Tarix Podkastları

Çin Döyüşən Dövlətlər, eramızdan əvvəl III əsr

Çin Döyüşən Dövlətlər, eramızdan əvvəl III əsr


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Çin Klassikləri Kitabxanası: Döyüşən Dövlətlər Dövrünə dair qeydlər

Çin Klassikləri Kitabxanasından üç cildli cilddə Döyüşən Dövlətlər Dövrü haqqında qeydlər. Bu dəst ingilis dilində və sadələşdirilmiş Çin dilindədir və hər hansı bir kitabxanaya gözəl bir əlavədir. Bu Döyüşən Dövlətlər Dövrünə dair Rekordlar kitabı Guangxi Shifan Daxue Nəşriyyat Evi tərəfindən 2008 -ci ildə nəşr edilmişdir və 1523 səhifədən ibarətdir. Döyüşən Dövlətlər Dövrü ilə bağlı qeydlər Zhai Jiangyue tərəfindən ingilis dilinə tərcümə edildi.

Döyüşən Dövlətlər Dövrü Sinopsisi haqqında qeydlər

Döyüşən Dövlətlər Dövrü ilə bağlı qeydlər (eyni zamanda Döyüşən Dövlətlərin Strategiyaları və Döyüşən Dövlətlərin İntiqamları olaraq da bilinir), Çinin tanınmış qədim tarixi əsəridir və eramızdan əvvəl 3 -cü əsrdən 1 -ci əsrə qədər tərtib edilmiş Döyüşən Dövlətlər Dövrünə aid materiallar toplusudur. Strategiyalarını və siyasi baxışlarını müzakirə etdiyi və dövrün tarixi və ictimai xüsusiyyətlərini ortaya qoyduğu üçün Döyüşən Dövlətlər Dövrü araşdırmasında əhəmiyyətli bir əsərdir. Bu gün əlimizdə olan nəşr Liu Xiang tərəfindən tərtib edilmişdir. Müzakirələr Məktəbindən yazılı əsərlərin altı versiyası, Liu Xiang tərəfindən imperiya ədəbi toplusunun redaktəsi və yoxlanılması zamanı aşkar edilmişdir. Müzakirə Məktəbinin siyasi baxışları və diplomatik strategiyalarının əsərləri pis vəziyyətdə idi, məzmunu qarışıq və sözləri itirdi. Liu Xiang onları Döyüşən Dövlətlər Dövrü Rekordları adı altında yeni kitabda oxudu və redaktə etdi.

Döyüşən Dövlətlər Dövrü ilə bağlı qeydlər rəvayətdə aparılır və bir çox metaforadan istifadə edir. Bu kitabdakı xarakteristikalar çox uğurludur. Müharibə aparan dövlətlərin qeydlərinin əhəmiyyətli məzmunu sonrakı əsrlərdə itirildi. Northern Song Dynasty'dan Zeng Gong, şəxsi kolleksiyaçılardan bəzi itirilmiş fəsilləri geri aldı, müasir versiyanı oxudu və redaktə etdi. Şərqi Çjou, Qərbi Çjou, Qin, Çu, Qi, Zhao, Vey I, Han, Yan, Song, Vey II və Çjunşan kimi 12 dövlətə görə 33 kitabda toplanmışdır.

Döyüşən Dövlətlər Dövrü ilə bağlı qeydlər Çin Klassikləri Kitabxanalarından biridir və indiyə qədər silsilədə 60 -dan çox kitab var. Çin Klassikləri Kitabxanası ‘ güzgü ’ formatıdır, yəni bir Çin dilindən sonra bir İngilis səhifəsi var. Kitablar iki dildə olduğu üçün Çin mədəniyyəti ilə maraqlanan oxuculara, klassiklərin əlçatan bir versiyasını oxumaq istəyən Çinlilərə və yerli Çin oxucularına uyğundur. Yayımlandıqları gündən etibarən çox populyarlaşdılar və Çin Klassikləri Kitabxanası da 6 -dan çox dilə tərcümə edildi.


Şərq Zhou -nun Bahar və Payız dövrü

Şərqi Çjou dövrünün ilk hissəsi Bahar və Payız dövrü olaraq bilinir Bahar və Payız İllikləri, hadisələri ilbəil izah edən və Çinin ’-lərin tarixini qəsdən qeyd edən bir mətn. Bu dövr təxminən eramızdan əvvəl 771-476-cı illərdə davam etmişdir. Bu müddət ərzində regional feodallar daha kiçik səlahiyyətləri mənimsəməyə və hegemonluq uğrunda mübarizə aparmağa başladıqca güc getdikcə daha çox mərkəzləşdirildi. Monarxiya hakimiyyəti itirməyə davam etdi və insanlar demək olar ki, həmişə müharibədə idilər.

Eramızdan əvvəl 685-591-ci illər Beş Hegemon adlanırdı və sırasıyla Qi, Song, Jin, Qin və Chu hegemonluğuna sahib idi. Eramızdan əvvəl V əsrin sonlarında feodal sistemi yeddi görkəmli və qüdrətli dövlətə birləşdirildi - Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi və Qin - və Çin hər bir dövlətin tam nəzarəti uğrunda mübarizə apardığı Döyüşən Dövlətlər dövrünə girdi. .


Çin Döyüşən Dövlətlər, eramızdan əvvəl III əsr - Tarix

Taoizm (bəzən Daoizm kimi yazılır) İngilis adıdır:

  • Dao De Jing (Laoziyə aid) və Zhuangzi mətnlərinə əsaslanan bir fəlsəfi məktəb.
  • Zhengyi (& quot; Ortodoksiya & quot;) və ya Quanzhen (& quot; tam gerçəklik & quot) məzhəbləri kimi mütəşəkkil Çin dini cərəyanları ailəsi.
  • Çin xalq dini.

İngilis sözü & quot; Taoizm & quot; Çin terminləri Daojiao (道 教) və Daojia (道 家) tərcümə etmək üçün istifadə olunur. Tao 道 (və ya Dao, üstünlük verdiyi transliterasiya sxemindən asılı olaraq) hərfi mənada & quot; yol & quot; və ya & quot; yol & quot deməkdir, lakin Çin dinində və fəlsəfəsində daha mücərrəd mənalar qəbul etmişdir. Daojiao mürəkkəbliyi, Daoizmi bir din olaraq ifadə edir (yəni qurbangahlarda ibadət edən insanlar) Daojia, alimlərin araşdırmalardakı fəaliyyətinə aiddir. (Qeyd etmək lazımdır ki, bu fərqlilik özü mübahisəlidir və hermenevtik çətinliklə doludur.)
& Quot; Taoizm & quot; mənası ilə bağlı çoxlu qeyri -müəyyənlik mövcuddur. Bəzi ölkələrdə və kontekstlərdə (məsələn, Çin və Tayvanın milli & quot; Taoizm & quot; təşkilatları), etiket, əks halda asanlıqla tanınan bir İngilis adı olmayacaq olan Çin xalq dininə tətbiq olunmağa başladı. Ancaq bir çoxları, çox olmasa da, tətbiq edənlərin çoxu & quot; Taoizmi & quot; (hər hansı bir dildə) öz dininin adı kimi tanımazdı. Üstəlik, Taoizm adlandıra biləcəyimiz və quotelite adlandıra biləcəyimiz bir çox formalar, çox vaxt ritual fəaliyyətlərini peşəkar "Taoistlər" in (Daoshi) alçaldılmış kimi qəbul etməyə meylli olduqları xalq dinindən fərqləndirir.
Çin kimya, astrologiya, mətbəx, bir neçə Çin döyüş sənəti, Çin ənənəvi tibb, fengshui və qigong nəfəs təhsili fənlərinin bir çox üslubu Taoizmlə müəyyən əlaqələrə malikdir.

Necə təyin olunduğundan asılı olaraq, Taoizm və#39 -un mənşəyi, Tao De Jing (eramızdan əvvəl üçüncü və ya dördüncü əsr) kompozisiyasından və ya Zhang Daolingin fəaliyyətindən (e.ə. II əsr) əvvəlki tarixdən əvvəlki Çin dininə aid edilə bilər. Alternativ olaraq, "Taoizm" in dini bir kimlik olaraq yalnız sonradan meydana gəldiyini, yeni gələn Buddizm dinindən və ya Shangching və Lingbao mətnlərinin dördüncü əsr kodifikasiyası ilə ortaya çıxdığını iddia etmək olar.

Dao De Jing və Zhuangzi mətnləri bu dövrə aiddir. Alimlər hansının daha əvvəl olduğu ilə razılaşmırlar (əgər sualın hər birinin tədricən bir neçə müəllif tərəfindən tərtib olunma ehtimalını nəzərə alaraq hər hansı bir mənası varsa). Zhuangzinin bəzi hissələri Dao De Jing'in bəzi hissələrini sitat gətirir. & Quot; Laozi & quot; adı Sima Qianın müəyyən bir & quot; Laozi & quot; Konfutsi müəllimi olduğunu iddia etməsi səbəbindən ona verilmiş ola bilər (beləliklə Taoizmə ideoloji rəqibi üzərində yüksəklik qazandırır).
Hər iki mətni də sonradan Taoist dini cərəyanlar iddia edir və onlar öz inanclarına uyğun olaraq müxtəlif cür şərh edirlər. Bu cür oxunuşlar orijinal mənasını nə dərəcədə dəqiq əks etdirir, mübahisə mövzusudur.

Erkən Han tərəfindən Laozi, Sarı İmperatorla birlikdə və ya birləşərək bir tanrı olaraq ibadət etməyə başladı. Bu & quot; Huang-Lao & quot; hərəkatının əsas mətni, ölümsüzlük axtarışları (dərmanlar, cinsi təcrübələr və nəfəs alma texnikası daxil olmaqla) əvvəldən Taoist təlimləri şərh edən Huainanzi olacaq.
Zhang Daoling, eramızdan əvvəl 142 -ci ildə Laozidən yeni vəhylər almağa başladığını iddia etdi və ətraflarında Tianshi (& quot; Səmavi Ustalar & quot) təriqətini qurdu. O, mənəvi şəfa verdi və izləyicilərindən & quotququ düyü çörəyi & quot; haqqını topladı (beləliklə hərəkəti üçün alternativ bir ad təqdim edir). Zhang Daoling'in əsas mesajı, ardıcılları kimi dünya nizamının tezliklə sona çatacağını və & quot; Böyük Sülh & quot; (Taiping) dövrünə keçəcəyini bilirdi. Əslində onların fəaliyyəti Han sülaləsinin süqutunu sürətləndirdi. Eyni şey, onların müasirləri və həmkarlar Taoistlər Sarı Turban təriqəti haqqında da söylənilə bilər. Zhang ''ın nəvəsi, indiki Sichuan əyalətində teokratik bir dövlət qurdu. Bu gün 's Zhengyi təriqəti, Zhang Daoling ilə davamlılığını iddia edir.
Laozi, eramızdan əvvəl 166 -cı ildə bir tanrı olaraq imperiya tərəfindən tanındı. Yin və Yang və & quot; beş elementlər & quot; nəzəriyyələri bu zamana aiddir, lakin hələ Taoizmə inteqrasiya olunmamışdır.
Daojia adı Han sülaləsindən gəlir. Sima Qian 's tarixində (63 -cü fəsil) Liu Xiangdakı ölməzlərə, Laozi və Zhuangziyə aiddir. Daojiao yuxarıda göstərilən dini cərəyanlara tətbiq olunmağa başladı. Bu iki termin müasir dövrə qədər bir -birini əvəz edirdi. (Konfüçyüslü yazıçılara olan borcumuz var.) Dao De Jing haqqında ən ilk şərh əslində dini Taoist Heshang Gongun ("Çay Sahili Ustası") şərhidir.

Wang Bi də daxil olmaqla Xuanxue (& quotDark Learning & quot) məktəbi Laozi və Zhuangzi (mütəşəkkil din deyil) mətnlərinə diqqət yetirir.

Baopuzi olaraq da bilinən Taoist kimyaçı Ge Hong, eramızın üçüncü və dördüncü əsrlərində aktiv idi və sonrakı Taoizmə böyük təsir göstərdi. Bu dövr ərzində, Maoshanda alınan Shangqing (& quot; Ən Yüksək Saflıq & quot) (365-370) və Lingbao (& quot; Müqəddəs Xəzinə & quot) kitabları (397-402) daxil olmaqla əsas kitablar istehsal edildi. Shangqing vəhyləri, Ge Hong'un qohumu Yang Xi tərəfindən qəbul edildi. Səmavi Usta Taoistlər tərəfindən əvvəllər ən yüksək göy hesab edilənlərin üzərində dayanan Shangqing göyündən bəhs etdilər. Yang Xi'nin vəhyləri, bir çoxları Çinin cənubundakı bir aristokratlar dairəsinin əcdadları olan bu cənnət sakinlərinin ("Zhen Ren") ziyarətlərindən ibarət idi. Bu Zhen Ren 384 -cü ildə gələcək bir qiyamətdən bəhs etdi və bu aristokratik dairədən yalnız müəyyən insanların xilas olmaq üçün seçildiyini iddia etdi. Shangqing Taoizmi varlığının ilk əsrində bu aristokratik dairəyə təcrid olunmuşdu. Bununla birlikdə, Tao Hongjing (456-536) Yang Xi -nin yazılarını kodlaşdırdı və şərhlər yazdı və məşhur bir din olaraq Shangching Taoizminin yaradılmasına icazə verdi. Lingbao kitabları, oxunan rituallar və universal qurtuluşa vurğu kimi bəzi Buddist elementləri əlavə etdi.
Huahujing (& quot; Barbarların Dönüşümü Yazısı & quot;) Laozinin Hindistana getdiyini və Budda adı altında daha az inkişaf etmiş doktrinalar öyrətdiyini iddia etdi. Buddistlər bu iddianı əsassız hesab etdilər və imperatorlar bunu mütəmadi olaraq pislədi. Bənzər bir iddia, Xishengjingdə (& quot; Qərbi Yüksəliş Yazısı & quot;) irəli sürülür.

Taoizm, Çində imperatorları Laozi'yi qohum olduqlarını iddia edən Tang sülaləsi dövründə rəsmi status qazandı. Ancaq himayədarlıq və rütbə üçün əsas rəqibləri Konfutsiçilik və Buddizmlə rəqabət aparmaq məcburiyyətində qaldı. Tang zirvəsində hökmranlıq edən İmperator Xuanzong (685-762), bu ənənələrin hər üçünün mətnlərinə şərhlər yazdı ki, bu da bir çox insanın həyatında bir -birini istisna etmədiyini göstərir. Bu, hökumətin hər üç hərəkatı dəstəklədiyi (və eyni zamanda tənzimlədiyi) imperiya Çində uzunmüddətli bir tendensiyanın başlanğıcını göstərir.
İmperator Tang Gaozong, Dao De Jing'i imperiya imtahanları üçün öyrəniləcək "klassiklər" (jing, 經) siyahısına əlavə etdi, buna görə də başlığında -jing görünür.

