəxslərə anonim olaraq vermələrinə icazə verir. Əlavə olaraq, Avropanın bəzi ölkələrində anaların doğuşdan sonra körpədən imtina etməsinə icazə verən anonim doğum və gizli doğum qanunları var. Anonim doğumda ana doğum haqqında şəhadətnaməyə adını əlavə etmir. Gizli doğumda ana öz adını və məlumatını qeyd edir, ancaq uşağın yaşına çatana qədər onun adını əks etdirən sənəd möhürlənir. Adətən belə körpələr övladlığa verilir və ya uşaq evlərində baxılır. [195]

Məşğulluq redaktəsi

Qadınlara iş verilməsi onların statusunu və muxtariyyətini artırır. Qazanclı bir işə sahib olmaq, qadınların algılanan dəyərini artıra bilər. Bu, təhsil alan qadınların sayının artmasına və qadın uşaq öldürmə sayının azalmasına səbəb ola bilər. Nəticədə körpə ölümü azalacaq və iqtisadi inkişaf artacaq. [196]

Təcrübə, Yukimaru Sugiyama tərəfindən ilk dəfə ciddi şəkildə araşdırıldığından bəri heyvan aləminin bir çox digər növündə müşahidə edilmişdir. [197] Bunlara mikroskopik rotiferlərdən və böcəklərdən tutmuş balıqlara, amfibiyalara, quşlara və məməlilərə, o cümlədən chacma babun kimi primatlar daxildir. [198]

Kyoto Universitetinin müəyyən növ qorilla və şempanzeler də daxil olmaqla primatlarda apardığı araşdırmalara görə, bəzi şərtlər bəzi növlərdə (yalnız kişilər tərəfindən icra ediləcək) nəslini öldürmə meylini dəstəkləyir, bunlar arasında: Gecə həyatı, olmaması yuva quruluşu, kişinin qadından xeyli böyük olduğu, müəyyən bir mövsümdə cütləşməsi və qadında östrus vəziyyətinin bərpası olmadan yüksək laktasiya dövrü olan qeyd olunan cinsi dimorfizm.


Pilat Qüdsdə yəhudi əhalisi ilə toqquşdu.

Philo, Pilatın, yəhudi adətlərini pozaraq, Kral Herodun keçmiş sarayına Roma İmperatoru Tiberiusun adı yazılmış bir cüt zərli qalxana icazə verdiyini də yazdı. Yarım əsr sonra yazan yəhudi tarixçisi Flavius ​​Josephus oxşar bir nağıl danışdı ki, Pilat imperatora bənzər hərbi standartları daşıyan qoşunlara Qüdsdə icazə versə də, yəhudi qanunları şəhərdə şəkilləri qadağan edirdi. Böyük bir izdiham etiraz olaraq Yəhudanın paytaxtı Qeysəriyyəyə getdi və o, təslim olana qədər beş gün Pilat sarayının ətrafında səcdə etdi.

“Josephus, Pilatın vəzifədən getdiyi il Qüdsdə dünyaya gəldi və buna görə də kifayət qədər yaxşı məlumata sahib olardı, ” Bond deyir. ȁTHekayədə, nəyi əldə edə biləcəyini görən və qəndli görüntülərə gəldikdə yerli rəyin gücünü tamamilə qiymətləndirməyən yeni bir qubernatorun üzüyü var. geri çəkilmək və ictimai rəyə hörmət etmək.

Başqa bir hadisədə — daha qanlı bir sonluqla —Josephus, Pilatın Qüdsə bir su kəməri çəkmək üçün Məbəd xəzinəsindən pul istifadə etdiyini söylədi. Bu dəfə etirazçılar toplandıqda, Pilat camaata nüfuz etmək üçün sadə geyimli əsgərlər göndərdi. İşarəsi ilə paltarlarında gizlədilmiş çubuqları çıxardılar və etirazçıların çoxunu ölümcül döydülər.


