Tarix Podkastları

Musa Qanunu qəbul edir

Musa Qanunu qəbul edir


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


On əmr

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

On əmr, də deyilir Decalogue (Yunan: deko logo ["10 söz"]), Çıxış və Qanunun təkrarı ilə bağlı müxtəlif keçidlərə görə, Sina dağında Musaya ilahi olaraq nazil olan və iki daş lövhəyə həkk olunmuş dini hökmlərin siyahısı. Əmrlər Çıxış 20: 2–17 və Qanunun təkrarı 5: 6–21 -də demək olar ki, eyni şəkildə qeyd edilmişdir. Çıxışda göstərmə (Yeni Düzəlişli Standart Versiya) aşağıdakı kimi görünür:

On əmr nədir?

On Əmr, Çıxış və Qanunun təkrarı ayələrinə əsasən, Rəbb tərəfindən Musaya ilahi olaraq nazil edilmiş və iki daş lövhəyə həkk olunmuş dini əmrlərin siyahısıdır. Onlara Decalogue da deyilir.

On Əmr nə öyrədir?

On əmr ibadət qaydaları qurur və qətl, oğurluq və zina kimi hərəkətləri qadağan edir. Qədim Orta Şərq üçün ortaq bir əxlaqı əks etdirir.

On Əmr nə vaxt yazılıb?

On əmrin yazıldığı il məlum deyil. Alimlər, eramızdan əvvəl 16 ilə 13 -cü əsrlər arasında, eramızdan əvvəl 750 -ci ilə qədər olan əmrlərin mənşəyinin fərqli şərhlərinə əsaslanaraq geniş tarixlər təklif etmişlər. Bu şərhlərə əmrləri Musaya verilən göstərişlər, peyğəmbərlik mətni və ya qanuni və kahinlik ənənəsinin xülasəsi kimi aid etmək daxildir.

On əmr fərqli dini ənənələrdə necə fərqlənir?

On əmrin nömrələnməsi fərqli dini ənənələrdə fərqlənir. Talmud Yəhudiliyində "ön söz" ilk əmr və ya sözdür, yalan tanrılara və bütlərə qarşı olan qadağalar isə ikincidir. Orta əsr Roma ənənəsi bu elementləri biri hesab edir və başqasının arvadına və başqasının əmlakına həsəd aparmağı qadağan edən əmri bölür. Yunan Pravoslav ənənəsi yalan tanrılara qarşı ön söz və qadağanı birinci əmr, bütlərə qoyulan qadağanı isə ikinci əmr hesab edir.

Sizi Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran Allahınız Rəbb Mənəm, başqa allahlarınız olmayacaq.

İstər yuxarıda göydə, istər altda yer üzündə, istərsə də yerin altındakı suda olan bir şey şəklində özünüz üçün büt yaratmayın. Onlara baş əyməyin və onlara ibadət etməyin, çünki mən sizin Allahınız Rəbb qısqanc bir Tanrıyam, uşaqları valideynlərin günahına görə, məni rədd edənlərin üçüncü və dördüncü nəsillərinə cəzalandırır, amma mininci nəslə sadiq sevgi göstərirəm. Məni sevən və əmrlərimə əməl edənlərdən.

Allahınız Rəbbin adını haqsız yerə istifadə etməyin, çünki Rəbb onun adından sui -istifadə edənlərə bəraət verməyəcək.

Şənbə gününü xatırlayın və müqəddəs tutun. Altı gün zəhmət çəkib bütün işlərinizi yerinə yetirəcəksiniz. Yeddinci gün heç bir iş görməyəcəyiniz Allahınız Rəbb üçün bir şənbədir - siz, oğlunuz və ya qızınız, qulunuz və ya qulunuz, mal -qaranız və ya şəhərlərinizdə yaşayan yad adamlar. Çünki altı gün ərzində Rəbb göyü, yeri, dənizi və onlarda olanları yaratdı, amma yeddinci gün istirahət etdi, buna görə də Rəbb şənbə gününü mübarək etdi və onu təqdis etdi.

Atanıza və ananıza hörmət edin ki, Allahınız Rəbbin sizə verdiyi ölkədə ömrünüz uzun olsun.

Qətl etməyəcəksiniz.

Zina etmə.

Oğurluq etməməlisən.

Qonşuna qarşı yalan şahidlik etmə.

Qonşunun evinə, qonşunun arvadına, kişi və ya quluna, öküzə, eşşəyə və ya qonşuna aid olan hər şeyə tamah etmə.

Ənənələr on əmrin nömrələnməsində fərqlənir. Yəhudilikdə, giriş sözü ("Mən sizi Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran Allahınız Rəbbəm") birinci elementi, ikincisini isə yalan tanrılara və bütlərə qarşı qadağaları təşkil edir. Martin Lüter tərəfindən qəbul edilən Orta əsr Roma ənənəsi, bütün bu elementləri bir hesab edir və başqasının arvadına həsəd aparmağa və başqasının malına həsəd aparmağa qoyulan qadağaları ayıraraq 10 rəqəmini qoruyur. Yunan Ortodoks və Protestant İslahat ənənələrində, yalan tanrılara qarşı giriş və qadağa bir əmrdir, bütlərə qadağa isə ikincidir.