Bir neçə Song imperatoru, xüsusən Huizong, Taoizmi təbliğ etməkdə, Taoist mətnləri toplamaqda və Daozang nəşrlərini nəşr etməkdə fəal idi.
Quanzhen Taoizm Məktəbi bu dövrdə quruldu və Zhengyi Göy Göy Ustaları ilə birlikdə günümüzə qədər gəlib çatan iki Taoizm məktəbindən biridir.
Mahnı sülaləsi, təyin olunmuş Taoist nazirlərin (daoshi) tətbiq etdikləri mütəşəkkil Taoizm ənənələri ilə ruhani vasitələrin (wu) tətbiq etdikləri yerli xalq ənənələri ilə yeni təyin olunmuş ritual mütəxəssislər sinfi arasında getdikcə daha mürəkkəb bir qarşılıqlı əlaqə gördü. fashi kimi. Bu qarşılıqlı əlaqə, bürokratik şəkildə təşkil edilmiş Taoist panteonuna "çevrilmiş" yerli tanrıların inteqrasiyasında və Səmavi Ürək Ayinləri və Göy gurultusu ayinləri də daxil olmaqla, yeni ekzoristik ritualların ortaya çıxmasında özünü göstərdi.
Konfüçyüsçülük, Taoizm və Buddizmin aspektləri şüurlu şəkildə Neo-Konfutsiçi məktəbdə sintez edildi və nəticədə dövlət bürokratik məqsədlər üçün İmperator pravoslavlığına çevrildi.

Neidan (& quot; Daxili Alchemy & quot), praktikləri Buddizmdən ilhamlanan bir monastır modelini izləyən Quanzhen məzhəbinin əsas vurğusu oldu. Liderlərindən biri olan Qiu Chuji, Çingiz Xanın müəllimi oldu (və təsirindən milyonlarla insanın həyatını xilas etmək üçün istifadə edir). Əslən Shanxi və Shandongdan olan təriqət, əsas mərkəzini Pekində və#39s Baiyunguan'da ("Ağ Bulud Manastırı") qurdu. Sülalə sona çatmazdan əvvəl, Celestial Masters təriqəti (və Buddizm) yenidən üstünlük qazandı.

Guomindang (Çin Milliyyətçi Partiyası) liderləri (müəyyən dərəcədə) xristianlıq da daxil olmaqla, elm, müasirlik və Qərb mədəniyyətini mənimsəyirlər. Populyar dini irticaçı və parazitar olaraq görərək ictimai binalar üçün bəzi məbədləri müsadirə etdilər və başqa şəkildə ənənəvi dini fəaliyyətə nəzarət etməyə çalışdılar.

Rəsmi olaraq ateist olan Çin Kommunist Partiyası əvvəlcə digər dinlərlə birlikdə Taoizmi sıxışdırdı. Taoist infrastrukturun çox hissəsi məhv edildi. Rahiblər və kahinlər əmək düşərgələrinə göndərildi. Bu təcrübə 1966-1976 -cı illərdə Mədəni İnqilab zamanı daha da gücləndi və Taoistlərin əksər saytlarını yox etdi.
Deng Xiaoping sonda 1982 -ci ildən başlayaraq bəzi dini tolerantlığı bərpa etdi. Sonradan kommunist liderlər Taoizmi Çinin əhəmiyyətli bir ənənəvi dini olaraq qəbul etdi və eyni zamanda turizm üçün potensial gəlirli bir mərkəz olaraq tanıdı.
Taoizm, bir dövlət bürokratiyası (Çin Taoist Dərnəyi) vasitəsi ilə fəaliyyətinə nəzarət etməkdə israr edən ÇXR tərəfindən tanınan beş dindən biridir. Həssas sahələr, Zhengyi Taoistlərinin təriqət və tayfaları ilə əlaqələri (Tayvanda yaşayır) və müxtəlif ənənəvi məbəd fəaliyyətlərinin statusu (astrologiya, şamanizm) və & quot; super & quot; və ya & quot; feodal & quot;

& QuotTaoists & quot sayını qismən müəyyən səbəblərə görə (kim Taoist hesab edir?) Və qismən praktiki səbəblərə görə qiymətləndirmək çətindir (özəl tərəflərin Çində sorğu aparması qanunsuzdur). Çin xalq dininin bəzi aspektlərini tətbiq edən insanların sayı yüz milyonlarla ola bilər. (adherents.com veb saytı, "Ənənəvi Çin dini" ni təxminən dörd yüz milyona yaxın qiymətləndirir). Daoshi'yi (Taoist & quotpriests & quot və ya ustaları) himayə edənlərin sayı bir neçə böyüklük əmri ilə daha az olardı, ədəbi Daojia isə hələ daha az olardı. Eyni zamanda, Çinlilərin əksəriyyəti və bir çoxları Taoist ənənədən bir şəkildə təsirlənmişlər.
Coğrafi baxımdan, Taoizm Çin xalqının yaşadığı bölgələrdə ən yaxşı şəkildə inkişaf edir: daxili Çin, Tayvan, Sinqapur və müxtəlif Çin diaspora icmaları. Taoist ədəbiyyat və sənət Koreya, Yaponiya və Vyetnam mədəniyyətlərinə təsir etdi və bu ölkələrin xalq dinlərində bir çox ortaq element var. & quot; Təşkil edilmiş & quot; Taoizm, müasir dövrə qədər qeyri-çinliləri cəlb etməmiş kimi görünür.

Tayvanda Taoist Məbədi. Dini tütsü yandırma təcrübəsi, eləcə də Fu Köpək və Əjdaha qəyyum ruhlarının şəkilləri görülə bilər.
Şəkil 1

Taoizm inanc mərkəzli bir din deyil və məlum Taoist inancları yoxdur. Eyni zamanda müəyyən xarakterik inanclar və ya fərziyyələr müəyyən edilə bilər.
Bunlardan biri, insanlarla əlaqəyə girə biləcək bir neçə fövqəltəbii varlıq sinifinin varlığıdır. Bunlara tanrılar, xəyallar və ata ruhları daxildir. Tanrılar-həmişə xeyirxah olmasa da, ümumiyyətlə salehliyin tərəfindədirlər. Ghosts, xüsusən Çin Ghost Festivalı zamanı, qurbanlarla sakitləşdirilməli olan, gedənlərin təhlükəli ruhlarıdır. Atalar da ölənlərin ruhlarıdır, ancaq onları ev ritualları ilə xatırlayan (kişi cinsi) nəsillərlə öyünmələri ilə xəyallardan fərqlənirlər.
Başqa bir əsas fərziyyə, bu varlıqlarla müsbət əlaqələr qurmaqda ritualın effektivliyidir. Xalq Taoizmi, elit qurban kəsmə mərasimlərinə diqqət yetirir. Taoizm, ruhun sahibi olmağın bu ruh üzərində güc verməsi prinsipi ilə talismanlar və ya "ruhani qeydlər" (fu) vasitəsi ilə ruhların idarə olunmasını vurğulayır.
Çin xalq dininin xaricində, müxtəlif ritualların, məşqlərin və ya maddələrin insanın fiziki sağlamlığına (hətta ölümsüzlüyünə qədər) müsbət təsir göstərdiyi, özünü kosmik qüvvələrlə uyğunlaşdırdığı və ya ekstatik mənəvi səyahətlərə imkan verdiyi deyilir. Bu anlayışlar Taoizm üçün elit formada əsas görünür.

Fəlsəfi Taoizm əsl Taoist məktəbinə və ya filosoflar qrupuna aid deyil. Əksinə, Taoist mətnləri oxumaq və fəlsəfi baxımdan şərh etmək üsuludur. Çoxları Taoizmə bu yanaşmanı çox mənalı hesab etsələr də, yadda saxlamaq lazımdır ki, onun əsaslandığı fərziyyələr (məsələn, fəlsəfə ilə din arasındakı fərq) klassik Çin düşüncəsi üçün yaddır və çox güman ki, ayrı Taocu mütəfəkkirləri tərəfindən qəbul edilməmişdir. .
Fəlsəfi Taoizm, Dao De Jing və Zhuangzidə tapılan & quotnonaction & quot (wu wei), boşluq, ayrılma, qəbuledicilik, spontanlıq, yumşaqlığın gücü (və ya elastikliyi), bəşəri dəyərlərin nisbiliyi və uzun axtarışlar kimi müxtəlif mövzuları vurğulayır. həyat Bu cür şeylərin müzakirə edildiyi ruh, mətnlərin öz tonuna uyğun olaraq, doktrinadan daha oynaq olmağa meyllidir. Taoist şərhçilər, tərcümə edilə bilən Dao De Jing'in açılış sətirlərindən çox təsirləndilər:

Deyilə bilən yol əbədi yol deyil.
Adlandırıla bilən ad əbədi Ad deyil.

Orijinal personajlar

Çin dilində & quot;#36947 & quot; və ya & quot; Dao & quot; isim olaraq istifadə edildikdə & quot; yol & quot; & quot & yol & quot; mənasıdır, fel kimi işlədikdə isə & quot; tələffüz & quot; və ya & quot; danışmaq & quot;

Qeyd etmək lazımdır ki, yuxarıdakılar standart bir tərcümə halına gəlsə də, alimlər bunun qrammatik və konseptual baxımdan problemli olduğunu qeyd etmişlər. Qrammatik olaraq oxunmalıdır və kvota dao dao ola bilər, (amma) bu daimi iş deyil. Bir ad adlandırıla bilər, (amma) bu daimi adlandırma deyil & quot. Konseptual olaraq & quot; daimi & quot (常) üçün xarakter, Daonun & quot; əbədiliyinə & quot; aid deyil.Əksinə, daonun öhdəsinə götürdüyü ziddiyyətlər arasında davamlı dəyişikliyə aiddir, yəni: yüksək və aşağı, sərt və yumşaq və s. Mətnin Mawangdui versiyası hər iki nöqtəni möhkəm şəkildə təsdiqləyir, vide: c.1, 3, 40) .
Beləliklə, Dao haqqında kim nə deyə bilərsə, reallıqdan uzaqlaşa bilməz. Fəlsəfi Taoizmin ayrılmaz hissəsinə çevrilən digər inanclara yin və yang (dialektik monizmlə yaxından əlaqəli) və beş element (五 行, wuxing) nəzəriyyələri və qi anlayışı daxildir. Əslində rəqib fəlsəfi məktəblərə mənsub olan bu motivlər Neo-Konfutsiçilik yolu ilə Taoizmə girdi. Taoistlərin özlərini uyğunlaşdırmaq istədikləri müxtəlif kosmik dövrlər tanınır və öyrənilir.

Ənənəvi Çin dini qətiliklə çox tanrılıdır. Tanrıları, imperiya Çinin bürokratiyasını əks etdirən səmavi bir dövlət xidmətinə çevrildi. Tanrılar irəli çəkilə və ya aşağı düşə bilər. Çoxlarının bir vaxtlar fəzilətli insanlar olduğu deyilir. İbadət olunan xüsusi tanrılar coğrafiyaya görə bir qədər dəyişir və tarixi dövrə görə daha çoxdur (ümumi ibadət modeli daha sabit olsa da).
Hal -hazırda populyar ibadət alan tanrı dəstəsi ilə elit Taoist mətnləri və rituallarının diqqət mərkəzində olanlar arasında da bir şey var. Məsələn, Yeşim İmperatoru populyar panteonun başındadır, Səma Ustaları ' qurbangahı isə ilahi Laozi (Laojun, "Lord Lao") və Üç Saf Olanı tanıyır. Bəzi mətnlər, Laozinin digər müxtəlif tanrıların apoteozuna sponsorluq etdiyini izah edir.

Bir çox ölümsüz və ya digər sirli fiqurlar Zhuangzidə və daha az dərəcədə Dao De Jing -də (məsələn, 6 -cı fəsildə "sirli qadın") görünsə də, bunlar ümumiyyətlə dini ibadət obyektinə çevrilməmişdir. Taoizm haqqında akademik şərhçilərin, Qərbin Tanrı anlayışları ilə məhsuldar şəkildə müqayisə edilə bilən (və əksinə) Daonun ilahiliyinə daha çox diqqət yetirmək ehtimalı daha yüksəkdir. Erkən mətnlərdə Tao & quot; Birə & quot; kimi deyil, həm Birin, həm də Çoxluğun əsasını təşkil edən bir prinsip olaraq təsvir edilir. Bunu təsvir etmək üçün istifadə olunan bir ifadə huntun (təxminən, & quotchaotik qarışıq & quot) ifadəsidir. Wang Bi'nin ardınca, fəlsəfi Taoistlər bunu "varlığın mənşəyi olan" heç bir şey "və" mənfi teologiya da daxil olmaqla teizmin apofatik meylləri "kimi təsvir etməyə meyllidirlər.

San Fransiskodakı Tien Hau Məbədindən Taoist cazibə.
Şəkil 2

Çin ənənəvi dininin bütün formaları, bir əlində buxur çubuğu olan bir qurbangaha doğru əyilməkdir. Bu evdə, bir məbəddə və ya açıq havada adi bir insan və ya bir mütəxəssis (məsələn, Daoshi) tərəfindən edilə bilər və qurbangahda çox sayda tanrı və ya ata -baba tableti ola bilər. Baibai, ümumiyyətlə ay/günəş təqviminin müəyyən tarixlərinə uyğun olaraq edilir (Həmçinin baxın: Çin Ay Təqvimi).
Müəyyən tarixlərdə qida, gedənlərin tanrılarına və/və ya ruhlarına qurban olaraq verilə bilər. Bura kəsilmiş donuz və ördəklər, meyvələr, qəlyanaltı yeməkləri və/və ya pivə qutularının piramidaları (açılmamış) daxil ola bilər. Başqa bir qurban forması, cəhənnəm banknotlarının yandırılmasını ehtiva edir, beləliklə, alovla yeyilən şəkillərin sadəcə bir görüntü olaraq deyil, əsl əşya olaraq-ruh dünyasında yenidən görünəcəyini və ölənlər üçün əlçatan olacağını ehtimal edir. istifadə etmək ruhu.
Həmçinin müəyyən tarixlərdə küçə yürüşləri keçirilir. Bunlar həmişə ənənəvi musiqini yayımlayan fişənglər və çiçəklərlə örtülmüş üzənləri əhatə edən canlı işlərdir. Küçə yürüşlərində, aslan rəqsləri və əjdaha rəqsləri insan tərəfindən işğal edilmiş kuklalar (çox vaxt "Yeddinci Rəbb" və "Səkkizinci Tanrı") jitong (kişi & quot; Ortamlar & quot) dərisini bıçaqla yaralayan Bajiajiang olan şeytani makiyaj və palanquins daşıyan fəxri qarovullar da ola bilər. tanrı şəkilləri. Müxtəlif iştirakçılar ifaçı sayılmır, əksinə sözügedən tanrıya sahibdirlər.
Astrologiya, xurma sənəti, phrenology və kehanet də daxil olmaqla falçılıq uzun müddət ənənəvi Taoist peşəsi hesab edilmişdir. Ortaçılığa da geniş rast gəlinir. Ortaqlığın & quotmartial & quot formalarını (yuxarıda qeyd olunan jitong kimi) və sahibi olan vasitənin xüsusi bir alətlə yazaraq ruh dünyasından mesaj göndərdiyi daha çox ədəbi formaları ayırd edə bilərik.
Isabelle Robinet və Taoist Meditation kitabı Maoshan mətnlərində verilən müxtəlif təcrübələri təsvir edir. Buraya sperma, tüpürcək və müxtəlif daxili orqanların xəyalən uyğun tanrı və/və ya göy cisimləri ilə əlaqəli olduğu (məsələn, bei tou ulduzları, "Böyük Dipper") və səma səyahətləri ilə nəfəs görmə təcrübələrini idarə etmək daxildir. & Quot; Wu Adımı & quot; adlanan topallı bir şaman rəqsi ilə əldə edilən Böyük Qütb.