Pandaren təşkilatları

    - Xalqını doyurmaq və balıqçılıq haqqında biliklərini artırmaq istəyən pandaren balıqçıları təşkilatı. Krasarang Wilds'ın cənubundakı Anglers İskelesi'ne əsaslanır və hörmətli insan balıqçısı Nat Pagle rəhbərlik edir. - Eyni adlı dörd Vəhşi Tanrının şagirdləri və xidmətçiləri və dörd məbədinin qoruyucuları. - Son pandaren imperatoru İmperator Shaohaonun ruhunun şagirdləri. Zamansız Adada və vəhşi Ordonyaungol ilə müharibədə tapıldı. - Müqəddəs Əbədi Çiçəklər Vadisinin gizli qoruyucuları, hətta Y'Shaarj'ın Qəlbi tərəfindən vay talan edildikdən sonra. Əvvəllər Qızıl Pagodaya söykənir və əvvəllər Harmoniyalı Zhi rəhbərlik edirdi. - Pandariyanın zəngin tarixinə və folkloruna baxıcılar.Mogu'shan Sarayının üstündəki Bilik Koltuğuna əsaslanan və Lorewalker Cho rəhbərlik edir. - Jiang tərəfindən Zandalari Troll Döyüşləri əsnasında qurulan bulud ilan sürücüləri və təlimçilərinin əmri. Yeşim Meşəsindəki Arboretumdan və Ağsaqqal Anlinin rəhbərliyi altında. - Qitənin daimi ordusu olmadığı üçün Pandariyanın qorunmasına həsr olunmuş gizli bir təşkilat. Kun-Lai Zirvəsindəki Shado-Pan Manastırı əsasında və Taran Zhu tərəfindən idarə olunur.
      -Lei Shenin son məğlubiyyətini təmin etmək üçün Thunder Adasına göndərilən Shado-Pan-un elit bir qolu. Taran Zhu tərəfindən idarə olunur.

    Sir Robert Peel (1788 - 1850)

    Sir Robert Peel © Peel iki dəfə İngiltərənin baş naziri idi və hökumətdəki dövrü əhəmiyyətli sosial islahatlar və qarğıdalı qanunlarının ləğvini gördü.

    Robert Peel 5 fevral 1788 -ci ildə Lancashire -in Bury şəhərində anadan olub. Atası varlı bir pambıq fabriki sahibi idi və Peel 1809-cu ildə Tory olaraq parlamentə girən Harrow və Oksfordda təhsil aldı. İlk siyasi karyerasında müharibə və koloniyalar üzrə katib müavini (1809) və İrlandiya (1812) baş katibi vəzifələrinə təyin edildi. ). 1822 -ci ildə ev katibi oldu və geniş miqyaslı cinayət qanunu və həbsxana islahatı ilə yanaşı Böyükşəhər Polisi yaratdı - 'bobbi' və 'soyucu' terminləri onun adından gəlir.

    Peelin ev katibi olduğu Wellington hökuməti 1830 -cu ildə yıxıldı və Peel indi Earl Grey başçılıq etdiyi yeni bir rəhbərliyə qarşı idi. Peel, Grey'in parlament islahatı təkliflərinə qarşı ehtirasla mübahisə etdi. Buna baxmayaraq, 1832 -ci ildə İslahat Qanunu qəbul edildi.

    Earl Grey -in İnqilab Hökuməti 1834 -cü ildə Peel'i yeni baş nazir təyin edən IV William tərəfindən buraxıldı. Peel, Tamworth Manifestində, daha aydın bir Mühafizəkarlığı qəbul etdiyini vurğulayan bir dəyişiklik olan İslahat Qanununa dəstəyini ifadə etdi. Hakimiyyətdə olmasına baxmayaraq, Peelin Nağılları İcmalar Palatasında azlıq olaraq qaldı, bu vəziyyət Peelin getdikcə dözülməz olduğunu gördü və 1835 -ci ildə istefa verdi.

    1841 -ci ildə Peel yenidən Mühafizəkarlar İdarəsi qurdu və bu hökumət dövründə qadınların və uşaqların yer altında işləməsini qadağan edən 1842 -ci il Mədənlər Qanunu və məhdudlaşdıran 1844 -cü il Fabrika Qanunu kimi əhəmiyyətli qanunvericiliyin tətbiqinə nəzarət etdi. fabriklərdə uşaqlar və qadınlar üçün iş saatları. 1845 -ci ildə Peel, İngilis kənd təsərrüfatını qorumaq üçün tətbiq olunan Qarğıdalı Qanunlarını ləğv etməyə çalışarkən, karyerasının ən çətin problemi ilə üzləşdi. Bu, kartof qıtlığının tüğyan etdiyi İrlandiya üçün daha çox ərzaq sərbəst buraxılması ehtiyacından irəli gəlir. Torpaq sahibləri, öz maraqlarına hücum olaraq qəbul etdiklərini İcmalar Palatasında müqavimət göstərdilər. Peelin Mühafizəkarlar Partiyası onu dəstəkləməyəcək və mübahisə aylarla davam etdi. Nəhayət, 1846 -cı ilin iyununda, Whigs və Radikalların dəstəyi ilə Qarğıdalı Qanunları ləğv edildi. Elə həmin gün Peel başqa bir qanun layihəsində məğlub oldu və istefa verdi. Bir daha vəzifə tutmadı.

    Dörd il sonra Peel atından yıxılaraq ağır yaralandı və 2 iyul 1850 -ci ildə Londonda öldü.