On Əmrlə tanış olmaq, məqsədlərinin təfsirini nəzərdə tutur. Bəzi alimlər eramızdan əvvəl 16 ilə 13 -cü əsrlər arasında bir tarix təklif edirlər, çünki Çıxış və Qanunun təkrarı on əmri Musa ilə bağlayır və Yehova ilə İsrail arasındakı Sina əhdini bağlayır. On əmri peyğəmbərlik təlimlərinin təcəssümü hesab edənlər üçün bu tarix Amos və Hoseydən bir müddət sonra (e.ə. 750 -ci ildən sonra) olacaq. Əgər On Əmr İsrailin qanuni və kahinlik ənənələrinin xülasəsidirsə, daha da sonrakı bir dövrə aiddir.

On Əmr, qədim dünya üçün yeni olan və qədim Yaxın Şərq üçün ortaq bir əxlaqı əks etdirən çox az şeyi ehtiva edir. İsrail camaatının Yehova ilə münasibətlərində qəbul etdiyi şərtlərin təsviridir. Çıxış və Qanunun təkrarı kitabında olan fərqlər, nəsildən -nəsilə ötürülmə prosesinin özündə dəyişikliklər gətirdiyini göstərir.

On əmrin, günahlarını etiraf etməyə gələnlər üçün təlimat kitabına daxil edildikləri XIII əsrə qədər xristian ənənələrində xüsusi bir əhəmiyyəti yox idi. Protestant kilsələrinin yaranması ilə inancla bağlı yeni təlimat kitabları təqdim edildi və On Əmr dini təhsilin, xüsusən də gənclərin təməl hissəsi olaraq katexizmlərə daxil edildi.

Britannica Ensiklopediyasının Redaktorları Bu məqalə ən son redaktor Brian Duignan tərəfindən yenidən işlənmiş və yenilənmişdir.


Musa Qanunu alır - Tarix

Sinay yarımadasının ucundakı & quot; Musa dağı & quot; üçün ərəbcə olan Jebel Musa, eramızdan əvvəl IV əsrdən bəri bir çox xristian zəvvarlar üçün ənənə olmuşdur.

İsrail övladları Sina dağına çatanda ondan əvvəl uzanan düzənlikdə düşərgə saldılar. Sina möhtəşəm bir mənzərə olmalı idi. Bəziləri tərəfindən Jebel Musa (təxminən 6000 fut yüksəklikdə) olaraq bilinən dağ kimi bəziləri tərəfindən təyin edilmişdir, lakin bu fərziyyədir. Bu əlamətdar hadisə, yəhudi xalqının bütün tarixində ən vacib dövrlərdən biri idi, çünki burada müqəddəs çadırda Allahın qanununun və Ona yaxınlaşma yolunun vəhyini aldılar.

Midrash deyir ki, & quot; Tövrat İsrail torpağında verilsəydi, İsrail dünya xalqlarına deyərdi: 'Onda sizin payınız yoxdur'. Buna görə də Tövrat səhrada, yəni hamının gözü qarşısında verildi və almaq istəyən hər kəs gəlib onu alsın & quot; [Mexilta]

Tanrıları ilə görüşmək üzrə idilər. Rəbb, camaatın iki gün hazırlaşmasını tələb etdi ki, kimin onlarla danışacağını və səsinin səsindən əvvəl bir müqəddəslik dövrü olduğunu başa düşsünlər. Təmizlənməli və bütün paltarları yuyulmalı idi. Hətta ürəkləri və ağılları Allahın danışmasını eşitməyə hazır olduqları üçün arvadları ilə cinsi əlaqədən çəkinməli oldular.

Musa dağın ətəyində heç bir şəxsin və ya mal -qaranın keçə bilməyəcəyi və ya cəzanın ölüm olacağı bir sərhəd çəkdi. Üçüncü gün gələndə dağdan düşərgədə qorxu və titrəmə yaradan görünən və səsli işarələr var idi.

Üçüncü gün, səhər saatlarında göy gurultusu və şimşək çaxdı, dağda qalın bir bulud və zurna səsi çox yüksək idi, düşərgədəki bütün insanlar titrədi. Musa insanları Allahla görüşmək üçün düşərgədən çıxardı və onlar dağın ətəyində dayandılar. Sina dağı tamamilə tüstü içində idi, çünki Rəbb onun üstünə odla enmişdi. Dumanı ocağın tüstüsü kimi qalxdı və bütün dağ çox titrədi. Trompetin səsi uzun müddət çalınca və getdikcə daha yüksək səslə çıxanda Musa danışdı və Allah ona səslə cavab verdi. Sonra Rəbb dağın başındakı Sina dağına endi. Rəbb Musanı dağın başına çağırdı və Musa qalxdı.

Sonra Allah danışdı. O, əvvəllər olduğu kimi yalnız qulu Musa ilə deyil, bütün camaatla danışdı (Çıxış 20: 1,19 Qanun. 5: 4, 22). Trompetin yerinə, insanlar Rəbbin sözlərini eşitdilər, baxmayaraq ki, Onu görmədilər. Eşitdikləri, On Əmr olaraq adlandırdığımız Dekalog və ya On Söz idi. Allah bir-birinin ardınca, ən qorxunc şəkildə On əmrini söylədi.

Qədim yəhudi müdrikləri, Tanrının açıq səhrada On Sözü danışdığını və bunu bütün xalqların dilində bəyan etdiyini öyrədirdilər. Bunun səbəbi, əmrlərin təkcə İsrail üçün edilməməsi idi, lakin bütün insanlar üçün məcburi olan insanlıq vəzifələrinin xülasəsini əks etdirir.

Buna baxmayaraq, Allah danışmağı bitirdikdə insanlar o qədər qorxmuşdular ki, Musaya müdaxilə etmək və Allahın sözlərini onlara çatdırmaq üçün yalvardılar. Allahın səsi onları ölümdən qorxutdu və Musadan qaranlığa çıxıb Allahla danışmasını istədilər.