Fəlsəfi Taoistlər arasında əsas fəaliyyət forması kitab oxumaq və yazmaq kimi görünür. Bu tip taoistlər dövlət qulluqçuları, yaşlı təqaüdçülər və ya müasir dövrdə universitet müəllimləri olmağa meyllidirlər. Dini Taoizmlə xeyli üst -üstə düşsə də, şərhlərdə tez -tez əhəmiyyətli fikir ayrılıqları olur. Laozi (və Yijing) mövzusunda ən təsirli fəlsəfi şərhçilərdən olan Van Bi əslində Konfutsiçi idi.
Bir çox savadlı Çin xalqı üçün (Literati) həyat, Konfutsiçi doktrinanın üstünlük təşkil etdiyi bir sosial aspektə və Taoist istəkləri olan özəl bir aspektə bölündü. Gecə, sürgün və ya təqaüd Taoizmi inkişaf etdirmək və Laozi və Zhuangzini yenidən oxumaq imkanı verdi. Literati tez -tez həyatının bu dövrünü xəttatlıq, rəssamlıq və şeir kimi sənətlərə və ya antik dövrlər, tibb, folklor və s.
Sirkə Tasters (bəzən Üç Sirkə Tasters adlanır), 10-cu əsrdə başlayan və 12-ci əsrdə ön plana çıxan Neo-Konfutsiçi məktəbi ilə əlaqədar Taoist ideallarını izah edən məşhur bir rəsm əsəridir (ümumiyyətlə sürüşmə formatında). Şəkil Laozini Budda və Konfutsi ilə birlikdə təsvir edir. Bu rəsmlərdə üçü sirkə qabının ətrafında toplanmışdır və qruplaşdırma ilə əlaqəli şüar & quot; Üç təlim birdir & quot;

Daozang (道 藏, Tao Xəzinəsi) bəzən & quot; Taoist canon & quot; adlanır. & Quot; Jin, Tang, Song və Ming sülalələri dövründə tərtib edilib və təxminən 1500 mətndən ibarətdir. Buddist Tripitaka nümunəsindən sonra, burada ən yüksəkdən aşağıya doğru düzülmüş üç dong 洞 (& quot; mağaraları, & quot; tez -tez tərcümə olunan & quot; tırtıllar & quot;) bölünür:

  • The Zhen (& quotreal & quot) qrotosu. Bu Shangching mətnləri daxildir.
  • Yuan (& quotprimordial & quot) qrotosu. Lingbao kitablarını ehtiva edir.
  • Shen (& quot; ilahi & quot;) qrotosu. Maoshan vəhylərindən əvvəlki mətnləri ehtiva edir.

Dao De Jing, ilk qrotonun bir əlavəsini (fu) təşkil edir. Digər əlavələr arasında Taipingjing (& quot; Böyük Sülh Yazısı & quot), eləcə də müxtəlif kimyəvi mətnlər və Göy Ustaları ənənəsindən olan kitablar var.
Ancaq Taoizm, müqəddəs Kitabı əsas hesab edən & quot; Protestant & quot; dini deyil. Peşəkar Taoistlər ümumiyyətlə Daozangın nəşr olunmuş versiyalarına müraciət etmirlər, ancaq müəllimdən şagirdə ötürülən mətnlərdən istifadə edirlər (çox vaxt qohum olan). Ritualı yerinə yetirmək üçün icazə alınması, mətnləri və#39 məzmununu bilməkdən daha vacib hesab olunur.
Quanzhen məktəbi, kitab araşdırması ilə Taoizmə yaxınlaşmaq ənənəsinə malikdir. Bu dairələrdə, Konfüçyüs mətni Yijing, kosmologiya ilə əlaqəli olması səbəbiylə digər kitablardan daha önəmli yer tutur.
Bəzi Çin hərəkatları yeni açılan kitabları vurğulayır. Tayvanda tez -tez Buddist mətnlərin Taoist məbədlərində oxunduğu görünür, materik Çində belə bir sinkretizmi cilovlamaq siyasəti var.

Fəlsəfi Taoizm, Dao De Jing və Zhuangziyə və daha az dərəcədə Lieziyə diqqət yetirmişdir. Taoizmin bu forması, digərlərindən daha çox Qərb şərhçilərinə təsir etdi.

Taoizmlə əlaqəli bir çox simvol və görüntü var. Xristianlıqda & quot; İsa & quot; və & quot; çarpaz & quot; və Buddizmdə & quot; təkər & quot; də Taoizmdə Laozi, faktiki Çin simvolları və tez -tez onunla əlaqəli olan bir çox simvol var.
Bir çox insanlar Taijitu simvolunu 太 極 圖, Bagua 八 卦 (& quot; Səkkiz Triqramlar & quot) kimi Taoist simvolizmlə əlaqələndirirlər. Demək olar ki, bütün Taoist təşkilatlar bundan istifadə etsə də, buna Konfüçyüsçü, Neo-Konfüçyüsçü və ya çinli adlandırmaq olar. Yin və yang sərhədi yuxarıda yang (ağ və ya qırmızı) ilə geriyə və quotes & quot şəklində olmalıdır. Çox güman ki, bu simvolu Taoist təşkilat bayraqları və loqotiplərində, məbəd döşəmələrində və ya ruhani paltarlara tikilmiş bəzəklər kimi görmək olar.
Taoist məbədləri kvadrat və ya üçbucaqlı bayraqlar qaldıra bilər. Bunlar yalnız dekorativ deyil, talisman kimi fəaliyyət göstərir və ümumiyyətlə mistik yazı və ya diaqramlara malikdir. Çox vaxt bir ağac budağı bayraq dirəyi kimi istifadə olunur.
Bəzən Big Dipper (və ya Çin ekvivalenti olan & quot; Buşel & quot;) olan yeddi ulduzlu bir ziqzaq görür. Taoistlər Şimal Qütbünü (və bu baxımdan Cənubu da) ilahi görürlər.
Çinin cənubundakı və Tayvandakı Taoist məbədləri, çox rəngli keramik plitələrdən hazırlanan Çin əjdahaları və feniksləri olan damları ilə müəyyən edilə bilər. Yin və yangın ahəngdarlığını dəstəkləyirlər (feniksin yin olması ilə). Əlaqəli bir simvol, iki əjdaha arasındakı damlarda və bir Göy Ustadının saç sancağında görünə bilən alovlu incidir.

Taoizm və Konfutsiçiliyin mənşəyi bir -biri ilə sıx bağlıdır. Dao De Jing -in müəllifliyi ənənəvi olaraq Konfutsi müəllimi Laoziyə həvalə olunur, lakin görünür ki, Konfutsi doktrinasına (daha gənc bir tarix təklif edir) qarşı reaksiya verir. Dao termini təkcə Taoist deyil, qədim Çin fəlsəfəsinin bir neçə məktəbində-Konfutsiçilik də daxil olmaqla-fərdlərin düzgün davranışı, insan cəmiyyətinin təbiəti və insanların insanlarla münasibətləri barədə fikirlərini ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. bütövlükdə kainat.
Bu erkən Taoist mətnlər Konfutsiçiliyin çoxsaylı əsas fərziyyələrini rədd edir, əvəzinə təbiətə, fərdiliyə və kortəbiiliyə əsaslanan dəyərləri qəbul edir. Əxlaqa, xeyirxahlığa və digər Konfutsi fəzilətlərinə böyük şübhə ilə yanaşırlar və eyni şəkildə iyerarxik sosial quruluşlara və həqiqətən də hökumətlərə inamsızlıq göstərirlər. (Zhuangzi, xeyirxahlıq və əxlaq tərəfdarlarının adətən krallıqlarını oğurlayan feodalların qapılarında olduğunu iddia edir.)
Buddizm də eyni şəkildə Taoizmin rəqibindən Çin mədəni ekosisteminin həmyerlisinə çevrildi. Başlanğıcda bir növ xarici Taoizm olaraq görülən kitablar Taoist lüğət ilə Çin dilinə tərcümə edildi. Xüsusilə Chan Buddizm, fəlsəfi Taoizm ilə bir çox inanclara sahibdir. Tang dövründə Taoizm, monastırlar, vegetarianizm, spirtli içkilərin qadağan edilməsi, ruhanilərin subaylığı, boşluq doktrinası və çoxlu kitab kitablarının toplanması kimi üçlü təşkilata Buddist elementləri daxil etdi.
Qədim dövrlərdə ideoloji və siyasi rəqiblər, Taoizm, Konfüçyüsçülük və Budizm yenə də bir -birlərinə dərin təsir göstərdilər və nəticədə Çin cəmiyyətində hər birinin özünəməxsus ekoloji nişinə sahib olduğu bir növ vivendi əldə etdilər. Vaxt keçdikcə, Çinlilərin əksəriyyəti eyni zamanda hər üç ənənəni də müəyyən dərəcədə müəyyən etməyə gəldilər. Bu, Song sülaləsinin zamanında, üç məktəbin aspektləri, dövlət bürokratik məqsədlər üçün İmperator ortodoksiyasına çevrilən Neo-Konfutsiçi məktəbdə şüurlu şəkildə sintez edildikdə quruma çevrildi.
Taoist düşüncəsi, Çin İmperatorluğunun qurucusu Qin Shi Huang'ın nəzəriyyələrini istifadə etdiyi hüquqçu filosoflara qismən ilham verdi. Qovuşma nöqtəsini Tao Te Chingə münasibət bildirən görkəmli hüquqçu mütəfəkkir Hanfeizinin əsərlərində tapmaq olar. Hanfeizi, kitabın bəzi fəsillərindən qanun və cəzaya və İmperatorun müzakirə edilməmiş gücünə əsaslanan qurulmuş bir cəmiyyəti əsaslandırmaq üçün istifadə etdi.
Taoizm, qədim Çin ənənələrindən bəzi şaman təcrübələrini miras almış ola bilər. Eyni zamanda, Taoist liderlər bəzən Orta Asiya şamanlarına rəqib kimi baxırdılar.
Cizuit Matteo Ricci, Çinə Katolik Xristianlığını yayarkən, Kilsəni Konfutsiçiliklə müttəfiq etməyə çalışdı. Bununla da Cizvitlər Çinin özünəməxsus yüksək bir dininə malik olmadığı fikrini irəli sürdülər (çünki Konfüçyüsçülük belə sayılmırdı). XX əsrə qədər xristianlar dini Taoizmi ibtidai xurafatların və ya hətta şeytanlığın bir forması kimi qəbul etməyə meylli idilər.
Keçən əsrdə Taoizm (Konfüçyüsçülük və Buddizmlə birlikdə) keçmiş Cənnət təriqətinin ilahiyyatına, xüsusən Yiguandao daxil oldu. Eyni şeyi Vyetnamın Kaodaizm dininə də aid etmək olar.
Western New Agers, Taoizmin bəzi aspektlərini mənimsəmişdir: & quot; Tao & quot; adı və konsepsiyası, yin və yangın adları və anlayışları Laozi və Zhuangzi üçün təşəkkür və Çin ənənəsinin qigong kimi digər aspektlərinə hörmət. Eyni zamanda, Qərbin mənimsəmələri Asiya mənbələrindən incə (və ya o qədər də incə olmayan) şəkildə fərqlənir. Məsələn, & quot; Tao & quot; Çin mədəniyyəti ilə əlaqəli çoxsaylı kitab başlıqlarında istifadə olunur. Nümunələr arasında Fritjof Capra 's Fizika Taosu və ya Benjamin Hoff 's Tao Pooh daxildir.

& quotWestern & quot burada qərblilər tərəfindən satılan və yazılan kitabları əhatə etmək üçün çox geniş şəkildə şərh olunur.

Jurnal məqalələrində və universitet mətbuatında olan kitablarda səlahiyyətlilər olaraq qeyd etmək normal olacaq işlər.

  • Graham, A.C., Tao Mübahisələri: Qədim Çində Fəlsəfi Arqument (Açıq Məhkəmə 1993). ISBN 0812690877
  • Ames, Roger, Dao De Jing: Fəlsəfi Tərcümə (Ballantine Book: New York, 2003) ISBN 0345444159
  • Jordan, David K., Tanrılar, Ruhlar və Atalar: Tayvanlı Kəndin Xalq Dini (Berkeley: University of California Press, 1972).
  • Kaltenmark, Max, Lao Tzu və Taoizm (Stanford: Stanford University Press, 1969 [orijinal Fransız 1965]).
  • Kohn, Livia, Taoist Təcrübəsi: Bir Antologiya (Albany: SUNY Press, 1993).
  • Maspero, Henri, Taoizm və Çin dini (Amherst: University of Massachusetts Press, 1981). ISBN 0870233084
  • Schipper, Kristopher, Taoist Bədən (Berkeley: University of California Press, 1993 [orijinal Fransız versiyası 1982]).
  • Tayvan, Tainan'daki Schipper və#39s sahə işləri, Səmavi Ustalar ənənəsinin "Taoist keşişi" olan Taoshi olaraq təyin olunmasına səbəb oldu. O, onlara xidmət edən məşhur dini və elit ənənələri vahid hesab edir. Hər ikisi də "quoteveryday din" və "real ölkə", "insanların dini" və "Çin milli dini" kimi təsvir etdiyi Taoizmin aspektləridir. Laozi və Zhuangzi, bu dini kontekst olmadan başa düşülə bilməz.
  • Sivin, Nathan, Çin Kimyası: İlkin Araşdırmalar (Cambridge: Harvard UP, 1968).
  • Robinet, Isabelle, Taoizm: Bir Dinin Böyüməsi (Stanford: Stanford University Press, 1997 [orijinal Fransız 1992]).
  • Robinet, & quot; Taosm & quot; u Taoist qanunu olan Daozang -da olan kimi təyin edir. Beləliklə, bu, ilk növbədə & quot; rasional & quot; & quot; qurulmuş & quot; kimi xarakterizə etdiyi bir ədəbi ənənədir. Əsərləri, xüsusilə qütb ulduzuna ecazkar səyahətləri və tanrıların bir bədəndəki vizon təcrübələrini vurğulayan Maoshan'ın Shangching və Lingbao ənənələrinə (dördüncü və beşinci əsr) yönəlmişdir. Taoizm və populyar din arasında fərq qoyur & quot; çünki Taoistlərin özləri də bunu edirlər & quot (səh. 5) və Wang Bi kimi Laozi haqqında "Taoist" olmayan şərhçiləri istisna edir və qigong kimi müasir populyar hərəkatların təzahürü ilə bağlı şübhəlidir.
  • Robinet. Isabelle, Taoist Meditasiya: Böyük Saflığın Mao-shan Ənənəsi (Albany: SUNY Press, 1993 [orijinal Fransız 1989]).
  • Sommer, Deborah, Çin Din: Mənbələr Antologiyası (Oxford University Press 1995). ISBN 0195088956

Qərb xalqının əsas cərəyanı tərəfindən akademiyadan kənarda oxunan əsərlər.


Döyüşən Dövlətlər Dövrü nə vaxt başladı?

Döyüşən Dövlətlər Dövrünün ümumiyyətlə eramızdan əvvəl 475 -ci ildə başladığı deyilir. Bu tarix Sima Qian tarixinə əsaslanır Böyük Tarixçinin qeydləri və Zhou Kralı Yuan'ın taxta çıxdığı il idi. Digərləri, ya 481 -ci ili, ya da eramızdan əvvəl 403 -cü ili Savaşan Dövlətlər dövrünün başlanğıc nöqtəsi olaraq irəli sürdülər.