    Manava Dharma Shastra'nın tarixi

    Qədim Vedik cəmiyyəti, Brahmanların ən yüksək və ən hörmətli bir təriqət olaraq qəbul edildikləri və qədim biliklərə yiyələnmələri müqəddəs vəzifə olaraq təyin etdikləri bir sosial nizama sahib idi - hər bir Vedik məktəbinin müəllimləri öz məktəbləri haqqında Sanskrit dilində yazılmış dərsliklər tərtib edirdilər. və şagirdlərinin rəhbərliyi üçün hazırlanmışdır. 'Sutra' olaraq bilinən bu təlimatlar Brahmanlar tərəfindən çox hörmətlə qarşılandı və hər bir Brahman tələbəsi tərəfindən əzbərləndi.

    Bunlardan ən çox yayılanı, daxili mərasimlərlə məşğul olan 'Grihya-sutralar' və müqəddəs adət və qanunları müalicə edən 'Dharma-sutralar' idi. Qədim qaydalar və qaydalar, adətlər, qanunlar və ayinlərin son dərəcə mürəkkəb hissəsi tədricən əhatə dairəsini genişləndirdi, aforistik nəsrə çevrildi və musiqi kadansına keçdi, sonra sistemli şəkildə "Dharma-Shastras" ı meydana gətirdi. Bunlardan ən qədimi və ən məşhuru Manu qanunları, Manava Dharma-shastra-qədim Manava Vedik məktəbinə aid bir Dharma-sutra.


    Giriş

    Qədim Roma hüququnda ambitus siyasi korrupsiya cinayəti idi, əsasən namizəd ’ lərin rüşvət və ya digər yumşaq güc vasitəsi ilə bir seçkinin nəticəsinə (və ya istiqamətinə) təsir etməyə çalışması. Latın sözü ambitus İngilis sözünün mənşəyidir “ambition ”, digər orijinal mənalarıdır ambitus ətrafda gəzmək və özünü və ya bir vəkilini insanlara tərifləmək və etik olmayan həddindən artıq həddinə çatmaq üçün bir fəaliyyət idi. [1] Praktikada bir ittiham gətirir ambitus bir ictimai xadimə qarşı siyasi rəqibi zəiflətmək üçün əlverişli bir taktika oldu.

    Ön tərəf: Dea Romanın rəhbəri. Sol alt hissədə seçki qutusu var. Tərs: Azadlıq qapağını (pileus) və əsasını (vindicta) tutan bir arabada olan Libertas şəxsiyyəti. Bu sikkə, eramızdan əvvəl 126 -cı illərdə C Cassius tərəfindən vurulmuşdur və xəyanət halları istisna olmaqla, xalq məclislərində bütün sınaqlar üçün gizli səsvermədən istifadə etməyi tələb edən, eramızdan əvvəl 137 -ci il tarixli Lex Cassia tabellaria -nı xatırlayır. / British Museum, Wikimedia Commons

    The Lex Baebia M.Ö.181 -ci ildə konsulluq əsnasında M. Baebius Tamphilus tərəfindən qurulan seçki rüşvətini cinayət sayan ilk qanun idi. Keçən il Romanın ilk sumptuary qanununun qəbul edilməsi, hər iki qanunvericiliyin əlaqəli olduğunu göstərir ki, hər ikisi də idarəedici siniflər daxilində sərvətə əsaslanan güc və status bərabərsizliklərinin qarşısını almağa yönəldi. [2] Rüşvət almaq istəyi, ənənəvi patron-müştəri münasibətlərinin seçkilərdə qalib gəlmək üçün kifayət qədər səs toplamaq üçün yetərli olmadığını göstərir. [3]

    Söz ambitus seçki korrupsiyasına görə, müttəhimlərin müəyyən bir qanunla ittiham ediləcəyi cinayət üçün ümumi bir müddətdir (lex). [4] Eramızdan əvvəl II əsrdə yaşamış Yunan tarixçisi Polybius, Roma konstitusiyasının işlənməsi ilə bağlı əsas mənbə, Karfagenlilərin açıq hədiyyələr verməklə dövlət vəzifəsi əldə etdikləri halda Romada bunun cəzasının ölüm olduğunu iddia edir. [5] Məsələ bəlkə də bundan ibarətdir ambitus bəzi hallarda xəyanət kimi başa düşülə bilər. [6]

    Cicero -nun çıxışlarının ritorik taktikası ilkin ödənişin necə olduğunu göstərir ambitushər hansı bir qanuna əsasən, bir ictimai xadimi alçaltmaq və ya aşağılamaq üçün bir fürsətə çevrilə bilər. Populyarist siyasətçilər, kütlələrin xeyrinə olmaq ittihamlarına xüsusilə həssas idilər ambitus daha aşağı sosial rütbəsi olan bir adam seçkidə liderini məğlub etdikdə iddia edilə bilər: “ nobilitalar belə bir mövqeyə malik olmayan bir başqasının ittiham irəli sürmək üçün kifayət qədər əsas olduğu görünür ambitus.” [7]