Musa 40 gün dağa çıxdı. Musanın o zaman Allahdan aldığı şey, Allahla xalqı arasında bağlanmış qanunlar və əhd idi. Bu qanunların qeydləri Müqəddəs Kitabın üçdən çox fəslində var (Çıxış 20: 22-24: 4). Qurbangah, qullar, qətl, mülki cinayətlər, mülkiyyət hüquqları, sosial vəzifələr, etika və bir çox digər qanunları əhatə edir.

Yəhudilər Misirdən çıxanda 7 həftə sonra Sinayda Qanun (İbranə Tövrat) alacaqlarını söylədilər. Tanrı, həqiqətən də öz xalqı ilə evli olduğunu təsəvvür etmək üçün yəhudi toy örtüyünün (İbr. Chuppah) simvolu olan dağı başlarının üstünə qaldırardı. Yəhudilər bu günə qədər Pasxadan (Əllinci gün) Əllinci günə (Shavuot) qədər 49 gün sayırlar və buna Sefira günləri deyilir. Sefira iki İbrani sözündən əmələ gəlir: Sephir (Kitab) və Yah (Allahın adı).

Musa camaata qayıdanda Rəbbin bütün sözlərini və müxtəlif hökmlərini onlara danışdı və hamısı belə cavab verdilər:

Çıxış 24: 3. & quot; Rəbbin söylədiyi bütün sözləri edəcəyik. & quot;

Ertəsi gün, Allahla əhdi qanuniləşdirdikləri üçün tarixlərində ən əhəmiyyətli günlərdən biri idi. Bu, & quotBu İbrani qulların bir millət olduqları gündür. & Quot; İlahi bir vəhy almışdılar və Allahın onlara təqdim etdiyi bağlayıcı əhdə girərək buna cavab verdilər.

Müqəddəs Kitabın Əhdi (Əhdi -Cədid) üçün tərifi, iki tərəf arasında bağlanmış məcburi razılaşmadır. ətdən (Gen 15). Bir b'rit qırıla bilməzdi. Bir əhd bağlayanda bir -birinizə təntənəli sevgi və qoruma vəd edirsiniz.

Əhd iki və ya daha çox şəxs arasındakı bağlayıcı bir razılaşmadır və Müqəddəs Kitabda Yaqub və Laban, David və Jonathan kimi insan və insan arasında edilən bir neçə sözdən bəhs edilir. Amma əslində ən vacib əhd Tanrı ilə insan arasında bağlanmışdı. Bu cür əhd, iki tərəfin bərabər səviyyədə yaxınlaşdığı insan razılaşmasından fərqli idi. İlahi əhddə Allah, əhdi həqiqətən yerinə yetirə bilən yeganə insan olmaqla, lütfkarlıq olaraq insana çatdı və əhdini bağladı, çünki Onun sözü and içdi.

Allahın İsrail övladları ilə Misirdən qaçdıqdan dərhal sonra rəsmi bir əhd bağlaması böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Əvvəllər kölə olan zəif və əxlaqsız bir xalq idilər, lakin Allah onları güclü teokratiyaya (Tanrı ilə görünməz Padşah olan bir millət) qurmağı təklif etdi. Əhd qanuniləşdirildiyi gün Musa dağın ətəyində daş qurbangah tikdi və İsrail qəbilələrinin hər biri üçün on iki sütun tikdi. Qurban kəsildi və heyvanların qanının yarısı Rəbbin qurbangahına töküldü. Bu, milli əsasda heyvan kəsiminə dair ilk rekorddur.

Qurban kəsildikdən sonra Musa əhdin qarşısında bütün əhd kitabını oxudu. Bütün Qanunun bu oxunuşu, hər yeddi ildə Çadır Bayramında ictimaiyyətə açıq şəkildə edilməli idi. Bir daha məmnuniyyətlə cavablarını verərək dedilər:

Çıxış 24: 7 Və dedilər: "Rəbbin dediklərinin hamısını edəcəyik və itaət edəcəyik."

Allah vədinə xilaf çıxacaqlarını yaxşı bilə -bilə Allah onlarla əhd bağladı. Ancaq yenə də Əhd onların performansına deyil, tamamilə Allahın bütövlüyünə söykəndi. Sonra Musa camaata dedi:

Çıxış 24: 8 Musa qanı götürüb xalqa səpərək dedi: "Bu, bütün bu sözlərə görə Rəbbin sizinlə bağladığı əhdin qanıdır."

Dağa qalxdıqdan sonra Musa ona yeni vəhylər verilərkən qırx gün ilahi hüzurda qaldı. Allahla birlikdə bu qırx günün qeydləri Çıxış Kitabının yeddi fəslini əhatə edir (25-31). Bu müddət ərzində Allah Musaya insanların ona necə yaxınlaşması barədə təlimat verdi. Və bu vəhy zamanı ilk dəfə 'çadır' sözünə rast gəlirik- Müqəddəs Kitabda dörd yüz dəfədən çox yaxşı görünəcək bir söz.

Vaş'kanti - mikdash - li - v'assoo - b'tocham

& quot; Məni ziyarətgah etsinlər ki, onların arasında yaşayım & quot; (ola bilər).

Ancaq bir dəqiqədə buna çatacağıq. Sonra üsyana baxacağıq.