Birincisi buna görə seçilir Bahar və Payız Salnamələri o il sona çatır, ikincisi Jin dövlətinin bölündüyü ildir. Cinin Bölünməsi ('Üç Ailənin Cinlərə Ayrılması' olaraq da bilinir), Güclü Jin dövlətinin süqutu və Han əyalətlərinin yüksəlişi ilə nəticələndiyi üçün, Savaşan Dövlətlər Dövrü tarixində əhəmiyyətli bir nöqtə idi. Vey və Zhao.

Döyüşən Dövlətlər Dövrü, Han, Wei və Zhao'nun yeddi böyük əyalətdən üçünü, digərləri Qin, Qi, Chu və Yan idi. Əlavə olaraq, Zhou hökmdarlarının krallığı, Yue əyaləti, Shu əyaləti və Song əyaləti də daxil olmaqla bir çox digər kiçik dövlətlər də var idi. Lakin bu kiçik dövlətlər tədricən daha güclü dövlətlər tərəfindən birləşdirilərdi. Məsələn, Zhou sülaləsi, eramızdan əvvəl 256 -cı ildə, paytaxtı Qin tərəfindən alındıqda və son hökmdarı öldürüldükdə sona çatdı.


Tunc dövrü - Şan sülaləsi (Yin sülaləsi)

Vassil/Wikimedia Commons/İctimai Sahə

Şan sülaləsi c. 1800 -c.1100 BC. Tang Xia krallığını nəzarətə götürdü.

  • Bürünc gəmilər, silahlar və alətlər
  • Falçılıq üçün oyulmuş yeşim və tısbağa qabıqları
  • Sırlı saxsı qablar
  • Lak məhsulları
  • Qəbirlər
  • Təqvim
  • Kehanet (Oracle Bones)
  • Atlarla çəkilmiş döyüş arabaları, ehtimal ki, Çölə Çöl sakinləri tərəfindən gətirilmişdir

Döyüşən Dövlətlər Dövrü

Bahar və Payız dövrü ilə müqayisədə Döyüşən Dövlətlər Dövrü daha da qarışıq bir dövr idi. Köhnə ənənələr və sistemlər atıldı və yeniləri quruldu. Çoxsaylı müharibələrdən sonra daha güclü dövlətlər kiçik dövlətləri özünə birləşdirdi. Sonda yeddi güclü dövlət bir -biri ilə birlikdə yaşadı. Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei və Qin idi.Çin tarixində onlar 'Döyüşən Dövlətlər Dövründə Yeddi Hökmdar' olaraq bilinirlər.

Döyüşən Dövlətlər Dövrü, Savaşan Dövlətlər Dövrü olaraq da bilinir, eramızdan əvvəl 476 -cı ildən Çinin Qin sülaləsi tərəfindən eramızdan əvvəl 221 -ci ildə birləşməsinə qədər olan dövrü əhatə edir. Bahar və Payız dövründən sonra Şərqi Çjou sülaləsinin ikinci hissəsi hesab olunur, baxmayaraq ki, Zhou sülaləsinin özü dövrün sonundan 35 il əvvəl, eramızdan əvvəl 256 -cı ildə sona çatdı. Bahar və Payız dövründə olduğu kimi, Zhou kralı da sadəcə bir başçı rolunu oynayırdı. Warring States Period adı, Han Hanedanlığının əvvəllərində tarixən tərtib edilmiş bir əsər olan Savaşan Dövlətlərin Qeydindən götürülmüşdür.

Döyüşən Dövlətlər Dövrü, Çində işləyən dəmirin çoxalmasını gördü və bürüncün yerini müharibədə istifadə olunan dominant metal aldı. Shu (hazırda Sichuan) və Yue (indiki Zhejiang) kimi bölgələr də bu müddət ərzində Çin mədəniyyət sahəsinə gətirildi. Konfüçyüsçülük (Mencius tərəfindən işlənib hazırlanmış), Taoizm (Lao Zi və daha az dərəcədə Zhuang Zi tərəfindən işlənmişdir) daxil olmaqla, Zhuang Zi mətnində müdafiə olunan fəlsəfəni görmək mümkün olduğu üçün yüz Düşüncə Məktəbinə çevrildi. "Klassik Daoizm" hesab edilə bilənlərdən ayrı), Hüquqçuluq (Han Feizi tərəfindən tərtib edilmişdir) və Mohizm (Mozi tərəfindən tərtib edilmişdir). Ticarət də vacib oldu və bəzi tacirlər siyasətdə əhəmiyyətli gücə sahib oldular.

Hərbi taktika da dəyişdi. Bahar və Payız dövründən fərqli olaraq, Müharibə Edən Dövlətlər dövründə ən çox ordu

Sun Bin Heykəli
piyada və süvarilərdən birgə istifadə etdi və döyüş arabalarının istifadəsi tədricən xoşagəlməz hala gəldi. Bu dövrdən etibarən, krallıqlar bir -birinə qarşı kütləvi əsgər ataraq rəqabət apardıqları üçün Çindəki zadəganlar döyüşçü deyil, savadlı bir sinif olaraq qaldılar. Əsgərlərin qolları tədricən bürüncdən vahid dəmir qollara çevrildi. Xəncər baltaları, xüsusən on səkkiz fut uzunluğunda piklər istehsal edən Qinlər üçün, müxtəlif krallıqlarda son dərəcə məşhur bir silah idi.

Əfsanəvi hərbi strateq Sun Tzu (Sun Zi), bu gün ən təsirli və bilinən ən qədim hərbi strategiya bələdçisi olaraq tanınan Müharibə Sənətini yazdığı vaxt da bu idi. Bununla yanaşı, qədim Çinin Yeddi Hərbi Klassikasını təşkil edən digər hərbi yazılar da var: Tai Kungun Altı Gizli Təlimi, Simanın Metodları, Sun Binin Müharibə Sənəti, Wu Qi, Wei Liaozi, Huang Shigongun Üç strategiyası, və Tang Taizong və Li Weigongun Sualları və Cavabları. Çin birləşdirildikdən sonra, bu yeddi hərbi klassik kilidləndi və inqilabı təşviq etmək meyilləri səbəbindən giriş məhdudlaşdırıldı.


Erkən Çində İntellektual Dəyişiklik: Savaşan Dövlətlər və Han

Bu dörd kurs ardıcıllığı rasionallıq (fəlsəfi, bürokratik və iqtisadi) rejimlərinin ardıcıllığı olaraq düşünülmüş Çin mədəniyyəti tarixinin öyrənilməsinə çoxşaxəli bir yanaşma təklif edəcək. Paradiqmanın bir rasionallıqdan digərinə keçmə anlarına diqqət yetiriləcəkdir. Bu anların hər biri üçün dəyişən ictimai, siyasi və iqtisadi sistemlərlə əlaqəli olaraq mədəni faktlar və əsərlər - düşüncə, ədəbiyyat, ritual - araşdırılacaq.

İlk iki kurs, Han'a qısa bir ekskursiya ilə (Eramızdan əvvəl 481-256) və Bölünmə Dövrünü (Eramızın 220-589) əhatə edəcək. Müharibə aparan dövlətlər, imperiyanın rasionallıq rejiminin yaranması üçün sosial və mədəni əsaslar qoydular. elit və populyar mədəniyyət arasında açıq bir ziddiyyət. Üçüncü və dördüncü kurslar Song-Yuan'da (960-1368) müasir Çinin və bugünkü Çinin 1850-ci ildən bu günə qədər Çinin yaranmasına yönələcək. "Quotsuperstition" olaraq yenidən təyin olunan dinə qarşı müasir hücumun nəinki dini islahat hərəkatlarına, həm də elmin və millətin dövlətin təşviq etdiyi əsas dəyər sistemləri halına gəldiyini görəcəyik. Kurslar aşağıda verilmişdir: Çinin Kritik Kültür Tarixi - Erkən Çin I: Müharibə Edən Dövlətlərdə və Handa İntellektual Dəyişiklik (481 BC - 220 CE) Çinin Kritik Kültür Tarixi - Erkən Çin II: Bölünmə dövründə Dini Dönüşüm (220-589 CE) Çinin Kritik Mədəni Tarixi-Müasir Çin I: Mahnıda Din və Düşüncə, Jin və Yuan (960-1368) Çinin Kritik Mədəni Tarixi-Müasir Çin II: Dəyərlərin Quruluşu (1850-2015) )


Çin Döyüşən Dövlətlər, eramızdan əvvəl III əsr - Tarix

Bu rəqəmsal etnoqrafiyanın diqqət mərkəzində olan xüsusi mənzərə, şimaldakı Ağ Atlı Bulaqdakı başlarından, Cənubdakı Qingyi Çayı ilə qovşağına qədər Yaan şəhərindəki Longxi çayının yolunu əhatə edir. Longxi çayı vadisi, vadini şərqdən Chengdu hövzəsinə enən təpələrdən və qərbdən Luochun dağları ilə ayıran şərqdə Mengding dağı ilə bağlanır, Tibet yaylasına çıxan getdikcə daha yüksək dağ silsilələri. Bu mənzərənin erkən tarixini başa düşmək üçün onu daha geniş Ya’an bölgəsinə yerləşdirməliyik və bəzən o bölgədə uzun müddət insan məskunlaşması fonunda.

Yaan bölgəsindəki son arxeoloji kəşflər məskunlaşma üfüqünü son paleolit ​​dövrünə itələdi. Hanyuan əyalətinin Dadu çayı boyunca Fulin qəsəbəsində "Fulin (富林) mədəniyyəti" adlandırılan daş əsərlər və kənd yerləri, Çində bir çox mədəni mənşəli nəzəriyyə dəstəkləyən bir kəşfin 20.000 il əvvələ aid olduğu güman edilir. . 1
Qeyd 1: burada Cao Hong, Yaan wenwu, Qian Muwu qeyd edin
Dadu və Qingyi çayı drenajlarını əhatə edən bölgədə, Neolit ​​dövrünə aid 37 yer aşkar edilmişdir. Hətta dağlıq ərazilərdə də, Neolit ​​dövrlərində, eyni bölgədəki etnik Tibetlilərin istifadə etdikləri memarlıq üslubuna bənzər dərəcədə bənzər ev təməllərinin olduğu aşkar edilmişdir. 2
Qeyd 2: şəxsi ünsiyyət: Dai Qiang, [tarix]
Bu tapıntılar birlikdə uzun müddət ərzində nisbətən sabit bir məskunlaşma tərzini ortaya qoyur və buna görə də Yaan bölgəsinin məskunlaşması, burada yaşayan insanların Qiang xalqı olduğu bölgəyə etnik Han genişlənməsindən xeyli əvvəldir.

Tarixi qeydlərdə Yaan'a ilk istinadlar bölgəni "Qiang əyaləti" (Qiang guo 羌 国) adlandırır. Qiang, hələ də Sichuan'da, Wenchuan ətrafındakı kiçik bir ərazidə, Hanların hakim olduğu Chengdu hövzəsi ilə Tibetlilərin işğal etdiyi yüksək yayla arasındakı qayalı, dağlıq, marjinal bir əraziyə sıxışdırılmış bir etnik qrupdur. Ya'an'ın erkən tarixində Qiang'a istinad, çox güman ki, nəticədə Han-ın təzyiqi altında Şərqi Tibet / Qərbi Sichuan, indiki Aba və Ganzi Tibet muxtar bölgələrinin yüksəkliklərində müasir Ya ilə bitişik olan geri çəkilən proto-Tibet xalqına aiddir. qərbdə (və tarixən Yazhou inzibati vahidinin bir hissəsi, xüsusən Qing sülaləsi dövründə). Çinli ikincil mənbələr, Guanghan'ın Chengdu hövzəsi əyalətində tapılan Son Neolit ​​və Erkən Tunc Dövrünün Sanxingdui Ya 三星堆) ilə Yaan'daki Qiang'ın mədəni inkişafını əlaqələndirirlər. Bu hesabların ortaq fikri budur ki, Qiang tayfaları əvvəlcə erkən Sanxingdui mədəniyyətinin Shu krallığının bir hissəsi olaraq Yaan'ı işğal etdilər və daha sonra Şimali Çin ovalığının dominant Han mədəniyyətindən təsirləndilər. Qian Muwu, məsələn, ənənəvi fikrə istinad edir,

[I] Sanxingdui mədəniyyətinin ilk mərhələsində (e.ə. 4800-4000) qədim Shu) 蜀) dövlətinin ilk kralı Sichuan hövzəsini idarə etdi. O zaman Yaan bölgəsi də ondan idarə olunurdu. Jin sülaləsindən Chang Zhu tərəfindən yazılan "Huayang Dövləti Tarixi" nə (Hua dağının cənub tərəfində yerləşən qədim bir dövlət) görə: "Can Cong adlı qədim Şunun ilk kralı (蚕 丛" ipək qurdu cəngəlliyi deməkdir ") "), Mengding dağında bir daş otaqda yaşayırdı və öldükdə özünü daş tabuta basdırdı. Həmvətənləri onu izlədi. " Can Kong mədəniyyətinin qalıqları hələ də Yaan bölgəsində tapıla bilər. Mengding dağının (蒙顶山) başında bir daş otaq var idi. Yaanın müxtəlif yerlərində üç daş tabut aşkar edilmişdir. Dünyanı sarsıdan Wang Hui daş tabutu [Sonrakı Hanlardan] başqa, Yingjing (永 经) mahalında və Hanyuan (汉 源) mahalında, Qin əvvəli dövrünə aid iki daş tabut (先秦 时期 yəni 221-dən əvvəl) aşkar edilmişdir. BC). Döyüşən Dövlətlər dövründə (e.ə. 475-221) və ya Sanxingdui mədəniyyətinin ikinci mərhələsində, Mərkəzi Çin düzənliklərinin əkinçilik mədəniyyətindən təsirlənmiş Qiang xalqının qabaqcıl Du Yu qəbiləsi, Shaanxi'den Chengdu'ya gəldi. qədim Shu dövlətinin kapitolu, buradakı insanlara əkinçiliklə məşğul olmağı öyrətmək. Beləliklə, soyadı Jiang olan Kral Du Yu (杜宇 "Çin dilində" cukoo quşu "), qədim Shu Dövlətinin dördüncü imperatoru olaraq yerli xalq tərəfindən dəstəkləndi. Bir yazda [Jiang] qəbiləsi Qingyi çayı vadisinə gəldi və oradakı insanlara əkinçilik etməyi və bir dövlətin dəstəyindən zövq almağı öyrətdi. Çünki Du Yu Zhou imperatorunun yaşıl paltarını geyinirdi [yəni. Duyu, Zhou -ya vassallıq əlaməti olaraq yaşıl paltar aldı, əyalətə "Qingyi (yaşıl paltar) Qiang Dövləti" verildi (青衣 羌). İndi biz hələ də Lushan (芦山) əyalətindəki Ya’an şəhərindəki Jiang kapitolunun xarabalıqlarını görə bilərik. 3
Qeyd 3: Qian və Cao -da eyni hekayəni sitat gətir, 3. Qeyd edək ki, Cao əlavə edir ki, Du Yu altında olan Jiang qəbiləsi Huayang mətnində Luşandakı Ruh Keçidinin "arxa evləri" olaraq xatırlanır və bu ailələrdən erkən əkinçiliklə məşğul olduğunu bildirir. Luşanda əslində Chengdu hövzəsindəki Qiang Krallığının mərkəzinə gedən "arxa qapı" dağ keçidini qorumaq üçün oraya yerləşdirilmişdilər.