    İmperatorluq dövründə, iddialı siyasətçi Roma magistratiyalarının idarə edilməsində bürokrata zərurət verdi. Stoik filosof Epictetus (eramızın 1–2-ci əsrləri) seçki siyasətinin kobud və qarışıq vəziyyətindən geri çəkildi. ambitus:

    Bu qüdrətli və ləyaqətli vəzifələr və şərəflər naminə başqa bir adamın kölələrinin əllərindən öpürsünüz - və beləliklə özlərini azad olmayan insanların qullarısınız. … Konsul olmaq istəyirsənsə, yuxudan vaz keçməlisən, qaçmalısan, kişilərin əllərindən öpməlisən, digər kişilərin qapılarından çürüyəcəksən ... çoxlarına və hər gün hədiyyələr göndər. kseniya bəzilərinə [qonaq hədiyyələri]. Və nəticə nədir? Məhkəmədə üç -dörd dəfə oturan, Sirkdə oyunlar verən və kiçik səbətlərdə yemək paylayan 12 dəstə çubuq. [8]

    Artıq vəzifə tutan bir şəxsin rüşvəti qanunlarla əhatə olunmuşdu de repetundae əyalət qubernatorları bu cür ittihamlara xüsusilə həssas idilər. [9]


    On İki Cədvəl Qanunu

    Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

    On İki Cədvəl Qanunu, Latın Lex XII Tabularumənənəvi olaraq eramızdan əvvəl 451-450 -ci illərə aid olan qədim Roma hüququnun ilk yazılı qanunvericiliyi.

    On iki cədvəl, məhkəmə qərarlarının yalnız kiçik bir qrup öyrənilmiş patrisin daxilində qorunan yazılmamış adətlərə uyğun olaraq verilməsinin qanuni hüquqlarının çətin olduğunu düşünən plebeylilərin təkidi ilə 10 komissar (decemvirs) tərəfindən yazılmışdır. 451 -ci ildə işə başlayan ilk komissar dəstəsi daha sonra 2 əlavə masa ilə tamamlanan 10 masa hazırladı. 450 -ci ildə kod, ehtimal ki, bürünc tabletlərdə, Roma Forumunda rəsmi olaraq yerləşdirildi. Qanunun On İki Cədvəldə yazılı şəkildə qeyd edilməsi plebeylərə həm qanunla tanış olmağa, həm də patrislərin hakimiyyət sui -istifadələrindən qorunmağa imkan verdi.

    On İki Cədvəl köhnə adətlərin islahatı və ya liberallaşdırılması deyildi. Əksinə, onlar patris sinifinin və patriarxal ailənin imtiyazlarını, ödənilməmiş borc üçün köləliyin etibarlılığını və dini adətlərin mülki işlərə müdaxiləsini tanıyırdılar. Vəsiyyətnamə hüquqları və müqavilələri ilə əlaqədar olaraq öz dövrlərində diqqətəlayiq bir liberallıq nümayiş etdirmələri, ehtimal ki, decemvirs tərəfindən edilən hər hansı bir yeniliyin nəticəsi deyil, daha çox Romada firavanlıq və güclü ticarət dövründə əldə edilən tərəqqinin nəticəsidir.

    On iki Cədvəldən yalnız təsadüfi sitatlar mövcud olduğuna görə, onların məzmunu haqqında biliklər əsasən sonrakı hüquqi yazılarda olan istinadlardan əldə edilir. Romalılar tərəfindən əsas hüquqi mənbə olaraq tanınan On İki Cədvəl, sonradan Roma qanununda edilən dəyişikliklərlə əvəz edilmiş, lakin heç vaxt rəsmi olaraq ləğv edilməmişdir.


    Ritual Çirklənmə və Cinayət Davaları: Yunan Qanunu

    Din və xurafat, klassik Afinalıların gündəlik həyatında böyük rol oynadı və rituallara və tanrılara hörmətə böyük diqqət yetirildi. Afinalılar müəyyən cinayətlərin olduğuna inanırdılar – məs. cinayəti –, şəhərlərinin müqəddəsliyini pozaraq "çirklənmə" adlandırdıqları bir dengesizliğe səbəb oldu. Əks təqdirdə, tanrıların onları döyüşlərdə itkilərlə, pis bitkilərlə və ümumiyyətlə bədbəxt bir varlıqla cəzalandıracaqlarına inanırdılar.

