Tarix Podkastları

Henry Adams - Tarix

Henry Adams - Tarix


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Henry Adams

Henry Brooks Adams, 16 fevral 1838-ci ildə, Massachusetts ştatının Boston şəhərində, Prezident John Adamsın nəvəsi, Prezident John Quincy Adamsın nəvəsi, dəmiryolu icraçısı və tarixçi Charles Francis Adamsın oğlu. Gənc Adams 1858 -ci ildə Harvard Kollecini bitirdi, sonra Berlində qısa müddətdə hüquq təhsili aldı və İtaliya və Fransada səyahət etdi. ABŞ -a qayıtdıqdan sonra atasının yanında çalışdı, sonra ABŞ Nümayəndələr Palatasının üzvü oldu. 1861 -ci ildə, atası İngiltərəyə ABŞ -ın yeni naziri olaraq İngiltərəyə getdiyi zaman gənc Adams şəxsi katibi olaraq onu müşayiət etdi.
1868 -ci ildə ABŞ -a qayıtdıqdan sonra Vaşinqtonda bir jurnalist olaraq çalışdı, sonra 1870 -ci ildə Harvardda orta əsrlər tarixi üzrə dosent oldu. Harvardda seminarın öyrənmə metodunu təqdim etdi və " tarixin tədrisinə elmi "yanaşma. 1870 -dən 1876 -cı ilə qədər nüfuzlu North American Review jurnalını redaktə etdi. O, eyni zamanda Anglo-Sakson Qanununda Oçerklər (1876) və New England Federalizminə dair Sənədlər, 1800-1815 (1877) redaktorluğu etdi. 1879 -cu ildə keçmiş Maliyyə Naziri Albert Gallatin haqqında iki əsər nəşr etdi: Gallatinin Həyatı və Albert Gallatinin Yazıları. Digər əsərlər arasında anonim olaraq nəşr olunan "Demokratiya" (1880) satirik romanı, tənqidi tərcümeyi -halı John Randolph (1882), təxəllüslə nəşr olunan Ester (1884) romanı, "Jefferson və Madisonun İdarə Olunması zamanı Amerika Birləşmiş Ştatları Tarixi" (9 cild, 1889-91) və özəl olaraq Amerika Tarix Müəllimlərinə Məktub (1910). Adams, 1885 -ci ildə həyat yoldaşının intiharından sonra uzun illər xaricə səyahət etdi.
XX əsrin əvvəllərində Vaşinqton cəmiyyətinin aparıcı simalarından biri və Teodor Ruzvelt kimi siyasətçilərin dostu idi. 1904-cü ildə Mont-Saint-Michel və Chartres adlı orta əsrlərdə birlik anlayışına dair bir araşdırma nəşr etdi. Onun ən məşhur əsəri olan "Henry Adamsın Təhsili" adlı tərcümeyi-halı 1904-cü ildə özəl olaraq çap edilmiş, lakin 1918-ci ilə qədər ictimaiyyətə təqdim edilməmişdir. Adams, tərcümeyi-halını "XX əsrin çoxluğunun öyrənilməsi" olaraq görür. Saint-Michel və Chartres. O, cəmiyyətin texnologiyaya nəzarəti saxlamaq, texnologiyanın genişlənməsinin sivilizasiyanı aşmasının qarşısını almaq üçün elmi vasitələrlə yeni liderlər hazırlamalı olduğunu iddia etdi. Müasir oxucular üçün əhəmiyyətli bir müvəffəqiyyət olmasa da, əsər sonradan onu Amerikanın böyük yazıçı və tarixçilərindən biri kimi təsbit etdi. Adams 27 Mart 1918 -ci ildə Vaşinqtonda öldü.


Henry Adams (1583 - 1646)

Henry Adams ən yaxşı ABŞ-ın 2-ci prezidenti Con Adamsın böyük babası və 6-cı ABŞ prezidenti John Quincy Adamsın böyük ulu babası olaraq oğlu Yusifin soyundan keçmişdir. [1]

Henrinin üç tanınmış övladı Barton St David və Kingwestonda vəftiz edildi. Henry Adamsın 19 oktyabr 1609 -cu ildə Charlton Mackrell'de (Barton/Kingwestonun yanında) Edith Squire ilə evlilik qeydləri var. [2] İki bacısı da evlənib Massachusettsə köçmüş və gələcək qeydlər Squire və Adams ailələri arasındakı əlaqələri göstərir. Oğlu Jonathan, təxminən 1651 -ci ilə qədər Squire babasının fermasında çalışdı. Bu Jonathan və Henry'nin digər uşaqları arasında bir qardaş əlaqəsini təsvir edən vəkalətnamələr var. Massachusettsdə Henry'nin uşaqlarının qardaş münasibətlərini də təsvir edən məhkəmə sənədləri var. Və sonra Henry'nin 1646-cı ildə yazdığı kiçik uşaqlarına ad qoyan iradəsi var- ən böyüyü yəqin ki, evlənərkən payını almışdı. Bütün bunlar birlikdə Barton St David ailəsi ilə əlaqəni dəstəkləyir.

"Charlton Mackrell, xüsusən 1638-1650 -ci illərdə Yeni İngiltərə Ştatlarına pioner köçündə mühüm rol oynadı. Bu hərəkat müəyyən dini prinsiplərdən ilhamlandı və Qərbi Ölkənin aparıcı ruhu Dorchesterli keşiş John White idi. , Amerikaya 20 mindən çox mühacirdən məsul olduğu söylənən Dorset. [3], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [ 11], [12], [13], [14], [15], [16], [17]


'Henry Adams və Making of America ': Yanlış anlaşıldı

Garry Wills, Henry Adams 's & quot; Amerika Birləşmiş Ştatlarının Tomas Jeffersonun İdarə Edilməsi Tarixi & quot; və & quot; James Madisonun İdarə Edildiyi Zamanlar Amerika Birləşmiş Ştatları Tarixi & quot; bu gün & quot; az oxuyur, təqdir edir və ya öyrənir. & Quot; #x27-lər doqquz cildlik salnaməni-& quot; Amerikada 19-cu əsrin qeyri-bədii nəsr şah əsəri & quot;-peşəkar tarixçilər tərəfindən səhv oxunduğu üçün nəinki diqqətsizliyə, həm də rəzalətə uğramışdır. Məsələn, Richard Hofstadter, Adamsı laqeyd və lazımsız bir müharibənin sonuna çatan Amerikanı & quotslack və türev mədəniyyət kimi karikatura etməkdə, yalançı və kiçik düşüncəli dövlətçilikdə, dəhşətli paroxial mübahisələrdə və xəyanətkar sxemlərdə günahlandırdı.

Hofstadter və Wills sayğacları, Adamsın 1800 -cü ildə Tomas Jeffersonun ilk rəhbərliyi ərəfəsində Amerika cəmiyyəti və mədəniyyətinin sosioloji portretini çəkdiyi & quot; Tarix & quot; in ilk altı fəslini səhv şərh etməsindən qaynaqlanır. Bu fəsillər həqiqətən də Amerikanı mədəniyyətsiz bir arx su kimi təsvir edir. Lakin Wills, Adamsın açılış fəsillərini tarixi hekayəsinin müqəddiməsi olaraq hazırladığını və əsərin son dörd fəslində yekunlaşdırılan optimist nəticəni qabaqladığını iddia edir.

Bu ilkin fəsillər, Amerika cəmiyyətinin bir çox aspektləri haqqında çox məlumatlı olmağına əlavə olaraq - mənim üçün Tocqueville və John Gunther 's & quotInside & quot; kitabları arasında çapraz kimi oxuduqları üçün - eyni zamanda istehzalı zəka və bərabərliyi təmin edən demokratik inancla yüklənir. qalan həcmlər. Bir parçada Adams elan edir ki, əgər amerikalılar insanlığın inkişafının bir sonrakı zəruriliyinin adi bir insanı intellektual və sosial səviyyəyə yüksəltmək olduğunu düşünməkdə haqlı idilərsə, ortaq məqsədlərinə Avropadan ən azı üç nəsil yaxın durdular. & quot; Wills göstərir ki, Adams, Jeffersonu demokratiyanı ölümcül bir lənət hesab edən Alexander Hamiltondan fərqli olaraq, erkən Respublika və 27 -ci illərin demokratiya çempionu olaraq görür. & quot; Jefferson, Adams 's dastanının qüsurlu və bəzən təsadüfən qəhrəmanıdır.

Wills ilk altı fəsli Henry Adams tarixindəki tarixşünaslıq vəziyyətinin öyrənilmiş bir xülasəsinə həsr edir. O, Amerikanın bu ilk nəslini və birinci xanımı yenilikçi, hərtərəfli bir tarix yazmaq vəzifəsinə hazırlayan (və iki Prezident Adamsın heç bir bəyənmə almadığı) formalaşdırma təcrübələrini müzakirə edir.

Adams ' -lərin ilk tarixi əsəri, Londonda atası, İngiltərənin naziri Çarlz Francis Adamsın katibi olaraq çalışarkən araşdırdığı John Smith və Pocahontas haqqında revizionist bir araşdırma, arxiv sənədləri və özəl sənədlərlə işləməyin əhəmiyyətini təəssüratlandırdı. yazışmalar. 1879 -cu ildə & quot; Tarix & quot; üzərində işləməyə başlayanda, hökumət sənədlərindən təzə material əldə etmək üçün London, Paris, Madrid və digər paytaxtlara səyahət etdi.

Vətəndaş Müharibəmiz dövründə İngiltərə hökuməti ilə danışıqlar aparmağa çalışan Charles Francis Adams, oğluna Amerikanı digər oyunçularla dünya səhnəsində görməyin vacibliyi haqqında ilk baxışdan fikir verdi. & Quot; Tarix & quot; Wills qeydlərində Adams, Jeffersonun böyük rəqibi hesab etdiyi Napoleonun hiylələrinə bir neçə fəsil ayırır və Amerikanı İngiltərə ilə müharibəyə sürükləmək üçün səy göstərir.

1812 -ci ildə Madison nəhayət İngiltərəyə qarşı müharibəyə başladı. Adams müharibəni dəstəkləyir, lakin hakimlər Jefferson və Madison buna hazırlaşmaqda acınacaqlı vəziyyətdədirlər. Hər iki adam səhv bir prinsipə əsaslanaraq müharibədən əvvəlki dəniz qüvvələrinin qurulmasına qarşı çıxdı və Ordunun toxumlara getməsinə icazə verdi. Jefferson, məqsədinə çata bilməyəndən çox sonra İngiltərənin yanlış düşünülmüş embarqosuna davam etdi.

Madison, ziyalı, Orduya səriştəsizləri təyin edən yoxsul bir idarəçi idi. Jefferson və#27 siyasətlərini irəli sürərək, istəməyən, hazır olmayan bir milləti bir fəlakətlə başlayan müharibəyə sürüklədi. Nəhayət, Hərbi Dəniz Qüvvələri və#x27s çat freqatları ev cəbhəsinin əhval-ruhiyyəsini artıraraq inanılmaz qələbələr qazandı. Ordu nəhayət 1814 -cü ildə qüsursuz əyalət milisləri (& quot; qadın fəziləti & quot; Jeffersonun Kanadanın fəthini və sadəcə kvotanın gedişatına səbəb olacağını proqnozlaşdırırdı) tüfəngləri ilə evlərində gəzdikdən sonra döyüş qüvvəsinə çevrildi.

Millət və#27 ticarət gəmiləri həm ingilislər, həm də fransızlar tərəfindən açıq dənizlərdə vəhşicəsinə darmadağın edildi. Yenə də Amerika Birləşmiş Ştatları Kanada və Floridadan möhtəşəm bir şəkildə tələb etdi - və Maine -ni Kanadaya, Şimal -Qərb Ərazisini isə hindlilərə itirə bilərdi. Hofstadterin savaşı "qeyri -adi və lazımsız" olaraq xarakterizə etməsinin bəzi həqiqətləri ehtiva etmədiyini düşünməyə başlayır. (Münaqişədə iqtisadi maraqların Wills tərəfindən daha çox müzakirə edilməsini də məmnuniyyətlə qarşılayardım.) Bununla belə, Adams, savaşı Amerikanın İngiltərə qarşısında aşağılıq kompleksini tökməsinə imkan verən milliyətçiliyin zəruri bir məşqi olaraq qiymətləndirdi.

Madison, 1817 -ci ildə Amerika, 1800 -cü ilə nisbətən daha birləşmiş, daha sağlam və mərkəzləşdirilmiş bir şəkildə idarə olunan və maliyyələşdirilən bir vəzifədən ayrıldı. Wills, Jeffersonun yanlış tolerantlığına baxmayaraq, Jeffersonun demokratik inancına olan inancının haqlı olduğunu iddia edir. köləlik. Jefferson özünü xalqın iradəsinə və daha yaxşı bir gələcəyə olan ümidinə etibar edərək nəticəni möhtəşəm edəcək qüvvələrin ötürücüsü oldu.

Adams 's & quot; Tarixi & quot; kitabını yenidən oxumasına Garry Wills, Gettysburqdakı & quot; Linkoln & quot; üçün Pulitzer Mükafatı qazandıran aydın bir üslub, təsəvvürlü təhlil və tarixi aydınlaşdırma qabiliyyəti gətirir. maliyyə tarixçisi və mən bu kitabı - əlbəttə ki, Adams 's kitablarını da qeyd -şərtsiz tövsiyə edirəm.

The Nation -da baş redaktor olan Richard Lingeman, ən son olaraq & quot; Sinclair Lewis: Main Street from Rebel. & Quot; kitabının müəllifidir.


Henry Adams - Tarix

Çıxarış: & ldquo Braintree, Massachusetts və Henry Adams'ın Genealogical History, Mass. Saytımdakı səhvlərə görə məsuliyyət daşıyıram.

Henry Adams, Braintree, belə adlandırıldı, çünki o, Massachusetts Körfəzinin təyin olunmuş və ldquoMt hissəsində ən erkən və ya ilk məskunlaşanlardan biri idi. Wollaston, & rdquo, 1640 -cı ildə Braintree qəsəbəsi olaraq birləşdirildi. Bura indiki Quincy, Braintree və Randolph, Mass olanları daxil edirdi.

1632 və ya 1633 -cü illərdə həyat yoldaşı, səkkiz oğlu və bir qızı ilə Bostona gəldiyinə inanılır. Bostondakı müstəmləkə səlahiyyətliləri, ailəsindəki on nəfər üçün & ldquoThe Dağı və rdquo'da 40 hektar torpaq sahəsi ayırdılar. 24, 1639-40.

Arvadının adı, harada və nə vaxt öldüyü bilinmir. Oğlu Con və qızı Ursula ilə birlikdə İngiltərəyə qayıtdığı və orada öldüyünə inanılırdı. Henry Adams, 6 oktyabr 1646 -cı ildə Braintree'de öldü və 8 -də dəfn edildi.

Onun iradəsi 8 iyun 1647 -ci ildə sübuta yetirildi və aşağıdakı kimidir:

Birincisi, mənim iradəm, oğlum Peter və John və qızım Ursulanın zövq aldığım müddət ərzində həm dağlıq, həm də çəmənlikdə olmasıdır. dəyirman sahələrində də belə bir şey varsa: mənim iradəm budur ki, kitablarım bütün uşaqlarım arasında bölünsün, arvadım subay yaşayana qədər mənim bütün mallarımdan istifadə etsin və bundan ləzzət alsın və əgər evlənirsə, mənim iradəm Yusif, Edvard və qızım Ursula, Weymouth Feribotuna gedən yolda və evimdəki bütün evlər, meyvə ağacları və həyat yoldaşımın ölümü və ya evliliyində bütün sahəmdən zövq almalıdır. və bu şərtlə ki, anaları oğlum Samuelə alacağım torpaq üçün ona lazım olan məbləği ödəsinlər, amma ona görə ki, əgər Allah mənim həyat yoldaşımla razıdırsa, arını bir şeydən istifadə etməyə məcbur edir. salee yolu ilə, shee may: nəhayət, film albomları üçün, mənim iradəm, oğlum Peter və John, oğlum Yusif və Edvard və qızım Ursula ilə bərabər paya sahib olmaqdır. & rdquo [Bax N.E. Tarix Və Gen. Qeydiyyat, Vol. VII, s. 35 (1853)].