Müəlliflik hüququ? 1998 Müqəddəs Kitab Bilik Sürətləndiricisi

& quot; Məni müqəddəs bir yerə çevirsinlər ki, onların arasında yaşayım & quot; - Çıxış 25: 8

Qanunun məqsədi və ürəyi - Sadiq bir mesaj

Qədim İsrail Çadırı, Musaya bir naxış olaraq verilən və İsrail övladları tərəfindən tikilmiş bir ziyarətgah idi. Allahın vədi, Müqəddəslərin içində, Əhd sandığının mərhəmət oturacağının üstündə yaşayacağı idi.

Niyə Çadırı öyrənmək lazımdır?

A) 50 Fəsildə Çadırın adı çəkilir

Çünki Müqəddəs Kitabdakı ən azı 50 fəsildə (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Deut, 4-Heb) quruluş, ayin, kahinlik, çadırın daşınması və mənasından bəhs edilir. bütün. Müqəddəs Yazıların bir çox başqa yerində də çadır haqqında məcazi dildə danışılır. Bir çox Müqəddəs Kitab araşdırmalarında bu mövzu göz ardı edilir və əhəmiyyətsiz sayılır.

B) Pərdənin yırtılması

Tanrının Özü, pərdənin yırtılmasının göstərdiyi kimi növün əhəmiyyətini çox düşündü:

Matta 27: 50-51 İsa yenə yüksək səslə qışqırdı və ruhunu verdi. Budur, məbədin pərdəsi yuxarıdan aşağıya parçalandı və yer sarsıldı, qayalar parçalandı.

Müqəddəslərin müqəddəsliyinin və pərdənin Müqəddəs Yazıdakı mənasını anlamasaq, Məsihin ölümünün günahkar bəşəriyyət üçün nə demək olduğu ilə bağlı son dərəcə əhəmiyyətli məlumatları əldən verərik.

C) Çadır Məsihin bir növüdür:

Sözün nə dediyini xatırla, & quotall Müqəddəs Kitab Allahın ilhamı ilə (Allahdan nəfəs alan) verilir. & quot Müqəddəs Kitaba baxdığımızda, tamamilə Allahın nəfəsi olduğunu xatırlamalıyıq. Hər bir Sözə baxdığımızda, hər bir sözün xüsusi olaraq Allahdan nəfəs aldığını xatırlamalıyıq. Bu, Müqəddəs Yazılara gəldikdə Məsihin fikri idi, bu, həvarilərin fikri idi və bu da bizim fikrimiz olmalıdır. Bu, Allahın Sözüdür. Yalnız Allahın Sözünü ehtiva etmir və ya yalnız dini təcrübəyə işarə etmir, bu Allahın Kəlamıdır.

Çadır haqqında hər bir detalın və Sözün mənəvi əhəmiyyətə malik olması təəccüblüdürmü? Çadır quruluşunun özünə və özünəməxsus xilasedici mebel parçalarına baxdığımızda onlarda böyük bir simvolizm və tipologiya var. Unutmayın, hər şey Məsihi göstərən bir barmaq idi. Tanrı tərəfindən xüsusi olaraq və ətraflı şəkildə hazırlanmış bir növ olaraq, çadır Məsihin xidmətinin xüsusiyyətlərinə və xüsusiyyətlərinə işarə edərdi. Çadırla nə qədər çox tanış olsaq, Məsihlə və Onun bizim üçün nəzərdə tutduğu hər şeylə tanış olarıq. Çadırla bağlı Müqəddəs Yazılarla tanış olmaq nə böyük bir səbəbdir.

İbranilərə 10:20, bizim üçün pərdə vasitəsilə, yəni Ətinin vasitəsilə müqəddəsləşdirdiyi yeni və canlı bir şəkildə.

Kol 2:17 bunlar gələcək şeylərin kölgəsidir, amma mahiyyəti Məsihdir.

Yəhya 1:14 Kəlam bədənə çevrildi və aramızda yaşadı və lütf və həqiqətlə dolu olan Atanın yeganə övladının şöhrətini gördük.

D) Cənnətdəki Həqiqi Çadırın bir nümayəndəsidir:

Rəbb istəyir ki, Onun təbiətindən və xarakterindən xəbərdar olaq. Hətta mələklər də Allahın mahiyyətini və xarakterini tam anlamırlar, ancaq Onun kilsəsi ilə münasibətlərini izləməkdən öyrənirlər (Efes 3). Hər şey həqiqətən səmavi ölçüdə baş verir və Rəbb Məsihin dirilməsindən sonra göydə baş verənləri bizə açmaq istəyir. Göylərdə həqiqi bir çadır var və Məsih həqiqətən göy taxtının qarşısına Allahın Quzu olaraq çıxdı (Vəhy 5). Şübhə yoxdur ki, bunlardan bəziləri bir sirrdir, amma Allaha və Onun Kəlamına yaxınlaşdıqca O bizə daha çox yaxınlaşır.

İbranilərə 9:11 Amma Məsih gələcək işlərin Baş Kahini olaraq gəldi, daha böyük və daha mükəmməl çadır əllə, yəni bu yaradılışdan deyil.

E) Müqəddəslərin Varlığı İsaya Mömin İçində Yaşayır:

İsa dedi ki, mən Allahın məbədiyəm (Mişkan). Şöhrət (İbr. Sh'chinah), müqəddəslərin müqəddəsinin damından bir tornado və ya huni kimi aşağı enəndə və Varlıq, qan səpildikdən sonra kerublar arasındakı mərhəmət kürsüsündə təzahür edərdi, bu pis idi. Bu Varlıq, İsanın Onun daxilində dedikləri idi. Və əslində Paul kilsə haqqında dedi: & quot; Sən Allahın məbədi (Mişkan) olduğunu bilmirsənmi? & Quot; Məsihin bədəni olaraq içimizdə yaşadığımız eyni Varlığa sahibik. Allah indi binalarda deyil, xalqının içindədir.