    Rituallar qədim Yunan cəmiyyətində çox əhəmiyyətli bir rol oynadı. Bəzi şəhərlər, yerlər və məbədlər müqəddəs idi. Sığınacağın müəyyən mənəvi məkanlarına ad vermək ənənəsi Asiliya idi. Bu sığınacaqlar “ şiddətə və vətəndaş hakimiyyətinə qarşı toxunulmaz idi ” və beləliklə ilahi yurisdiksiyada idi (Rigsby 1997). Bu sığınacaq sahələrinə girən hər kəsin çirklənməməsi vacib idi. Kathartai – kimi tanınan mütəxəssislərin ritualları düzgün və nizamlı bir şəkildə yerinə yetirməsi eyni dərəcədə vacib idi. xüsusi ritual. Yunanlar, bu xüsusi meyarlara riayət etməməyin ritualı təmizləyə bilməyəcəyinə və nəticədə tanrıların istənilən nəticəni verməyəcəyinə inanırdılar (Von Rösch 2012).

    Düzgün təmizləmə protokolunun qəbul edilməməsi klassik Yunan ədəbiyyatına və mifologiyasına görə ağır nəticələrə səbəb oldu. Belə nəticələrdən biri miasma idi. Themiasma yoluxucu bir güc idi. öz müstəqil həyatına malikdir. Günahkarın qurbanlıq ölümü ilə təmizlənməyənə qədər cəmiyyət fəlakətdən xroniki şəkildə yoluxmuş olacaq ” (Armstrong 2007). Qədim Yunan ədəbiyyatında miasma nümunəsi, Esxilusun "Oresteia" trilogiyasında baş verir. Mif, Atreus və Thyestes adlı iki qardaşa və Mikena taxtı uğrunda mübarizəsinə aid idi. Atreus, qardaşına oğullarının cəsədləri olan bir güveç verdi. Bu cinayətin dəhşətli olması, Miasmanın bütün Atreus Evini çirkləndirməsinə səbəb oldu, bu da çoxlu sayda şiddətli hərəkətlərə və ailənin nizamını bərpa etmək üçün sonradan baş verən çoxlu təcavüzlərə səbəb oldu (Aeschylus 1984). Miasma, hər hansı bir günahdan məsum olmayan insanlara və yerlərə mənfi təsir etdiyi üçün yunanlar üçün problemli idi. Beləliklə, çirklənmiş elementləri müqəddəs ayinlərlə çıxarmaq son dərəcə vacib idi (Von Rösch 2012).

    Tarixi mətnlər bəzi cinayətlərin Yunan cəmiyyətinə ağır təsirini vurğulayırdı. Məsələn, bir valideynini öldürmək və ya bir uşağına təcavüz etmək yunanlar üçün xüsusilə iyrənc idi. Erinyes (Roma mifologiyasında fury kimi də tanınır), öz ailəsinə qarşı qətl törədənləri təqib edən vəhşi görünüşlü mifik fiqurlardan ibarət idi. Bəzən cinayətkarın ölümünə səbəb olan ədalətin bərpasını hiss edənə qədər bu cinayətləri törədənlərə təcavüz etməyə və pis rəğbət göstərməyə davam etdilər. Yunan ədəbiyyatında Erinyesin ən məşhur hadisəsi, hekayəsi Eschylus, Sofocles və Euripides'in əsərlərində önəmli yer alan Orestes nağılına aiddir. Aeschylus ’ Eumenides -də Erinyes, Anesti Clytemnestra'yı öldürməkdə ittiham edildikdən sonra Orestesə qarşı prokuror kimi çıxış edir. Orestes, matrisin haqlı olduğunu iddia edir, çünki Clytemnestra Orestes və#8217 atası Agamemnonu öldürdü. Bu, cinayət və ritual çirklənmə ilə əlaqədar əhəmiyyətli bir hekayədir, çünki Orestes əvvəlcə Apollona, ​​daha sonra Afinaya müraciət edərək ədalətli və düzgün bir həll axtarmağı tələb edir. Münsiflər heyəti və Afina, Orestesə bəraət qazandırmaq üçün səs versələr də, Erinyes polisləri pozmaq və zəhərləməklə hədələyir. Athene Erinyesə ədalətin və qəbul etdikləri şəhərin qoruyucuları olacağı yeni bir rol təklif edənə qədər bu davam etdi (Aeschylus 1984).

    Çirklənmə Yunan şəhərinin və ya polisin xaricində çox da narahatlıq doğurmurdu. Aristotelə görə, "ya ümumi həyatı davam etdirə bilməyən, ya da ehtiyac duymadığı qədər özünü təmin edən və buna görə də cəmiyyətə qatılmayan hər kəs ya bir heyvandır, ya da tanrıdır" (Aristotel 1981). Bu o deməkdir ki, şəhər xaricində həyat ibtidaidir və insan qanunlarına tabe deyil.