Henry Adams'ın İngiltərənin cənub sahilindəki Devonşirdən gəldiyi, böyük, böyük nəvəsi, Prezident John Adamsın Quincy'deki köhnə kilsə həyətində xatirəsinə bir abidə ucaltması ilə indiki və sabit bir inanca çevrildi. yazı,

& ldquoDöyüşü İngiltərədəki Əjdaha zülmündən mübarizəni götürən və Wallaston Dağı yaxınlığında səkkiz oğlu ilə birlikdə düşən Henry Adamsın xatirəsi. Oğullardan biri İngiltərəyə qayıtdı və ölkəni araşdırmaq üçün vaxt ayırdıqdan sonra dördünü Medfildə, ikisini isə Chelmsforda apardılar. Yalnız solunda yatan və burada qalan, Braintree qəsəbəsində orijinal bir sahibi olan Yusif. & Rdquo

Abidə Adams əcdadlarının təqvasını, təvazökarlığını, sadəliyini, ehtiyatlılığını, səbrini, təmkinliliyini, qənaətliliyini, sənayesini və əzmkarlığını və rdquosunu xatırlayır və ldquothe edir.

Prezident John Quincy Adams, Henry Adams'ın Devonşirdən gəldiyinə dair atasının bu fikrindən fərqli çıxdı.

Məsələni həm bu ölkədə, həm də İngiltərədə xüsusi və hərtərəfli araşdırdıqdan sonra, Henry Adams'ın İngiltərənin şərq sahilindəki Essex mahalındakı Braintree'li olduğuna dair inancı olaraq nəşr etdi. Alden Kolleksiyasındakı ifadədə, & rdquo deyir, & ldquo; ilk Henry Devonshire -dən gəldi, atamdan epitaf toplayıcısı alındı, amma inanıram ki, Devonshire -dən deyil, Essex əyalətindəki Braintree -dən gəldi. Atam güman edirdi ki, 1630 -cu ildə Gov. Winthrop ilə gələn şirkətin bir hissəsini, əksəriyyəti Devonşirdən idi. Amma atam bu fikri formalaşdıranda Gov. Winthrop & rsquos Journal nəşr olunmamışdı. & Rdquo

Winthrop & rsquos Journal, I. 37, deyir, & ldquo1632: 14 Avqust Məhkəmənin qərarı ilə Wollaston Dağı'nda məskunlaşmağa başlayan Braintree Company, Newtown'a köçürüldü. Bunlar Mr. Hooker & rsquos Company idi. & Rdquo [Baxın Elisha Thayer Qeyd Ailə Memorialı s. 38]

Hooker özü 1633 -cü ilin sentyabrında gəldi, lakin əsasən Chelmsford & ndash şirkətindən, bəlkə də Braintree və Essex mahalının digər qonşu kəndlərindən ibarət olan Şirkəti bir il əvvəl gəlmişdi. Beləliklə, ehtimal ki, Essexdəki Braintree-dən olan Henry Adams, Hooker & rsquos Company-yə qoşularaq 1632-ci ildə Bostona gəldi. Yeni İngiltərəyə ilk gələnlərin Şəcərə Sözlüyünün müəllifi doktor James Savage, prezident John Quincy Adamsın fikrincə, eyni fikirdədir. .

Adams [oğulları] qardaşları İngiltərədəki Chelmsfordun fəal vətəndaşları arasındaydılar.

Üstəlik, Hooker & rsquos şirkətinə gələn və onunla birlikdə Newtown'dan Hartford'a və ətrafına uzaqlaşdırılan Adams adında başqa şəxslər də ola bilər. Henry Adamsın qohumları ola bilər.

Çox təəssüf ki, bu qədər az şey qorunub saxlanılıb və Quincy Adams ailəsinin qeyd olunan əcdadının əcdadı, həyatı və xarakteri haqqında müsbət məlumdur. Məlumdur ki, o, böyük ailəsi üçün daha yaxşı bir fürsət əldə etmək üçün Amerikaya gələn bir qadın, eyni zamanda bir qadın və ya əkinçidir. Hər hansı bir titul sahibi olduğunu və ya zadəganlar arasında hər hansı bir rütbə aldığını göstərən heç bir şey yoxdur

İstifadədə bir çox fərqli nişan üslubu və iyirmi səkkiz fərqli palto olsa da, yaxşı bir səlahiyyətə görə, Adams ailəsində, əgər varsa, indiyə qədər yaradıldığını göstərən heç bir şey yoxdur. Henry Adams tərəfindən istifadə.


Henry Adams və Entropik Tarix

Yeri gəlmişkən, kimsə bu cür fikri təhlil edən yaxşı kitablar bilirmi?

Bəşər tarixinin elmi qanuna salınmasına gəldikdə, bəlkə də heç kim Amerikalı tarixçi Henry Adamsdan (1838-1918) keçməmişdir və insan tarixinin artıq mövcud olan bir fizika qanunu ilə izah oluna biləcəyinə inanırdı: İkinci Qanun Termodinamika.

İkinci Qanun, 19 -cu əsrdə, elm adamları və mühəndislər, istilik yayılması səbəbiylə enerjini birdəfəlik itirmək problemi üzərində düşündükləri üçün hazırlanmışdır. İkinci Qanunun riyazi bir təsviri olsa da, "xarici təsirlərdən azad olan hər hansı bir sistem zaman keçdikcə daha da pozulacaq" və "bu pozuntu entropiya adlanan kəmiyyət baxımından ifadə edilə bilər" kimi ifadə edilə bilər. "(HyperPhysics). Əslində, qanun, zaman keçdikcə enerjinin yararsız istiyə və entropiyanın artmasına səbəb olduğu üçün zaman keçdikcə hər hansı bir qapalı sistemin (kainat daxil olmaqla) getdikcə daha çox "nizamsız" olacağını bildirir. (Bu tərif, Adamsın işlədiyi iş tərifinə kifayət qədər bənzəyir.)

Bu qanun bəzi hallarda tarixi (və gələcəyi proqnozlaşdıran) kimi şərh oluna bilər, çünki "zaman oxu" qurur və kainatın sonunu yazır, çünki Adams bu prinsipi xüsusi olaraq bəşər tarixinə tətbiq etməyə qərar verdi (və mütləq ciddi metafora kimi deyil). Bir çox digər tarixçilərdən fərqli olaraq, Adams tarixin yuxarıya doğru gedən mütərəqqi nəzəriyyəsinə abunə deyildi. Əksinə, Termodinamikanın İkinci Qanununa müraciət edərək, insanlığın əslində "nərdivanın yuxarı hissəsində deyil, altındakı ən inkişaf etmiş fiziki tənəzzül növü" olduğunu iddia etdi (Adams 60). İnsanlar bu yaxınlarda təkamül keçirdikləri üçün təkamül sələflərindən daha çox "nizamsızdırlar". O, "intihar, çılğınlıq, alkoqol və narkotik asılılığı və digər sapmaların artması şəklində kişilərin azalmasına dair artan sübutları göstərdi." "İnsanın zehni güclərinin" ən zəif instinktləri "nin din, qanun, davranış, əxlaq və sənətin pisləşməsində əks olunduğu kimi" əngəllənməsi "daha da narahatlıq doğururdu (Burich 470). Bundan əlavə, insanlar əslində yüksək mütəşəkkil strukturlar və qurumlar qursalar da, mürəkkəblik və şişkinlik entropiya və pozğunluğu daha da artırırdı. Cəmiyyətlər zaman keçdikcə 'irəlilədikcə', entropiya artdı - və entropiyanın qaçılmaz olması səbəbindən cəmiyyət pisləşdi.

Bəlkə də təəccüblü deyil ki, Adamsın fikirləri yaxşı qarşılanmadı. Tarixçi William Thayer (1921) bir çox səbəblərə görə tarixin entropik baxışını qınadı: (1) Adams, termodinamikanın ikinci qanunu ilə idarə olunan bir tarix üçün mübahisə edərkən, bunu heç vaxt tarixə tətbiq etməmişdir. Əksinə, onun əsl tarixi əsərləri tamamilə ənənəvi idi. (2) Adams heç vaxt tarixçilərə enerjinin dağılmasını tarixən necə ölçməyi göstərmir və ya göstəriş vermir. Məsələn, Vətəndaş Müharibəsi nə qədər enerji itirdi? (3) Niyə Termodinamikanın İkinci Qanununu ayırıb “cazibə qanunu, ya kapilyar hərəkət qanunu, ya da binom teoremi?” Və#8221 (Thayer 82). Thayer bu problemlərin o qədər açıq olduğuna inandığından, təklifini gerçəkləşdirmək üçün heç bir yol olmadığı üçün Adamsın "tarixçilərlə ələ saldığını" düşünürdü (Thayer 82).

[Qeyd: Aşağıdakılar Henry Adams və Henry Buckle arasındakı müqayisədir. Bu yazıda oxuduqlarınızdan əvvəl gələn şeylər, tarixin bir elmə çevrilə biləcəyini düşünən bir tarixçi olan Toka üzərində dayanır. Özünün bəzi qanunları (siyasi xarakterli) var idi, lakin Adamsın tarixini elmi bir qanuna endirməsinin mahiyyətinə yaxın deyildilər.]

Bundan əlavə, Adamsın tarixi, Buckle'in əsas əsas ideyasına məhəl qoymadı - vacib olan təkcə təbiətin insan tarixinə necə təsir etdiyini müşahidə etmək deyil, həm də (və daha da əhəmiyyətlisi) elmi metodologiyanın tətbiqi idi. Yalnız həqiqətləri müşahidə edərək və bu faktların necə izah oluna biləcəyini düşünməklə əsl tarixi qanunlar kəşf edilə bilər. Bunun əvəzinə, Adamsın arqumenti induktiv deyil, əksinə deduktivdir. Adams İkinci Qanunu götürdü və tarixi öz nəzarəti altına almağa çalışdı. Tayerin üçüncü arqumenti problemin əsasını təşkil edir: Hansı sübutlar Adamsın entropiyanın tarixin hakimi olduğu qənaətinə gəlməsinə səbəb oldu? Adams, kainatın tarixinin entropiya qanununa tabe olduğunu söyləməkdə haqlı olsa da, bəşər tarixi lokallaşdırılmış və qısadır və qapalı bir sistemdə yaşamır (Günəş davamlı olaraq Yerə enerji verir). Bəşər tarixi entropiyaya qarşı çıxa bilər. Adamsın tarixi, tarixi izah etmək üçün elmi bir fikir istifadə etdiyi mənasında elmi olsa da, metodoloji cəhətdən elmi deyil - Buckle tarixində hər ikisi də var idi.

Adams, bəşər tarixini daha çox azaldıcı bir şəkildə izah etməyə (və ya hər halda izahın mövcudluğunu nəzərdən keçirməyə) çalışmaqla Buckle -dən daha da irəli getdi. Buckle, bəşəriyyətin əslində mühiti ilə məhdudlaşdırıldığını iddia edərək tarixi izah edərkən, nəzəriyyə, Adamsın bir neçə riyazi ifadədə təsvir edilən həqiqi bir fiziki qanundan istifadə etməkdən daha çox vahiddir. Tənqidçilər və pozitivist ardıcıllar tərəfindən qəbul edildiyi kimi, Buckle nəzəriyyələri daha yüksək bir izahetmə gücünə malikdir, elmi metodu təqib edir və bilmədən də olsa tarixçilər tərəfindən bu günə qədər istifadə olunur. Elmi tarix hələ də mübahisəlidir, lakin Adamsın nəzəriyyəsi tez bir zamanda olduğu kimi rədd edilmir.

Adams, Henry. Amerika tarix müəllimlərinə bir məktub. Vaşinqton, 1910.

Keith Burich (1987). Henry Adams, Termodinamikanın İkinci Qanunu və Tarix Kursu Fikirlər Tarixi Dergisi, 48 (3), 467-482. http://www.jstor.org/stable/2709763

Thayer, William R. “ Tarixçilərin Vagaries. ” Amerika Tarix Birliyinin illik hesabatı 1951, yox. 1 (1921).


Biblioqrafiya

Demokratiya, Amerika romanı. New York, H. Holt and Company, 1880. Müasir Kitabxana, 2002.

Yeni İngiltərə Federalizminə aid sənədlər. Boston, Little, Brown və şirkət, 1905 Reprint, New York, B. Franklin, 1969.

Henry Adamsın təhsili. Vaşinqton: [Adams], 1907.

Henry Adamsın təhsili. Henry Adams tərəfindən Ira B. Nadelin giriş və qeydləri ilə redaktə edilmişdir. New York: Oxford University Press, 1999.

Jefferson və Madisonun idarəçiliyi dövründə Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixi. Henry Adams tərəfindən. Qaldırılmış və Herbert Agar tərəfindən redaktə edilmişdir. Amerika Birləşmiş Ştatları tarixi Westport, Conn., Greenwood Press [1974, 1947]

Mont Saint Michel və Chartres. Vaşinqton: [Henry Adams], 1912.

Mont Saint Michel və Chartres. Henry Adams tərəfindən giriş və Raymond Carney tərəfindən qeydlər. New York, NY: Penguin Kitabları, 1986.

Henry Adams tərəfindən tarixin meyli. Vaşinqton, Hökumət çap. off., 1896 Reprint, New York, The Macmillan Company, 1928.

1812 -ci il müharibəsi. H.A. tərəfindən redaktə olunan Henry Adams tərəfindən. John R. Elting tərəfindən DeWeerd yeni giriş. 1 Cooper Square Press nəşr. New York: Cooper Square Press, 1999.

John Randolph. Henry Adams tərəfindən. Boston, New York, Houghton, Mifflin and Company, 1882 Robert McColley tərəfindən ilkin sənədlər və giriş ilə yeni nəşr. Armonk, N.Y .: M.E. Sharpe, 1996.

Albert Gallatinin həyatı. Henry Adams tərəfindən. Philadelphia, London, JB Lippincott & amp Co., 1879.

George Cabot Lodge həyatı. Henry Adams tərəfindən faks. bir giriş ilə çoxalma. John W. Crowley tərəfindən. Delmar, N.Y .: Alimlərin Fasimləri. & amp Nəşrlər, 1978.

Henry Adamsın məktubları. Redaktə edən J.C. Levenson, et al. 6 cild. Yazışmalar Cambridge, Mass .: Harvard University Press-in Belknap Press, 1982-1988.

Henry Adams, seçilmiş məktublar. Ernest Samuels tərəfindən redaktə edilmişdir. Yazışmalar. Seçimlər Cambridge, Mass .: Harvard University Press -in Belknap Press, 1992.

Thomas Jeffersonun ikinci idarəçiliyi dövründə Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixi. Henry Adams tərəfindən. New York, C. Scribnerin oğulları, 1890.

James Madisonun idarəçiliyi dövründə Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixi. Henry Adams tərəfindən. New York, NY: Amerika Birləşmiş Ştatları Ədəbi Klassikləri: Viking Press tərəfindən paylandı, 1986.

Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixi. Henry Adams tərəfindən. 9 cild. New York: C. Scribner'in Oğulları, 1889-91.