Yaan bölgəsinin erkən etno-tarixinə aid olan bu nəticələr qədim mətnlərdəki qısa məlumatlara əsaslanır və yer adlarının mənşəyindən irəli gələn müəyyən nəticələr tələb edir. Dövrün arxeoloji dəlillərini dəstəkləmək, ən azından Han mədəniyyətinin bu dövrdə, xüsusən də oturaq əkinçiliyi qəbul etmələrində Qiang'a güclü təsir göstərdiyini göstərir. Luşanın, Qin və Han sülalələri dövründə ilk imperiyaya qədər Döyüşən Dövlətlərdən (e.ə. 475-221) keçdiyi dövrdə Yaanın ən əhəmiyyətli siyasi və ticarət mərkəzi olduğu da aydındır. Qin dövləti və Erkən Han sülaləsi dövründə Lushan (o zamanlar Qingyi Dao 青衣 道 olaraq bilinirdi) Qərbi Shu komandanlığının hərbi və inzibati mərkəzi idi. İmperator Vudi dövründə imperiya genişləndikcə, Lushan general Sima Xiang'ın "Cənub -qərb barbarlarına" qarşı yürüşlərinin başlanğıc nöqtəsi oldu. Eramızdan əvvəl 97-ci ildə Luşan hərbi nəzarətə götürüldü və Shu komandirliyi altında iki inzibati bölgəyə bölündü, biri Han Çinliləri üçün ("Qingyi bölgəsi") və biri də Han olmayan etnik qruplar üçün. 4
Qeyd 4: Cao, s.4 Wang, 36
Bu hərəkət, ehtimal ki, daha əvvəl bir Qiang və ya proto-Tibet bölgəsi olan Han genişlənməsindən yaranan sosial sürtünmə səbəb oldu. Yaan'ın erkən tarixi, Tibetlə sərhəd bölgəsi olaraq əhəmiyyətini, hərbi qüvvələrin Han genişlənməsini, eyni zamanda qarşılıqlı əməkdaşlıq yolu ilə mədəni ötürülmə mövzusunu önə çəkdiyini göstərir.
Qeyd 5: Qarşılıqlı əməkdaşlığın sübutu: Qingyi Qiang, öz imperiya iddiasını irəli sürən Qərblə həmsərhəd olan tayfaların üsyanı zamanı Hanla birləşdi (Cao, 4), bu, yuxarıda qeyd olunan Qiang və Han arasındakı gərginliyə baxmayaraq, öz aralarında olanda əməkdaşlıq edə biləcəklərini göstərir. qarşılıqlı şəxsi maraq.
və etnik birləşmə. Bu mövzu, yalnız Müharibə Edən Dövlətlərdə və Erkən Xanda təsəvvür edilə bilər - sonrakı Hanlarda daha qabarıq şəkildə ortaya çıxır ki, bu da meyllərin əvvəlki başlanğıclarını daha sonra təsirli şəkildə sübut edir.

Sonrakı (Şərqi) Han sülaləsi dövründə Yaan həm bir sərhəd qarnizonu idi, həm də "Cənub -qərb ipək yolu" adlandırılan ticarət yolunun əhəmiyyətli bir hissəsidir. Bölgənin hər yerində, mənzərəyə yazılmış tarixi qeyd səthə çıxır və bu dövrdə daha sıx və oxunaqlı olur. Sonrakı Hanlardan qalan iki əhəmiyyətli tarixi yer, Luşanın Fanming bei, əhəmiyyətli bir yerli məmurun şərəfinə yazılmış daş lövhə və Gaani que, Yaan şəhərinin özünün kənarında yerləşən imperiya hakimiyyətinin "gözətçi qülləsi" abidəsidir. Hər iki saytda birlikdə imperiya gücünün simvolları qarşısında qorxu və hörmət hissini ifadə edən daş aslanlar və tısbağalar və que gözətçi qüllələri də daxil olmaqla ustalıqla işlənmiş daş kitabələr və oymalar var. 6
Qeyd 6: Həm Fanming bei, həm də Gaoyi que, usta mason Liunun rəhbərlik etdiyi eyni sənətkarlar qrupunun işidir. Bu cür bacarıqlı işçilərin olması, bu abidələrin bölgədə yaxşı müəyyən edilmiş, sabit və dayanıqlı bir Han varlığını göstərdiyini göstərən nöqtəni gücləndirir.
Hər iki sahə də Qingyi çayı boyunca strateji mövqelərdə yerləşir və Yaan bölgəsini Chengdu hövzəsindən ayıran əsas keçidləri müdafiə edir. Fanming bei üzərindəki yazı göstərir ki, Luşan, Sonrakı Han dövründə Qərbi Shu Komandanlığının qərargahı olmaqla Yaanda imperiya hakimiyyətinin mərkəzi olaraq qaldı. Yazıda xatırlanan məmur Fan Ming, Luşanın doğma oğlu idi, lakin Şərqi Siçuan əyalətindəki Ba Komandanlığından məsul olan yüksək vəzifəli (taishou) olaraq xidmət etdi. Orada, Shu bölgəsində olduğu kimi, sərhəddə "barbarları" idarə etmək taishou'nun əsas məsuliyyəti idi və Fanın "dik, üstün və titiz bir şəkildə" yerinə yetirdiyi bir iş idi. 7
Qeyd 7: Buradakı yazı mətni belədir: 有 夷 , 史 之 直 , 卓 , 密 之 风
Luşanda belə möhtəşəm bir rəsmi ailənin yaşaması tam Han nəzarətini və bütövlükdə Yaan bölgəsində möhkəm qurulmuş bir varlığı göstərir.

Han imperiya gücü - və etnik Han mədəniyyətinin təsiri - bu hərbi qarnizonlardan yayılır, Tibet yaylasının kənarındakı dağların dərinliklərinə qədər uzanırdı (bugünkü Baoxing mahalında). 8
Qeyd 8: Han və qeyri-Han etnikləri arasındakı sərhəd sərhədləri, Qin-Han İmperatorluğunun erkən dövründən bu günə qədər dağlar və yaylalar arasındakı topoqrafik sərhəddən sonra kifayət qədər sabit olmuşdur. Beləliklə, Tibet yaylasının Şərq kənarında və dağların Qərb yüksəkliklərində aparılan arxeoloji qazıntılar, erkən tarixi dövrdən bu günə qədər (şəxsi ünsiyyət, Dai Qiang, tarix) Tibet yaşayış nümunələrinin təəccüblü davamlılığını göstərir.
1980-ci illərdə Longdong qəsəbəsində aparılan qazıntılar, Luşanda tanınmış Wang Hui daş tabutu ilə eyni vaxtda (183-cü ilə aiddir) daş tabutlar açdı. Bu arxeoloji yerin üstündəki dağ yamacında, Xianrenping kəndində, kərpicdən tikilmiş və sonrakı Han sülaləsinə aid olan üç türbənin qalıqları var. Fərqli həndəsi naxışlarla işlənmiş bu kərpiclər, bütün Sichuan bölgəsində tapılanlara bənzəyir, ancaq Qiang ilə əlaqəli təkər bənzərsiz bir simvolu özündə birləşdirir. 9
Qeyd 9: Xianrenping kərpicindəki naxışlar Baoxingdə (Ya’an Diqu Wenwu Zhi, 152-53) və Luşanda cənubda tapılanlara bənzəyir. (Han Brick kitabına istinad edin, səhifə).
Türbələrin yerli Qiang ikonoqrafiyasından istifadə edərək Han Çinliləri tərəfindən və ya Han inşaatından və dəfn təcrübələrindən təsirlənən Qiang insanları tərəfindən inşa edildiyi aydın deyil. Hər iki halda da, məzarlar bu sərhəd bölgəsində hərbi genişlənməni müşayiət edən mədəni mübadiləni təklif edir. Məzarların üstündə, sonrakı dövrlərə aid Tibet üslubunda bir daş stupanın təməli qoyulmuşdur və müasir dövrdə Xianrenpingin yerli Han Çinliləri tərəfindən ibadət yeri olaraq istifadə edilməkdədir. xüsusilə sərhəd mənzərəsinin yerləri.

Sonrakı Han dövrünə aid bir çox məzar, yazılı lövhələr və Ya'andakı daş oymalar hərbi sərhəd kimi əhəmiyyətindən bəhs edir, eyni zamanda bölgəni birləşdirən və bağlamağa xidmət edən əhəmiyyətli bir ticarət yolu keçdi. imperiya və mədəniyyət mərkəzi. Cənub -Qərbi İpək Yolu, Çin mallarını Chengdu'dan Qionglai üzərindən Yauşan bölgəsindəki Lushan, Feixian keçidi, Yingjing və Hanyuan'a, oradan da Cənubi Sichuan, Yunnan əyaləti, Burma bölgəsindəki Xichang'a qədər Hindistana çatdırdı. 2004 -cü ildə Yingjing mahalında (Han dövründə Yan Dao known 道 olaraq da bilinir) yenidən kəşf edilmiş bir daş kitabə, bu qədim ticarət yolunun Sonrakı Han dövründə imperiya məmurları tərəfindən saxlanıldığına dair sübutlar verir (və Yanın Cənub -Qərb İpək Yolunun indi olduğunu təsdiqləyir) National Highway 108 tərəfindən yenidən izlənildi). 10
Qeyd 10: Yazının özü, Han sülaləsinin yazılı xəttatlığının əla bir nümunəsi olaraq Song Hanedanlığından bəri yaxşı tanınırdı və Mahnının içindəki sürtünmələrdən hazırlanan faksimiliyalar, bir çox xəttatlıq kolleksiyalarında və daş üzərində yazılmış reprodüksiyalarda, hətta orijinal kitabənin dəqiq yeri olduğu kimi çoxalırdı. zaman keçdikcə itirdi. Yerli mətbuatda qüsursuz qorunan orijinal kitabənin 2004 -cü ildə yenidən kəşf edilməsi hesabları (alıntı) beynəlxalq xəbər xidmətləri tərəfindən alındı.
Yazıda, MS 57 -ci ildə qayaya batmış şüalarla uçurumun üzərində asılmış zhandao taxta yol quran He soyadlı Shu Commandery taishou'nun səyləri qeyd olunur. Yolun tikintisində xərclərin həcmi və yüksək səviyyədə rəsmi idarəçilik, daha uzun yol boyunca mahal oturacaqlarının və bazar şəhərlərinin məskunlaşma tərzi, hamısı Cənub -Qərbi İpək Yolu boyunca ticarətin erkən inkişafın formalaşmasında əsas təsir göstərdiyini göstərir. bölgənin. 11
Qeyd 11: Sonrakı Han dövrünə aid digər daş lövhələr, imperiya dövlətinin yolların və körpülərin saxlanmasına olan qayğısını nümayiş etdirir. İki yazı (indi itirilmiş, lakin mətni Mahnı zamanı qorunub saxlanılmışdır), çox güman ki, Feixian keçidinin yaxınlığında yerləşən bir yolun və körpünün tikintisindən bəhs edir. (Ya’an Diqu Wenwu zhi, 96-101).

Yaan şəhəri, Sonrakı Han dövrünün arxeoloji və tarixi qeydləri ilə izlənilən əsas axından kənarda idi.Cənub -Qərbi İpək Yolunun marşrutları, daha sonra Yauşan İlçəsi olan yolu keçdi, bunun əvəzinə Luşandan keçən Luochun dağ yolunu və ya Yingjingə uçan Əjdaha keçidini keçdi. İndiki Yaanın ən erkən məskunlaşması, Qingyi çayında əsas qovşağı qoruyan Duoyingdəki Han dilli hərbi düşərgə idi. Han sülaləsi süquta uğradıqda və Çin dörd əsrlik bir parçalanma dövrünə qədəm qoyduqda, Liao xalqı (Guizhoudan köç edənlər) bu bölgəyə yerləşdi və tədricən etnik Han əhalisi ilə qarışdı. Bu dövrün sonuna doğru Ya'an dağının ətəyində başqa bir şəhər olan Shiyang böyüdü, lakin bütövlükdə bu ərazi, imperiyanın iştirakı Sui (581-618CE) altında qayıdana qədər, hər hansı bir mərkəzi hakimiyyətə sərbəst bağlı idi. Tang (618-907) sülalələri. 604 -cü ildə Sui sülaləsi, Yazhou'yu (雅 州) ikinci imperiyada yeni regional siyasi mərkəz olaraq quraraq etnik Han siyasi nəzarətini yenidən təsdiqlədi. 12
Qeyd 12: "Yaan" adının mənşəyi mübahisəlidir. Geniş yayılmış bir versiyanın mənşəyi, buranın Han olmayan Çin köklərini vurğulayan "beş yaks" üçün Tibet sözlərindən qaynaqlanır. Cao () hekayəni iqlim zəminində mübahisə edir.
Yerli qəzetçilər şəhər divarlarının tikintisindən və Komandirliyin (Tangın sonlarında, əyalətə çevrilmiş) idarəetmə sisteminin yenidən qurulmasından bəhs edir, lakin indi Lushan və Yingjing kimi əvvəllər mərkəzi yerlər Yazhou'nun siyasi nəzarətinə verildi. , Duoying -də sədrlik edən səlahiyyətlilərlə.

Yaan yeni inzibati mərkəz olsa da, köhnə nümunələr və yerlər inkişaf etməyə davam etdi. Cənub -Qərbi İpək Yolu üzərindəki ticarət Tang dövründə gücləndi və yeni Buddizm dini, marşrutları boyunca, xüsusən də səyahətçilərin səyahət etdikləri əsas dağ keçidlərində və çay keçidlərində inkişaf etdi. Ticarət və ziyarətin bu qarşılıqlı əlaqəsi Yazhou'yu fiziki və konseptual şəkildə formalaşdırdı. Cənub -Qərbi İpək Yolu boyunca yerləşən Buddist məbədləri, monastırları və qayaüstü oymalar, peyzaj üzərində müqəddəs bir mənalı bir təbəqə qoymağa və onlara ad və povest verərək yerləri təyin etməyə xidmət edirdi. Məhz bu dini yerlərin yerləşdirilməsi sayəsində Cənub -Qərbi İpək Yolunun inkişafını Han mənbəyindən Tang sülaləsindəki yüksəkliyə qədər izləyə bilərik. Budist qaya oymaları, Mingshan'dan, Luşandan və cənubdan Yingjingə qədər bir qayı izləyir - Sonrakı Han sülaləsindən qalmış əhəmiyyətli izləri olan bütün yerlər. 13
Qeyd 13: Xüsusi saytlar Mingşandakı Kandeng shan (865), Luşandakı Fotu shan və Yingjingdəki Shifo si (797).

Han sülaləsindəki imperiya siyasi hakimiyyəti, rəsmi keçidləri xatırladan əsas keçidləri və tablet yazılarını qoruyan hərbi qarnizonların yerləşdirilməsi ilə bildirildiyi kimi, Tang sülaləsi dövründə çay kənarındakı uçurumlarda və dağ uçurumlarında Buddist qaya oymaları savadsız səyahətçilərə dini təlimləri çatdırdı. Yazhou'ya Chengdu hövzəsindən şərqə indiki Pujiang County yolu ilə girən yolda, məsələn, Feixian ge və Kandeng shan'ın qaya üzərində oymaları (865-ci il), həyatdan daha böyük olan yüzlərlə Buda fiqurunu və şəkilləri təqdim etdi. şagirdlərdən, bodhisattvalardan və şiddətli qəyyum ruhlarından. 14
Qeyd 14: Kandeng shan uçurum oymalarının tədqiqinə Ya’an Diqu Wenwu zhi, (113-116) daxil ola bilərsiniz.
Oymalar, Buddanın həyatından bir hekayəni və ya müəyyən bir moizəni və ya hadisəni əks etdirən dini təlimlərin bir dioramasını təşkil edir, əllə hərəkətləri və dini mənanı ifadə edən mnemonik işarələr kimi xidmət edən ikonoqrafiya ilə.