1 Kor 6:19 Yoxsa bilmirsən ki, vücudun Allahdan aldığın və səndə olmayan Müqəddəs Ruhun məbədidir?

F) Onun təlimi Əhdi -Cədid həqiqətlərinin demək olar ki, hamısını əhatə edir.

Məbədin öyrənilməsi xristian üçün o qədər zəngin məna daşıyır və Məsihin əhəmiyyətindən o qədər hamilədir ki, bir ömrünü araşdırmaqla keçirə bilərik və yalnız çadırın öyrənilməsi daxilində olan zənginliyi və həqiqətin dərinliyini anlamağa başlaya bilərik. .

Rom 15: 4 & quotDaha əvvəl yazılanlar öyrənmək üçün yazılmışdır

G) Çadırı öyrənmək İncilə inancımızı tamamilə gücləndirəcək.

Əmin olun ki, çadırın gözəl təfərrüatlarını dərindən öyrənən hər kəs Müqəddəs Kitabın bir kitabdan daha çox olduğunu etiraf edəcək. Heç kim bunu düşünə bilməzdi. Müqəddəs Kitab Allahın Sözüdür.

& quotall Müqəddəs Kitab Allahın ilhamı ilə verilir. & quot


Musadan Əllinci günə qədər?

Musanın dövründə Allah taxıl məhsulunu qeyd etmək üçün bir bayram qurdu. Bayramın ilk günü Əllinci gün bayramı olaraq tanındı (Levililər 23: 15-21). İsa göyə qalxdıqdan sonra, Allah Əllinci gün bayramı üçün yeni bir mənəvi məna ortaya qoydu. O gün vəd edilmiş Müqəddəs Ruh gəldi və İsa Məsihin kilsəsi dünyaya gəldi!

Şagirdlər və başqaları bundan əvvəl İsanın davamçıları olsalar da, mənsub ola biləcəkləri "Məsihin bədəni" yox idi. Əllinci gün bayramında hər şey dəyişdi. Allahın Ruhu iman gətirənləri Rəbb İsaya vəftiz etdi və onları Özü ilə birləşdirdi (1 Korinflilərə 12: 13-14). İndi Rəbblə yepyeni bir münasibət qurdular: o andan etibarən Müqəddəs Ruh Məsihin həyatını onların vasitəsi ilə yaşadı və Ruhu vasitəsilə İsada qaldılar.

Ruhun daimi iştirakı onların həyatında nə qədər fərq yaratdı. Artıq nə qaçan qorxaq adamlar, nə də öz maraqlarını gözləyən insanlar deyildilər. İndi onlar "özlərini həvarilərin təliminə və ünsiyyətinə, çörək qırılmasına və duaya həsr edən bir qrupa çevrildilər. Və iman gətirənlərin hamısı bir yerdə idi və hər şey ortaq idi ”(Həvarilərin işləri 2: 42-44).

Şəxsi "Əllinci Gün" günümüz, Müqəddəs Ruhla yaşadığımız və Məsihin dünya bədəninə vəftiz olunduğumuz zaman qurtuluş zamanı baş verir. Ruhun varlığı iman edən hər kəsə əbədi olaraq verilir, çünki O, xilasımızın qarantıdır. Allahın Ruhu həyatınızda nə ilə fərqlənir?

Alınan "Müqəddəs Ruhun Varlığı"Əlaqə Nazirlikləri tərəfindən (icazə ilə istifadə olunur).


Musa Qanunu alır - Tarix

Brandt, Edward J., "Musanın Qanunu və Məsihin Qanunu" Sperry Klassikləri: The Əhdi -Ətiq, ed. Paul Y. Hoskisson (Provo və Salt Lake City: Dini Araşdırmalar Mərkəzi, Brigham Young Universiteti və Deseret Kitabı 2005), 133-153.

Edward J. Brandt, İsa Məsihin Son Günlər Müqəddəsləri Kilsəsinin Korrelyasiya Departamentinin Qiymətləndirmə Şöbəsinin müdiridir.

Bir çox insanlar "Musanın qanunu" sözlərini eşidəndə çox istəmədikləri bir şeylə əlaqələndirməyə meyllidirlər - hamısı zahiri və müvəqqəti olan və ümid etdikləri və ya əlaqələndirməyi gözlədiklərindən uzaq olan bir proqram və ya sistem. Məsihin Müjdəsi, bəzilərinin buna dəyər olub -olmadığını düşünə bilər. Musanın qanununa belə bir baxış yanlışdır.

Musanın qanunu, bir insanın həyatında Rəbbin Ruhunun bir ölçüsü və payı olmadıqca, bir insanın həyatına təsir edə bilməzdi. Bu mənəvi təsirin olmaması qədim İsraildə böyük çətinliklər yaratdı. Qanunun ruhunu itirdilər, buna görə də kitabda daha sonra göstərildiyi kimi qanun belə bir yükə çevrildi. Yalnız Əhdi -Ətiq deyil, bütün standart işlər bu qanunu öyrədir. Bu qanuna düzgün bir baxış, müjdə anlayışına mənalı bir ölçü verir.

