Tarix Podkastları

Qədim Hindistanda Qadınlar - Tarix

Qədim Hindistanda Qadınlar - Tarix

Hind qadınları açıqca kişilərə tabe idi. Qadınlara kahin olmağa icazə verilmədi və Vedaları öyrənməyə icazə verilmədi. Oğlu olmadığı təqdirdə, yalnız kişilər mülkü miras ala bilər. Qızlar üçün uşaq evliliyi adi hal idi. Qadınlar, ölən ərinin cənazə dirəyində yaşayan bir dul qadının yandırılmasını tələb edən suttee ritualı ilə məşğul olmağa təşviq edildi.


Qədim Hindistanda qadınlar

Bir çox tarixçi, qədim Hindistanda qadınların kişilərlə bərabər statusa sahib olduğunu iddia edir. Qadınların təhsil aldıqları, ailə məsələlərində söz sahibi olduqları, həyatın vacib qərarlarını qəbul etdikləri və öz həyat yoldaşlarını seçməkdə sərbəst olduqları deyilir. Qədim & quot; Swayamvara & quot sistemi müqəddəs yazılarda və bir çox dastanlarda xatırlanır. Qədim Hindistanda bir qadına cəmiyyətdə hörmət və ehtiram verilirdi. Uşaq evliliyi eşidilmirdi və bir çox qadın Gargi, Maitreyi və s. Kimi məşhur müdriklər idi.

Zaman keçdikcə qadınlar öz əhəmiyyətini itirməyə başladı və statusu azalmağa başladı. Qadına verilən azadlıq yavaş -yavaş məhdudlaşdırıldı və cəmiyyətdəki siyasi mövzularda fikirlərini söyləməsinə icazə verilmədi. Çoxarvadlılıq artmağa başladı və uşaq evliliyi dəbə girdi. Qızları yük hesab edirdilər və ev işlərini yerinə yetirirdilər. Dul qadının ərinin pirinin yanında yatmaq məcburiyyətində qaldığı qədim bir təcrübə olan Sati dəbə girdi. Qadınlar işgəncələrə məruz qaldı və alçaldıldı, mövqeləri və vəziyyəti pisləşdi.

Qədim Hindistanda dul qadınların yenidən evlənməsi təşviq edilmirdi. Ailə üçün bir rüsvayçılıq olaraq görüldü və həyatın bütün rahatlıqlarından imtina etməli oldular. Düz paltar geyinirdilər, başlarını salladılar, ayrı bir qalacaq yerləri vardı və mülayim yemək yeyirdilər. Asoka kimi islahatçılar və imperatorlar qadınların hüquqları və rifahı üçün mübarizə apardılar. Bir çox islahatçı və filosofun səyləri nəticəsində qadınların vəziyyəti yaxşılaşdı və onlar yenidən başlarını dik tutaraq küçələrdə gəzə bildilər.


Şərhlər

Hindistanda xristianlıq

Bu seriya hind düşüncəsində fərqli bir dövrə doğru irəlilədikcə və orta əsr fəlsəfəsi də davam edərkən birdən düşündüm. Ənənəvi olaraq, xristianlar dinin son günlərindən Hindistanda olublar. Budistlərin, Jainlərin və Hinduların qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində ortaya çıxan açıq fəlsəfi əsərləri gördüyümüz halda, Xristianlıqla əlaqəli əsərlərimiz varmı? Düşünürəm ki, din çox kiçik və coğrafi baxımdan lokalize edilmiş ola bilərdi, amma buna görə də düşünürdüm ki, xristianların özləri deyəcək bir şeyləri ola bilərdi. Heç eşitmədiyim bir sualdır, əslində, eyni vaxtda işləyən Hindistan və Orta əsr fəlsəfəsi bölmələri olmasaydı, heç ağlıma gəlməzdi.

Peter Adamson 24 aprel 2016

Xristianlar və Hindistan

Maraqlı sualdır. Cavabı bilmirəm - Hind ədəbiyyatında xristianlara çoxdan etibarən istinadlar almayacağımızdan şübhələnirəm, amma bəlkə də bir İndoloq şərhinizi görüb başqa söz deyəcək. Çox sonra, Dara Shikoh, Əhdi -Cədiddən bəhs edir ki, 189 -cu hissədə qeyd edirəm, amma təbii ki, bu, Hindistanda İslam hakimiyyəti dövrünə aiddir.

elisa freschi 29 aprel 2016

Hindistanda xristianlar

Bəli, maraqlı sual. Dediyiniz kimi, icma son dərəcə kiçik və coğrafi olaraq lokallaşdırılmışdı, buna görə də (mənim bildiyimə görə) digər hindlilərin xristianlıqdan yalnız Portuqaliyalılar və missionerlərin yarım qitəyə gəldikdən sonra xəbərdar olduqları görünür. Pars (Zərdüşt) və yəhudi kimi digər laqeyd azlıqlarla. Xristian sənədlərinə Malayalam dilində və ya müstəmləkəçilikdən əvvəlki dövrlər varsa, hər hansı digər Cənubi Hindistan dilində baxmaq maraqlı ola bilər.

Yaxşı səy, amma ..

. natiqin ən azından istifadə etdiyi sözləri düzgün tələffüz etməsi və istifadə olunan sözlərin həqiqi mənalarını işıqlandırması yaxşı olar. :) Əlavə olaraq, mənbələrə istinad etmək yaxşı olardı və əgər "əlavə oxumaq" istifadə olunan yeganə mənbələrdirsə, çox qərəzli (və çox kiçik) əsərlər/məqalələr toplusu kimi görünür. Fəlsəfi söyüşü başa düşmək üçün kritik əhəmiyyət kəsb edə biləcək dilin mədəni konteksti və nüanslarının necə əldən verilə biləcəyini nəzərə alsaq, müəllifin özü onları bir qədər diqqətli edir.

Ümumiyyətlə, bir çox mədəniyyətin fəlsəfələrini sadə insanın anlaya biləcəyi qədər qısa, lakin fərdlərin subyektiv təfsirlərinə xas olan qərəzli fikirlər və insanlara köməkçi təlimatlar vasitəsilə izah etmək üçün edilən səyləri görmək çox xoşdur. İnsanlara məzmunu və təsirləri və mövcud olduqları qlobal kontekst haqqında daha yaxşı mühakimə yürütməsinə imkan verən* orijinal* mətnlər və ədəbiyyat, bunu daha dürüst, şəffaf və yaxşı niyyətli bir akademik cəhd edər.