Tang uçurum oymaları eyni zamanda Buddist dini təbiiləşdirdi və lokalizə etdi, yerli mənzərəni müqəddəsləşdirdi. Tan dövrünün Yazhou bölgəsində dini əhəmiyyət daşıyan bir çox təbii xüsusiyyət nümunəsi var. Bu layihənin diqqət mərkəzində olan Longxi çay vadisində, Ağ Atlı Bulaqdakı şimaldakı çayın başları, Mengding və Jinfeng dağlarının zirvələri kimi Tanqda müqəddəs bir yer halına gətirildi. məbədlərin ilk dəfə bu dövrdə tikildiyi Şərq və Cənub). Beləliklə, müasir yer duyğularının kökləri ilk dəfə Tang dövründə qurulan Buddist dini topologiyadan qaynaqlanır.

Bölgənin min il əvvəl necə göründüyünə dair yalnız fikirlərimiz var. Tang dövrü bir səlahiyyətli, İmperatorluq imtahanlarını keçdiyini xatırlayan bir şeir yazdı və bunu Yaan qəsəbəsindən keçən dörd çaydan biri olan Penjiang'ın "sularında səslərə" aid etdi. Xatırladığı mənzərə, saf təbiətlə ünsiyyətdən biridir, lakin biz də bilirik ki, bölgə istismar olunan təbii sərvətlərin strateji anbarı hesab olunurdu. 648 -ci ildə Tang İmperatoru Taizong tərəfindən verilən bir imperiya fərmanı, Yazhouda gəmilərin inşasını əmr etdi və Qərb barbarlarını sakitləşdirmək üçün bir qüvvəyə general Zhang Shigui lideri təyin etdi. Bu əmr, sonrakı Mahnı dövrünün iqtisadi inqilabı zamanı daha sıx məskunlaşan Şərqdə sürətlə azalan bir qaynaq olan (xüsusən Çin küknarı) yaxşı bir ağac mənbəyi olaraq Qərb Sərhədinin əhəmiyyətini göstərir. 15
Qeyd 15: Mahnı iqtisadi inqilabı və odun ehtiyatlarının qıtlığı haqqında burada Elvini qeyd edin.

İkinci (Tang-Song) imperiyasının Yazhou hələ çox sərhəd bölgəsi idi. MS 779 -dan 964 -cü ilə qədər, Tang sülaləsi tənəzzülə uğradıqca, qərbdə geniş Tubo (Tibet) İmperiyasının və cənubda Nanzhao krallığının ordularını işğal edərək ərazi tez -tez istila edildi. Song sülaləsində Çin inzibati nəzarəti yenidən bərpa edildi və Yazhou'nun oturacağı Duoying-dən Mahan dövründə şəhər inkişafına xas olan Yaan (keçmiş Şiyang) şəhərinin bugünkü yerinə köçürüldü. 16
Qeyd 16: Cao (), Duoyingdən Shiyang'a (Yaan dağının ətəyi) keçməsini, Duoyingdə malyariya ola biləcək "miasmic buxarların" olması ilə izah edir (Elvin "miasmic buxarlarına" oxşar istinadları qeyd edir)
1070-ci ildən başlayaraq Yaan, Çin çayının Tibet atları ilə dəyişdirildiyi yeni "çay atı" ticarət yolunda (茶 马 古道) əhəmiyyətli bir məntəqə oldu. 17
Qeyd 17: Paul J. Smith, Song dövründə çay və at ticarəti və xüsusilə Yazhou'nun həm çay istehsal mərkəzi, həm də Tibetlilərlə ticarət məntəqəsi rolunu (1991, 175) ətraflı izah edir.
Mahnı iqtisadi inqilabının əsas axını - xüsusən suvarma texnikası və təkmilləşdirilmiş düyü suşları - o dövrün Yazhou -da böyük ölçüdə yox kimi görünsə də, yerli çay bitkisinin becərilməsi böyük bir iqtisadi təsirə malik idi və bu mənzərəni intensiv bağ vasitəsilə dəyişməyə başladı. -əkinçilik tərzi və çay atı ticarət yolunda marketinq mərkəzləri və xidmət nöqtələri olaraq şəhərlərin qurulması yolu ilə. Burada, fermerlərin öz həyat tərzlərini həm nağd məhsul olaraq çayla, həm də çay ticarətində daşıyıcı olaraq əməklə təmin etdikləri bir pul iqtisadiyyatının erkən inkişafını görürük. Ticarətin özü Song dövləti tərəfindən anbar paylama sistemi və akkreditivlər vasitəsilə idarə olunurdu. 11-ci əsrin bu yenilikləri, 20-ci əsrə qədər davam edən son imperiya iqtisadi sisteminin başlanğıcıdır. 18
Qeyd 18: Çağdaş dövrdə chamagudao dəlillərini göstərin.

Çay atı ticarəti, dövlətin idarə etdiyi bir iqtisadi sistemdən daha çox Tibet təhlükəsini sakitləşdirmək və Qərbi Sərhəddən istismar edilən qaynaqlar (bu halda atlar) ilə imperiyanı gücləndirmək strategiyası idi. Bu sakitləşdirmə strategiyası, Song-dövrün dövlət işlərinə bürokratik yanaşmaları üçün xarakterik idi, eyni zamanda dövlətə ibadət edən məbədlər tikməklə peyzajın tənzimlənməsində də tətbiq olunan bir üsul idi-müqəddəs həmkarlar yerləşdirməklə imperiya bürokratiyasını gücləndirdi. 19
Qeyd 19: xx-in mahnı dövrü "tanrıların nizamlanması" olaraq adlandırdığı şey
Mahnı zamanı Yazhou mahalındakı vəzifəlilər, wenmiao (Konfutsi'yi şərəfləndirmək üçün məbədlər), eləcə də qədim dövrlərin böyük hərbi qəhrəmanları və ya dik məmurları olan tarixi şəxsiyyətləri xatırlayan digər məbədlər inşa etdilər. 20
Qeyd 20: Mengding dağındakı Qanlu məbədi, mahnı zamanı dünyəvi fiqurların euhemerizasiyasının maraqlı bir nümunəsidir. Wu Lizhenin xatirəsini anmaq üçün xx -da inşa edilən, çayı ilk dəfə evləndirən yerli bir adam olduğu deyilən məbəd, XX -ci illərdə Buddizmə hopmuş və XX si olaraq tanınmışdır. Fərqli Çin sinkretik tərzində, müqəddəs bir dünyəvi şəxsiyyətə (Wu Lizhen) aid Song dövrü məbədi, Budistlərin "müqəddəs dağlar" həcc ənənəsinə daxil edildi.
Yenə Luşanı nümunə götürərək, xxx əyalət məmuru, Cənub Mahnısının Zhaoxing İmperatoru dövründə (yəni 1131-1162 arasında) wenmiao qurdu. Wenmiao, general Jiang Wei'nin bir məbədi olan Pingxiang lou'da (Song 襄 楼, Şimal Mahnısında inşa edilmiş) xatırlanan döyüş (wu , 武) şücaətinə "ədəbi" (wen, 文) tarazlıq təmin etdi. Luşanda bir qəsəbə qurduğu düşünülən Üç Krallıq Dövrü (220-280). 21
Qeyd 21: (köhnə) Lushan Xianzhi, 85.106. Bina günümüzə çatmışdır və arxeoloji dəlillərlə möhkəmləndirilən əksər yerli tarixi hesabatlar, Jiang Wei'nin Lushan'a çəkildiyini iddia edir - buna görə də "Jiang Cheng" adlarından biri - və yerli Qiang xalqı ilə ittifaq bağladı. Cao (yr, p) bu hesabları əfsanəyə əsaslanaraq rədd edir və "Jiang Cheng" adının Üç Krallıqdan daha erkən bir dövrə aid olan Qingyi Qiang'ın hakim qəbiləsinin soyadından qaynaqlandığını iddia edir.
Bütün Yazhou üzərində, qəzetçilər, mahnı zamanı "bürokratik" məbədlərin (miao) və ata məbədlərinin (ci) tikilməsini qeyd edirlər, lakin bu dövrdə heç bir Buddist məbədi (si) tikilməmişdir və Budizmin tənəzzülə uğradığına dair sübutlar vardır. , dövlət tərəfindən müsadirə edilən monastır əmlakı ilə. 22
Qeyd 22: Buddizmin Luşanda Guangfu si (lishi, 94 xianzhi ,?) və Baima chuan'ın tənəzzülünə dəlil olaraq göstərin.
Tanq Buddist məbədlərində təbiətin sakralizasiyasından fərqli olaraq - əslində, Budizmə qarşı şüurlu bir şəkildə - mahnı bürokratları, standartlaşdırılmış, rasional və doğmaçı müqəddəs bir məmurluq iyerarxiyası ilə şəhər və kəndlərin məskunlaşmış mənzərəsini izləməyə çalışırdılar.

İlk Ming İmperatoru Hongwu'nun dövründə etnik Han siyasi sərhədində sərhəd nəzarəti artdı. Yaan şəhər surları 1368-ci ildə yenidən quruldu və daha da önəmlisi, Yaan'ı Chengdu əyalətinin paytaxtı ilə birləşdirən Cənubi Sichuan Yolu 1376-cı ildə rəsmi olaraq açıldı (Yaan shizhi 1996, 2-9). Ming dövrü, Tang-Song-da əvvəlki tendensiyaların, o cümlədən suvarma kanallarının və məbədlərin (həm Buddist, həm də "rəsmi") qurulmasını gücləndirdi və bu da öz növbəsində mənzərənin daha sıx məskunlaşdığını göstərir. Buddizm Ming dövründə xeyrinə döndü. 23
Qeyd 23: Ming sülaləsi baxımından burada müzakirə olunan bəzi meyllər, əvvəlki Yuan (Monqol) sülaləsi dövründə başladı, məsələn. Luşanda, Qinglong si [Yuan 7] də inşa edilmişdir və bu mahalda bilinən ən erkən suvarma kanalı da Yuandan qaynaqlanır.
Yararsız vəziyyətə düşmüş bir çox məbədlər yenidən quruldu və yeni məbədlər və uçurum oymaları əsas qurulmuş ticarət yollarından kənarda olan ərazilərə nüfuz etməyə başladı. Lushan mahal qəzeti, Ming dövründə yeddi Buddist məbədinin yenidən qurulmasını və ya yeni tikilməsini qeyd edir, bu nümunə Yazhou bölgəsində təkrarlanır. 24
Qeyd 24: Lushan Xianzhi x-x
Yaan'da, şəhərə baxan dağın üzərindəki Jinfeng si yenidən canlandı və şəhərin özündə Mingdə inşa edilən Yuexing si, wenmiao və şəhər tanrısı (chenghuang) dövlət kult məbədlərinin yanında görkəmli bir yer tutdu. 25
Qeyd 25: Mingdən qalma binalar hər iki yerdə tapıla bilər: Jinfeng məbədindəki Baoguang dianası və Yuexing məbədinin qalan yeganə binası Guanyin ge.
Ya'andakı hər iki məbəd, Ming sülaləsi dövründə Tibetlə çay ticarətinin davam etdiyinə şahidlik edir Yuexing si, Tibetlilərin Sichuan'a səyahət edənləri üçün Ya'anda ilk dayanacaq idi və Jinfeng si'deki din xadimləri qarışıq şəkildə təqdim olunur. Çin və Tibet Buddist üslubları. 26
Qeyd 26: Tibet Buddizminin Jinfeng si üzərindəki təsirini bu gün də görmək mümkündür. Bodhisattvaların Çin və Tibet üslubunda birgə yerləşdirilməsinə əlavə olaraq, Dalay Lama da daxil olmaqla Tibet Gelugpa (Sarı Şapka) təriqətinin əsas fiqurlarına qurbangah da var. Sonuncusu Qing sülaləsinə əlavə olunsa da, məbədin sinkretik üslubu Ming altında yenidən qurulmasından başlayır.

Longxi çayı vadisində, Ming dövrü Buddist məbədinin (yenidən) tikintisi və uçurum oymaları, bölgənin çay axınından sonra daş asfaltlanmış bir yolla Yaan şəhəri ilə əlaqəli əhəmiyyətli bir əhalinin yaşadığını sübut edir. Vadinin cənub sərhədindəki Jinfeng məbədinin dirçəlişinə və şimaldakı Ağ Atlı Bulaqdakı məbədin yenidən qurulmasına əlavə olaraq (xxx -də), Mingin sonunda xxx -ci ildə inşa edilmiş yeni bir Buddist məbədi olan Bifeng si. , vadinin Qərb kənarını qeyd etdi, çayın geniş dağlıq ərazilərdən ensiz dağlıq dərəyə axdığı nöqtənin üstündəki əsas dağ zirvəsində. Vadinin orta axınında Thousand Buddhas Cliff (Qianfo yan) üzərində oymalar 1542-1560 -cı illər arasında tamamlandı. Yuxarıdakı dar bir dərədən keçərkən yolu qorumaq üçün xxx -ci ildə qaya kənarında kəsilmiş daha kiçik bir Guanyin türbəsi qoyuldu. çay. Longxi çayı vadisindəki bu Ming oymalarının ölçüsü və görünüşü Tang dövründə oyulmuş Cənub -Qərbi İpək Yolundan fərqlidir: rəqəmlər daha kobuddur, daha "günahlandırılmışdır" (məsələn, Guanyin və "gülən Budda" nın milliyi) və Buddist olmayan ikonlar ilə məkan paylaşın-ümumilikdə, mərhum Ming tərəfindən Buddizmin tam evlənməsini və xalq mədəniyyətinə hopmasını əks etdirin. Daha da əhəmiyyətlisi, bəlkə də, bu yeni məbədin və oyma yerlərinin hər birindəki yazılar, rəsmi fərmanla deyil, yerli ailələrin töhfələri hesabına inşa edildiyini göstərir. Beləliklə, Mingdə, mənzərənin formalaşmasında populyar iştirakın, ən azından Yazxou'nun Yaan'a ən yaxın olan Longxi Çayı vadisi kimi əsas bölgələrində rəsmi hərəkət qədər əhəmiyyətli olduğuna dair sübutlara sahibik.

İmperatorluq hakimiyyəti Ming dövründə azalmadı və ya geri çəkilmədi, əksinə, Yazhou'daki səlahiyyətlilər, sərhədləri qorumaq, ticarəti tənzimləmək, infrastrukturu inkişaf etdirmək və müqəddəs bürokratiyanı şərəfləndirən məbədlər qurmaqda və bununla da öz səlahiyyətlərini möhkəmlətməkdə qərarlı qaldılar. Ming altında Yazhou'da ortaya çıxan ən əhəmiyyətli yeni "rəsmi" məbədlər, eramızdan əvvəl 347 -ci ildə Chengdu hövzəsini fövqəladə məhsuldar bir əkinçilik bölgəsinə çevirən Dujiangyan suvarma sistemini quran Qin sülaləsinin rəsmisi Li Bingin kultuna həsr olunmuşdu. 27
Qeyd 27: Steven Sage () Li Bing tərəfindən hazırlanan Dujiangyan layihəsinin Çinin Qin sülaləsi altında birləşmə ehtimalını yaratdığını iddia edir. Keçmiş Shu əyalətində yaradılan taxıl ehtiyatları, Qin ordularına rəqib dövlətləri məhv etmək və ilk imperiya yaratmaq üçün rəqabət üstünlüyü təmin etdi.
Dini Djuanqyandakı Min Çayı üzərindəki Er Lang miao adlı mərkəzi məbəd (Li Bing və oğlu Er Langın şərəfinə, atasının hidrotexniki layihəsini bitirmişdi) ilk dəfə V əsrdə məbədin köhnə yerində qurulmuşdur. Du Yu, Qiang əyalətinin kralı. Bu mərkəzi Er Lang miao, sülalənin dik məmurları xatırlayan məbədlər qurmaq və tənzimləmək istəyinə uyğun olaraq, Şimal Mahnısı altında xx -də əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirildi və imperiya sanksiyası aldı. 28
Qeyd 28: Dujiangyan fengjing mingsheng quzhi, 34-35.