Musanın qanununun ruhunu və məqsədini tam olaraq anlamağımıza kömək edəcək ən əhəmiyyətli mətn Mormon Kitabıdır. Mormon Kitabı xalqı Musanın qanununun ruhunu qorudu və onlara yaxşı xidmət etdi. Onların sadiq riayətləri, nəhayət, günlərində Məsihi qəbul etmək üçün cavabdeh bir qrup hazırlamağa kömək etdi.

Rəbb kahinlik mövzusunda böyük bir vəhydə, doktrina və əhd 84 -də Musanın qanunu ilə Məsihin qanunu arasındakı əlaqəni başa düşmək üçün vacib bir təməl qurdu. Qədim dövrlərdə kahinlik vermək səlahiyyətini nəzərdən keçirdikdən sonra oxuyuruq:

Rəbb bütün nəsillər boyunca Haruna və onun nəslinə kahinliyi təsdiqlədi ki, kahinlik də Allahın ən müqəddəs əmrindən sonra olan kahinliklə davam edir və əbədi olaraq qalır.

Və bu daha böyük kahinlik müjdəni idarə edir və səltənətin sirlərinin açarını, hətta Allahı tanımağın açarını da saxlayır.

Buna görə də, onun əmrlərində dindarlığın gücü özünü göstərir. [Demək ki, Melkisedeğin və ya daha yüksəklərinin əmrlərində kahinlik, dindarlığın təzahürüdür.]

Və (və ya ali kahinlik hökmləri) və kahinlik səlahiyyəti olmadan, dindarlığın gücü cismani olaraq insanlara görünmür.

Çünki bunlar olmadan [yəni məbədin əmrləri] heç kim Allahın, hətta Atanın üzünü görüb yaşaya bilməz. (D və ampC 84: 18-22)

Bu keçid tez-tez Birinci Vizyonun iddialarına qarşı anti-Mormonlar tərəfindən istifadə olunur və sui-istifadə olunur. 22 -ci ayəni kontekstdən sitat gətirməkdən zövq alırlar, əgər Tanrının üzünü görmək və yaşamaq üçün kahinliyə ehtiyacınız varsa, o zaman soruşurlar ki, Cozef Smit iddia edilən vizyonu görməmişdi, çünki hələ görməmişdi. kahinlik aldı. Belə bir şərh, keçidin kontekstinə güvənməkdir. Bu vəhyin uyğun konteksti, yuxarı kahinliyin əmrləri olmadan [məbəd nizamnamələri] olmadan, heç bir insanın Allahın üzünü və Onun hüzurunda yaşamaq.[1] Bu ayələr kahinlik fərmanlarının məqsədi və gücü haqqında əsl perspektiv verir. Sonra Musanın qanununun müqəddəs izahlarını izləyir:

İndi bu Musa çöldə İsrail övladlarına açıq şəkildə öyrətdi və Allahın üzünə baxa bilmək üçün xalqını müqəddəsləşdirmək üçün səylə çalışdı.

Amma onlar ürəklərini sərtləşdirdilər və Onun hüzuruna dözə bilmədilər, buna görə də qəzəblənən Rəbb, qəzəbi onlara qarşı alovlandı, and içdi ki, səhrada olarkən, Onun izzətinin dolğunluğudur. [Rəbbin qalan hissəsinə girmək, Onun hüzuruna - izzətinə daxil olmaq deməkdir.]

Buna görə də [bu üsyanın nəticəsi olaraq] Musanı onların arasından çıxartdı və müqəddəs kahinliyi də

Kiçik kahinlik davam etdi [indi özünüzdən soruşun, kiçik kahinlik naziri nə etdi?], Hansı kahinlik mələklərin xidmətinin və hazırlıq müjdəsinin açarına sahibdir?

Hansı müjdə, tövbənin və vəftizin, günahların bağışlanmasının müjdəsidir və Rəbbin qəzəbinə səbəb olaraq Tanrının dirildiyi Yəhyaya qədər İsrail övladları arasında Harun nəsli ilə davam etməsinə səbəb oldu. , anasının bətnindən Müqəddəs Ruhla dolu. (D və ampC 84: 23-27)

Doktrina və Əhdlər Musanın qanununun hazırlıq müjdəsindən və cismani əmrlərin qanunundan ibarət olduğunu söyləyir. Hazırlıq müjdəsinə İsa Məsihə iman, tövbə və vəftiz elementləri daxildir. Bizə "Məsihə gəlmək" tövsiyə olunur ki, bu da nəticədə Məsih kimi olmaq deməkdir. Rəbb bu məqsədə çatmağımıza kömək etmək üçün bir yol qurdu. Yolda bir çox əhəmiyyətli addımlar var, hamısı İsa Məsihin müjdəsindədir. Bəzi əsaslar qapını açar və birini yola qoyar. Bu əsaslara Müjdənin ilk prinsipləri deyilir: İsa Məsihə iman, tövbə, vəftiz. Musanın qanununun bir hissəsi olan hazırlıq müjdəsinin bir hissəsidir. Digər kitablara hazırlıq müjdəsinin ayrılmaz bir hissəsi olaraq qurban və ya yandırma qanunu daxildir. [2] Doktrina və əhd 84, Rəbbin bu əsas şeylərə bir şey əlavə etdiyini göstərir. 27 -ci ayədə bunu "cismani əmrlər qanunu" olaraq təsvir etdi. Cismani əmr qanununun məqsədi, İsrail övladlarının müjdənin əsas təməllərinə diqqət yetirmələrinə kömək etmək idi. Bu iki ünsür - hazırlıq müjdəsi və cismani əmrlər qanunu - Musanın qanunu adlandırdığımız şeydir. [3]

  1. Hazırlıq İncili
    a. Yandırılmış qurban
    b. İsa Məsihə iman, tövbə və vəftiz
    c. On əmr
    d. Əhd qanunu
  2. Carnal Əmrlər Qanunu
    a. Sərəncamlar - təkliflər
    b. Pəhriz və təmizlənmə qanunları da daxil olmaqla performanslar

Musanın qanununu dəqiq təsvir etmək üçün, İsa Məsihin Müjdəsinin əsas hissəsini ehtiva etdiyini söyləmək məcburiyyətindəyik. Heç vaxt Məsihin Müjdəsindən ayrı, ayrı və ya daha aşağı bir şey olmaq nəzərdə tutulmamışdı. Sadəcə insanların diqqət və anlayışlarına kömək etmək idi.