Henry Adams oxucusu. Redaktə və Elizabeth Stevensonun girişi ilə. Gloucester, Kütlə .: P. Smith, 1968 [1958].

Ester. Henry Adams tərəfindən. Amherst, N.Y .: Prometheus Kitabları, 1997

Erie fəsilləri. Charles Francis Adams, Jr. və Henry Adams tərəfindən James C. Mohr tərəfindən giriş. Prospect Heights, Ill .: Waveland Press, 2002.

Romanlar Mont Saint Michel, Təhsil. Henry Adams tərəfindən. Seçimlər. New York, NY: Amerika Birləşmiş Ştatlarının Ədəbi Klassikləri: Viking Press tərəfindən paylandı, 1983.

Henry Adamsın təhsili: bir tərcümeyi -hal. Edmund Morrisin təqdimatı ilə. Müasir Kitabxana ed. New York: Müasir Kitabxana, 1996.


Tarix və Henry Adams: II

& ldquoAdams, çox fikirləşirsən! & rdquo dostu John LaFarge rəssam ona dedi. Ağıl, narahat olmayan bir şəkildə yeyən, doymayan bir ağıl, ağıl, özünü axtarmaq üçün kosmosun içindən köməksiz şəkildə enir və insan meteorunu ldquot edin, vəsvəsəsinə çevrilməli idi. Zamanın axını ilə aşağı və aşağı hərəkət etmək və dünyanın bir çox səyahətlərində, hər yerdə gördüklərinin qarşısında Henry Adamsın rsquos iddiası olmaq idi & ldquochaos & rdquo & ldquoreason & rdquo onun həyat tərzinə çevrilmək idi. Bəs, necə ki, on doqquzuncu əsrdə inancsız bir dünyada özlərini hansısa tarixi şəhadətnamələrlə mübahisə etməyə məhkum edilmiş bütün Protestant düşüncə qəhrəmanları kimi düşünməməli və ayrılmaz şəkildə düşünməməlidir? Lyell və Darvin, Marks və Comte, hər kəsin öz təcrübəsi ilə məhdudlaşan bir inkişaf qanununu həvəsli zehninə qoyduqda necə düşünməməlidir ki, tarixin bütün məlum sərhədləri xaricində düşünmək lazımdır? Ardıcıllıqla düşünmək məcburiyyəti bir Adams kimi qürurunda, bir tarixçi təhsili alanda, bir milyonçu kimi xəbərdarlıqlarında, necə tarixdən ağıl almağa və tarixi özünün ldquochaos & rdquo da ağlabatan göstərməsinə davam etməməlidir? kiçik bir insan kimi fiziki utancaqlıq, ər kimi tənhalıq və günahkarlıq?

Xarakterik olan odur ki, bütün bu çağırışlar və əzablar tarixə qanun olaraq çevrildi. Marian Adams 1885 -ci ildə öldü. Otuz il ərzində, Wilson & rsquos -da bir dünya haqqında bütün proqnozlarının təsdiqi olaraq müsbət bir şəkildə fərəhlənənə qədər, tək bir hadisə etdi, 1 Adams, tarixin, demək olar ki, şeytani birliyini təyin etdiyi sirri axtardı. qaçmazdı Ona çoxdan sadəcə tarixi aktyorlardan bezmişdi. Tarix özünü liderlərinə göstərmək üçün çox sürətlə irəliləyirdi, amma incəliklərini ona rədd etməzdi. Pul bazarlarında, materialist fizikada axtardığı qanun, Adamsın ölümündən sonra tezliklə ləğv olunmaq üçün, işgəncəli zehnində və qaçmaq istəmədiyi sonsuz "ldquoacceleration" və "rdquo" hissəsində ağ qurdu. Nemesis ona haqq qazandıracaqdı.

Təəccüblü deyil ki, adətən müasir tarixdə, yalnız öz tarix elminin təsdiqləyə biləcəyi, öz spekulyasiyalarının & ldquoabsurdity və rdquo tərəfindən təsəvvür edilə bilən, ümidsiz tahminlərlə dolu Adams, yazdıqlarını yazarkən. Təhsil 60 -cı illərin sonlarında, tarixçinin dilemmalarından tarixin özünün yeni məzmunu yarandı. Ancaq bu nöqtəyə açıq gəlməzdən əvvəl, ailənin və sinifinin simvolik tənəzzülündə, başçılıq edən bir xarakter, & ldquoAdams və həqiqətən də üçüncü bir adam üçün material tapdı, sanki bu povest cihazı dilemmalarda ədəbiyyat tapa bilmişdi. tarixçinin özü.

Daha əvvəl heç vaxt bir Amerika tarixçisi öz tarixi şəkilində bu qədər böyük görünməmişdi. Daha əvvəl heç vaxt Amerika tarixçisi bu qədər tarix mövzusu olmamışdı. Adams, 1764 -cü ilin oktyabrında yazı ideyasının olduğu Kapitolun yanındakı Romadakı Santa Maria di Ara Coeli'nin addımlarına dəfələrlə qayıdır. Roma İmperatorluğunun tənəzzülü və süqutu ilk dəfə Edward Gibbonun ağlına gəldi. Tarixçi tarixdə bir xarakterə çevrildi. Henry James, 1884 -cü ildə "LdquoBədii Sənət" və "rdquo" mövzusunda yazdığı məqalədə, yazıçını tarixçinin & ldquosacreded ofisində & rdquo -da uğur qazanmış kimi təsvir etmişdi. Ancaq Adams bir sənətçi olaraq hələ də tarix olan köhnə sənətin əmrində olduğunu hiss etdi.

Birləşmiş Ştatlarda intellektual səlahiyyət, tarixçinin keçmişin vəkili olduğu siyasi ənənəni qorumaqla müəyyən edildi. Böyük Amerika tarixçiləri çox vaxt kifayət qədər Boston aristokratları və adətən ölkəni diplomat kimi təmsil etdikləri və hətta Corc Bancroft ilə birlikdə yazmaq üçün yaşadıqları tarixin bir hissəsi olan Nazirlər Kabinetində vəzifə yerinə yetirdikləri sərvət adamları idilər. dilənçi romancers və & ldquoisolato & rdquo ki, Poe və Melville idi. Hətta dostu Henry Adamsın üz tutduğu Henry James kimi yeni real yazarlar da, Adamsa Amerika cəmiyyətinə gözləri ilə baxmağı öyrətmiş insanların səyləri ilə səhnəni qurmuş və təsirlərini qurmuş kimi görünürdülər. böyük Avropa ədəbiyyat ədəbiyyatçıları.

Bu nəsil cəmiyyət və mdashJames, Howells, Mark Twain və mdashAdamsın qabaqcıl romançıları, cəmiyyəti onlardan daha yaxşı tanıdığını, daha əhatəli bir zəkaya sahib olduğunu və Amerika ədəbiyyatı ənənəsində heç də bir sənətçi olmadığını hiss etdilər. John Hay -a yazdığı məktubda bir dəfə & ldquoHowells -in hər zaman yuxarı qalxdığı bəylər və ya xanımlarla məşğul ola bilməyəcəyini yazmışdı. James qadınlar haqqında demək olar ki, heç nə bilmir, ancaq heç vaxt arvadı olmayıb. & Rdquo

Adams, müsbət olmasa da, Amerika ailələrinin ən seçilənlərindən birində böyümüşdü ən çox seçilmiş babası və böyük babası, həm vəzifədən əvvəl, həm vəzifədə, həm də vəzifədən kənarda həm Amerika Birləşmiş Ştatlarının Prezidenti olmuş, həm də diplomatları, alimləri, ədəbi fərqliliyi ilə tanınan bir ailədə böyüdüyü gənc respublikanın ziyalı müdrikləri olmuşlar. , siyasi möhkəmliyi, Avropa haqqında bilikləri və Adamsesin özlərini mütləq siyasi fəzilətlə eyniləşdirən çılğın, lakin təsir edici meyli. Henry Adams, Massachusettsdəki Azad Torpaq Partiyasının ortasında böyümüşdü. Hələ kollec ikən Harvardda idi, Almaniyanı tələbə kimi tanıyırdı, Vətəndaş Müharibəsi illərində İngiltərəni atasının Amerikalı nazirinin katibi olaraq hərtərəfli öyrənmişdi. faktiki olaraq Harvardda müasir tarix məktəbini qurmuşdu və şübhəsiz ki, hər hansı bir yaşayan amerikalı tarixin ən seçilmiş əsərini yazmışdı. Ağ Evin tam qarşısındakı sinif yoldaşı H.H. Richardson tərəfindən tikilmiş möhtəşəm bir evdə yaşadığı Vaşinqtonda, Vaşinqtonun ən parlaq cəmiyyətinin mərkəzi olan ağıllı həyat yoldaşı Marianla birlikdə Dövlət Katibinin ən yaxın dostu idi. və özünü dövlət adamlarının & ldquostable yoldaşı adlandırdı. & rdquo O yetişdirildiyi qədər zəngin idi, dünyəvi və yaxşı səyahət etmiş, intellektual cəhətdən müstəqil olduğu üçün yetişmiş bir şəkildə cilalanmış və cilalanmışdı.

Amerikada hər hansı bir yazıçı & ldquosociety & rdquo -nu parmaklarınızın ucunda bilsəydi, davranışları və boş şeyləri üçün bilsəydi, bunu bir tamaşa kimi bilsəydi və bir çox Amerikalı roman yazıçısının bunu biləcəyinə ümid bəsləsəydi, Charles Sumner ilə birlikdə olan Henry Adams idi. köləlik əleyhinə görüşlər və Swinburne, İngilis bağ evlərində, Londonda Stafford Evində olan və qırmızı köynəyinin üstündəki boz papaqlı bütün Londonu qəbul edəndə və üç hersoginanın ayaqlarına ibadət etdi və atasını seyr etdi. , Amerikalı nazir, Gladstone və Lord John Russell kimi İttifaqın təkəbbürlü İngilis düşmənlərinə qarşı durun.

Adams, nəslindən sonrakı və ya sonrakı Amerikalı sosial yazarlardan daha çox, Ceymsdən və hətta zəngin və kozmopolit Edith Whartondan daha çox, Adams Atlantikanın hər iki tərəfində, dünyanın mərkəzlərinə yaxın olan yetişmiş və seçilmiş sosial dünyası ilə yaxın idi. güc Bostonun Mount Vernon küçəsindən Amerika səfirliklərinə, Yorkşirdəki bağ evlərindən milyonçu senatorların xüsusi anklavlarına qədər bütün bu əsas müşahidə postlarını bilirdi. Yalnız bir Amerikalı bacardığı kimi, İngilis idarəetmə siniflərində bir -birlərinə tabe ola bilməyən şəxslərin dostluğundan zövq alırdı. Zövq aldığı şəxsi güvənləri nə olursa olsun, tarixdəki xüsusi instinkti, diplomatik kəşfiyyat və ən yüksək və ən çox bilinənlər arasında mdashnegotlar, hər sətri formalaşdıran insayderin nüfuzu. Təhsil. Üslub və üslub baxımından Amerika kitabından daha çox İngilis kitabıdır. İngilis Müəssisəsində ziyalıların tutduğu yeri və güclə gələ biləcək lütfə nə qədər diqqətli olduqlarını müşahidə edən hər kəsə Təhsil bu elitanın üslubunun öz aralarında nə qədər az dəyişdiyini qalıcı bir xatırlatmadır.

Bəlkə də bu İngilis dilidir Təhsil kitabın Amerikada niyə cəmiyyətin ədəbi hesabatı olaraq nisbətən az xəbərdarlıq aldığını izah edir. Adamsın cəmiyyət haqqında çox böyük bir iddia irəli sürdüyünü başa düşməyimiz üçün ton çox təsadüfi (hətta nəsr olmasa belə) istehza fərqində çox asandır. Çox uğursuz bir tonla yazaraq, hətta öz uğursuzluğuna işarə edərkən belə məhdud bir dairəyə yazır. onun seçilmiş yüz oxucu, öz əhəmiyyətini diqqətlə inkişaf etdirir. Yeni İngiltərənin intellektual liderlərini bir növ olaraq, Harvardı bir təhsil yeri olaraq, Vaşinqtonu bir paytaxt olaraq aşağılayır. Hər şeydən əvvəl özünü alçaldır. Onun bilik çatışmazlığı çox tələb olunur və mdashhe adi bir tələbə idi və musiqini qiymətləndirə bilmədiyi, Alman mülki qanunlarını mənimsəyə bilmədiyi, öz nəslində savadlı bir insana lazım olan riyaziyyatı mənimsəyə bilmədiyi bir professor olaraq & ldquofail & rdquo idi. Adams uğursuzluqlarını nə qədər sevinclə qeyd edir. Ancaq qürur, heç kimin çatışmazlığını tanımaq üçün kifayət qədər bilmədiyi şübhəsizdir onun təhsil. Başqa heç kim bu qədər möhtəşəm uğursuzluğa, bu qədər gözləntilərə, bu qədər seçilmiş sahələrdə və vacib yerlərdə uğursuzluğa düçar ola bilməyəcək vəziyyətdə idi.

Adams, əslində, hakim Amerika elitasının mərkəzində idi. Qızıl Çağ dövründə, Adamses hətta doğma Quincy'de o qədər təsirini itirdiyində ki, Henry & rsquosun ən böyük qardaşı John Quincy, Massachusetts qubernatorluğuna Demokrat olaraq qatıldı, Henry, Hayes & rsquos Dövlət Katibinin protokolu və eacute idi, məşhur bir sərgi və eacute yazdı. korrupsioner dəmir yolu maliyyələşdirilməsi, Harvardda üstünlük təşkil edən bir şəxs idi və tezliklə Vaşinqton səhnəsinin arxasında əhəmiyyətli bir şəxs olacaqdı, Vətəndaş Müharibəsində fərqlənən və daha sonra dəmir yolu elminə yiyələnən ürəkli böyük qardaşı Charles Francis oldu. Pacific Pacific Birliyinin rəhbəri.

Ancaq bu Müəssisə, bir güc olaraq idarə etməsə belə, bir standartı özündə cəmləşdirən ticarət cəmiyyətində maraqsız peşəkar zəkanın, təqaüdün və ənənənin simvoludur. Henry Adamsın prezidentlərə aşağı baxmaq imkanı var idi, Zakari Taylordan Teodor Ruzveltədək ailəsində müşahidə etmək şansına malik olan bütün prezidentlərə, hiss etdiyi kimi, prezidentliyə xüsusi mənəvi məsuliyyət verildiyini hiss edirdi. intellektual güc və intellektual fəzilətin ifadəsi olaraq. Bütün digər prezidentlərin gözünün altında bioloji idman növləri olduğunu söyləməyi bacarır. Onların portretlərinə diqqətlə baxın Təhsilvə görürsünüz ki, Adams & rsquos altında həmişə kostik göz və quruyan toxunma altında hər biri Ağ Evdə yönləndirdiyi güc üçün çox kiçik, yöndəmsiz göstərilir. hesabsızca məsul. 2 Zachary Taylor, zəng edənləri sanki sanki & ldquoin padokunda & rdquo Lincoln inaugural topunda & ldquoa uzun, yöndəmsiz fiqur və uşaq əlcəklərindən narahat olduğu üçün xatırlayır & rdquo Grant, cazibədar və qeyri -qanuni siniflərin cazibədar olmayan vəd etməyən Amerikalısıdır Qəbul edilir, bu güc birtəhər avtomatik instinktdir, biologiyada bir həqiqətdir. Adamsdan və rsquos məktublarından Teodor Ruzveltin vəzifədə manyak kimi gördüyünü bilməsək belə, Təhsil T. R. kimi gördüyünü söyləmək bizə kifayət edərdi de trop hətta Ağ Evdəki öz masasında.