Peter Adamson 27 oktyabr 2017

Əsas mətnlər və s

Bu serialdakı digər bölümlərə baxmısınızmı? Əksəriyyət əsas ədəbiyyata istinad edir (tərcümədə), bu epizod bir az istisnadır, çünki bir mətn və ya müəllif haqqında deyil, çox genişdir. (Əslində indi bu barədə düşünsəm də, Fitzgerald əsərinin əslində müvafiq əsas mətnin tərcüməsi olduğuna inanıram.)

Alimlərin Hindistan tərəfindən yazdığı əsərlərə geniş şəkildə istinad etdik, əgər "müəlliflik onları bir qədər göz önünə gətirir" dediyiniz şeydirsə (güman edirəm ki, "şüurlu" deyil, "mülahizəli" demək istəyirsiniz?). Müsahibə olaraq Hindistandan və ya Hindistandan gələn qonaqlarımız da var.

Əminəm ki, tələffüzdə haqlısınız, baxmayaraq ki, bu, Hindistan düşüncəsi ilə bağlı bir seriala başlamağı dayandırdı. Ancaq qərara gəldim ki, Hindistanı pis tələffüzlə daxil etməyimdən daha yaxşıdır. Çinə çatana qədər gözləyin, əgər getsək - əsl fəlakət olacaq! Hər halda, mənim fikrimcə əsas şey, ssenariləri və buna görə də seriala əsaslanan kitabı yazmaqda Jonardonun rəhbərliyidir və məndən fərqli olaraq Sanskrit dilini bilir.


XVII əsrdə, Sih qadın Bibi Dalair Kaur, Muğal qüvvələri ilə mübarizə aparmaq üçün qadınlardan ibarət bir ordu qurdu.

Bibi Dalair Kaur
Foto Mənbə

Mughal komandiri Wajir Khan, qadınların döyüş sahəsindəki zəifliyi ilə alay edildikdə, aşağıdakı sözlərlə şiddətlə cavab verdiyinə inanılır:

“Biz ovçuyuq, ovlanan yox. İrəli gəlin və özünüz tapın! ”

Sivaqanqalı Rani Velu Nachiyar, on ildən artıq bir müddət ərzində krallığını idarə etdi, krallığını çoxsaylı döyüşlərdə idarə etdi və hətta xüsusi bir qadın ordusu qurdu. Udaiyaal qızından sonra.


Qədim Hindistanda Qadınlar - Tarix

Bizə tanrıçaların ayrı məbədlər qurduqları və yoldaşları seçmələrinə, ərləri ilə qurban kəsmələrinə icazə verildiyi izah edilir. Kral Yajnavalkya ilə fəlsəfi mübahisə edən Gargi hekayəsi, qadınların təhsilə necə sahib olduqlarının danılmaz bir nümunəsi olaraq verilir. Onların statusu ilk növbədə kişilərlə münasibətlərinə və ailə rollarına görə qiymətləndirilir.

Vedik dövrü (e.ə. 2000-500) qadınlar üçün xüsusi olaraq 'Qızıl əsr' olaraq görülsə də, bütün qədim Hindistan dövründə qadınların məşhur mövqeyi ilə bağlı geniş ümumiləşdirmələr mövcuddur.

Soruşmalı olduğumuz suallar bunlardır: Hindistanda erkən qadınlar həqiqətən də yüksək statusa malik idilərmi? Hansı "qadınlar" kateqoriyasından bəhs edirik? Bu iddiaları irəli sürən bu insanlar kimlərdir və bu iddialar bizim dövrümüzdə niyə bu qədər böyük əhəmiyyət kəsb edir?

Gəlin qadınların "Qızıl Vedik dövrü" ndə qüsursuz bir mövqe tutduğunu söyləyən bu arqumentlərdən bəzilərini sınayaq:

1. İlahələrə ibadət edildi: Tanrıça ibadətinin əsl qadınlar üçün faktiki dəyişikliklərə asan və ya avtomatik tərcüməsi yox idi. Buradan nəticə çıxarıla biləcək yeganə şey, ilahiliyin insanlar tərəfindən qadın formasında təsəvvür edilə bilməsidir. Yalnız bu dövrdə tanrıça ibadətinə dair sübutlar tapdığımız üçün bütün qadınların siyasi gücdən və nüfuzdan zövq alması ilə nəticələnə bilmərik.

2. Rig Veda'nın qadınlardan ibarət ilahiləri var və müdrik qadınlar var: Rig Veda'daki 1000-dən çox ilahidən yalnız 12-15-i qadınlara aiddir. Aydındır ki, bu bayram üçün çox səbəb deyil. Bu, qadınların müqəddəs öyrənmə imkanlarının məhdud olduğunu göstərir.

3. Qadınlar da qurban kəsdilər: Qadınlara ərlərinin adından qurban kəsmək icazəsi verilmişdi, lakin heç vaxt öz hüquqlarına görə. Siyasi imtiyazın əsl əlaməti, onu verən və ya alan olsaydı ola bilərdi dana və ya dakshina (mal -qaranın basqınından əldə edilən qənimət). Ancaq belə rollarda görünmürlər.

Burada qeyd edilməli olan şey, qadınlara qarşı ata -analıq və zülmün tarixin bütün dövrlərində mövcud olmasıdır, sual, bu zülmün nə dərəcədə olduğu idi.

Vedik dövründə ailənin patriarxal və ata -baba olması səbəbindən qadınlara qaynaqlardan istifadə etmək qadağan edildi. Qəbul edilə bilən davranış normaları qurmaqla onların cinsəlliyi üzərində nəzarət həyata keçirildi və davam etdirildi.

Tarixçi Kumkum Roy, eramızdan əvvəl 800 və#8211 400 -cü illərdəki sonrakı Veda dövründə, evdəki mərasimlərin kişi patriarxının maddi qaynaqlar və qadınların reproduktiv rolu üzərində nəzarəti doğrulamaq üçün necə vacib olduğunu iddia edir.

Dövlətin yaranması səbəbindən (rajya), kral ictimai quruluşun qoruyucusu rolunu öz üzərinə götürdü. Məcburi güc üzərində nəzarəti ələ keçirdi (danda), arabalar və s. Bu güc nümayişi adi ev sahibini qadınlar üzərində nəzarəti həyata keçirməyə ruhlandırdı və ritualların yerinə yetirilməsi buna nail olmağın yollarından biri idi. Buna görə də qadınlar ya kahinlərə, ya da başqalarına ərə verilən bir mülk olaraq görülürdü.

ata -analıq və qadınlara edilən zülm tarixin bütün dövrlərində var idi, sual bu zülmün nə dərəcədə olduğu idi.