Bu qanunla bağlı öyrədici bir perspektiv Mormon Kitabının Mosaah 13 -də tapılmışdır. Kral Nuhun pis kahinləri ilə birlikdə işləyərkən, Abınəda peyğəmbərin verdiyi böyük bir söz budur. Yeşaya 52 -də bir ayənin mənasını soruşaraq peyğəmbəri sorğu -suala tutmuşdular: "Müjdə verənin ayaqları dağlarda necə də gözəldir" (Moziya 12:21, həmçinin bax: İşaya 52: 8). Peyğəmbər cavab verdi və bu müddət ərzində Nuh qövmünün tətbiq etdiyi Musanın qanununun mahiyyətini açıqladı:

"İndi sizə deyirəm ki, İsrail övladlarına verilən bir qanunun olması məqsədəuyğun idi, bəli, hətta çox sərt bir qanun idi, çünki onlar sərt bir xalq idi, günah işlətməkdə tez və Rəbbi xatırlamaqda gecikmişdilər. Allah Buna görə də onlara verilən bir qanun var idi, bəli, onları Allahı və Ona qarşı olan vəzifələrini yadda saxlamaları üçün gündən -günə ciddi şəkildə riayət etmələri lazım olan bir icra və əmr qanunları var idi "(Moziya 13: 29-30).

30 -cu ayədə bildirilir ki, cismani əmr qanununu özündə ehtiva edən bu qanun, fərman və ifa qanunundan ibarət idi. Sərəncamlar və çıxışlar cismani əmrlər qanununun tədrisi vasitələri idi. Sözün sinonimi cismani edir ət Bu səbəbdən, cismani əmrlər qanunu, İsrail övladlarına bədəni idarə etməyə kömək etmək məqsədi daşıyırdı-həyatlarında özünü idarə etmə və öz intizamını inkişaf etdirmək. Məsihə aparacaq əsas təməllərə diqqət yetirməyə başlaya bilmələri üçün həyatlarını idarə etmələrinə kömək etmək idi. Bu, onun əsas məqsədi və cismani əmr qanununun ruhu və niyyəti idi.

Bəlkə də iki sistemin qısa bir izahı - nizamnamələr və çıxışlar - faydalı ola bilər. Sərəncamlar, təqdimat qanunu ilə əlaqəli idi. Qədim İsraildə İsrail övladları tərəfindən bir sıra qurbanlar xüsusi niyyətlə verildi: sülh qurbanı, günah qurbanı və günah qurbanı. [4] Levililər kitabının ilk on fəsli bu qurbanlar üçün Müqəddəs Kitab təlimatını verir.

Sülh qurbanı [5], fərdlərin Allahla barışdıqlarını, həyatda yaşadıqları problemləri həll etdiklərini ifadə etmələrinə kömək etmək məqsədi daşıyırdı. Şəxsi inkişafda və böyümədə növbəti addımı atmağa hazır olan bir insanın sülh içində olduğu anlardan birində təklif edildi. İsrail övladlarından sülh təklifi ilə həyatlarında bu sülhlə mübarək olduqlarını qəbul etmələri istənildi. [6]

Sülh qurbanına nəzir və şükür qurbanı da deyilirdi. Vaxtaşırı yerinə yetirilən nəzir qurbanı [7], İsrail övladlarının bağladığı əhdlərə yenidən əməl etməkdən ibarət idi. Qədim İsrail üçün bu gün kilsədə olan müqəddəs mərasimdən eyni dəyərə sahib idi. Şükür qurbanı, İsraillilərə verilən böyük nemətlərə, lütflərinə və həyatlarında yaxşılığına görə Allaha [8] şükür etmək idi. Luka 2: 22-23 -də Yusif və Məryəmin bir qurban təqdim etmək üçün məbədə getdiklərini öyrənirik. Ailələrinə və daha da önəmlisi, İsrailə, bütün dünyaya gələn bu Oğul hədiyyəsində sülh neməti aldıqları üçün bir təşəkkür qurbanı idi.

Bütün bu qurbanlar əmrlə və ya tələblə deyil, iradəli qurbanlar idi. Bu qurbanlar, İsraillilərin Allaha və Onunla olan münasibətlərinə diqqət yetirmələrinə və həyatlarında onlara böyük nemətlər verənlərin kim olduğunu anlamalarına kömək etmək idi.