Dujiangyandakı mərkəzi məbəd Yazhou bölgəsinin xaricində olmasına baxmayaraq, erkən Ming qolunda Li Bing kultunun məbədləri, Yazhou boyunca rəsmi himayə altında, tanrı məmurunun "əjdaha ram etməsini" həyata keçirə biləcəyi mənzərənin əsas nöqtələrində tikilmişdi ( sel nəzarət) səlahiyyətləri. Bu yerli ibadətgahların xüsusi adları müxtəlif idi - Er Lang miao, Chuanzhu miao, Chuanzhu gong, Chuanwang gong, Huimin gong - lakin adlar Li Bing'i (və Er Langı) "usta" (zhu) və ya "kral" (wang) olaraq təyin etdi. ) "çayların ağası" (Chuan) ilə nəticələnə bilən "insanlara fayda" (huimin) gətirən Sichuan. Bu məbədlərin hamısı geo-bədənin akupunktur nöqtələri kimi ya çay axınlarının birləşdiyi yerə, ya da dərədən bir çayın axdığı yerə yerləşdirildi. Yazhou fuzhi (1739), Yaan əyalətindəki Li Bing kultunun səkkiz məbədini qeyd edir və Lushan mahal qəzeti, bölgədəki ən əhəmiyyətli olan Feixian Keçidindəki Er Lang miao da daxil olmaqla 1943 -cü ildə mövcud olan dörd nümunəni qeyd edir.

Feixian guan və ya "Uçan Ölümsüz Keçid" belə adlandırıldı, çünki yalnız uçan bir ölümsüz, keçiddən çıxan "Böyük Nailiyyət Dərəsi" (duogong xia) kimi tanınan çayın kənarındakı dar çirkabdan etibarlı şəkildə keçə bildi. Məhz aşağıdan şərqə olan keçidə bu təhlükəli yanaşma səbəbiylə Han dövrü Cənub -Qərbi İpək Yolu, Luşandan Şimala Feixian keçidi ilə gedən yolun xeyrinə bu gün Yaan şəhərini keçdi. Erkən Tang sülaləsi dövründə, hərbi və inzibati məqsədlər üçün 29
Qeyd 29: Feixian keçidini birbaşa şərq nöqtələrinə birləşdirən taxta yolun tikilməsinin əsas səbəbi, bugünkü Ya'an əyalətindəki Duoying və bugünkü Tianquan'ın Shiyang qəsəbələri arasında ünsiyyət qurmaq idi. Öz növbəsində, bu inzibati imperativ, Han sülaləsinin süqutundan sonra siyasi parçalanma və qarışıqlıqdan sonra bölgəyə köçmüş Liao xalqından ərazini geri qaytarmaq hərbi məqsədindən irəli gəlirdi. (Cao, 103).
620 -ci ildə uçurumun üzü boyunca asılmış taxta bir yol inşa edildi və Qingyi çayının axarından sonra keçidə birbaşa şərqə çıxdı və bununla da yeni Yaan və Mingshan inzibati mərkəzlərinin inşası üçün şərait yaradıldı. Çay atı ticarət yolunun Song Hanedanlığı dövründə Feixian keçidindən keçərək daha qədim şimal-cənub Cənubi İpək Yoluna şərq-qərb ticarət oxu əlavə etməsi ilə bu yeni yaşayış məntəqələri xüsusilə əhəmiyyətli oldu. Tarixi olaraq, Feixian keçidi iki ticarət yolunun kəsişməsində, Yunjing, Tianquan və Qingyi üç çayın qovşağında və dörd mahalın sərhədində: Ya'an, Lushan, Yunjing və Tianquan -da əhəmiyyətli bir görüş nöqtəsi idi. .

Feixian keçidi həm də mif və yaddaş toplayan bir yer idi. Duogong dərəsinin "Böyük Nailiyyəti" nin, qədim müdrik imperator Yu, Xia sülaləsinin qurucusu, dərəni daşqın sularını uzaqlaşdırmaq üçün ətraf dağlardan çıxardığı deyilir. Bu hidravlik müvəffəqiyyətə başqa bir şey əlavə edildi, əfsanə, Er Lang'ın eyni ərazidə bir müharibə quran (Döyüşən Dövlətlərin Sichuan'ın yenidən qurulmasını təşkil edən altı bantın (lidui) beşdə biri) şəklində olmasıdır. Luşan qəzetinin yazdığına görə, "[Er Lang'ın] qazma və kəsmə işi köpüklənmə təhlükəsini dayandırdı və pis şeyləri süpürdü, bu, Yu. Məbəd bunu xatırlamaq üçün tikilmişdir. Səhər tezdən yağış üçün dua etmək nəticə verir. ”30
Qeyd 30: Lushan qəzeti (1942), 119. [Buradakı "qəribəliyi" və Yaan mahalının hər iki ucunda ikisi də daxil olmaqla Sichuan'da altı varlığın varlığını izah edin.]
Tanrı məmurunun ləyaqəti mənzərədəki bu son və tarixən doymuş yer üzərində gücünü davam etdirməyə davam etdi. 31
Qeyd 31: [Feixian guan haqqında başqa Yu və Er Lang məsəlləri var: sual: Li Bing kultunda Dujiangyan, Feixian guan Er Lang miao, Guidu fu və Xiakou Chuanzhu miao qeyd oluna biləcək bir əsər səhifəsi olmalıdırmı? Bu ayrı bir esse kimi çox təsirli ola bilər, bəlkə də İnanış bölməsində? yoxsa bu tarix oçerkindən və eyni zamanda Chuanzhu esse ilə əlaqəli ayrı bir əsər olmalıdır?]. Luşandakı Xinan Chuanwang gongun daxili ilə əlaqədar bir şeylə bitirin və ya Li Bing dini esse də qoyun?]

Ən azından Song Dynasty -dan etibarən, yerli tarixi şüurda mənzərəni Han imperatorluğu / milli hekayə xəttinə çəkmək üçün işləyən israrlı bir hekayə xətti görünür. Yerləşmə prosesinin bir hissəsi, Təbiətin qurulmuş tarixi şəxsiyyətlərə və hadisələrə istinad edərək izah edilməsi və yerinə çevrilməsidir. Beləliklə, Qingyi çayının Ya'an mahalından keçməsi qərbdə Yu və Er Lang -ın Böyük Nailiyyət Dərəsini tarama hekayələri ilə, şərqdə isə Li Bing'in dördüncü qolu olaraq izah edilən çaydakı bir ada olan Guidufu ilə məhdudlaşır. suvarma layihəsi. Mənzərənin nəqli yerin mahiyyətidir: tarixi ixtiralar kollektiv xatirələrə çevrildikdə, təbiəti dəyişdirdikləri halda da özünü dərk etməyə (şəxsiyyətə) məlumat verirlər.

Yer hekayələri, mənzərəni imperiya mərkəzinə bağlayaraq sərhədi həll etməyə xidmət etdi. Etnik Han köçdükdə və şəhərlər, məbədlər, yollar, tarlalar və suvarma sistemləri quraraq ətraf mühiti yenidən yaratmağa başladıqdan sonra bu anlatıma prosesi Qiang xalqının yerdəyişməsini müşayiət etdi. Məsələn, Luşandakı qədim Qiang kapitolunun qalıq təməlləri, Şu Krallığının böyük generalı Jiang Wei tərəfindən tikilmiş bir şəhərin qalıqları olaraq yenidən şərh edildi (tarixlər), Sichuan'ın daha geniş tarixi olan bir yerin eyniləşdirilməsi. Song sülaləsindəki Jiang Wei lou binası tərəfindən rəsmi olaraq icazə verildi (tarix). 32
Qeyd 32: Lushan xianzhi (77). Cao (2004 ,?), Jiang Wei əfsanəsini ləğv edir və saytın mənşəyini Jiang soyadlı Qiang tayfasına aid edir.
Qiang xalqının xatirəsi tamamilə silinməmişdir. Yerli xalq inanclarından biri, ərazinin əvvəlki sakinləri tərəfindən qoyulan tanshen (qurbangah ruhları) adlanan bəzi daşlara toxunmağın dəliyə və iflicə səbəb ola biləcəyini müdafiə edir. Burada Qiang xalqı, torpağın özündə dərin kök salmış qaranlıq tanrıların təhlükə mənbəyi olaraq qalmaqdadır. 33
Qeyd 33: Burada Zhu Geliang və Er Lang shan oxu haqqında hekayə danışın?

Ming dövründə artan məskunlaşma sıxlığına və mənzərənin dəyişməsinə baxmayaraq, Yazhou tez -tez qeyri -sabit bir sərhəd olaraq qaldı. 1520 -ci ildə Tianquan əyalətindəki altı yerli Tibet rəisi Mingə qarşı üsyan qaldırdı. "Barbarlar" Luşan mahalının şimalındakı şərqə və işğal olunmuş əraziyə hücum edərək, ilçe hakiminin atasını öldürdülər (qəhrəmanlığı sonradan onun şərəfinə bir məbəd tikilməsi ilə xxxx -də lazımi qaydada tanındı). 1644 -cü ildə Ming -in süqutu, Zhang Xianzhong'un başçılıq etdiyi kəndli üsyanı Sichuan'ı ələ keçirərək "Daxi sülaləsi" elan etdiyi üçün Yazhou'ya geniş bir dağılım gətirdi. 1646 -cı ildə Zhangın məğlubiyyətindən sonra, Mingə sadiq olanların, palto geyən Ming generalı Wu Sangui'nin, Tibetin yerli başçılarının və fəth edən Mançusların döyüşən orduları, yalnız qurulan Qing sülaləsinin tam nəzarəti ilə bu sərhəd bölgəsinə nəzarət etmək üçün mübarizəni davam etdirdilər. 1658 -ci ildə. Bu davamlı savaşın nəticəsi Yazhou'nun virtual olaraq əhalinin sıxışdırılması idi.

Qing sülaləsindəki Yazhou'nun tarixi, Hubei və Guangxi'li mühacirlər tərəfindən yenidən populyasiya edilməsindən və bölgənin müharibənin parçalanmış infrastrukturunu yenidən qurma səylərindən başlayır. Yerli yaddaşda, Zhang Xianzhong tərəfindən edilən dağıdıcılıq və köç tarixi özünü dərk etmənin açılış fəslini təşkil edir. Bu hekayə Xiakou kəndindən bir ailənin şəcərəsində qeyd edildiyi kimi: [Zhu Congde'nin Suishen baodan hekayəsi]

burada Cao Hong, Yaan wenwu, Qian Muwu qeyd edin

şəxsi ünsiyyət: Dai Qiang, [tarix]

Qian və Cao -da eyni hekayəni sitat gətir, 3. Qeyd edək ki, Cao əlavə edir ki, Du Yu altında olan Jiang qəbiləsi Huayang mətnində Luşandakı Ruh Keçidinin "arxa evləri" olaraq xatırlanır və bu ailələrdən erkən əkinçiliklə məşğul olduğunu bildirir. Luşanda əslində Chengdu hövzəsindəki Qiang Krallığının mərkəzinə gedən "arxa qapı" dağ keçidini qorumaq üçün oraya yerləşdirilmişdilər.

Qarşılıqlı əməkdaşlığın sübutu: Qingyi Qiang, öz imperiya iddiasını irəli sürən Qərblə həmsərhəd olan tayfaların üsyanı zamanı Hanla birləşdi (Cao, 4), bu, yuxarıda qeyd olunan Qiang və Han arasındakı gərginliyə baxmayaraq, öz aralarında olanda əməkdaşlıq edə biləcəklərini göstərir. qarşılıqlı şəxsi maraq.

Həm Fanming bei, həm də Gaoyi que, usta mason Liunun rəhbərlik etdiyi eyni sənətkarlar qrupunun işidir. Bu cür bacarıqlı işçilərin olması, bu abidələrin bölgədə yaxşı müəyyən edilmiş, sabit və dayanıqlı bir Han varlığını göstərdiyini göstərən nöqtəni gücləndirir.

Buradakı yazı mətni belədir: 有 夷 , 史 之 直 , 卓 , 密 之 风

Han və qeyri-Han etnikləri arasındakı sərhəd sərhədləri, Qin-Han İmperatorluğunun erkən dövründən bu günə qədər dağlar və yaylalar arasındakı topoqrafik sərhəddən sonra kifayət qədər sabit olmuşdur. Beləliklə, Tibet yaylasının Şərq kənarında və dağların Qərb yüksəkliklərində aparılan arxeoloji qazıntılar, erkən tarixi dövrdən bu günə qədər (şəxsi ünsiyyət, Dai Qiang, tarix) Tibet yaşayış nümunələrinin təəccüblü davamlılığını göstərir.

Xianrenping kərpicindəki naxışlar Baoxingdə (Ya’an Diqu Wenwu Zhi, 152-53) və Luşanda cənubda tapılanlara bənzəyir. (Han Brick kitabına istinad edin, səhifə).

Yazının özü, Han sülaləsinin yazılı xəttatlığının əla bir nümunəsi olaraq Song Hanedanlığından bəri yaxşı tanınırdı və Mahnının içindəki sürtünmələrdən hazırlanan faksimiliyalar, bir çox xəttatlıq kolleksiyalarında və daş üzərində yazılmış reprodüksiyalarda, hətta orijinal kitabənin dəqiq yeri olduğu kimi çoxalırdı. zaman keçdikcə itirdi. Yerli mətbuatda qüsursuz qorunan orijinal kitabənin 2004 -cü ildə yenidən kəşf edilməsi hesabları (alıntı) beynəlxalq xəbər xidmətləri tərəfindən alındı.

Sonrakı Han dövrünə aid digər daş lövhələr, imperiya dövlətinin yolların və körpülərin saxlanmasına olan qayğısını nümayiş etdirir. İki yazı (indi itirilmiş, lakin mətni Mahnı zamanı qorunub saxlanılmışdır), çox güman ki, Feixian keçidinin yaxınlığında yerləşən bir yolun və körpünün tikintisindən bəhs edir. (Ya’an Diqu Wenwu zhi, 96-101).

"Yaan" adının mənşəyi mübahisəlidir. Geniş yayılmış bir versiyanın mənşəyi, buranın Han olmayan Çin köklərini vurğulayan "beş yaks" üçün Tibet sözlərindən qaynaqlanır. Cao () hekayəni iqlim zəminində mübahisə edir.

Xüsusi saytlar Mingşandakı Kandeng shan (865), Luşandakı Fotu shan və Yingjingdəki Shifo si (797).

Kandeng shan uçurum oymalarının tədqiqinə Ya’an Diqu Wenwu zhi, (113-116) daxil ola bilərsiniz.

Mahnı iqtisadi inqilabı və odun ehtiyatlarının qıtlığı haqqında burada Elvini qeyd edin.