Ancaq əksinə olaraq, Henry və rsquosun atası Charles Francis Adams, zehni tarazlıqda olan bir adam idi. iki stimullaşdırıcı Təhsil Charles Francis Adams, Edward Everett və Dr Nathaniel Frothingham'ın qayınları Charles Francis Adams və Azad Torpaq Partiyasındakı yoldaşları Dr John G.Palfrey, Richard Henry Dana və Charles Sumner İngiltərədəki Henry & rsquos yoldaşları, Charles Milnes Gaskell və Francis Palgrave, evdə xüsusi Adams dostları, John Hay və Clarence King, hətta William C. Whitney və sağ redaktor kimi , Whitelaw Reid kimi.

Yeni nəşrinin ön sözündə Təhsil, Denis Brogan qeyd edir ki, kitabda mühüm yer tutan Adams və rsquos dostu Richard Monckton Milnes, Lord Houghton, müasir dövrün ən böyük pornoqrafik kitabxanasına sahibdir və Adamsın Lordun bu tərəfi haqqında heç nə bilmədiyinə inanmaq mümkün olmadığını söyləyir. Houghton və ya heç bir maraq oyatmadığını. & Rdquo Amma Swinburne -ı Marquis de Sade ilə ilk tanış edən kolleksiyanı bilsə də, bütün dostlarının və yoldaşlarının onun dostları olaraq xarakterizə edildiyi Adams & rsquos sosial salnaməsinin bir nöqtəsidir. fikirlərBankirlər və Yəhudilər tərəfindən dağıdılmış bir dünyada intellektual Quruluşun tək -tək izləri və izləri.

-Dən deyil Təhsil Onun çox ağlayan dostu, parlaq geoloq Clarence King, dostu, İngilis diplomatı Cecil Spring-Ricein qeyd etdiyi kimi, nə Hay, nə də Adamsın siyasətlə o qədər də maraqlanmadığı bir zənci qadınla evləndiyini öyrənirsən. səsvermə üçün evinə gedə biləcəyi bir ölkədə qanuni iqamətgahını saxlamaq. King & rsquosun qiymətli mədən xassələrini kəşf etməsindən istifadə etməməsi, həm McKinley, həm də Roosevelt -in dövlət katibi Yahoos John Hay -ı tutduğu bir dövrdə tamamilə asan azadlığına qoyulur. Adams haqqında, ümumiyyətlə Harvard Kollecində ona danışmadığı üçün qol vurdu Das Kapital (məzuniyyətindən doqquz il sonra nəşr olundu), hətta Karl Marksın təhlükəli deyil, fərqləndiyini irəli sürməyi bacardı. Beləliklə, sinif yoldaşı, istedadlı memar HH Richardson və daha şərti dostu, heykəltəraş Augustus Saint-Gaudens, yaxın ətrafın üzvləri və mdashRichardson, Vaşinqtondakı evini və Saint-Gaudensə həyat yoldaşının xatirə abidəsini hazırlamağı bacardı. Rock Creek Parkı.

Ancaq tam olaraq bu dostluq ehtirası, bu intellektual simpatiya və qorunma keyfiyyətinə bağlıdır onun qohumları, ortaqları və dostları, seçilənlərin dünyanı mühakimə etdiyi bu şüurlu nöqtəsidir Təhsil parlaqlıqdır. Mükəmməl gözdən qaçırdığı bir çoxlarına gəldikdə, şübhəsiz ki, Amerika xasiyyətindədir və mdashit, şübhəsiz ki, Adamsda idi və dünyanı bu qədər ağır mühakimə edirdi. Adams, böyük, yeni səs-küylü, vulqar Amerika dünyasını on səkkizinci əsr və rdquo dünyasını itirdiyinə görə bağışlaya bilməz. Şəklin incə acılığı TəhsilŞəxsi məktublarının tez-tez baş verən qəzəblərindən daha istehzalı bir şəkildə hər şeyi qoydu və mdashcan, Adams və rsquos nəslinin tarixin günahsız ümidsizliyini itirdiyinə görə ümumilikdə qınadığı özünü dramatizasiyalardan biri kimi təfsir edilə bilər.

Urban və hətta ipək səthinə baxmayaraq TəhsilƏdəb romanlarında xarakter cazibəsini formalaşdıran və cazibədar edən insan məhdudiyyəti hissində heç bir ictimai salnamə daha açıq şəkildə əskik ola bilməz. İçəridə heç kim Təhsil, ən azından Henry Adams, yalnız özü üçün təsvir edilmişdir, çünki bir romanda hər biri Adamsın həm xüsusi qurban, həm də mütəxəssis müşahidəçi olduğunu hiss etdiyi tarixi proses və mdashof ilə birlikdə aparılır. Bütün uydurulmuş vəziyyətlərin arxasında duran oyun elementini, xarakterdən və hərəkətdən ləzzət almağı, saf bir nümayiş kimi, açıq zəiflik və açıq pozğunluqdan təsirlənməyən komediya duyğusunu əldən verdiyimiz bənzərsiz insan həqiqətini əldən veririk.

Adams bizə tarixə avtobioqrafik bir ekskursiya verir və bu lətifə keyfiyyətinə malikdir: hekayəni danışan adamdan daha az şüurluyuq. Adams mərkəzdir, xüsusən də üslubu, mərkəzdə qalma tərzi. Adams & rsquosun ən yaxın dostları, burada oxuculara belə izah olunur ki, onun digər dostları olsun, Henry Adamsın ayrı -seçkiliklərini və uğurlarını çatdıran digər şəxsiyyətləridir. O, & ldquoTwenty Years After & rdquo bölməsində deyir ki, John Hay & rsquos ilə çox cildli Lincoln Həyatı və öz Tarix & aralarında onlar demək olar ki, bütün Amerika tarixini yazmışdılar. & rdquo Deməli, yazmaq üçün heç bir şey qalmamışdı, çünki Amerika tarixinin boşluğunda indi heç nə yox idi. dəyər etmək. Adams və Hay bir -birlərinə məktublar yazaraq & LdquoDearly Sevgilim & rdquo & ldquoMine Eye Elmim & rdquo & ldquoMenim & Yalnız Bir & mdashTr & egraves Cher & rdquo kitabında Adams axmaq Konqresmenlər, banklar danışan prezidentlər & ldquoHay & rdquo və & ldquoAdams & rdquo, Amerika həyatında qala biləcək şərəfi toplayan bir neçə nöqtə oldu.

Əlbəttə ki, Adams & rsquos salnaməsindəki nisbətlər bizi ümumiyyətlə onları gözdən salmasaydı komik olardı. Dövlət katibi olaraq özünü bu alçaq demokratiyanın xidmətində yorğun görünən və kobud bir şəkildə, bu iddialı gəncliyə verdiyi böyük demokratiyanı xilas etməyə kömək edən Qranta o qədər də əhəmiyyət verməyən kasıb John Hay üçün o qədər çox şəfqət və anlayış. Ohayo vadisindən çıxan alpinist John Hay, prezidentlərə xidmət etmək, pulla evlənmək və yeni güclü Amerika dünyasında yüksəlmək şansını qazandı. Henry Adams və mdashClarence King'in ən yaxın dostları 1901 -ci ildə, Hay 1905 -ci ildə öldü və mdashare tezliklə dünyanın son fəsillərində dünyanın aparıcı qurbanları kimi təsvir edildi. Təhsil, sözün əsl mənasında xaosa yarış olaraq göstəriləcək. Adams XXI, & ldquoTwenty Years After & & rdquo ilə şəxsi həyatının həyat yoldaşının ölümü ilə sona çatdığını irəli sürdükdən sonra, kitabı tarixin bir salnaməsindən onun & ldquoçoxluğunu əsaslandıracaq bir tarix fəlsəfəsinə çevrilir. & Rdquo

Ancaq bütün bu sıxışdırıcı intellektual eqoizm nümunələri ilə Təhsil bənzərsiz bir sosial salnamə, intellektual bir kastın böyük bir tarixidir, tam olaraq bu & ldquoYaradıcılığı & rdquo -nu dəyər mərkəzi olaraq götürdüyü üçün & ldquoəmiyyət və rdquo ədəbiyyatını mümkün edən müəyyən bir qrup üçün əsas sevgi və heyranlığın hər nöqtəsində vurur. Kitabının müsbət tərəfi budur. Adams nə qədər hiyləgər olsa da, tarixi kəşfiyyatı olmadığı üçün dostlarını zədələsə də, bu sevgi kitabın coşğun tərəfidir. Həmişə düşündüyündən daha pozitiv idi. Çünki o, & ldquosociety, & rdquo -nu sevir, yalnız ədəbiyyatın əsl ədəbiyyatçıları, həqiqi tarixçilər, sarayçılar və hakimiyyət qeybətçiləri kimi cəmiyyətin qeydlərini verən aparıcı qrup deməkdir. Bu, gücün intim adamı olan Adams olmaqdan əldə etdiyi ən böyük üstünlük idi.

Mürəkkəb zehninin mükəmməllik kimi qəbul edə bilməyəcəyini ictimai bir həqiqət kimi sevirdi. Henry James kimi İngiltərədəki sərvət və güc romantikasını heç vaxt hiss etməmişdi, ancaq İngilis bağ evlərində işin siyasi təsirini, Yorkshire şəxsiyyətinin kəskin gücünü, bir çox aristokrat ziyalıların cazibəsini, onun kimi asanlıqla təklif edə bilərdi. Lord Palmerston və Swinburne -in alçaq qabığı oxuduğu hər şeyi xatırladı. The Təhsil daha çox Adams və rsquos dostu olan Amerika və ldquonotables, & rdquo portretləri baxımından daha zəngindir ki, kitab adlarla bir -birinə bağlı görünür. Kitab nəhayət Amerika cəmiyyətini hərəkətə gətirən gizli qüvvənin ən parlaq təklifi olsa da, bu dostlarla əslində rəhbərlik etdikləri cəmiyyət arasında heç bir əlaqə göstərilməmişdir. Adamsın romanlarını yazdığı obyektə baxmayaraq niyə izah etdiyini izah edən bu əlaqəni göstərməməkdir. DemokratiyaEster, heç bir romançı kimi düşünmür və xatirələrini romana çevirə bilməzdi.

İngilis səfiri və Hay-Adams dərnəyinin üzvü Cecil Spring-Rice, zəngin amerikalıların böyüdükləri torpaqdan və öz adamlarından qaçdıqlarını qeyd etdi. Sərvəti torpaqla əlaqəli olan İngilislərdən fərqli olaraq, Amerikalı zənginlər köksüz və yöndənmiş Bahar-Rice burada savadlı insanların söhbətləri ilə bağlı çox kədərli bir şey tapdılar. & Rdquo Amerika elitası xatirələrini təmsil edir. Ancaq bu səbəbdən Adams, Yeni İngiltərədəki köhnə bütlərinin gücsüzlüyünə görə kədərlənərək onu, öz gəncliyinin forması olaraq, John Adams və John Quincy Adams mənasını verən "on səkkizinci əsrin rdquo dünyası" nı çağırmağa vadar edir. Bu heyrətamiz bir tarixi əsərdir. Şəxsi həyatının hesabı ortada kəsilsə də, həyat yoldaşının ölümünün təsirini önə çəkmək üçün, kitabın qalan hissəsini təşkil edən tarix nəzəriyyəsində, yaratdığı cəmiyyətlə mübarizəsini nümayiş etdirməyi bacarır. vətəndaş müharibəsi. Yenə də onun kitabı qəribə iki kitabdır və birincisi öz tarixidir, digəri tarix fəlsəfəsidir.

Həyatı bu qədər tez bitdi? Henry Adams da tamamilə Tarixin & ldquoocean & rdquo -ya birləşdi? Hər bir Avropa tarixçisi, cəmiyyətə ənənə olaraq tərbiyə olunur inqilab, Adams & rsquos polaritelerinde zəngin amerikalıların günahsız özünü bəyənməsinin təzə sübutunu görərdi. Açıq siyasi arenada ən yüksək səviyyədə mübarizə apara biləcək bir adam, özünü Ağ Evin qarşısındakı Lafayette Meydanının qarşısındakı pis və gizli bir təkliyə çevirdi! Nə Saint-Simon, nə Horace Walpole, nə Tocqueville və ya Mill və ya Comte! Harada edir 1885 -ci ildən sonra bu kitabdakı cəmiyyət? Harada var ictimai məsələlər və köləliyə qarşı mübarizə aparan əsl aktyorlar & mdashto Sumner və Lincoln & Mdashto, İngiltərə Vətəndaş Müharibəsi illərində & mdashto Palmerston və Russell? Henry Adamsın, məktublarında gördüyümüz kimi, hər yerdə hər yerdə olduğu kimi, çox sevdiyi dostlarına dünyanın hər ölkəsinin ictimai quruluşunu parlaq şəkildə izah edir? İngilis dostlarını, xüsusən & ldquoTwenty Years After & rdquo kitabından üz döndərdiyini və haqlı olaraq qıcıqlanaraq sentimentalist və fırıldaqçı olduğunu söylədiyini təsəvvür etmək çox asandır! Öz ürək həqiqətləri ilə üzləşə bilməyəndə, kainatın intellektual sirrinə nə cür iddialar! 3

Henry & rsquos qardaşı Charles Francis, filmin əvvəlində Russo çağırdığı üçün ona güldü. Təhsil& mdash & ldquoyou Rousseau sənə! Kitab təkcə Adamsın istisna instinkti olaraq adlandırdığı bənzərsiz bir vəziyyətdir. Gibbon & rsquos tərcümeyi -halı kortəbii görünür Gibbon & rsquos kitabı əlbəttə daha birbaşadir. Ancaq sonra Gibbon bir müvəffəqiyyət olaraq, Adams & ldquofailure olaraq yazdı. & Rdquo

Hələ həyatın hər tərəfində üsluba olan fövqəladə məcburiyyətini xatırladan Adams & rsquos üslub instinkti və zərif oval əl yazısı o qədər incə idi ki, hazırlanmışdır hər hansı bir ssenari ola biləcəyi kimi & quot; Henry Adams 'ın əsl sirri belə ola bilərdi ki, yalnız o qədər gərgin nizamlanmış bir zehin, intellektual ehtirası, doğulan sənətkarın yalnız onu maraqlandıran son naxışı izah etdiyi material üzərində təsbit etməsi ola bilər. .

THenry Adamsın təhsili XIX əsrdə başa düşmək üçün lazım olan elmdən məhrum olan, öz dövründən doğan bir adamın hekayəsi deyil, ətrafındakı ənənə hissindən məhrum olan və tarix sənətini yaradan bir sənətçinin hekayəsidir. özünü təcrid etmə şərtlərini ifadə edə bilmir və kimsənin, hətta bu uydurma və Henry Adamsın da tarixə marağının nə olduğunu söyləyə biləcəyinə inanmır. İnanıram ki, bu üslub idi: keçmişin bir çox cəhətlərinin ona gəldiyi üslub, Chartres'teki Məryəmdən 1900 -cü il Paris Sərgisində dinamoya qədər. Stil tarixi prosesin görünüşü idi. bilici kimi savadlı. Stil inkişaf, panorama, zaman anlayışımızı təşkil edən dəyişikliyin emblemləri idi. Mövzu üçün & ldquoall tarixi və rdquo ilə mükəmməl bir dəstə idi ki, bəlkə də yalnız bir amerikalı bütün & ldquotheir & rdquo tarixi haqqında hiss edə bilərdi, yalnız milyonçu bir alimin həvəssizcə ləzzət alaraq hissəsini qəbul edə bilərdi: qüdrətli tamaşaçı.