    Klassik Yunanıstanda qurban kəsmə mövzusunda etdiyi araşdırmada Endsjø, yunanların bu ərazini becərilməmiş və ya düzgün əkilməmiş hesab etdiklərini qeyd edir. Bu səbəbdən polisin xaricində törədilən cinayətlərin şəhər daxilindəki vətəndaşlara heç bir təsiri olmadı (Endsjø 2003). Bu, yalnız əməli törədən şəxsin şəhərə girməyə çalışması və ya mərhumun cəsədinin hissələri bir şəkildə şəhərə daxil olması halında problemli oldu. İkincisi, Sofoklun oyunu Antigonda böyük bir mübahisə mövzusu idi. Thebes'in yeni tac hökmdarı Creon, keçmiş düşməni Polyneices'in cəsədini şəhər divarları xaricində dəfn edir. Quşlar və vəhşi itlər cəsədi götürüb bədənin parçalarını şəhərə gətirməyə başlayırlar, bu da polisdəki hər şeyi çirkləndirir. Bu hadisədən qaynaqlanan çirklənmə, lazımi ritualları pozur və onların performansını maneə törədir, bu da şəhəri Tanrıların lütfü xaricində qoyur. Bu, nəticədə Creonun özündən başqa bütün kral ailəsinin məhv olmasına gətirib çıxarır və Thebes'i məhv olmaq ərəfəsində qoyur (Sophocles 2012).

    Şəhərin daxilində, istər insan, istərsə də heyvan olsun bütün öldürmələr müəyyən bir ritual çərçivəsində olmalıdır. Qurbanlıq Yunan cəmiyyətinin ayrılmaz bir parçası idi və onsuz da Tanrılardan hədiyyə almaq üçün zəruri hesab edilən bir çox rituallar mümkün deyildi. Ritual qurbanlıq polislərin içərisində öldürülməsinə icazə verilən yeganə vaxt idi. Ritual qanun yunanlara düzgün olmayan şəkildə öldürülmüş heyvanlara aid ət yeməyi qadağan etdi (Endsjø 2003).

    Müxtəlif rituallar, öldürülüb -öldürülməməsindən asılı olmayaraq, bir adam öldükdə çirklənmənin qarşısını alırdı. Ritual qanun, öləndən sonra evlə əlaqəli olan çirklər səbəbiylə, ölənlərin hər hansı bir üzvü ilə təmas qurmağı qadağan etdi və ya ciddi şəkildə tənzimlədi. Çirklənmə təhlükəsi, ailə mərhumun cəsədini şəhər divarlarından kənarda dəff etmək üçün dəfekor adlanan mərasimdə daşımağa qədər üç gün davam etdi. Cəsədi polisdən çıxarmaqla ailə şəhərin müqəddəsliyini bərpa etdi və çirklənmə təhlükəsini ortadan qaldırdı (Endsjø 2003).

    Chantois, ritual təmizliyi mövzusunda etdiyi araşdırmada, eramızdan əvvəl 8-6-cı əsrlərdə Yunanıstanda çox sayda qətl hadisəsi olduğunu iddia etdi. Siyasi qarşıdurmalar, müharibələr, ailələr daxilində çəkişmələr və digər hallar bu dövrdə son dərəcə yaygın idi. Ailə mübahisəsindəki belə bir cinayət, qisas qətllərinin qisas aldığı bir zəncirvari reaksiyaya səbəb ola bilər. Bu hadisələr Yunanıstan şəhərlərini və icmalarını alt -üst etməklə hədələyirdi və beləliklə də cinayətin ilk qanuni bölünməsini zəruri edirdi (Chaniotis 2012). Eramızdan əvvəl yeddinci əsrdə, Draco cinayət qanunlarının tətbiqi, qəsdən adam öldürmə, intiqam, təsadüfən öldürmə və s. (MacDowell 1999) ilə fərqlənməklə cinayətləri müvafiq günah dərəcələri ilə ayırdı. Daha sonra, Afina qanunu, xüsusilə çirklənmənin bir faktor olub -olmadığı mövzusunda, tolerant və uyğun olmayan cinayət növləri arasında fərq qoymağa çalışdı (Chaniotis 2012).