Üstəlik, bu populyar və asanlıqla əldə edilə bilən fikirlərin arxasında 180 illik dialoq və müzakirələr var. İmtiyazlı kişilər tərəfindən yayılan təzyiqçi fikirlərdən güclü şəkildə təsirlənmiş, formalaşmış və məlumatlandırılmışdır. Onların öz tarixi və siyasəti var, bu da onlara tənqid etmədən qəbul edə biləcəyimiz 'tarix faktları' verilmədiyini göstərir.

Bu, müstəmləkəçi tarixçilərin Hindistana necə baxdıqları və Hindistana düşmən baxışına reaksiya verərək, millətçi tarixçilərin arqumentlərini etibarsız hesab etmələri ilə başlayır.

İrqçi müstəmləkə tarixçiləri bir cəmiyyətdə müasirliyin dəyərlərini və elmi əsasları axtardılar. Hindistanda bu keyfiyyətlərin olmadığını görəndə çox tənqid olundu. Vincent Smith kimi tarixçilər Hindistanla əlaqəli hər şeyi qınadılar. Şübhəsiz ki, nəzərdən keçirilməyə layiq olan Hindistan sənəti kimi bəzi xüsusiyyətlər, yunan təsirinə aid edildi və bununla da yerli köklərin olması ehtimalını inkar etdi.

Bu, bir xalqın özündən aşağı göstərərək müstəmləkəçiliyinə haqq qazandırmağa çalışan son dərəcə Avropa mərkəzli bir baxış idi. Müstəmləkəçi tarixçilərin hinduların üstün kasta hissinə vurduqları zərərə cavab olaraq, millətçi tarixçilər "şanlı bir Hindistan keçmişi" təqdim etməyə çalışdılar. İngilis tarixçilərinin yaratdığı stereotipləri şübhə altına almadılar və bunun əvəzinə Hindistan keçmişini utanmadan tərənnüm etdilər.

Bu səylərin əhəmiyyətli bir hissəsi qədim Hindistanda dünyanın digər yerlərindən fərqli olaraq qadınlara necə yaxşı münasibət göstərildiyini göstərmək idi. 'Qadın məsələsi' ilk olaraq millətçi hərəkatın ilk illərində Raja Ram Mohan Roy kimi sosial islahatçılar tərəfindən alındı. Sosial-dini hərəkat, Hinduizm daxilində islahatlar aparmaq üçün qədim mətnlərə baxdı.

Bu sualın yalnız Hinduizm kontekstində təhlil edildiyinə görə qadınların statusu yalnız hüquqi və dini baxımdan qiymətləndirildi və əsasən Brahmanizm ənənəsinin dini mətnlərindən öyrənildi. Kimi hüquqi məsələlər mülkiyyət hüququ, qurumları stridhana (evlənmədən əvvəl və sonra qadınlara verilən hədiyyələr) və niyoga (dul qadını baldızına ərə vermək) və qurban kəsmək kimi dini işlər qadınların vəziyyəti ilə bağlı mübahisələrdə vacib oldu.

Milliyyətçi səylərin əhəmiyyətli bir hissəsi qədim Hindistanda dünyanın digər yerlərindən fərqli olaraq qadınlara necə yaxşı münasibət göstərildiyini göstərmək üçün getdi.

Dini islahatçılar və hətta rəqibləri tərəfindən istifadə edilən bu brahmanik mətnlər brahmanlar tərəfindən tərtib edilmiş və ötürülmüşdür. Buna görə də, bu mətnlər özünəməxsus qərəzlərini daşıyırdı, adi insanların reallıqlarını əks etdirmirdi və yuxarı təbəqələrlə məhdudlaşırdı - təmin etdikləri şeylər yalnız imtiyazlı kişilər baxımından natamam bir baxış idi.

Beləliklə, qadınların ailə və evlilikdəki rollarına əsaslanaraq hörmətli mövqelərini qeyd etmək üçün hazırkı vəsvəsəmiz 19 -cu əsrin millətçi mübarizəsinə gedib çıxır. Bu tərəqqinin meyarları nəinki cılız və seçicidir, həm də son dərəcə sadədir. Bunlar cəmiyyətin orta sinif təbəqəsinə mənsub olan yuxarı kasta kişilər tərəfindən çıxarılan etibarsız mənbələrə əsaslanan fikirlərdir.

Milliyyətçi tarixşünaslıqda bu kateqoriyadan olan 'qadın ’ -nin patriarxal quruluşu bütün bir cəmiyyətin özgəninkiləşdirilməsi ilə müşayiət olundu. Qadınların imtiyaz və azadlıqlara sahib olduqları düşüncəsi, müsəlmanları kənar və barbar işğalçılar olaraq yaratmaqla quruldu.

Hinduizm Sanskrit dilində Hindistanın əsas mədəniyyəti olaraq qəbul edildi. Bu, Gupta dövrünün Sanskrit ədəbiyyatının yüksək istehsalını yaşadığı üçün Hinduizmin bu dövrdə yenidən populyarlaşdığına inandığı üçün Hindistanın "Qızıl dövrü" olaraq görüldüyündə görülür. Digər mədəniyyətlər müdaxilə olaraq qəbul edildi və çox vaxt Hindistanda müsəlmanların gəlməsi Hindistan cəmiyyətini narahat edən problemlərdən məsul tutuldu.

Hindu qadını üçün də belə idi. İslamdan əvvəlki dövrlərdə, müsəlmanların istilası baş verənə qədər çox hörmətli olduğu söylənirdi. Sosial pisliklər doymaq və uşaq evliliyi bu səbəbdən müsəlmanların törətdikləri "vəhşiliklərə" cavab olaraq böyüdü. Əcnəbilərdən xilas olmaq üçün bir dul qadının özünü yandırması üstünlük verildi.

Bunlar bizim dövrümüzdə heç bir əhəmiyyət kəsb etməyən ölü fikirlər deyil. İslamofobik şərhlər Atul Koççar və kimi filmlər Padmavaat Müsəlmanların Hindu qadınlarını "savagery" və#8217 ilə qarət edən eyni fikirləri gücləndirin. Bu, insanlara ciddi şəkildə zərər verməyə və gündəlik həyatımızda Müsəlmanlar haqqında danışma üsullarına əlavə etməyə davam edir.