Həyat [1899 -cu ildə qardaşı Brooksa yazdığı] nəhayət sadəcə bir oyunçuluq halına gəlir. Biri vərdişlə davam edir, diri -diri az -çox qeyri -müəyyən oynayır. Gülməli və bəzən alçaldıcıdır, amma gənclikdə olmayan müəyyən bir üslub var. Hamımız, az və ya çoxlu bəylər oluruq qədim r & eacutegime podaqra bizi yıxarkən gülümsəməyi öyrənirik. İnsan ürəkləri, qaraciyərləri, böyrəkləri və ağciyərləri ilə daim birlikdə yaşayır, hər gün yaxınlaşan bir ölümlə əl sıxır, hər xüsusiyyətdə iflici görür və hər əzələdə hiss edir və hər birinin funksiyaları gündən -günə hərəkətlərini rahatlaşdırır və Daha da pisi, həyatın mənafelərini dərk edənlər fiziki rahatlama ilə rahatlaşır və bütün bunlarla biz yaxşılaşırıq və hellipwe demək olar ki, insanlara hörmət etməli olduğumuz bir şeyi bilsək, demək olar ki, özümüzə hörmət etməliyik. stil və hellip olaraq.

Bu Adams xoşbəxtlikdən özünü ən çox sevdiyi tamaşaçıya yayır, onu ən güclü zehninin bu səthin acılığı olduğunu düşünən kiçik qardaşı baxmaq qisasçı bədbəxt bir insanın əlinə ala biləcəyi şeylər. Həyat, başqalarından nəyi gizlətdiyini artıq bilməyən aktyor üçün tamamilə & ldquoplayacting & rdquo məsələsinə çevrilmişdi. Dünyanı gəzən və heç kimlə danışmayan adam, hər kəsi zahirən ağılsız gördü. Yenə də Adams & rsquos məktubları həm müşahidələri, həm də müşahidələrində dərindir. Yaponiyada hər şeyi gülərüz görən və rdquo orta əsrlərə aid böyük kitabına başladı: & ldquo Baş Mələk yüksəklikləri sevirdi. & Rdquo

Adams sosial formaları üslub kimi görürdü, gücü üslub kimi görürdü, hətta Amerika prezidentlərini səhv üslub kimi görürdü. Keçmişin üslub kimi bu sıx şəxsi mənimsəməsi yalnız tarix birliyi həmişə ağlında olan bir adamın başına gələ bilərdi ki, Vaşinqtona ilk səfərində on iki yaşında gördüyü hökumət binaları III fəsildə oldu. Təhsil Tərk edilmiş Suriya şəhərinin tərk edilmiş çınqıl çuxurlarında ağ Yunan məbədləri kimi uzaqdan üz-üzə duran Poçt və Patent Bürosunun ağ mərmər sütunlarını və cəbhələrini. əmr: əslində yaşamaq və döyüşmək çamurunda itirilmiş, bütün mənzərəni bu qədər asanlıqla görə bilməyən və ldquothe edən qoşunlardan başqa. Tarixi üslub kimi görmək də tarixi yazan bir kitab kimi görmək deməkdir. Stil, müxtəlif material dəstləri arasındakı qohumluğu (və bu yaradıcı çağırışa kim meydan oxuyacaq?) Ayırır, bu kitabı yaradan bir kitabda təbii olaraq nəyə aid olduğunu bilir, yaxınlıq instinktindən qaynaqlanır.

Henry Adams biliklərini o qədər yaxşı əmr etdi ki, sıx, heyrətləndirici perspektiv hissi tarixi obrazlarda rəsm çəkmək üsulu oldu. Tarixi bir epizod rəssam üçün kosmosdakı bir obyektin nə olduğu halına gəldi: bir yer düzəltdi. & ldquoMəbədin və hellipin kölgəsi altında Qüdsdə doğulmuşdu. & rdquo & ldquoGibbondan bu keçid & rsquos Avtobioqrafiya& Adamları dəfələrlə gün batanda Santa Maria di Ara Coeli Kilsəsi və hellipin pillələrində oturmaq üçün oturdu. & rdquo & ldquoConcord, 1856 -cı ilin qaranlıq günlərində təmiz işıq və hellipa Gotik kafedral ilə parladı. 1868 -ci ildə İngiltərədən qayıtmaq, sanki eramızdan əvvəl Tyriya tacirləri olduqları üçün ölkəyə qəribə gəlir. 1000, Cəbəllütariqdən və hellipdən təzə bir mətbəxdən eniş. & Rdquo & ldquoCəmiyyət, çəmənliklərə doğru sərbəst şəkildə uzanan uzun, karalanan bir karvan profilini təklif etdi, bir neçə liderdən xeyli qabaqda və milyonlarla mühacir, zənci və hindlilər, arxada. arxaik zamanda haradasa. & rdquo

Adams üçün bu xatirələr, bütün görünüşünün intensivliyi ilə sıxılmış şəkillərə çevrilir. Zaman və mdashtime keçmişi ilə Adams & rsquos zehninin ecstatic sürətlənməsində, zaman bərpa edildi, zaman böyükləşdi və böyük kitabların başlıqları töküldü, ilkin nəzəriyyələrin mütəfəkkirləri, Roma İmperiyasındakı qədim şəhərlərin adları Ara Coeli & mdashKarnak, Efes, Delphi, Mycenae, 1861-ci ildə Adams & rsquos şəxsi tarixində və mdashLondonda, 1868-ci ildə Vaşinqtonda, 1893-cü ildə Çikaqoda, 1900-cü ildə dinamonun yeri olan Parisdə və mdashallda tarixçi və rsquos şüurunun titrəyişində rəng və səslərə çevrilən böyük yer adları Constantinople, Syracuse & mdash. Ümumi dizayn üçün axtarış aparılmasa, bu cür istinadlar mənasız olardı. Amma Təhsil bu şəhərlər, kilsələr, kitablar, mütəfəkkirlərin bu müqəddəs adları, keçmişin bütün gücünü vahid bir xəttdə yaşamaq səyini təmsil edir. Yalnız Tullantı Torpaq sonrakı əsərlər arasında bu niyyət var və Eliot bunu demək olar ki, hər sətirdə axtarır. Ancaq Adams, daha az konsentrasiyalı nəsrində keçmişə bir ildırım kimi baxmır.

Dağların üstündəki şəhər nədir
Bənövşəyi havada çatlar, islahatlar və partlayışlar
Düşən qüllələr
Qüds Afina İskəndəriyyə
Vyana London
Qeyri -real

Keçmiş hələ də bir Amerikalı & rsquos & ldquoeducation & rdquo üçün realdır

Adams təsəvvürünün tam tutuşunu təsvir etmək istədikdə Növlərin Mənşəyi, özünü Shropshire'deki Wenlock Edge yamacında uzanaraq insan inkişafının əsrarəngiz axınını təşkil edən müxtəlif əşyaları xəyal edərək xəyal edir.

Hamının zəfəri, Edge boyunca cənuba doğru ən erkən əcdad və ən yaxın qohum olan ganoid balıq və hellipin yurduna baxmaq idi. Həyat orada başladı və bitdi. Bu üfüqün arxasında onurğasızlar və heç bir orqanizm olmayan bir neçə qabıqlı balıq istisna olmaqla yalnız Kambriyen vardı. Kembrianın daha kənarında, üzvi varlığın bütün izlərinin silindiyi kristal qayalar yüksəldi.

Burada, vaxtın Wenlock kənarında, yalnız mənasız bir əyləncə axtaran gənc bir Amerikalı, aşağıda Severndə tutulduğu qədər müasir, qanuni bir ata -baba tapmalı və onu Darvinin özünü tapmış kimi təəccübləndirmişdi.Təkamül miqyasında bir onurğalı digərindən yaxşı idi.

Tarixi mənada Adams və rsquosun bu tipik oyununda əşyalar sadəcə səslənir, izah edilmir. Ancaq on doqquzuncu əsrdə heç bir ümumi fikir Adams və dostları üçün təkamül qədər əhəmiyyətli deyildi və Adamsın yalnız səsləndirmək məcburiyyətindədir. Darvin, fərqli vaxtlarda olduğu kimi səslənir Ara Coeli, Vaşinqton, Bizans, mövzunu daşımaq üçün dizayn ehtirası üçün. Tarix məna verə bilməz, ancaq tarix kimi, bunu da edir məna. Bu onun etibarlı marağıdır. Tarix, ortaq xüsusiyyətlərimizdir və bu, təcrübə kimi təsəlli və ədəbiyyat olaraq zövq alma qabiliyyətidir. Niyə adlar tək olmalıdır Wenlock EdgeSevernbəlkə də heç görmədiyim və Adamsın təsvir etməkdə çətinlik çəkmədiyi şeylər məni sevindirir? Bunun səbəbi adların adət -ənənə olmasıdır. Bu adların hər biri Adamsla paylaşdığım mədəniyyətdə dəfələrlə səslənmişdir, halbuki & ldquoSevern & rdquo və & ldquoWenlock Edge & rdquo mənə Adamsın bunları düşünməyim üçün qeyd etməməsi lazım olan ingilis şeirlərindən tanışdır. Severn üzərindəki mənzərənin tam olaraq nə olduğunu bilmədən, bir romanda bir xarakterə sahib ola biləcəyim kimi birliyə sahibəm. Henry Adams üçün Darvinin dərinləşdirdiyi mənzərə, oxucu indi intellektual mənzərəsi Darvin və ganoid balığa sahib ola bilər və Henry Adams da onun dünyasıdır.

& ldquoDüşüncə birliyi & rdquo, Adamsın cəmiyyət tərəfindən nəzərdə tutduğu şeydir və bunu dostları ilə birlikdə yaratmağa çalışdı. Təhsil özəl çap edildi. Zövq almaq üçün Təhsil, sonradan oxucular belə bir cəmiyyətin ədəbiyyat kimi mövcud olduğunu və birinin cəmiyyətə aid olduğu kimi ona aid olduğunu hiss etməlidirlər. Qürur və Xurafat, Qızıl Kase, A la recherche du temps perdu. Zövq almaq üçün deyil Təhsil bu cəmiyyəti ziyarət etmək, əlbəttə ki, Adamsın dəyərini aşağı salmaqdır və mdashhe, gözlədiyi və hətta bir mənada arzuladığı kitabını səhv başa düşməsini səbirsizliklə gözləyirdi ki, fikir cəmiyyəti olaraq mövcud olan şeylər onun ətrafında daha yaxından formalaşsın. Henry Adams Cəmiyyəti, əsl və ya ideal xatirələri ilə eyniləşdirən bütün ənənəvilərə gəldikdə, bəlkə də həmişə eyni zamanda bir mədəniyyəti paylaşanların birliyidir, ancaq bunu bir -birlərində tanıdıqları müddətcə paylaşırlar. . İndiyə qədər tam insan sayılmayan bütün siniflər və irqlər birdən özünü təsdiqlədikdə və cəmiyyətin uzun müddətdir qürur duyduğu məşhur düşüncə və rdquo birliyinin inqilabi dövrlərdə cəmiyyətin və ldquonovel -in başına gələnləri görürük. Kiçik bir elit, yalnız ritual şəklində sahibdir.

Adamsın edə bilmədiyi cəmiyyət asılı olmaq vasitəsilə həyatda yaratmağa çalışdı Təhsilbütün klassik tərcümeyi -hallar kimi müəllifin də həyatı ilə mübarizə aparmasına kömək etmək üçün yazılmışdır. Adamsın öz mədəniyyətində tapa bilmədiyi şeyləri, yalnız keçmişin təsəvvüründə və cəmiyyətin dostluğu kimi təsəvvüründə tapdı ki, tərcümeyi-hal və məktubları ilə o qədər parlaq şəkildə davam etdi. Yaratmağa çalışdığı forma onun cəmiyyət heç olmasa özününkü idi. Qəbul edilənin tam olaraq incə bir şəkildə təsdiqlənməsi, qəbul edilməyənə qarşı qeyri -adi inadkarlıq, insanın davamlı keyfiyyətlərini izah edir. Təhsil sosial salnamə kimi.

Vətəndaş müharibəsi hesabına Adams İngiltərədən çox şey aldı. İngilis yuxarı siniflərinin təsadüfi biliklərini mənimsəyərək, təəccüblənə bilməmək və hər hansı bir şeyi açıq şəkildə tərifləmək & mdashhe ağıllı, mədəni və ədalətli şəxslərin nüfuzunu saxtalaşdırdı. Ədəb romanında olduğu kimi Təhsil Müəllif və rsquos istehzası ilə hər kəsi mühakimə etmək üçün dəyərlər standartını müəyyənləşdirməyə məcbur edir. Bu, hər zaman bir üslubun zəfəridir Qürur və xurafat və ya Böyük Gatsby. Sivilizasiyanın nəhayət bir mərkəzi var və onun harada olduğunu müəllif və rsquos nəzarəti ilə bilirsiniz.

Kiçik cinsləri inandırmaq qabiliyyəti, İngilis intellektual quruluşunun cazibəsi olan vaxtın Greenwichdən söylənildiyi kimi Oxford və ya Cambridge -dən dəyərlərin söyləndiyinə inandırmaqdır. Yüksək masada normal danışan bir İngilisin söhbətini limanla geri göndərdiyini görən hər kəs Adamsın İngilis evlərində öyrəndiyi üslubu tanıyacaq. İnsanların başqalarının heç vaxt nümayiş etdirə bilməyəcəkləri kimi düşündükləri səbəbdən oxuduqları kitablarla tanışlıq gözlədikləri bir üsuldur. Bu sinifin bəyləri üçün kitablar və fikirlər tək adamların pedantriyası deyil, sosial faktlardır. Adams bu üslubda yüz ideal oxucusuna, yüz mükəmməl dostuna yazdığına görə, güman edəcəkləri şeyləri sıralamaqla onlara mümkün olan ən yüksək iltifatı edir.

Davranış tərzindən və şəxsi becərmə tərzindən və mdasha üslubundan, bir adam kimi ən dərin vərdişləri özündə cəmləşdirən bir davranış tərzindən Adams və rsquos yazı tərzi. Fəsillərində Təhsil İngilis kabalının ofisində mdashPalmerston, Russell və Gladstone & mdashto Konfederasiyasını gücləndirmək cəhdini izah edən Adams, oxucuya Gladstone'un bir axmaq olduğunu, Russellin bir cani olduğunu və Palmerstonun baş nazir olsa da yalnız buraxılacağını hiss etdirməyi bacarır. Russell -in etdiyini bilmədiyinə görə. Əsas məsələ olan Amerika respublikasının sağ qalması heç vaxt açıq şəkildə əsaslandırılmır. Londondan görünən Vətəndaş Müharibəsi, rəqib İngilis dəstləri ilə mdashRussell və Gladstone arasında John Bright və William E. Forster arasında bir mübahisə ilə nəticələndi. John Hay, dostu Henry Adams tərəfindən gizli olaraq yerə qoyuldu. Amma bunu kim yaza bilər ki, təəssüflənməkdənsə Təhsil Adamsın Avropaya son səfərində müşayiət etdiyi ən yaxın dostu, ölən dövlət katibi üçün bağlanır? Dediyi kimi, Adams dövlət adamları üçün etibarlı bir yoldaş və rdquo idi. Bu, özünəməxsus dəyişkənliyini tətbiq etdi, həm də gücünü dostlarının əlində etdi.