Cao (), Duoyingdən Shiyang'a (Yaan dağının ətəyi) keçməsini, Duoyingdə malyariya ola biləcək "miasmic buxarların" olması ilə izah edir (Elvin "miasmic buxarlarına" oxşar istinadları qeyd edir)

Paul J. Smith, Song dövründə çay və at ticarəti və xüsusilə Yazhou'nun həm çay istehsal mərkəzi, həm də Tibetlilərlə ticarət məntəqəsi rolunu (1991, 175) ətraflı izah edir.

Çağdaş dövrdə chamagudao dəlillərini göstərin.

xx-in mahnı dövrü "tanrıların nizamlanması" olaraq adlandırdığı şey

Mengding dağındakı Qanlu məbədi, mahnı zamanı dünyəvi fiqurların euhemerizasiyasının maraqlı bir nümunəsidir. Wu Lizhenin xatirəsini anmaq üçün xx -da inşa edilən, çayı ilk dəfə evləndirən yerli bir adam olduğu deyilən məbəd, XX -ci illərdə Buddizmə hopmuş və XX si olaraq tanınmışdır. Fərqli Çin sinkretik tərzində, müqəddəs bir dünyəvi şəxsiyyətə (Wu Lizhen) aid Song dövrü məbədi, Budistlərin "müqəddəs dağlar" həcc ənənəsinə daxil edildi.

(köhnə) Lushan Xianzhi, 85.106. Bina günümüzə çatmışdır və arxeoloji dəlillərlə möhkəmləndirilən əksər yerli tarixi hesabatlar, Jiang Wei'nin Lushan'a çəkildiyini iddia edir - buna görə də "Jiang Cheng" adlarından biri - və yerli Qiang xalqı ilə ittifaq bağladı. Cao (yr, p) bu hesabları əfsanəyə əsaslanaraq rədd edir və "Jiang Cheng" adının Üç Krallıqdan daha erkən bir dövrə aid olan Qingyi Qiang'ın hakim qəbiləsinin soyadından qaynaqlandığını iddia edir.

Buddizmin Luşanda Guangfu si (lishi, 94 xianzhi ,?) və Baima chuan'ın tənəzzülünə dəlil olaraq göstərin.

Ming sülaləsi baxımından burada müzakirə olunan bəzi meyllər, əvvəlki Yuan (Monqol) sülaləsi dövründə başladı, məsələn. Luşanda, Qinglong si [Yuan 7] də inşa edilmişdir və bu mahalda bilinən ən erkən suvarma kanalı da Yuandan qaynaqlanır.

Mingdən qalma binalar hər iki yerdə tapıla bilər: Jinfeng məbədindəki Baoguang dianası və Yuexing məbədinin qalan yeganə binası Guanyin ge.

Tibet Buddizminin Jinfeng si üzərindəki təsirini bu gün də görmək mümkündür. Bodhisattvaların Çin və Tibet üslubunda birgə yerləşdirilməsinə əlavə olaraq, Dalay Lama da daxil olmaqla Tibet Gelugpa (Sarı Şapka) təriqətinin əsas fiqurlarına qurbangah da var. Sonuncusu Qing sülaləsinə əlavə olunsa da, məbədin sinkretik üslubu Ming altında yenidən qurulmasından başlayır.

Steven Sage () Li Bing tərəfindən hazırlanan Dujiangyan layihəsinin Çinin Qin sülaləsi altında birləşmə ehtimalını yaratdığını iddia edir. Keçmiş Shu əyalətində yaradılan taxıl ehtiyatları, Qin ordularına rəqib dövlətləri məhv etmək və ilk imperiya yaratmaq üçün rəqabət üstünlüyü təmin etdi.

Dujiangyan fengjing mingsheng quzhi, 34-35.

Feixian keçidini birbaşa şərq nöqtələrinə birləşdirən taxta yolun tikilməsinin əsas səbəbi, bugünkü Ya'an əyalətindəki Duoying və bugünkü Tianquan'ın Shiyang qəsəbələri arasında ünsiyyət qurmaq idi. Öz növbəsində, bu inzibati imperativ, Han sülaləsinin süqutundan sonra siyasi parçalanma və qarışıqlıqdan sonra bölgəyə köçmüş Liao xalqından ərazini geri qaytarmaq hərbi məqsədindən irəli gəlirdi. (Cao, 103).

Lushan qəzeti (1942), 119. [Buradakı "qəribəliyi" və Yaan mahalının hər iki ucunda ikisi də daxil olmaqla Sichuan'da altı varlığın varlığını izah edin.]

[Feixian guan haqqında başqa Yu və Er Lang məsəlləri var: sual: Li Bing kultunda Dujiangyan, Feixian guan Er Lang miao, Guidu fu və Xiakou Chuanzhu miao qeyd oluna bilən bir əsər səhifəsi olmalıdırmı? Bu ayrı bir esse olaraq çox təsirli ola bilər, bəlkə də İnanma bölməsində? yoxsa bu tarix oçerkindən və eyni zamanda Chuanzhu esse ilə əlaqəli ayrı bir əsər olmalıdır?]. Luşandakı Xinan Chuanwang gongun daxili ilə əlaqədar bir şeylə bitirin və ya Li Bing dini esse də qoyun?]

Lushan xianzhi (77). Cao (2004 ,?), Jiang Wei əfsanəsini ləğv edir və saytın mənşəyini Jiang soyadlı Qiang tayfasına aid edir.

Burada Zhu Geliang və Er Lang shan oxu haqqında hekayə danışın?

Bu Esse Haqqında

Yanın erkən tarixi

Döyüşən Dövlətlər (e.ə. 475-221) Ming sülaləsinə (1368-1644)

Bu esse, Ya'an mənzərəsinin bir anlayışın ilk tarixini anlamaq üçün necə ayrılmaz olduğunu nümayiş etdirir. Buranın coğrafi xüsusiyyətlərinin ardıcıl Çin dövlətlərinin bu sərhəd bölgəsini idarə etmək səylərini motivasiya etdiyini və sərhədi idarə etmək səylərinin öz növbəsində sonrakı nəsillərin qurduqları mənzərəni formalaşdırdığını iddia edir. Burada təqdim olunan povestin mənbələri Ya'anın tarixi qəzetçiləri, yerli tarixə dair Çin dilində ikinci dərəcəli əsərlər və yerli mənzərədəki daş kitabələrdir. John Flower, Ya'anın erkən tarixinin bu xülasəsini 2004-cü ildə, Ya'anda bir illik araşdırma məzuniyyəti zamanı yazdı. Bu yazıda kömək etdikləri üçün Bay Dai Qiang, Cənab Qian Muwu, Bay Cao Hong və Xanım Chen Hua'ya xüsusi təşəkkürlər.


Döyüşən Dövlətlər Dövrü

Döyüşən Dövlətlər Dövrü, Savaşan Dövlətlər Dövrü olaraq da bilinir, eramızdan əvvəl 475 -ci ildən Çinin eramızdan əvvəl 221 -ci ildə Qin sülaləsi altında birləşməsinə qədər olan dövrü əhatə edir. Bahar və Payız dövründən sonra Şərqi Çjou Sülaləsinin ikinci hissəsi hesab olunur, baxmayaraq ki, Zhou sülaləsi eramızdan əvvəl 256 -cı ildə sona çatandan 35 il əvvəl bitir. Müharibə edən dövlətlər dövrü. Bu dövrlərdə Çin hökmdarı (Zhou sülaləsinin kralı) sadəcə bir fiqur idi.

Adı Döyüşən Dövlətlər Dövrü Tarixən Han sülaləsinin əvvəllərində tərtib edilmiş bir əsər olan Döyüşən Dövlətlərin Qeydindən alınmışdır. Döyüşən Dövlətlər dövrünün başlanğıc tarixi mübahisəlidir. Eramızdan əvvəl 475 (bahar və payız dövründən sonra) kimi qeyd olunsa da, eramızdan əvvəl 403 -cü il, Jinin üçlü bölünmə tarixi də dövrün başlanğıcı hesab olunur.

Döyüşən Dövlətlər Dövrü, regional sərkərdələrin ətrafındakı kiçik dövlətləri birləşdirərək güclərini möhkəmlətdiyi bir dövr idi. Proses bahar və payız dövründə başladı və eramızdan əvvəl III əsrdə Çində yeddi böyük əyalət hakim qüvvələr olaraq ortaya çıxdı. Ştatlar bunlar idi: Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei və Qin. Hakimiyyət dəyişikliyinin başqa bir göstəricisi əyalət hökmdarlarının istifadə etdiyi titulun dəyişməsi idi. Bu hökmdarlara əvvəlcə Çin hökmdarının (Zhou sülaləsinin kralı) vassalları olduqlarının bir əlaməti olaraq "Dukes" (公) kimi müraciət olundu, lakin sonradan özlərini "Padşahlar" (王) adlandırdılar və Çinlilərlə bərabər etdilər. suveren

Üç Cin, Qi və Qin -də erkən çəkişmələr

Eramızdan əvvəl 371 -ci ildə, Wei'li Markes Wu, varisi təyin edilmədən öldü və Wei'nin daxili bir varislik savaşına düşməsinə səbəb oldu. Üç illik vətəndaş müharibəsindən sonra bir fürsət hiss edən Zhao və Han Wei'yi işğal etdilər. Wei'yi fəth etmək ərəfəsində, Zhao və Han liderləri Wei ilə nə edəcəyinə dair fikir ayrılığına düşdülər və hər iki ordu müəmmalı şəkildə geri çəkildi. Nəticədə, Wei Kralı Hui (hələ o dövrdə bir Markes) Wei taxtına çıxa bildi. Eramızdan əvvəl 354 -cü ildə Wei Kralı Hui, bəzi tarixçilərin Wei'nin daha yaxınlarda məhv edilməsinin qisasını almaq üçün olduğuna inandığı Zhao'da geniş miqyaslı bir hücum başlatdı.

Eramızdan əvvəl 353 -cü ilə qədər Zhao müharibəni çox məğlub edirdi və böyük şəhərlərindən biri - nəticədə Zhaonun paytaxtı olacaq Handan şəhəri mühasirəyə alınırdı. Nəticədə, qonşu Qi əyaləti Zhaoya kömək etmək qərarına gəldi. O vaxt Qi hərbi müşaviri olan Sun Tzu nəslindən olan məşhur taktik Sun Sun tərəfindən irəli sürülən Qi'nin istifadə etdiyi strategiya, əsas Wei ordusu Zhaonu mühasirəyə almaqla məşğul olarkən Wei geri çəkilməyə məcbur etdi. Strategiya, Wei ordusunun tələsik geri çəkildiyi bir müvəffəqiyyət idi və Qi'nin ortasında, Wei'nin qəti şəkildə məğlub edildiyi Guiling Döyüşünə çatdı. Bu hadisə, müasir Çində hələ də düşmənin müttəfiqinə tətbiq etdiyi təzyiqi aradan qaldırmaq üçün düşmənin həssas nöqtələrinə hücum etmək üçün istifadə olunan "Zhao'yu xilas etmək üçün Ətrafdakı Wei" mənasını verən idioma səbəb oldu.

Shang Yangın Qindəki islahatları

Təxminən eramızdan əvvəl 359 -cu ildə Qin əyalətinin naziri olan Shang Yang, Qin'i geridə qalmış bir dövlətdən digər altı əyalətdən üstün olana çevirən siyasi leqalizm doktrinasına əsaslanan bir sıra islahatlar başlatdı. Ümumiyyətlə, Qinin Çinin ən dominant dövləti olmağa başladığı yer olduğu düşünülür.

Dövlətlərin yüksəlişi

Eramızdan əvvəl 334 -cü ildə, Wei və Qi hökmdarları, Şərqi Zhou sülaləsinin başlanğıcından etibarən dövlətlərin müstəqilliyini və Zhou taxtının gücsüzlüyünü rəsmiləşdirərək bir -birlərini Kral (王) olaraq tanımağa razılaşdılar. Wei kralı və Qi kralı, sələfləri Bahar və Payız dövründən bəri Kral olan Chu Kralı sıralarına qoşuldu. Bu andan etibarən bütün digər dövlətlər nəticədə Çjou sülaləsinin sonunun başlanğıcını ifadə edərək Krallıqlarını elan edirlər. Eramızdan əvvəl 325 -ci ildə Qin hökmdarı özünü Kral elan etdi. Eramızdan əvvəl 323 -cü ildə Han və Yan hökmdarları özlərini Kral elan etdilər. Eramızdan əvvəl 318 -ci ildə nisbətən kiçik bir dövlət olan Song hökmdarı özünü Kral elan etdi. Zhao hökmdarı eramızdan əvvəl 299 -cu ilə qədər dayandı və özünü Kral elan edən sonuncu oldu.

Chu genişlənməsi və məğlubiyyəti

Döyüşən Dövlətlər dövründə, Çu Çinin ən güclü əyalətlərindən biri idi. Eramızdan əvvəl 389 -cu ildə, Chu Kralı məşhur islahatçı Wu Qi'yi kansler olaraq təyin etdiyi zaman əyalət yeni bir güc səviyyəsinə yüksəldi. 334 -cü ildə Chu, böyük bir ərazi qazandığı zaman zirvəsinə yüksəldi. Buna qədər gedən hadisələr silsiləsi, Yue əyaləti Qi'yə hücum etməyə hazırlaşanda başladı. Qi Kralı Yue Kralı Çuya hücum etməyə razı olan bir elçi göndərdi. Yue, Chu'ya geniş miqyaslı bir hücum başlatdı, ancaq Chu'nun əks hücumu ilə məğlub oldu. Chu daha sonra Yue'yi fəth etməyə davam etdi. Bu kampaniya Chu sərhədlərini Sakit Okean sahillərinə qədər genişləndirdi.

Hərbi inkişaflar

Döyüşən Dövlətlər Dövrü, Çində döyüş sənətinə dəmir və süvarilərin istifadəsi kimi bir çox yeniliklərin daxil olduğunu gördü. Müxtəlif dövlətlər kütləvi piyada, süvari və döyüş arabaları orduları qurdu. Bu cür böyük qüvvələri təmin etmək, öyrətmək və idarə etmək üçün səmərəli hökumət bürokratiyası tərəfindən idarə olunan kompleks logistika sistemlərinə ehtiyac vardı. Orduların sayı on minlərlə bir neçə yüz min arasında dəyişdi.

Dəmir daha geniş yayıldı və bürüncün yerini almağa başladı. Bu dövrün ən çox zireh və silahı dəmirdən hazırlanmışdı.İlk rəsmi Çin süvari birliyi, eramızdan əvvəl 307 -ci ildə Zhao Kralı Vulinq tərəfindən quruldu.

Lakin döyüş arabası süvarilərin taktiki üstünlüyünə baxmayaraq yenə də nüfuzunu və əhəmiyyətini qoruyub saxladı. Crossbow, bir çox səbəbə görə bu dövrün ən çox seçilən uzun mənzilli silahı idi. Yay arabası asanlıqla kütləvi şəkildə istehsal oluna bilərdi və yaybazların kütləvi təhsili də mümkün idi. Bu keyfiyyətlər onu düşmənə qarşı güclü bir silah halına gətirdi. Piyadalar müxtəlif növ silahlar yerləşdirdilər, lakin ən populyar olanı xəncər baltası idi.

Xəncər-balta müxtəlif uzunluqda 9-18 fut aralığında idi, silahı, kəsici bıçağı olan itələyən nizə idi. Xəncər baltaları, xüsusən on səkkiz fut uzunluğunda piklər istehsal edən Qinlər üçün, müxtəlif krallıqlarda son dərəcə məşhur bir silah idi.


Videoya baxın: Səfəvi dövləti (BiləR 2022).