Bu cür baxışların ən təhlükəli tərəflərindən biri ümumiləşdirmə meylidir. Bunlar əsasən Gangetic düzündə yerləşən yuxarı kasta qadınların tarixçələridir. İndi demək olar ki, şübhəsiz hala gələn bu tarix, "bütün qadınları" təmsil etdiyini iddia etsə də, standart olaraq yuxarı kasta və Şimali Hindistandır.

Qadınların imtiyaz və azadlıqlara sahib olduqları düşüncəsi, müsəlmanları kənar və barbar işğalçılar olaraq yaratmaqla quruldu.

Bəs, aşağı kasta qadınlar, milliyyətçilərin yuxarı kasta Aryan qadınlarının tarixində təsbitində harada yer aldılar? Bir millətçi tarixçi A.S.Altekara görə, bütün qadınların Veda öyrənməsinə girişi qadağan edilmiş Şudra qadını üzündən idi. Shudra arvadının Aryan bir ailədə təqdim edilməsi, ərin ritualları yerinə yetirmək üçün onu Aryalı həyat yoldaşından üstün tutması anlamına gəlir. Ari olmayan arvadına görə ’s ‘ Sanskrit dili və Hindu dininin əsassızlığı ’ (Altekar 1959), Altekar bunun ritualları yerinə yetirərkən bəzi səhvlərə yol açması lazım olduğunu söyləmişdir. Shudra həyat yoldaşının uğursuzluğu kişiləri bütün qadınların bacarıqsız olduğuna və buna görə də təhsil almağa layiq olmadığına inandırmalıdır.

Bunlar tarixçilərin məşhur önyargılarla məlumatlandırılan kastaist və irqçi fikirləridir. Üst təbəqədən olmayan qadınların tarixi əhəmiyyətsiz və əhəmiyyətsiz sayılır. Rig Vedik dövründə Aryanlar və yerli tayfalar arasında daimi bir mübarizə olduğu kontekstində, yuxarı olmayan kasta qadınlara edilən zülmləri görürük. İkincisi, qaranlıq dəriləri üçün Aryanlar tərəfindən "aşağı" olaraq görüldü və düşmənçiliklə yanaşıldı. Aryanlar bəzilərini fəth etməkdə müvəffəq oldular və buna görə də fəth edilmiş xalqın qadınlarını kölə etdilər. Bu səbəbdən, insanları fəth edən qadınlarla tabe insanların qadınları arasında bir iyerarxiya və bölünmə var idi.

19-20 -ci əsrlərdə formalaşan bu fikirlər insanların təsəvvürlərində qalmağı bacardı. Yalnız Hindistandakı erkən cinsiyyət əlaqələri haqqında qeyri -dəqiq bir təsəvvür yaratmaqla yanaşı, həm də tarixin müəyyən cəmiyyətləri kənarlaşdırmaq üçün necə silahlandırıldığına dair bir nümunə verirlər. Qədim tarixin ‘Hindu ’ tarixi olaraq bölünməsi, marginallaşmış icmaları tarixi yaddaşda bir məkanı inkar etmək və onların töhfələrini və varlığını inkar etməkdir.

Üst kasta qadının hüquqlardan istifadə etdiyi şanlı bir Hindistan keçmişinə dair təkid, yalnız aşağı kasta qadınların xaric edilməsi və müsəlmanların şeytanlaşdırılması ilə yaranır. Bunlar tarixin "neytral faktları" deyil, Dalitlərə, Müsəlmanlara və qadınlara qarşı nifrət və təcrid olunma hekayəsini yaymaq məqsədi daşıyan strateji fikirlərdir.

Üst kasta qadının hüquqlara sahib olduğu izzətli bir keçmişin təkidi yalnız aşağı kasta qadınların xaric edilməsi və müsəlmanların şeytanlaşdırılması ilə yaranır.

Erkən Hindistan tarixi şiddət, icmalar arasındakı gərginlik və ünsiyyətin axıcılığı ilə qeyd olunur. Sadələşdirmələri və ümumiləşdirmələri aşan qarışıq bir dövrdür. Yenidən düşünməyin və yalnız erkən Hindistanda cinsiyyət tarixini deyil, həm də bu tarixləri öyrənmək üçün necə gəldiyimizi soruşmağın vaxtıdır.


Brahmavadini | Qədim Hindistanda Qadın Alimlərin Unudulmuş Ənənəsi

Təhsilə geniş və bərabər çıxış hər zaman bütün dünyada sosial tərəqqinin və iqtisadi artımın əsas hərəkətverici qüvvələrindən biri olmuşdur. Hamımız bilirik ki, Milli Təhsil Siyasəti 2020, Hindistanda savadlılığı məktəbəqədərdən kollecə qədər ən yüksək səviyyəyə qaldırmağı hədəfləyir. Bu, Hindistanın savadlılıq göstəricilərində hələ də dünya ortalamasından olduqca yüksək olan gender bərabərsizliyinin həllində böyük bir addım olmalıdır (Mənbə: Dünya Bankı).

Təəccüblüdür ki, müstəqillik qazandıqdan sonra Hindistanın son 70 il ərzində ev sahibliyi etməkdə günahlandırdığı qadın savadlılığının aşağı olması, qədim zamanlarda hökm sürən təhsildə hind qadınlarının statusu ilə müqayisədə xeyli fərqlidir.

Qədim Hindistanda Qadın Alimlər

Brahmavadini, həyatını bilik axtarışına və Vedaların öyrənilməsinə həsr edən qadın alimlərə verilən başlıq idi. Bəziləri subay kimi yaşayır və atalarından, qardaşlarından və ya kişi həmkarlarından asılı olmayan şəkildə yaşayırdılar. Onlar intellektual bacarıqların, təbii fəlsəfənin və mənəvi maarifin paraqonları idilər. Rişikilər və qadın müdriklər idi və müəllimlər, həkimlər və nəzəriyyəçilər kimi hörmət edirdilər.

Hindistan tarixinin erkən Vedik dövründə, təxminən eramızdan əvvəl 1500-500-cü illərdə, hər ailədə oğlan övladlarının üstünlük təşkil etməsinə baxmayaraq, qadınların təhsili bərabər prioritetə ​​malik idi. Çox sayda gənc qız həm ədəbi, həm də mədəni təhsil aldı.