    Polisin divarları daxilində törədilən bütün cinayətlər ritual çirklənməyə səbəb olmadı. Chaniotisə görə, “homisid, bir cəmiyyəti və qanuni qaydasını müdafiə etmək üçün törədilən ritual murdarlığa səbəb olmadı ” (Chaniotis 2012). Eramızdan əvvəl dördüncü əsrə aid qanunlar, tiranisid və ya haqsız olaraq zülmkar və ya oliqarxik bir nizam quran bir adamı öldürmək üçün bənzər fərqləri təmin edirdi (Harris 2013). Ancaq bu işlərin bəzilərində, məhkəmə sistemindən istifadə edərək, əsaslandırmanın mövcud olduğuna inanmaq üçün kifayət qədər əsasların olub olmadığını müəyyən etmək lazım idi.

    Əksər müasir cəmiyyətlərdən fərqli olaraq, eramızdan əvvəl altıncı əsrə qədər Afina kimi klassik Yunan şəhər-dövlətlərində həyat nisbətən şiddətsiz idi. Digər tərəfdən, adi bir hadisə olan müharibə xaricində – Afinalıların bir başqasının əlinə bədən xəsarəti gətirmək ehtimalı ilə üzləşmələri nisbətən çətin idi. Ancaq yenə də ara sıra cinayətlər və hücumlar oldu. Beləliklə, bu cür hadisələri idarə etmək üçün inkişaf etmiş bir məhkəmə və münsif sistemi var idi. Afinada adam öldürmə ilə bağlı üç əsas məhkəmə var idi. Areopagus qəsdən və ya qəsdən adam öldürmə hərəkətlərinə yönəldi Palladium təsadüfən törədilən cinayətlərə və Delphinium -un əsas məqsədi haqlı cinayət idi. Sübutlar göstərir ki, Afina tarixinin bu dövründə qətl hadisələri nisbətən az idi, baxmayaraq ki, bir neçə çıxış və əlyazma sağ qaldı (Gagarin 2003).

    Areopaq, hökumət daxilində daha əvvəl təcrübəsi olan keçmiş arxonlardan ibarət idi. Bu arxonlar əvvəllər məhkəmə sisteminin bir hissəsi idi və buna görə də qanunla bağlı təcrübəyə malik idilər. Bu məhkəmə ən ağır işlərə və nəticədə ən ağır cəzalara baxdı. Məhkəmələrdən sonra arxonlar tərəfindən verilən ümumi hökmlərə sürgün, əmlak müsadirə, ölüm və ya bəzi fakslar daxil idi (Rodos 2014).Palladium (və ya Palladion), daha az ağır olan, lakin hələ də bir insanın ölümü ilə məşğul olan hadisələri əks etdirir. Şübhəli, ölümün təsadüfən olduğunu sübut edə bilsəydi, ümumiyyətlə cəza almazdılar. Lakin, məhkəmə bu variantdan istifadə etmək istəsə, sürgün ehtimalı hələ də var idi (Rodos 2014). Delphinium (və ya Delphinion) and içməyi tələb etməyən bir məhkəmə idi, çünki müttəhim artıq cinayəti etiraf etmişdi. Lakin onların niyyəti məhkəməni öldürməklə Afina qanunlarına əsasən cinayətin bəraət qazandırılmasına qərar verməkdir. Məsələn, ərinin evindən oğurluq edərək yaxaladığı adamı öldürməsi halal idi. Bir ərin, zinakar kişini hərəkətdə tutması halında öldürməsi də halal idi (Rodos 2014).

    Rəsmi dövlət ittihamçı elementi olmadığı üçün ittiham aktlarını irəli sürmək mərhumun ailəsinin məsuliyyətidir. Yunan adətləri ailənin cəmiyyətdə asayişi bərpa etməsi lazım olduğunu diktə edirdi. Bu, heç kim qatilin kimliyini bilməsə belə, cinayətə görə kiminsə məsuliyyət daşımalı olduğu anlamına gəlirdi. Düşən bir əşya və ya heyvan ailə üzvünü öldürsəydi, məhkəmə ailənin və ya cəmiyyətin düşündüyü hər şeyi qınayacaqdı. Başqa bir məhkəmə, Prytaneion, bu kimi işlərə baxacaqdı (Rodos 2014).

    Bu məhkəmə işlərindən əldə etdiyimiz dəlillər çıxışlardan gəlir. Bəzi Afinalı yazıçılar və debatçılar məhkəmə işləri üçün canlı yazılar yazdılar. Danışanlardan (logoqraflar) daha çox diqqət çəkənlər arasında Antifon (e.ə. 480-411), Demosthenes (e.ə. 384-322) və Lisiya (eramızdan əvvəl 445-c. 380-ci illər) vardı. Hər birinin fərqli yazı və mübahisə üslubları olsa da, bu üç logoqraf hamısı münsiflər heyətini qarışdırmaq və ya qarışdırmaq üçün ritorika və söz oyunundan istifadə edirdi. Klassik yunanların yazdıqları mübahisəli şəkildə daha təsirli olsa da, bu, müasir hüquqşünasların istifadə etdiyi yanaşmadan fərqli deyil.