İçində Təhsil bütün dostlar əsl şəxsi qarşıdurmalar kimi kitab düşmənlərinə çevrilərək yaltaqlanırlar. Nə Adamsın aclıq hissini ağır bir gündən və işdən sonra götürməyi qeyri -mümkün hesab edən Ədalət Oliver Wendell Holmes, nə də Adamsla müsahibədən sonra həmin adamı & rsquos balyalı qeyd edən Owen Wister yox hər şeyə görə Adamsın dostlarına xeyriyyəçilik etməyi təklif etdi. Ancaq cazibədar dairə daxilində Təhsil, keçmişdə hər şeyin üslubu var idi və hətta & mdashas üslubunda quraşdırılmış bir & rsquos cronies. Bu əsəbi tarixçi idi və bir zəfər idi. Keçmişi narahat etməyi çətinliklə bölüşə bilən, keçmişi pozmaqla müsbət bir şəkildə şöhrətlənən bir mədəniyyətdə, Adams, Prustun da olduğu kimi, keçmişin uyğunlaşacağı kalıp olduğuna inanmağa başladı.

Əlbəttə ki, Prusta nizamsız həyatı ilə üzləşmək üçün cəsarət verən psixoloji maraq yox idi. Ancaq sonra, ən böyük kitabının göstərdiyi kimi, Adams bir romançı deyildi. Tərcümeyi -halının mövzusu, kim olduğunu inkar etdiyi şəxsiyyət deyil, hətta öz şəxsi deyil. Xarakterik olaraq tarixdir. Və tarix özəl aləmlərlə deyil, ictimai ilə məşğul olur. Bu səbəbdən, bədii ədəbiyyatdan fərqli olaraq, ictimai qeydlərdə gizli görünən nümunəyə riayət etmək çox vaxt özünü yazmaq kimi görünür. Tarix bizi fərdi olaraq və tarix oxumaqda bizə imkan verir Biz buraxılırlar. Adamsın son fəslində dediyi kimi Tomas Jefferson və John Adamsın İdarə Edilməsi dövründə Amerika Birləşmiş Ştatlarının Tarixi:

Tarixin həm elmi, həm də insan tərəfi var idi və Amerika tarixində elmi maraq insandan daha çox idi. Başqa yerdə tələbə daha yaxşı şəraitdə fərdin təkamülünü oxuya bilərdi, amma heç bir yerdə bir irqin təkamülünü o qədər yaxşı öyrənə bilməzdi. Belə bir mövzunun marağı başqa bir elm sahəsinin maraqlarını üstələdi, çünki insanlığı öz sonunu gördü.

Uğurları ilə çox məşğul olan bir adam idi. Təklif edə biləcəyi ümumi dizayn üçün heç bir sonluq hissinin ona gətirdiyi zövqə şübhə edə bilməz. Tarixin indi onu ovsunlayan geniş və hətta kosmik baxışlarında işgəncə verilən tarixçinin özündən danışmağa ehtiyac yoxdur. Kitabının ortasında ayrıldı və heç kim araşdırma mövzusunun nə olduğunu tam olaraq bilmədiyi halda bir alimin havasını qəbul etdi. Yemək masasında maqnitlərlə oynadı. Cavabsız suallar verməklə adi alimləri təəccübləndirməyi sevirdi. Dünya tükənirdi və riyaziyyat üçün etməli olduğu, amma zərif olacağını söyləyən nəyə görə & mdashin nəsrini göstərəcəkdi. Elm yeni dil idi. Özününki kimi Tarix, onun nuova scienza ehtiyacın müəyyən miqdarda açıldığını və buna görə də öz nəsrinin ritmləri ilə düzəldilə biləcəyini göstərərdi. Elm, Tarixdən daha rahat şəkildə şəxsiyyətsiz idi və bəşəriyyətin başına gətirə biləcəyi fəlakətlər, Bomba süfrələrimizdə müzakirə etdiyimiz qədər asanlıqla müzakirə edilə bilər. Tarixin sonsuz bir məkanda düşməsi ilə insan və ldquothe meteor ağlı və rdquo (Adams & rsquos böyük metaforası) ilə sona çatan Tarixin başqa bir nümunəsi idi.

Heç bir fizik, Adams 90 -cı illərdə mülayim bir hökumət alimindən istifadə etdiyindən, kitabın & ldquoscientific & rdquo fəsillərində nə danışdığını bildiyini iddia etməmişdir. Təhsil. 4 Ancaq fiziklər Adamsla heç bir əlaqəsi olmadığını düşünürlər. Çünki keçmiş Adams üçün gələcəyə inandırıcı təsir edirdi. Tarixin təbii olaraq bir dizayna düşdüyünü düşünürsənsə, hekayənin necə bitəcəyini əvvəlcədən bilməlisən.

Adams üçün tarix yalnız keçmiş deyil, ciddi şəkildə nəticələnən & ldquoorder ritmi idi. Adams & rsquos tarixi təsəvvürünün süpürgəsi o qədər böyük idi ki, keçmişdən ehtimal olunan bir gələcəyə qədər uzanan bütün şəkli, tarixi böyük bir forma kimi görmək istəyirdi. Bütün hekayəni bir anda təyin etmək istədi və mdashto, dərslərinin ritmini son müddətinə çatdırmaq və meteor dünya kosmosuna düşərkən son əks -sədaları tutmaq üçün mdashto istədi. Bu niyyət elmə deyil, sənətə aiddir. Keçmişi tamamlamaq üçün o qədər güclü bir üslub hissi gələcəyə ehtiyac duyurdu.


Henry Adams & Müasirlik: Dövrümüz üçün Tarix Fəlsəfəsi

Henry Adamsda olduğu kimi, tarixin güclü bir araşdırılması, Xristianlığın əsl insan tərəqqisində oynadığı əvəzsiz rolu sübut etmək üçün kifayətdir və alternativ axtarmağa maraq oyatmaq üçün kifayət ola bilər. vahid, müasir çağımızdakı məna forması, bizi Tanrıya geri qaytarır.

Tarix fəlsəfəsi və zaman fəlsəfəsi ilə bağlı araşdırmalar, XX əsrin müasirliyinin tənqidçiləri ilə maraqlı bir əlaqəyə malikdir. Məlumdur ki, T.S. Məsələn, Eliot, filosof Henri Bergsonun müddəti və vaxtı ilə bağlı yazılarından intellektual olaraq təsirləndi. Bu yazının baş qəhrəmanı Henry Adams, müasir çağının - zaman, yer və mənanın təhrif edilməsinin mədəniyyətimizə təsiri ilə də maraqlanırdı. Axı, mədəniyyət, varlığımızı necə anladığımızı və dünyadakı yerimizi necə gördüyümüzü sosial metafizikimizdən doğurur. Tarix, mədəniyyətimizi hekayələr və hekayələr vasitəsilə necə izah etdiyimizdir. Ya da elə oldu. Adams yazırdı ki, tarixçinin vəzifəsi hekayə və ya tarix adlandırdığımız ardıcıllığı vaxtında təşkil etməkdir. Tarixçinin təhlilindəki dəyər, bu cür ardıcıllıqlar arasında səbəbli bir əlaqənin olmasıdır. Ya da elə oldu. Adams, tarixin çox önəmli bir anında, müasirdən əvvəlki dünyadan yeni dünyaya tamamilə keçid dövründə yaşadığı təcrübəni izah edən üç kitab yazdı və tarixin artıq insanın özünü və cəmiyyətini anlamağa çalışa biləcəyi bir sahə olmadığını müdafiə etdi.

Bir tarixçinin özü, Adamsın ən böyük intellektual töhfəsi, tarix fəlsəfəsidir, çünki Amerika ədəbiyyatında tarixin ilk izlərindən birini nümayiş etdirir. maarifləndirmə müasirlik - baxmayaraq ki, bunu belə adlandırmamışdır. Bunun əvəzinə, Adams doğulduğu əsri "çoxluq" əsri hesab etdi. Müasirlikdən əvvəlki hər şey, əksinə olaraq, on üçüncü əsrdə yaranan və mədəni uyğunluğu üçün bu orta əsr dövrü ilə ən yaxşı şəkildə nümunə verilən "birlik" dövrü idi. Üçüncü şəxsin tərcümeyi-halı, Henry Adamsın Təhsili: 20 -ci Əsrin Çoxluğunun Araşdırılması (1907) bəzi ədəbiyyatşünaslar tərəfindən Amerikada ekzistensialist ədəbiyyatın yaranması kimi təsvir edilmişdir, çünki ilk kitabı ilə qoşulduqda, Mont Saint Michel & Chartres: 13 -cü Əsrin Birliyinin Araşdırılması (1904), müasirlik probleminin tam bir mənzərəsini yaradırlar: çoxluq birlik üzərində yeni mədəniyyət olaraq. Ancaq kitabları, keçmişin romantik bir görünüşü ilə ziddiyyət təşkil edən, bu günün sərt tənqidi olmadığını göstərən tarixi irəliləyiş haqqında vacib bir düşüncə nümayiş etdirir.

Dəyərinə görə, Adams, ehtimal ki, ekzistensial qorxu ilə bağlı ədalətli payını yaşamışdır, lakin onun tarix fəlsəfəsi müasirlik sahəsində, bəşəriyyətin inkişafı üçün, yəni insanın məhdud qavrayış tərəqqi - humanitar elmləri birləşdirdi. Adams, müasirlik probleminin çoxluq probleminin həllinin, insan fəaliyyətini ölçülə bilən məlumatlarla öyrənən bir tarix sahəsi yaradaraq, pozitivizm yolu ilə sübut etmək istəyini ona vermək olduğuna inanırdı. Ancaq Adamsın tarix fəlsəfəsinə girməzdən əvvəl, çoxluq probleminin həyatımızda necə özünü göstərdiyini daha yaxşı izah etməyə kömək edəcək.

I. Yanmış Yeni Dünya?

Buzzfeed News-un "Tükənmiş Nəsil" başlıqlı son məqaləsi, müasir iş mədəniyyətimizin uzunmüddətli vizionu qısa müddətə dəyərləndirdiyi üçün minillik gəncliyin problemini adi işlərin öhdəsindən gələ bilməməsi kimi təsvir edir. Həyatın darıxdırıcı, lakin buna ehtiyac duyan hissələrini sevmirik, buna "yetkinlik" deyirik. Bu məqalənin müəllifi qeyd edir ki, bizim fenomenimiz “müvəqqəti bir bəla” deyil, bizim standart “vəziyyətimizdir”. Ən kiçik, ən adi hərəkətlərimizi varlığımızın mənası olan daha böyük mənzərəyə bağlayan həyatla bağlı vahid bir dünyagörüşümüz olmadığından, dəfələrlə söylədiklərimizin istifadəsini əsaslandırmaq üçün mübarizə aparırıq. ”

Göründüyü kimi, Marcus Aureliusun illər əvvəl xəbərdar etdiyi şeylər, nə qədər monoton olsa da, iş anlayışının varlığımızın mənası olduğunu nəzərə almamışıq. Bir şeyi "etmək" və yaşamaq həyatın mahiyyətidir. Quşların və arıların fitri olaraq yerinə yetirdikləri bir funksiya olduğu kimi, təbiətimizi yerinə yetirməyə həvəslənməliyik. hərəkət, özümüzə və başqalarına olan sevgi səbəbiylə. Buna baxmayaraq, problem gənc yetkinlərin yaşlı həmkarları ilə müqayisədə çox tez yanması deyil, var olmasıdır bir şey bu münasibəti yaradan və onu status-kvo edən müasir mədəniyyət haqqında. Həyata mənfi baxışımız da bu çatışmazlığın nəticəsidir əlaqəlicazibədar mədəniyyət yaradılması. Adams bu konsepsiyanı çoxluğun birbaşa nəticəsi olan sosial "ətalət" adlandırdı.

Başqa uşaqlıq qabiliyyətsizliyimiz olan problemin ciddi xərcləri varmı? 2019 -cu ilin fevral ayında çıxan bir Intelligencer məqaləsinin başlığı, Seçdiyimiz Zəhər, Katolik yazıçı Andrew Sullivan, "Bu millət müasir həyata öncülük etdi. İndi Amerikalıların epik sayı qaçmaq üçün özlərini opioidlərlə öldürürlər. " Doktor Sullivanın müasir cəmiyyəti tənqid etməsi əvvəlki məqalədən bir addım daha irəli gedir: Müasir həyatın boşluğu, dünya ilə, xüsusən də absurd şəkildə birinci dünya ölkələrində narazılığımızı nümayiş etdirən bir dərman mədəniyyəti yaradır. Amerika Birləşmiş Ştatları, modernizasiyaya öncülük edən dünyanın ən firavan ölkələrindən biridir. Sullivan, bu həqiqətin paradoksunu "bəşəriyyətə məlum olan ən qədim ağrıkəsicinin dünyanın ən inkişaf etmiş liberal demokratiyasının əzablarını necə yumşaltmaq üçün ortaya çıxdığı" hekayəsi ilə izah edir. Yuxarıdakı məqalələrin hər ikisi eyni sikkənin iki fərqli tərəfini nümayiş etdirir.

II. Müasirliyin Sikkəsi

Tarixdəki öz yerimizin fərqində ola bilməməyimiz, artıq varlığımızın heç bir mənasını anlamamağımız və ya görməməyimiz və artıq onu tapmağa çalışmamağımız deməkdir. Bu, Adamsın XX əsrin gəlişi ilə gördüyü müasirliyin nəticəsi idi. Cəmiyyətdəki çoxsaylılıq, hər şeyi nisbi hala gətirən ziddiyyətli və uyğunsuz dünya görüşləri yaratdı. Onun üçün problem aydın idi: Çağımızın ekzistensial narazılığı olan sosial böhranları iqtisadi xarakter daşımır, dəyərlər və mənəvi ehtiyaclar böhranlarıdır. Sullivan bunu belə ifadə etdi: "Biz" sürətlə, post-sənaye dünyası ilə, bir mədəniyyətlə… həyat və ölümə biganə, geri çəkilmə və yoxluqdan heyran olan bir millətdə "yaşayırıq.

Sullivanın təhlili mədəni bir müşahidəni ifadə edir. Çağdaş filosof Louis Dupré, eyni fenomenin fəlsəfi izahını verir. Kitabında, Metafizika və Mədəniyyət (1994), Dr. Dupré, bir çoxlarının doğru olduğunu bildiyi bir mövzunu izah edir: Mədəniyyət, gerçəkliyi qəbul etməyimizdir və buna görə də şeylərin mahiyyətinə necə baxdığımızı təsir edir. Doktor Düprenin özü, müasirlik və onun şəcərələrini öyrənmək üçün təqaüd vermişdir. Adams kimi, birlikdən çoxluğa keçidi təmsil edən ilahiyyat və elm arasında baş verən fərqi tanıyır. Nəticədə cəmiyyət parçalanır və "son zəmin üçün metafizik axtarış epistemik əsaslar axtarışına çevrildi". Bir vaxtlar ümumi dil axtardığımız yerdə (tək) indi təməl axtarırıq (cəm). Adams kimi, Dr. Dupré də yazır ki, metafizikanın birliyi artıq "özünün ardıcıl sintezini formalaşdırmış" bir mədəniyyət tələb edir. Üzvləri ən əsas dəyərlər barədə razılığa gəlməli və gerçəklə bağlı ümumi bir fikir bölüşməlidirlər. "

Ortaq dəyərlər cəmiyyəti bu gün bizə inanılmaz görünə bilər, lakin Adams XIII əsrdə Xristianlığın yaratdığı kainata vahid baxışdan görə bu mədəniyyətin şahidi oldu.Bəs Xristianlığın təsirindəki dəyişiklik, artan narkomaniya, gənclikdə qeyri -bərabərlik və geniş yayılmış fəlsəfi laqeydlik ilə təsdiqlənən çoxluğun yaranmasına necə gətirib çıxarır? Başqa sözlə desək, doqquz cilddən ibarət hər şeyi yazan qaranlıq bir tarixçi necə, Tomas Jefferson və Ceyms Madisonun İdarəetmə dövründə ABŞ -ın tarixi, indiki böhrandan danışaq?