Upanayana, Janeau və ya Poita adlanan Müqəddəs Mövzu mərasimi, yeddi yaşında bütün kastların həm qızlarına, həm də oğlanlarına verildi. Bu mərasimdən sonra uşaqlar, Gurukullar olaraq da bilinən Vedik təhsil müəssisələrinə qəbul edildi. Bu guruküllərin çoxu birgə təhsil tətbiq edirdi. Ancaq Upadhyayanis adlı qadın müəllimlərin gəlməsi ilə birlikdə ali təhsil alan qızlara həsr olunmuş təhsil müəssisələrinin sayı da artdı.

Rig Veda 27 qadın alim tərəfindən yazılmış ilahiləri ehtiva edir. Bunlardan görkəmli Brahmavadinilər Lopamudra, Ghosha, Gargi və Maitreyi'dir.

Lopamudra

Lopamudra Rishi Agastyanın həyat yoldaşı idi. Tanınmış qadın filosof idi. Hinduizmin Sakta ənənəsinin “Panchadasi ” mantrasını xəyal etdi. Əri ilə birlikdə İlahi Ana Devi Shakti'nin min adlarını sıralayan ilahilər olan Lalita Sahasranamanın müəllimi oldu. Rig Vedada 6 ayədən ibarət bir himn yazdı Rati Sevgi. Himn, həm ölməzliyə, həm də mənəvi maariflənməyə nail olmaq üçün evlilikdə cinsi razılığın əhəmiyyətini vurğulayır.

Ghosha

Mantradika olaraq da bilinən Ghosha, savadlı bir qadın filosof və görücü idi. Cüzam xəstəliyindən əziyyət çəkdi və Vedik biliklərinin çoxunu əldə etdiyi atasının evində qaldı. Xəstəliyindən sağalmaq üçün ilahi əkiz həkim Ashwini Kumars'a dua etdi. Ona Madhu Vidya adlı gizli cavanlaşma elmini öyrətdilər və bununla da özünü müalicə etdi. Ashwini Kumarsı tərifləyən və evli həyat arzusunu ifadə edən Rig Vedada hər biri 14 beytdən ibarət 2 ilahi yazdı.

Maitreyi

Maitreyi, Yajnavalkyanın həyat yoldaşı idi. Vedik dövrünün ən intellektual və fəzilətli qadın filosoflarından biri kimi tanınır. Rig Vedada on ilahi yazdı. Əri ilə etdiyi ən məşhur danışığı, Ruhun Birliyi Hindu konsepsiyasını araşdırır Atman və son həqiqət Brahmansevginin təbiəti də daxil olmaqla. Dialoqun özü bir teoloji möcüzədir, çünki Maitreyi Yajnavalkya nəzəriyyələrini son bilik axtaran kimi sınayır və öz mənəvi inanclarını bölüşməklə suallarını qəbul edir.

Gargi

Gargi Vaçaknavi Veda ədəbiyyatında böyük bir təbiət filosofu olaraq şərəflənir. Varlığın mənşəyi haqqında Rig Vedada bir çox ilahilər yazdı. Vedik təcrübəsinin dərinliyi səbəbindən, dövrünün kişi filosofları ilə tez -tez müzakirələrə dəvət olunurdu.

Belə bir fürsətdə, Videha Kralı Janakın sarayında məclisdə iştirak edən yeganə qadın və bərabərhüquqlu bir iştirakçı olaraq böyük müdrik Yajnavalkya ilə mübahisə edən səkkiz alimdən biri idi. Arqumentlərinin keyfiyyəti və gücü, demək olar ki, heç bir alimin əldə edə bilmədiyi Yajnavalkya –a şücaətini alt üst etdi. Gargi, Kral Janakın sarayında Navaratnalardan (doqquz daş) biri olaraq şərəfləndirildi.

Digər görkəmli qadın alimlər arasında Vishwavara, Apala, Sikta, Urvashi, Saswati, Sulabha və Lilabati var. Bu qadınlar Hindistan cəmiyyətində yüksək statusa və müstəqilliyə sahib idilər. Vedik qənaət, qurban və mərasimlərdə iştirak etdilər. Veda mantralarını əzbər oxudular və Veda təhsilinə verdiyi töhfələrə görə mükafatlandırıldılar. Bu heyrətamiz qadınlar haqqında oxuyanda ölkəmin qürur hissi ilə doldum.

Brahmavadinilərin tənəzzülü

Brahmavadinilərin tənəzzülü, Manu kodunun universal qəbulu ilə gəldi.

Brahmavadinilərdən fərqli olaraq Sadyovadhus adlı başqa bir qadın sinfi var idi. Bu qadınlar, yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra heç bir vedic təhsili olmadan gəlin oldular. Onların Upanayana evlənmədən bir az əvvəl formal olaraq icra edildi. Əsasən məişət vəzifələrində təhsil almış 'ideal həyat yoldaşı' sayılırdılar. Oxumağı və yazmağı öyrətdilər, ancaq Veda mantralarını oxuya bilmədilər və ya Veda mərasimlərinin bir hissəsi ola bilmədilər. Maraqlıdır ki, qadınlar hər hansı bir məcburiyyət yolu ilə deyil, seçimlə Sadyovadhus oldular.

Sonrakı Vedik dövrdə, eramızdan əvvəl 500 ilə 200 arasında, qızlar üçün Upanayana tədricən kəsildi və Sadovadhusa daha çox əhəmiyyət verildi. Hadisələrin bu cür dəyişməsi Brahmavadinilərin tənəzzülü ilə nəticələndi. Qadınlar müstəqilliklərini itirdilər. Onların evlilik yaşı 16 -dan 9 -a endirildi. Veda təhsili almaq hüququndan məhrum edildilər və evlərində qaldılar.

200 -cü ildə Manusmriti adlanan Manu kodu tərtib edildi. Hind qadınlarının taleyini möhürlədi. Manunun fikrincə, bir qadın həyatında həmişə kişilərin və atasının, ərinin və oğlunun himayəsi altında olmalıdır. Məcəllədə sadalanan bütün vəzifələr qadınların müstəqilliyinə və təhsilinə qarşı idi.

Böyük Hindistan müəllimi Kautilya tərəfindən, Manusmriti ilə eyni vaxtda yazılan Arthashastra, qadınların rolunun qazanılması üçün oğul doğmaq olduğunu bəyan edir. mokşa ataların mənəvi azadlığı. Erkən yaşda evlənməyin bütün qadınlar üçün həyati əhəmiyyət daşıdığını bildirir. Evlilik yaşının aşağı salınması, qadınların cəmiyyətdəki və təhsildəki statusunu daha da pisləşdirdi.