    Bu çıxışlarda tez -tez müzakirə edilən mövzular çirklənmə aspektlərini nəzərdən keçirirdi. Məhkumluq və ya bəraət hökmləri ilə bağlı arqumentlər Afinanın xurafatına və sentimentallığına xitab edirdi. Çox hallarda danışmaların sağ qaldığını, lakin sınaqların nəticələrinin olmadığını nəzərə alsaq, bu hörmətə müraciətlərin inandırıcı olub -olmadığı aydın deyil. Bəzi hallarda, işin yalnız bir tərəfi sağ qalır və oxucular təkzibə və ya müşayiət olunan şahid ifadələrinə aid deyillər. Ancaq sağ qalan şey, bu logoqrafların çirklənmənin Afina həyatında kifayət qədər əhəmiyyətli bir qorxu olduğunu hiss etdikləri anlayışıdır. Əks təqdirdə, olduğu kimi çox çıxışlarda iştirak etməzdi.

    Ritual çirklənmə anlayışı, xüsusən də qətllə məşğul olduqda Roma İmperiyasına keçir (Lennon 2013). Roma mifologiyasının çoxu digər mənbələrdən götürülməsinə baxmayaraq, köklərini Yunanıstandan götürülmüş nağıllarda tapır. Tanrıları sakitləşdirmək üçün bir çox təcrübə də davam edir və ayinlərə riayət etməyin əhəmiyyəti ən çox önə çıxır. Əksər demokratik cəmiyyətlər, hüquq sistemlərini, xüsusən Yunanıstanın demokratiya və fəlsəfə üçün nümunə olduğu ABŞ -da klassik Yunan metodu üzərində qururlar. Yunanları heyran edən nizam və ədaləti bərpa etmək anlayışı, bir şəkildə Qərb dünyasında da bunu etmək üçün bir yol tapdı. Cəmiyyətlər bir qərara və ya ədalət hissinə çatana qədər özünü narahat hiss etməyə və cinayətlərin və pis əməllərin öhdəsindən gələ bilməməyə davam edir. Din iyirmi birinci əsrdə artıq əsas səbəb ola bilməz, amma yenə də qanuni qüvvəmizin hərəkətverici qüvvəsidir. və cəza sistemləri.

    Esxil. Oresteia: Agamemnon Qurtuluş Daşıyıcıları Eumenides. London: Penguin Classics, 1984.

    Aristotel. Siyasət. London: Penguin Classics, 1981.

    Armstrong, Karen. Böyük Dönüşüm: Dini Ənənələrimizin Başlaması. New York: Knopf Doubleday, 2007.

    Chaniotis, Angelos. "Yunan Ritual Saflığı: Avtomatizmdən Əxlaqi Fərqlərə qədər." Təmizlik necə edilir, kitabında Petra Rösch və Udo Simon, 123-139. Wiesbaden, Almaniya: Harrassowitz Verlag, 2012.

    Endsjø, D.Ø. "Ölümü idarə etmək üçün: klassik Yunanıstanda qurban və məkan." Din, 2003: 323-340.

    Qaqarin, Michael. Afina Cinayət Qanunu: Vəziyyət Araşdırmaları. 27 Mart 2003. http://www.stoa.org/projects/demos/article_homicide?page=all&greekEncoding= (19 aprel 2014 tarixində daxil edilmişdir).

    Harris, Edward M. Qədim Yunanıstanda Qanun və Dram. New York: Bloomsbury Akademik, 2013.

    Lennon, Jack J. Qədim Romada Çirklənmə və Din. New York: Cambridge University Press, 2013.

    MacDowell, Douglas Maurice. Natiqlər dövründə Afinanın Cinayət Qanunu. Manchester, İngiltərə: Manchester University Press, 1999.

    Rodos, Henry A. "Afina Məhkəməsi və Amerika Məhkəmə Sistemi." Yale-New Haven Müəllimlər İnstitutu. 2014. http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1984/2/84.02.08.x.html (20 aprel 2014 tarixində daxil edilmişdir).

    Rigsby, Kent. Asylia: Helenistik Dünyada Ərazi Toxunulmazlığı. Oakland: California Universiteti Mətbuatı, 1997.

    Sofokl. Antiqon. New York: HarperCollins, 2012.

    Von Rösch, Petra. Saflıq Necə Yaranır. Wiesbaden, Almaniya: Harrassowitz-Verlag, 2012.

    List of site sources >>>


    Videoya baxın: TECİLİ! Balaca Heydər Xəstədir İlham Əliyev Danışır - Xalq Çörək Almaqa Pull Tapmır: Tural Abbaslı (Noyabr 2021).