Dr Dupré kimi, Adams da nostaljinin həll olmadığını müdafiə etdi. Yeni həll yollarına ehtiyacı olan bir problemlə üzləşirik. Adamsın həlli, bu missiya üçün tarix sahəsini yenidən şərh edərək çoxluğa bölünmüş bir mədəniyyətə birlik gətirmək idi. Adams üçün tarix kişiləri dünyanı dərk etməyə hazırlamaq üçün bir vasitə idi. İkinci bir baxışa layiq olan bir anlayışdır.

III. Adams: Bütün Mövsümlər üçün Bir Adam

Müqəddəs Tomas More inancını paylaşmamış ola bilər, amma Adams orijinal məna axtarışında bənzər bir vicdan forması nümayiş etdirdi. Bəzən özünü "müasir bir insan" olaraq dəyərlərinə xəyanət etdiyini hiss edirdi, digər vaxtlarda, Fransanı gəzərkən və onu araşdırarkən bir Xristian mədəniyyətində yaşayarkən hiss etdiklərini görməməyin mümkün olmadığını başa düşürdü. XX əsrdə orta əsrlərin izləri.

Bəlkə də bu yazının istiqaməti proqnozlaşdırıla bilər. Oxuyan, həyəcanlı və ya əsəbi halda, çarmıxa dalğalanacaq və bu müasir problemin həllinin Məsih olduğunu iddia edəcək paraqrafı gözləyir. Bu, ən azından birbaşa olmayacaq. Adamsın özü kimi iman gətirə bilməyənlər var. Adams Allaha inana bilmədiyi halda, mədəniyyətin xristian dünyagörüşünün birbaşa nəticəsi olduğu bir dövrdən bəri yaxşı olan inancın yaxşı olduğuna inanmağı hələ də mümkün hesab etdi.

Adams üçün xristianlıq dini ölçüdən kənara çıxdı. Elmi metodu tarixi tədqiqat metodologiyasına qəbul edən "dinamik tarix nəzəriyyəsi" adlandırdığı tarix fəlsəfəsinin bir nümunəsi idi. Adams, tarixi pozitivizmə paralel bir epistemologiyaya çevirməyə çalışdı. Xristianlıq birlik dövrünün sübutu idi və bu vahid dünya görüşünün faydaları onun fiziki və intellektual zəfərləri ilə ölçülə bilərdi: sənət, ədəbiyyat, fəlsəfə, memarlıq, musiqi - mədəniyyət.

Adamsın mədəniyyətin əhəmiyyəti ilə bağlı fikirləri kitabından daha yaxşı anlaşılır Mont Saint Michel və Chartres (1904). Adams, Fransanı ziyarət edərkən, on üçüncü əsrin orta əsr Avropasına səyahət etdiyini düşünürdü. Əsəri, Amerika Memarlar İnstitutu tərəfindən nəşr edildikdən və böyük bir hissəsi üçün dəstəkləndikdən sonra populyarlaşdı Mont St Michel orta əsr memarlığını gözəl nəsrlə təsvir edir. Adams, "düşüncə üzərində çevrilə bilən, geri çevrilə bilən, bir -birini əvəz edən cazibə kimi hiss edildikləri kimi" mədəni hərəkatlar yaşadı. XIII əsri, estetik birliyinə görə canlı "sənət əsəri" adlandırdı.

Xristianlığın cazibəsi, həqiqətdən kənarda, estetikaya verdiyi dəyərdə idi. Adams inanırdı ki, metafizik olaraq insan doğma və intuitiv olaraq çoxluq üzərində birliyə cəlb olunur, çünki öz təbiətinə daha çox bənzəyir.

Adams, xristianlığın ortodoksluğunda kökləri tarixin o qədər dərinlərinə gedən bir mədəniyyət gördü ki, varlığın hər tərəfində cücərməyi bacardılar. Tarixdəki ən yaxşı birlik nümunəsinin Xristianlıq olduğunu iddia etdi, çünki birliyi o zaman ən güclü idi: Həyatın bütün şəxsi, sosial, intellektual, dünyəvi və dini cəhətlərində hərəkət yaradan "motor" idi. İnam birbaşa və dolayısı ilə Avropada mədəniyyətlərinə əsrlər boyu ilham verən kollektiv bir təsəvvür yaratdı. Çoxu Saint Saint Michel orta əsr mədəniyyətinin necə olduğunu izah edir - epik şeir La Chanson de Roland, Fransız katedrallərinin memarlığı və Scholastic intellektual ənənəsi, bir neçə xüsusiyyət - Xristianlığın cəmiyyətə danılmaz təsirini nümayiş etdirdi.

Ancaq məsələnin həqiqəti, Adamsın və ümumiyyətlə cəmiyyətin on üçüncü əsrdə yaşamaması idi. Orta əsr Avropa, demək olar ki, XX əsrdə silinmiş həyat və məna haqqında bir hekayə qurdu. Onların yerini tutan yeni hekayələr elm tərəfindən yaradıldı, buna görə də Adams birliyi yenidən qurmaq naminə bunları birləşdirməli oldu.

IV. Tarixin iki hekayəsi

On üçüncü əsr varlıq haqqında inanc və sevgidən bəhs etdi. Adamsın iddia etdiyi kimi, xristianlığın obrazları, bu hekayəyə emosional cazibədarlığı ilə ən çox kömək etdi. Məryəm Məryəm, Baş Mələk Mikayıl, Məsihin Ehtirası - hamısı Tanrı altında vahid bir kainat nəzəriyyəsi altında fəaliyyət göstərən vahid mədəniyyət yaratdılar. Yalnız on üçüncü əsrdə insan "vahid bir kainatda birlik olaraq özünü ən yüksək təsəvvür etdi".

Bu dünyagörüşü iyirminci əsrdə dəyişdi və Adamsın müasir çağının problemi, kişilərin son qurtuluşla əlaqəli ümumi bir varlıq hekayəsinə inanmamasıdır. Tarixin yeni hekayələri zaman ardıcıllığının süni olduğunu, düşüncə və fəlsəfənin ardıcıllığının xaos olduğunu iddia etdi. Onun alternativ həlli, "güc ardıcıllığını" - Parisdə baş verən bir epifaniyanı kəşf edərkən gəldi.

Maşın Qalereyasındakı mexaniki ixtiralar idi Sərgi Universelle (Böyük Sərgi) 1900 -cü ildə Adamsda iz buraxdı. Bu dünya sərgisi möhtəşəm idi: Art Nouveau, gözün görə bildiyi qədər. Yenə də bu sərgidə debüt edən maşınlar Adamsı ən çox şoka saldı: eskalatorlar, dönmə təkəri, dizel mühərrikləri və teleqraflar kimi ixtiralar ənənəvi sürət və hərəkət anlayışlarını pozdu. Həqiqətən də yeni bir çağ gəldi. Bu əsas hadisə, əvvəlki dünyadan o qədər fərqli bir köklü yeni bir dünya nümayiş etdirdi ki, Adams onu məşhur metaforasında yalnız tarixin boynunu "sındıran" bir hadisə kimi qrafik olaraq təsvir edə bildi.

Köhnə hekayəni yeni ilə necə uzlaşdırmaq olar? Bu, Adamsın vəzifəsi idi Henry Adamsın Təhsili. Tarix relyativist və subyektiv hala gəldi - Adamsın tərcümeyi -halının bir fəslində "Cəhalətin uçurumu" adlandırdı. Elmdə həqiqət axtarmağa çalışan müasir səylərə baxmayaraq, bu, insanı öz varlığından xəbərsiz etdi. Elm yaradıb çoxluq Kilsənin keçmişdə təsdiqlədiyi həqiqətləri təkzib edən hekayələr. Yazırdı ki, müasir insan bu həqiqət haqqında elm sözünü götürdü. Lakin Adams, Tomas Aquinas tərəfindən irəli sürülən teoloji kainatın və onun Tanrı haqqında təsəvvürünün elmin inkişafından kənara çıxan xidmətlərə malik olduğuna inanırdı.

Axı, müasir elm, "qüvvələri arasındakı əlaqə nəzəriyyəsi və ya düşüncə ilə mexanika arasında hər hansı bir uzlaşma sxemi ... Sankt Tomas ən azından maşınının oynaqlarını bir -birinə bağladı" təklif etməmişdir. Müasir dövrün nəzəriyyəsi daha qaranlıq idi, onun çoxluğu povestimizdə və beləliklə də dünyagörüşümüzdə bir deşik açdı.

"Nihilizmin heç bir dibi yox idi" yazdı.

V. Adamsın həlli

İndi Adamsın tarix fəlsəfəsi üçün. Hər filosof və yazıçıda olduğu kimi, onun özünəməxsus dili ilə tanış olmaq vacibdir. Adams üçün bir çox şey güc, hərəkət və mühərrik hadisələri ilə təsvir edilmişdir. Adams, "hərəkət, istiqamət, cazibə, münasibət" vasitəsilə öyrənilən vahid insan tərəqqisi nəzəriyyəsini yaratmağa çalışdı. Niyə bu elementlər? Müasir elmin qanunlarına uyğun gələn fiziki xüsusiyyətlərdir. Fizika sahəsi enerjini nə yaradıla, nə də məhv edə bilməyən mexaniki və ya fiziokimyəvi bir proses kimi izah etdi. Bu qanun şübhəsiz doğrudursa, tarixçinin yalnız iki seçimi var idi: Ya "sosial enerjinin" o fiziki enerjinin bir forması olduğunu inkar etmək, ya da insan hərəkəti nəticəsində yaranan enerjinin möcüzəvi şəkildə qanunlara tabe olmayan ayrı qaydalarla işlədiyini təsdiq etmək. fizikadan.

Fizika qanunlarına tabe olmamaq, Adamsın pozitivizmin diktə etdiyi bir dünyada bidətçilik olan Vitalizmi təsdiqləməsinə səbəb olardı. Ancaq 20-ci əsr Adams elmin ağırlığını göz ardı edə bilməzdi, bu fiziki xüsusiyyətlərin ölçülə bilən, sınaqdan keçirilə bilən elementlərini öz nəzəriyyəsinə daxil etmək qərarına gəldi. Adams'a görə hərəkət, insan inkişafını izah etdi: Bütün fiziki və intellektual məhsullar hərəkət yolu ilə enerjinin sərbəst buraxılması formaları idi.

Konsepsiya bir az qəribədir: Adams öz yazısında nümayiş etdirmək istəyirdi. Amerika tarix müəllimlərinə bir məktub (1910), termodinamik qanunlarının hər şeyi vahid bir şəkildə izah edəcək yeni bir mədəniyyət anlayışı ola biləcəyini söylədi. Birləşdirildikdə, enerjinin qorunması və enerjinin yayılması (birinci və ikinci qanunlar) azaldıla bilər ki, bəşəriyyətin əsrlər boyu etdiyi hər bir hərəkəti və hərəkəti son entropiyaya doğru irəliləyən davamlı bir sıra olaraq izah edilsin. Bu qanunlara görə, heç bir şey təbiətdən əlavə edilə və ya çıxarıla bilməz, buna görə də Adams yazdı ki, yeni bir tarixi analiz bu fiziki tərkib hissələrini enerjinin "heç dəyişməyən cəmindən" və "onlardan birindən digərini meydana gətirər".

Tarixdəki ardıcıllıqlar Adams üçün mənalı idi: İnsan tərəqqisi kortəbii deyildi, fizika qanunları ilə bağlı idi. Bu qanunlar, köhnə dünyada bu qədər diqqət və sədaqət toplayan Xristianlıq hekayəsini əvəz edəcək. Allahdakı birlik indi enerjinin fiziki qanunlarında birlik olardı. XIII əsrin teoloji dünyagörüşü mexaniki bir dünya görüşü ilə davam etdirilə bilər.

Adamsın tarix fəlsəfəsi və onun bütün termodinamik qanunlarına necə uyğun gəldiyinə dair çox təfərrüata varmaq lazım deyil, baxmayaraq ki, maraqlı bir ağıl onun bütün kitabını oxuya bilər. Məktub- digər iki kitabı ilə birlikdə buna dəyər. Bu fəlsəfəni yazma motivi daha vacibdir. Adams tarixdəki təhsilin təhrif olunduğuna inanırdı, çünki insanlara öyrətmək əvəzinə yalnız faktlar və tarixlər öyrədirdi Necə zamanın irəliləməsi və bu traektoriyadakı yeri haqqında düşünmək. XX əsrin tarixçisi, "geoloqun fosil kolleksiyasına döndüyü kimi, faktlar toplusuna" döndükcə heç bir əhəmiyyət kəsb etməmişdi. Adams, insanları insanlığın inkişaf yolundakı yerini anlamağa hazırlayaraq tarixin aktiv bir sahə olmasını istədi, buna görə də "dinamik bir tarix nəzəriyyəsi".

Adamsın tarix fəlsəfəsinin və bizim dövrümüzlə əlaqəsinin əsas nöqtəsi, yazılarına dair aşağıdakı məqamdır: Müəyyən bir dövrdə bəşəriyyətin intellektual və fiziki olaraq (yəni mədəniyyətimiz-yaradıcılığımız) istehsal etdiklərinin miqdarı və keyfiyyəti asılıdır. birbaşa üstünlük təşkil edən dünyagörüşü haqqında. Xristianlıq, məsələn, fərqli bir memarlıq, sənət, musiqi, ilahiyyat, fəlsəfə, ədəbiyyat, iş etikası, siyasət, ailə quruluşu və s. İstehsal etdi. On üçüncü dövrdən sonra gələn əsrlərdə bütün əvvəlki istiqamətləri tədricən dəyişdik. pozitivizm və relyativizmdən qaynaqlanan yeni dünyagörüşünə uyğunlaşmaq. Təəssüf ki, bu cəhətlərin hamısı fəlsəfi olaraq ayrıldı və bizi yaşımızın rölativizminə buraxdı: Mədəniyyətimizin yaradılmasının miqdarı və keyfiyyəti dəyişdi, çünki motorumuz-bizi idarə edən, bizi idarə edəndən fərqli olaraq-dəyişdi.

VI. Bu gün "Dinamik Tarix nəzəriyyəsi"

İçində bir lətifə var Saint Saint Michel və Chartres Adamsın Müqəddəs Tomas Aquinas ilahiyyatını təkrarladığı yer: Müqəddəs Tomas cəmiyyətdə hərəkət gördükdə, əsas hərəkət edənin lazımlı varlığını təxmin etdi. Sonrakı illərdə ortaya çıxan bütün elmi mülahizələr nə qədər dəqiq və ya ölçüləcək olursa olsun, hər şeyi bir mənbəyə - Tanrıya yaxınlaşdırmağı bacardığı üçün Müqəddəs Tomas dahisi ilə heç vaxt müqayisə edə bilmədi. Elm adamları heç vaxt nəzəriyyələrini birləşdirə bilmədikləri üçün bu işdə uğursuz oldular. Adams, tədricən təkamülü və mükəmməlliyi təbliğ edən Darvinizm (təkamül biologiyası) ilə XX əsrin çoxluğunu sübut etmək üçün tədricən entropiya və çürüməni dəstəkləyən termodinamik qanunları arasındakı problemdən bəhs edir. On üçüncü əsr, əksinə, hər şeyi ağıllı bir mühərrikdən əldə etdi. İndi Onsuz, özümüzə söylədiklərimizdə heç bir birlik yox idi: “Sifarişli cəmiyyətin nizamlı ardıcıllığı yoxdur. Ağıl və Birlik birlikdə inkişaf etdi və ya məhv oldu. "

Bu bizi başqa bir praktiki nöqtəyə gətirir: Adamsın tarix fəlsəfəsi ilə nizamlanmış bir cəmiyyət arasındakı əlaqə. İnstitutlara inanan Adams, elm yolu ilə müasir birlik cəhdlərinin fərdiyyətçiliyi və rölativizmi gücləndirdiyini xəbərdar etdi, çünki bir əsas hərəkətdə bir araya gəlmədilər. Yaş probleminin ilk növbədə fəlsəfi olduğuna inansa da, bu problemin siyasi ola bilməyəcəyi demək deyildi.