Aparıcı tarixçilər, getdikcə Brahmavadinilərin tənəzzülünün Sati, Purdah və Jauhar kimi ağır təcrübələrin artmasına səbəb olduğuna inanmağa başlayırlar. Vedik dövrünün sonrakı dövrlərində xarici istilalar, qadınların cəmiyyətdəki rolunu daha da aşağı salan təsirlərdir.

Manu kodunun qəbul edilməsindən 1600 il sonra, qadınların azad edilməsi, Raja Ram Mohan Roy, Dayanand Saraswati və Jyotiba Phule kimi islahatçıların işləri sayəsində təkan verdi. Hindistanın İngilis hökmdarlarının siyasəti nəticəsində Veda təhsilinin əhəmiyyəti itirilsə də, Qərb təhsil sistemi qadınların savadlılığına üstünlük verdi. Qadınların məktəbləri və kollecləri bütün ölkədə yarandı.

Hindistanda Qadınların Gələcəyi

Böyük Hind filosofu Swami Vivekananda, qadın təhsilinin əhəmiyyətini vurğulayan ilk və ən önəmli mütəfəkkirlərdən biri idi. Bütün qadınları İlahi Şakti İlahəsinin təzahürü hesab edirdi.

O, dünyanın rifahının qadınların səlahiyyətlərindən asılı olduğuna inanırdı. Böyük Brahmavadinilərdən və Veda risalələrinə verdiyi töhfələrdən bəhs etdi. Qadınların gələcək nəsli və buna görə də bu ölkənin taleyini formalaşdıra bilmələri üçün təhsil alması lazım olduğunu müdafiə etdi.

Yenə də, ölümündən 100 il keçməsinə baxmayaraq, Swami Vivekanandanın təhsil alan qadınların statusu ilə bağlı idealları hələ çox uzaqda qalır. Əsrin əvvəllərindən bəri Hindistanda müxtəlif sahələrdə qadın alimlər və qadın tədqiqatçılar yüksəlsə də, onların sayı digər ölkələrlə müqayisədə hələ də aşağı tərəfdədir.

Bir qadına ana, bacı və ya həyat yoldaşı və ya qızı kimi baxmadan əvvəl, onu Brahmavadini olma potensialına malik bir fərd olaraq görməyə söz verək.

Müəllif haqqında

C.Phillip, Mumbayda yaşayan bir sahibkar və müəllifdir. İlk romanı olan "Son Nautç Qız", aksiyalarla dolu tarixi bir romantizmdir. Həyatının çox hissəsini xaricdə işləmiş və çox səyahət etmişdir. Bu səyahət zamanı müxtəlif ölkələrdə bir çox gözəl insanlarla tanış oldu. Sahibkarlıq işində işləmədiyi və ya evdə pişiyi ilə vaxt keçirmədiyi zaman, güclü qadın qəhrəmanları ilə birlikdə hərəkətlərlə dolu tarixi bədii əsərlər yazmağı sevir.


2500 B.C. -1500 e.ə

Bu dövrə ümumiyyətlə erkən Vedik dövrü deyilir. Bu yaşda bir qadının kişi kimi böyük bir sərbəstliyi var idi və rol münasibətləri də çox məhdudiyyətlərlə məhdudlaşmamışdı. Evdə ümumiyyətlə ana evin xanımı idi. Evi təmizləmək, evi inək gübrəsi ilə süpürmək, evi kireç tozu ilə bəzəmək, yemək hazırlayan qabları yumaq, başqalarına yemək verən uşaqlara baxmaq, əvvəlcə qarşılamaq və əyləndirmək kimi adi qaydasına sahib idi. Vedik Samhitalar, kənd təsərrüfatında və dəri işlərində, gur hazırlamaqda, su çəkməkdə, kərə yağı-süd çeynəməkdə, şərab hazırlamaqda, paspaslar toxumaqda və tikiş tikməkdə digər işlərdə fəal iştirak edən qadınlara aiddir. Həm də ev təsərrüfatlarının maliyyəsi və təsərrüfat işçilərindən məsul idilər. Vedik himnləri, həm ər, həm də arvadın ailə mülkünün ortaq sahibləri olduğunu bildirir. Rig-Vedada bir qız miras hüququnu qorudu və bir oğlu əvəz edə bildi. Qadınlara, sonradan Smritdə Stridhan olaraq dizayn edilən ayrı bir mülkə sahib olmağa icazə verildi. Yüksək sinif qadınlarından bəziləri yüksək təhsilli idi və intellektual fəlsəfi müzakirələrdə fəal iştirak edirdi. Gosha, Apala, Lopamudra, Indranni, Gargi və Maitreyi kimi qadın müdriklərə istinadlar olur. Vedik dövründə, qızlar və oğlanlar, upanayan mərasimi adlanan bir keçid ayini edərək Vedik tədqiqatlarına başladılar.

"Sarvankuramanika" ya görə Veda qurğusunun ilahilərini bəstələyən iyirmiyə qədər qadının olduğuna inanılır. Upanishad dövründə Fəlsəfənin ömrü boyu şagirdləri olan Brahmanyadinilərin olduğuna inanılır. Tanınmış alimlərdən biri Yagnavalkyaya meydan oxuyan və bir çox incə və mürəkkəb suallar verən Gargi idi. Upanishad, Yagnavilkya ilə iki arvadından biri Maitreyi arasındakı müdrikin dünyadan imtina qərarı ilə mülkiyyət bölgüsü mövzusunda bir söhbətini də əhatə edir. Maitreyi, Brahmavidya'nın mülkiyyət haqqında məlumatına başlamağı üstün tutduğunu söylədi. Vedalardakı keçidlər göstərir ki, qadınlar ədəbi karyeradan başqa başqa karyeralar açmışlar. Onlar tədris, tibb, biznes, hərbi və idarəetmə sahələrinə daxil oldular .Arvad əri ilə birlikdə tam dini hüquqlardan istifadə edir və müntəzəm olaraq dini mərasimlərdə iştirak edirdi. Əslində, arvadın ərinə qatılmaması kimi mərasimlər etibarsız sayılırdı. Əlini evlənən qadına hörmət və nəzakətlə yanaşmaq və razı olan hər şeyi ona vermək qərara alınmışdır. Bütün bunlar bir qadının kişiyə bərabər bir statusa sahib olduğunu və evdən kənarda fəaliyyətində daha az məhdudiyyət olduğunu göstərir.

Vedik dövründə Hindu ailəsində bir qızın mövqeyi o qədər də nüfuzlu rola malik deyildi. Uşaqlıqdan sosiallaşması Hindu mədəniyyətinə xas yüksək təvazökarlığı əhatə edirdi .Onun təhsili tolerantlıq, səbr, təslimiyyət və ərinin şəxsiyyəti ilə şəxsiyyətini müəyyən etməkdədir. Evliliyin böyük sosial və dini əhəmiyyəti olsa da, atasının evində böyüyən bir qız mənasını verən "Amajur" sözünün geniş istifadəsi bunu irəli sürdüyü üçün məcburi deyildi. Vedalara Apala və aitreya kimi evlənməmiş qadın rişilərə istinadlar daxildir və bəziləri nadir olsa da bəzən evliliyə sevgi səbəb olan birgə təhsil aldılar. Qızlar yaxşı qadınların obyekti sayılırdı. Ramayana, uzun müddət sürgün edildikdən sonra evlənməmiş qızlar tərəfindən Ramanın qəbulunun ətraflı təsvirini və sonra əllərində dini bir hamamı ehtiva edir. Valideynlərin müvəqqəti yoxluğunda böyüyən qızlar evi idarə edir və qonaqları qəbul edirdilər.

Gəlin ərinin ailəsinə qərib kimi girdi, çünki digər üzvləri artıq ailənin adət və ənənələrini mənimsəmişdilər. Gəlinin əsas vəzifəsi, şəxsiyyətini həm dünyəvi, həm də mənəvi cəhətdən ərinin xasiyyəti ilə birləşdirmək və eyni zamanda tam hüquqlu bir üzv olduğu ailənin ənənələrinə və duyğularına uyğunlaşmaq üçün səy göstərmək idi. Onun vəzifəsi şərəfli bir tabeçilik idi. Ailənin bütün böyük üzvlərinə hörmət göstərməsi və onlara itaət etməsi ondan gözlənilən idi. Təmizlik, yuyulma, su çəkmə, yemək bişirmək, uşaq böyütmək, mal-qaraya qulluq etmək, xəstələrə və yaşlılara qulluq etmək kimi ev işlərində qayınanaya kömək etməli idi.

Arvad həmişə dini mərasimlərdə əri ilə birlikdə iştirak etməli idi. Əslində heç bir dini ayin onun iştirakı olmadan tamamlanmırdı. She was called "ardhangini" or the other half. The Mahabharata declared that "in truth, a householder's home, even if crowded with sons, grandsons, daughters-in-law, and servants is virtually a lonely place for his life, if there is no housewife. One's home is not the house made of brick and mortar it is the wife who makes the home. A home without the wife is like a wilderness". A wife was considered as his friend, counsel, and companion. All this was related to the counterpart role in the husband's role system.


Captain Prem Mathur

After getting rejected by eight private airlines, Mathur lost all hope that she would become a pilot. Even after clearing all the tests and acquiring her commercial pilot’s license, her applications were turned down because she was a woman. Disheartened, she finally got an interview call from Deccan Airways, Hyderabad. She impeccably finished the interview stating, ‘You won’t regret hiring me.’ She is also a winner of the National Air Race and the first British-Indian woman pilot license holder. She took up an occupation which wasn’t prevalent at the time, paving the way for many more girls in India to brave the steps up!


Female Education - Before 200 BCE

Women - Eligible for performing Vedic Sacrifices:

In some of the rituals like srastararohana ritual of the Agrahayana ceremony, the wife was supposed to recite a large number of Vedic hymns. The women used to perform the harvest sacrifices and thus, played a very significant role.

There are various instances from the epics - Ramayana and Mahabharata like - Sita, wife of Lord Rama, could be found offering Vedic prayer during her days in Lanka or Kunti, the mother of Pandavas from Mahabharata was known to have a proficiency in the Mantras from the Atharvaveda.

These examples surely depict that women were not barred and participated actively in performing Vedic Sacrifices.

Upanayana of Girls - Initiation Ritual:

Girl Students:

Some scholars of the age like Sulabha, Prathiteyi, Maitreyi and Gargi have probably made noteworthy contributions to the advancement of knowledge as they were paid a daily tribute of gratitude during daily prayers.

Ways of Imparting Education:

As the interest of women grew in different fields of studies, the number of women taking up higher education also went up. They started making their contributions to the literature and their respective fields, examples of which we have seen earlier.

From this, one could easily come over the conclusion that there might be also women who took teaching as a profession. To support this, we have found in the Sanskrit language, the existence of terms like - UpadhyayaUpadhyayani.

The title Upadhyayani is given to the wife of a teacher, who may or may not be educated. While Upadhyaya stands for a lady, who was herself a teacher. However, it is speculated that the lady teachers might have confined themselves to the teaching of girls only. But some also accepted boys as their students.

Panini, the famous Sanskrit scholar, points out that there were boarding houses for lady students, also called chhatrishalas. The lady teachers or Upadhayayas looked after them.

Were Boys and Girls taught together?

The extent of Education of Girls Before 200 BCE:


10 Badass Sikh Women in History

Oftentimes, women&rsquos contributions are overlooked because, for the most part, it is men who write history.

In India, women of the Sikh faith have fought, ruled, taught and served for centuries. They have managed organizations, guided communities and led revolts. These accomplishments are admirable in their own right, and they are even more impressive when viewed in the context of the intense patriarchy and cultural misogyny against which these women were working.

We know about some women, but there are others whose stories have been lost to time.

Here are 10 badass Sikh women of history who have shaped our world and whose legacies inspire us today. Armed with the Sikh belief in social justice and gender equality, these women paved the way for a more just and compassionate world.

(Note: Many of the women have the last name Kaur. They are not necessarily related. Many women of the Sikh faith share the name Kaur as a way to indicate equality and sisterhood. The 10th Sikh Guru, or prophet, asked all Sikhs to adopt a collective name reserved for royal families to signify the inherent equality and nobility of every individual: Kaur for women and Singh for men. This challenged the Indian caste system, in which traditional family last names were used to signify one&rsquos social status, and undermined the patriarchal practices of taking the husband&rsquos name.)