Birlik, tərifinə görə, bir arenadakı bir qüsurun istər -istəməz digərlərinə təsir etməsi deməkdir. Onun sonuna yaxın Amerika müəllimlərinə məktub, Adams sosioloq Gustave Le Bon -dan özünün alıntılarından sitat gətirir Fizioloji des Foules (1895) çoxluğu, fərdiliyi və rölativizmi təşviq edən bir dünyagörüşü ilə yaşamağın nəticələrini göstərmək üçün. Le Bon, insanlara ənənəvi olaraq "bir birlik, bir blok" yaratmağı öyrətdiklərini, indi "ənənələri və qurumları ilə hələ də bir müddət bir yerdə saxlanılan, birləşməyən fərdlərin yığıncağı" olduğunu müdafiə etdi. Nəticədə, kişilər artıq özlərini necə idarə edəcəklərini bilmirdilər və "ən kiçik hərəkətlərinə yönəldilmələrini" istəməyə başladılar. Le Bon, bu dəyişikliyin probleminin, dövlətin "udma təsirini" həyata keçirməsinə icazə verməsidir. Adamsın gətirdiyi Le Bon mətninin nəticəsi, cəmiyyətin köhnə bir idealı itirməklə sona çatması və bununla da ruhunu itirməsidir. İnsanlar bir zamanlar əldə etdikləri birlikdən geriyə çəkilən və başlanğıc vəziyyətinə qayıdan "izdihamlı bir tozdan başqa bir şeyə" çevrilirlər.

Adams 27 Mart 1918 -ci ildə öldü. Təxminən bir əsr sonra, onun tarix fəlsəfəsi üzərində düşünə bilərik və bir şey üzərində olub -olmamasını görə bilərik. Siyasi nəzəriyyəçi və filosof James Burnham, XX əsrin sonlarında məşhur bir kitab yazdı. İdarəetmə İnqilabı (1940), Sənaye İnqilabından sonrakı ədəbiyyatda tez-tez müzakirə olunan vacib bir nöqtəni vurğuladı: sürət təhrifi və zaman anlayışımız.

1900 -cü ildə Maşın Qalereyasında Adamsın söylədiyi fikirlərə bənzər Burnham yazırdı ki, "bəzən insanlıq tarixində dəyişikliklər o qədər sürətlə baş verir ki, çərçivənin özü parçalanır və onun yerinə yenisi gəlir. . ” Burnham, bu mövzuda geniş bir ədəbiyyat növü ilə birlikdə, Adamsın ilk diqqətini çəkdiyini müzakirə etməyə davam etdi: XX əsrdəki sosial dəyişikliklərin əksər insanların həyat tərzini dəyişdirən bir sürətlə baş verdiyini.

İntellektual inkişafımız zamanı mənasız hesab edərək varlığımızla bağlı suallar verməyi dayandırdıq. Bu mənasızlıq hissi müasir mədəniyyətimizdə ən aydın şəkildə özünü göstərdi. Adams Dünya Sərgisində göstərildiyi kimi cəmiyyətimiz, sonsuzluğa işarə etmədiyimiz üçün zamana qarşı həssaslığı təhlükəli şəkildə gözardı etdi.

Zaman, transsendent anlayışı olmadan mənasızdır: vaxt ayırmağımıza məna verən bir şey. Sonsuza baxmadan, yalnız məhsuldarlıq, istehsal və "tərəqqi" naminə tempi artan bir dünya ilə boğuluruq.

Nə vaxt durub müasir dünyamızın sürətindən qaça bilsək, tələb etdiyi hərəkətin və işin əhəmiyyətini soruşmağa başlayırıq. Birliyi aradan qaldıran, çoxluğu təşviq edən və nisbi, fərdilik və nihilizmə yol açan yeni bir dünya görüşünün faktoru və indi insanlar monoton həyatlarının dəyərini görmək üçün daha az həvəslidirlər. Adams bir qanunun doğru olduğunu bilirdi: Fəaliyyət əsaslandırılmasını tələb edir və bu əsaslandırma varlığımızın vahid bir nəzəriyyəsində, tutarlı bir povestdədir. A -ya ehtiyacımız var səbəb etdiyimiz işləri niyə etdiyimiz üçün. Onlara bir səbəb olmadıqda, mədəniyyətimiz "yetkinləşmək" kimi sözlər icad edir və həqiqətdən və mənadan yayınmaq üçün tiryək kimi maddələr axtarır.

Xristiyanlar olaraq, tez-tez sosial-mədəni problemimizin həllinin ikili olduğuna inanırıq: Ya dünya ilə məşğul olmaq, ya geri çəkilmək və günlərimizi xoşbəxt bir cəhalət içində yaşamaq, Benedict Seçimi üslub Sybarite və ya zahid. Optimist və ya alçaq. Adams sübut edir ki, Xristianlığı həyatımızda sevinc, sevgi və məna tapmaq üçün ən yaxşı həll yolu olaraq qəbul edən, müasir mədəniyyətə qarşı xoşagəlməz şəkildə başını tərpədən nostalji bir seyrçi və ya coşqun irticaçıdır. T.S. kimi XX əsrin böyük "modernistlərinin" yanında oturur. Eliot və Corc Santayana nə dost, nə də yaşı düşmən idi. Ən yaxşısı, həddindən artıq olmamaqdır.

Əksinə, intellektual sərəncamımızdakı ən yaxşı vasitəni - tarixdən istifadə edərək tənqidi olmaq bizə daha yaxşı xidmət edir. Adamsda olduğu kimi, Xristianlığın əsl insan tərəqqisində oynadığı əvəzolunmaz rolu sübut etmək üçün tarixin güclü bir araşdırması kifayətdir və alternativ axtarmağa maraq oyatmaq kifayətdir. vahid, müasir çağımızdakı məna forması, bizi Tanrıya geri qaytarır.

Xəyali Mühafizəkar dəyərləndirmə prinsipini mədəniyyətə və siyasətə dair müzakirəyə yalnız sivillikdən çox böyüklüklə yanaşanda tətbiq edirik. Müasir diskursun getdikcə daha çox mübahisəli arenasında canlandırıcı bir vahə olaraq qalmağımıza kömək edəcəksinizmi? Zəhmət olmasa indi bağışlamağı düşünün.

Redaktorun qeydi: Xüsusi şəkil Marian Hooper Adams tərəfindən yazılan "Qaranlıq palto ilə masada oturmuş Henry Adams" əsəridir. Wikimedia Commons.

Bütün şərhlər moderativdir və söhbət üçün sivil, qısa və konstruktiv olmalıdır. Bir yazını tənqid edən şərhlər təsdiqlənə bilər, ancaq müəllifin ad hominem tənqidini ehtiva edən şərhlər dərc edilməyəcək. Ayrıca, veb bağlantıları və ya blok kotirovkaları olan şərhlərin təsdiqlənməsi ehtimalı azdır. Esselərin müəlliflərin fikirlərini ifadə etdiyini və The Imaginative Conservative və ya onun redaktorunun və ya naşirinin fikirlərini əks etdirmədiyini unutmayın.



Adams, Henry Brooks

Yazıçı, romançı və tarixçi b. Boston, Mass., 16 fevral 1838 d. Vaşinqton, D.C., 27 Mart 1918. O, hər ikisi ABŞ -ın prezidenti olan varlı və seçilmiş Yeni İngiltərə atalarından törəmişdir.Unitar olaraq böyüdü, ancaq Protestant yönümünü rədd etdi, çünki özünü rahat hesab etdi ("Boston kainatı həll etdi") və qeyri -real ("insan düşüncəsini ən erkən qeydə alınmış vaxtdan bəri başdan -başa sarsıdan bütün problemlər idi. müzakirə etməyə dəyməz "). Bir ömür boyu araşdırma apardığı ən əhəmiyyətli səyləri, dini instinkti anlamaq və bərpa etmək idi.

Harvard Kollecində (1854 – 58) özünü intellektual həyata həsr etmək üçün Louis Agassizdən təsirləndi. Hüquq təhsili almaq üçün Almaniyaya üzdü, ancaq yazıçı olmaq qərarına gəldi. 1860 -cı ildə Amerikaya qayıtdı və yenidən Konqresə seçilmiş atası Charles F. Adamsın şəxsi katibi olaraq xidmət etdi. Böyük Adams Böyük Britaniyaya nazir təyin edildikdə, Henry onu Londona müşayiət etdi (1861 – 68). İslahat üçün ən güclü zərbələri vurmaq üçün sərbəst jurnalist oldu və Vaşinqtonun siyasi səhnəsini işıqlandırdı (1868 – 70). Harvardda orta əsrlər tarixi üzrə dosent təyin edildi (1870) və jurnalın redaktoru təyin edildi Şimali Amerika icmalı (1870 – 76). 1872 -ci ildə Marian Hooper ilə evləndi.

1877-ci ildə Adams Vaşinqtona qayıtdı və burada bütün vaxtını yazmağa və "dövlət adamlarının sabit yoldaşı" olaraq təyin etdiyi vəzifəyə həsr etdi.

Növbəti səkkiz il çox məhsuldar oldu. Monumental işə başladı Jefferson və Madison idarəçiliyi dövründə ABŞ tarixi (9 v. 1889 – 91), bəziləri tərəfindən gibbondan bəri öz növünün ən böyük əsəri kimi qiymətləndirilir. Həm də bacarıqlı bir bioqraf, müəllifi idi Albert Gallatin (1879), Jeffersonun xəzinə katibi haqqında bir araşdırma və John Randolph, parlaq Güney sözçüsünün partizan görünüşü. Sonrakı həyatında Adams tərcümeyi -halına, nəşriyyata qayıtdı George Cabot Lodge Həyatı (1911). Hər iki romanı anonim olaraq nəşr olunmuşdur. Demokratiya, Amerika romanı (1880), ən çox satılan succ è -in qalmaqalı, xanım Lightfoot Lee -nin karyerasına əsaslanan, dövrünün Vaşinqtonunda satira idi. Ester (1884) eyni zamanda həyatın dini baxışını qəbul etmək üçün ciddi, lakin faydasız bir səy göstərən həyat yoldaşından nümunə götürülmüş mədəni və cazibədar bir qəhrəmana malikdir.

1885 -ci ildə həyat yoldaşının intihar etməsi psixi tarazlığına ciddi zərbə oldu. Adams təbiətcə təcrübəsiz bir səyahətçi olsa da, yaxın dostu rəssam John la farge ilə birlikdə Yaponiyaya etdiyi səyahət (1886) qismən sağalmaq məqsədi daşıyırdı. La Farge ilə birlikdə Hawaii, Pasifik Adaları, Avstraliya və Avropanı ziyarət etdi (1890 – 92). Bu səyahət onun ən maraqlı və maraqlı cildlərindən biri oldu. Marau Taaroanın xatirələri (1893), Qərbi olmayan bir baxımdan Tahiti tarixi, yenidən işlənmiş və yenidən çap edilmiş (1901) Arii Taimai E xatirələri. 1890 -cı illərdə çox vaxtını xaricdə keçirdi, Yaxın Şərqdən Rusiyaya və Skandinaviyaya səyahət etdi. 60 -cı illərin ortalarında ən əhəmiyyətli iki kitabının tamamlanmasını öz üzərinə götürdü — Mont-Saint-Michel və Chartres (1902), orta əsrlər tarixindən çox orta əsrlərin araşdırması və Henry Adamsın Təhsili (1906), bir anda üçüncü şəxsdə intellektual bir tərcümeyi -hal və 20. əsrin çoxluğu araşdırması. Hər iki kitab özəl olaraq çap edilib. "Tarixə tətbiq olunan mərhələ qaydası" (1908) və "Amerika tarix müəllimlərinə bir məktub" (1910), daha əvvəl "Tarixin meyli" (1894) adlı bir esse ilə birlikdə toplanmışdır. Demokratik dogmanın deqradasiyası (1919). 1912 -ci ildə infarkt keçirdi, ancaq Fransaya getmək üçün kifayət qədər sağaldı və burada Birinci Dünya Müharibəsi başlayana qədər qaldı, 1918 -ci ildə Vaşinqtona qayıtdı və orada öldü.

Adams indiyə qədər ümumiyyətlə ədəbiyyat adamı sayılmırdı Mont-Saint-Michel və ChartresTəhsil ölümündən sonra tamaşaçı qazandı. "Müasir dünyanın qaranlıq xaosunu" peyğəmbərlik etdi Təhsil, materialist bir cəmiyyətin mənəvi iflasını proqnozlaşdırır. 12. əsrdən istifadə edərək, şeir və ehtirasla təqdim edildi Şartlar, 20 -ci əsri mühakimə etmək üçün bir təməl daşı olaraq o uzaq zamanın, Orta əsrlərin birliyinə nostalji və gələcək dövrün "çoxluğuna" qorxu ilə baxdı. Dinamo, "böyük bir axın" ilə işarələnmiş 20. əsrin çoxluğunu simvolizə edən "insanın vahid kainatda bir vahid olaraq ən yüksək düşüncəyə sahib olduğu tarixin nöqtəsi" olan 13-cü əsrin birliyi araşdırmalarında əsas simvoldu. yeni qüvvələr … şiddətlə zorlayıcı "və" sürətlənmədə sürətli. "

Biblioqrafiya: j. Blank, Amerika ədəbiyyatı biblioqrafiyası, 4 v. (New Haven 1955 – 63) v.1 ayrı nəşrlərin təsviri siyahısını ehtiva edir. Amerika Birləşmiş Ştatlarının Ədəbiyyat Tarixi, ed r. e. spiller et al., 3 v. (New York 1948) v.3 və onun Biblioqrafiya Əlavəsi, ed r. m. ludwig (New York 1959), ən yaxşı ümumi biblioqrafiya. h. adams, Henry Adamsın məktubları, 1858 – 1918, ed w. c. ford, 2 v. (Boston 1930 – 38) Henry Adams və Dostları ed h. d. yemək (Boston 1947). w c. ford, ed., Adams məktublarının bir dövrü, 1861 və#x2013 65, 2 v. (Boston 1920). e. samuellər, Gənc Henry Adams (Cambridge, Mass. 1948) Henry Adams: Orta İllər (Cambridge, Mass. 1958) Henry Adams: Əsas mərhələ (Cambridge, Mass. 1964). e. stevenson, Henry Adams, tərcümeyi -halı (New York 1955). w h. jordy, Henry Adams: Elm Tarixçisi (New Haven 1952). j. c. levenson, Henry Adamsın Ağlı və Qəlbi (Boston 1957). y. qışlar, Səbəbin Müdafiəsində (Nyu York 1947).


Videoya baxın: The Education of Henry Adams: Quotes, Summary, Analysis, Review, Themes 2000 (Iyul 2022).


Şərhlər:

  1. Taweel

    ))))))))))))))))))) müqayisə olunmazdır

  2. Alfredo

    Diqqətəlayiq, çox gülməli rəy

  3. Muir

    Qətiliklə tez cavab :)

  4. Zologore

    sizə mücərrəd düşüncə

  5. Enrico

    Demək istəyirəm ki, səhvə icazə verirsiniz. Mən mövqeyimizi müdafiə edə bilərəm. PM-də mənə yazın, danışacağıq.

  6. Brall

    Bu gülməli məlumatdır.



Mesaj yazmaq