1) The Freedom Fighter: Gulab Kaur (1890&ndash1941)

Coming from a poor family, Gulab Kaur and her husband, Man Singh, sought a better future. So, from Punjab, India, they went to Manila, Philippines, with the ultimate aim of migrating to America. In Manila, Gulab Kaur heard lectures by the Ghadar Party, an organization founded by Punjabi Indians abroad with the aim to liberate India from British Rule. She was inspired to join the movement and, with a press pass in hand and disguised as a journalist, she distributed arms to Ghadar Party members. Gulab Kaur also encouraged others to join the Ghadar Party by distributing independence literature and delivering inspiring speeches to Indian passengers of ships. She was ultimately sentenced to two years in prison in Lahore (present-day Pakistan) for seditious acts.

2) The Bishop-Mayor: Bibi Bhag Bhari (late 1400s&ndashearly 1500s)

Bibi Bhag Bhari was one of the first to occupy a seat in the Sikh administrative system (Manji system) of Punjab, India. Under the order of Sikh Gurus, the Manji system was tasked with keeping the Sikh community across Punjab strong and cohesive. Bibi Bhag Bhari was appointed to the Manji of Kashmir and ultimately chosen for this role because Guru Amar Das felt she was fully conversant with the doctrines of the Sikh faith. Ultimately, she acted as a spiritual and political leader, as she was responsible for the economic, religious, and social affairs of the Sikhs of Kashmir.

3) Air Force Pilot: Harita Kaur Deol (1972&ndash1996).

Hailing from Chandigarh, Punjab, Harita Kaur Deol became one of first seven women cadets inducted into the Air Force as Short Service Commission (SSC) officers of India in 1993. She then became the first woman pilot to fly solo for the Indian Air Force. Her first flight was when she was 22 years old was on September 2, 1994 in an Avro HS-748. She was killed in an air crash near Nellore on Dec. 25, 1996 at the age 25.

4) The Soup Kitchen Master: Mata Khivi (1506&ndash1582)

Central to Sikhism is the idea of social justice and equality, which is seen through the institution of langar, or providing everyone with free food. Langar was established more than 500 years ago, in part by a woman, Mata Khivi. She was the wife of Guru Angad Sahib, (second Sikh Guru) and helped establish a free kitchen that provided meals for everyone in their community. There is also reference to Mata Khivi in the Guru Granth Sahib (the holy scriptures of the Sikhs), wherein she is described as a good person, an affectionate mother and one who provides shelter and protection to others. Today, every gurdwara (Sikh place of worship) in the world continues the tradition of serving langar.

5) The Warrior Body Guard: Mai Bhago (late 1600s&ndashmid 1700s)

Born in Punjab, India Mai Bhago, embodied a wide range or skills and traits. Not only did she learn the art of homemaking but she also learned the art of war from an early age. Her mother taught her how to cook, embroider and manage household affairs, while her father taught her hand-to-hand combat, martial arts, archery, gatka (Sikh swordsmanship) and horsemanship. Her skills and leadership came in handy when, in 1705, she led 40 soldiers who had just deserted the Sikh army back into battle against invading Mughals. She later on went onto to become the bodyguard for Guru Gobind Singh (the 10th prophet of the Sikhs). See more on Mai Bhago here.

6) The Spiritual Mother: Sahib Kaur (1681&ndash1747)

Mata Sahib Kaur joined the Court of Guru Gobind Singh to live a life devoted to social justice and community service. She would join him in serving langar, fighting battles and singing hymns. Due to her dedication to the Sikh path, in 1699, when Guru Gobind Singh ceremoniously created an order of initiated Sikhs (Khalsa), he asked her to play a central part in the ceremony. She famously added sugar to the Amrit (nectar of initiation) that he and the other committed Sikhs were to drink. To this day, she is considered &ldquoMother of the Khalsa.&rdquo

7) The Military Mastermind: Sada Kaur (1762&ndash1832)

Sada Kaur was a military mastermind. Born into a ruling family of Punjab, India, she came to assume the leadership of the Kanhaiya Misl (a region of Punjab) and the loyalty of its 8,000 cavalry members. She was known as a poised and strategic leader, and she joined forces with her son-in-law, Ranjit Singh, in an effort to unite Punjab into one nation-state. To achieve this, she led armies into battle and negotiated at diplomatic tables. Punjab ultimately came together under their leadership&mdashRanjit Singh came to be Maharaja (King), and she served as the Regent of Punjab.

8) The Rebel Queen: Maharani Jind Kaur (1817&ndash1863)

Maharani Jind Kaur was married to Maharaja Ranjit Singh. When her son, Duleep Singh came into power at age 5, she served as his regent and ruled Punjab on his behalf. She reconstituted the Supreme Council of the Khalsa and restored a balance between the army and the civil administration. After the Sikhs lost the Anglo-Sikh Wars, the British annexed Punjab, imprisoned and exiled Jind Kaur, and separated her from Duleep Singh, believing that she was still trying to revive the Sikh dynasty. She managed to escape prison by disguising herself as a servant. She then traversed 800 miles to reach sanctuary in Nepal, and eventually reached England where she was reunited with Duleep. Sadly, she never regained the Sikh kingdom.

9) The Militant Suffragette: Princess Sophia Duleep Kaur Singh (1876&ndash1948)

Princess Sophia Duleep Kaur Singh was the granddaughter of Maharaja Ranjit Singh, the last King of Punjab, and the goddaughter of Queen Victoria. Living in England she participated in the Women&rsquos Tax Resistance League and defiantly refused to pay taxes to protest against the disenfranchisement of women. She also served as the President of the Committee of the Suffragette Fellowship. Her aggressive activism even involved her in a riot in November 1910, during which she co-led a march to the Parliament that resulted in a clash with the police.

10) The Renaissance Woman: Inderjit Kaur, (1923&ndash)

As a social worker, professor, administrator and international representative, Inderjit Kaur has many accomplishments to her name. During the Partition of India in 1947, she ran an organization that rehabilitated more than 400 refugee families. She also set up Mata Sahib Kaur Dal School in Patiala for the children of these refugees. Inderjit valued a well-rounded education, so she organized self-defensing and shooting training for the women of these camps, and established a dance troop at her college. Inderjit Kaur was one of the first women to earn her Master&rsquos degree from Punjab and went on to become the only woman on the governing council of Khalsa College, Amritsar. In 1975, she became the first female Vice-Chancellor of a Northern Indian university serving at the Punjabi University in Patiala.

Düzəliş: An earlier version of this article misstated the year Inderjit Kaur became Vice-Chancellor. It was 1975, not 1957. We have also updated the photo caption to reflect that Sophia Duleep Kaur Singh is pictured with her sisters, not her daughters.

List of site sources >>>


Videoya baxın: Türklərin Ata Yurdu Azərbaycandır (Yanvar 2022).