Günah qurbanı və günah qurbanı, cismani əmrlər qanununa görə ən vacib qurbanlar idi. Günah qurbanı [9], bir insanın həyatında ümumiyyətlə başqaları tərəfindən yaxşı bilinməyən günahlarla məşğul olduğunu başa düşmək üçün verildi. Ürəyində və düşüncəsində, zahirən zahiri olaraq görünməyən, batini günahlar və ya günahlar var idi. Günahkarlıq qurbanı [10], xarici günahların birbaşa nəticəsi idi. Günah tövbəsinin ayrılmaz hissəsi, iştirakçının günahdan tövbə etməsi və bir növ geri qaytarması tələbidir. Qanun, geri qaytarılmağın növləri ilə bağlı çox konkret idi. Məsələn, biri başqasının beş ən yaxşı qoyununu oğurlamışdısa, qanun ona ikiqat və ya on ədəd qaytarmağı tələb edirdi. İnsanlar qanuna hörmət etməkdə həqiqətən səmimi idilərsə, qonşusunun qoyunlarını borc götürmək barədə iki dəfə düşündülər. Bəzi hallarda, qanun yalnız 20 faiz təzminat və ya geri tələb edirdi, digər hallarda isə yüzdə 100 qədər idi. [11]

İndi günah qurbanı və günah qurbanlığının məqsədi nə idi? İnsanlara tövbə etməyi və şəxsi həyatlarında tövbə gücünü əldə etməyi öyrətmək ki, özünü idarə edə bilsinlər və qurtuluşa aparan yolda ayaqlarını qaldırsınlar. Bunun sadə məqsədi budur. İnsan qanunun zahiri təcrübəsindən keçə bilərmi və heç vaxt bunu tam niyyətlə edə bilməzmi? Bəli. Fərdi düşünülməmiş şəkildə ayini qəbul edərkən belə olurmu? Dini təcrübələrində də niyyətləri ilə mübarizə aparmalı oldular. Bu qurbanlar cismani əmrlər qanununun bir hissəsi olan əsas fərmanlar idi.

Yalnız kahinlər tərəfindən verilən çox xüsusi bir qurban olan hədiyyə və ya dalğa qurbanı da var idi [12]. Məsələn, doğru bir heyvanı seçdiyiniz təqdirdə, bütün qurbanlar üçün bir qurban təqdim etmək mümkün idi. Bəziləri, İsraillilərin hər gün qoyun və keçiləri yandıraraq qaçdıqları barədə yanlış təsəvvürə malikdirlər. Təqdimatın məqsədi bu deyildi. Adətən bir ailə, bayram və ya konfrans vaxtı, uşağın dünyaya gəlməsi və ya digər xüsusi hadisələr və ya problemləri ilə məşğul olduqları və həqiqətən istədikləri kimi xüsusi bir münasibətlə ildə bir və ya iki dəfə bir təklif təqdim edirdi. yenilənmə və təravət. Kifayət qədər imkanları olsaydı, qoyun və ya keçini təmin edərdilər. Əks təqdirdə, qanun bəzi hallarda daha az dəyişikliyə icazə verirdi. [13] Qurbanı müqəddəs çadıra və ya daha sonra tarixlərində kahinin darvazada qəbul edəcəyi məbədə apardılar. Ailənin qurban və qurban kəsmək üçün camaatın seçki məntəqələrindən keçməsinə icazə verilmədi. Kahinlər heyvanı alıb təntənəli şəkildə kəsdilər. Kahinə xidmət haqqının bir hissəsi olaraq dərini almağa və ya saxlamağa icazə verildi. [14] Daxili hissələrdən bəziləri yandırılmış, bəziləri isə başqa yollarla atılmışdı. [15] Kəsilən heyvanlar Kəffarə insanlarına öyrətmək üçün xüsusi bir şəkildə hazırlanmışdır. Sonra ailə qurbanlıq heyvanı evə apardı, qovurdu və yerinə yetirməyə çalışdıqları şeyləri anmaq üçün xüsusi bir dini yemək yedi və ya hansı qurban növündən asılı olaraq kahinin ailəsinə aparıldı. [ 16]

Kahinin başqaları kimi sürü saxlamağa vaxtı yox idi, ona görə də xidmətinə görə heyvanın dörddə birini saxlamağa icazə verildi. Adətən heyvanın ön hissələrindən birini alırdı. Yenə biri heyvanı kahinə gətirdi və o, məntəqələrə götürdü. Heyvanı ailəyə hazırlayarkən onu seyr etmək olardı. Dərini götürdü və yəqin ki, onu orada iştirak edən oğullarından birinə verdi və sonra ailəsi üçün ödəniləcək məhəlləni götürdü. Sonra o məhəlləni götürdü və fərdin gözlədiyi yerə işarə edərək yuxarı qaldırdı və kahin "Bu mənim ödənişimdir" deyərək başını qaldırdı və ya başının üstünə yellədi. Sonra şəxs etiraf etdi: "Bəli, bu sizin ödənişinizdir." Bu, xidmətin pulu və ya dalğası idi. [17]

Keşişdən payının onda birini verməli idi. Az miqdarda əti qurbangaha apardı və bunun İsrail övladlarından birinin xeyrinə kahinlik olaraq göstərdiyi xidmətə görə Allahın hədiyyəsi olduğunu qəbul etdi. [18] Sonra o qovruğu ailəsi üçün evinə apara bilərdi və onlara qulluq ediləcəkdi. Bu, çox praktik bir sistem idi və bunların hamısının insanların şəxsi həyatlarına diqqət yetirmələrini təmin etmək və özlərinə nəzarəti inkişaf etdirmələrinə kömək etmək üçün əhəmiyyətli idi.

Əhdi -Ətiq Qanununun icrası Əhdi -Ətiqin bir çox yerlərində sadalanmışdır, məsələn, tarlada məhsul qarışdırmır. [19] İsraillilər yulaf və arpa əkməməli idilər. Üç sıra qarğıdalı və dörd sıra noxud ola bilməzdilər. Geyim parçasını qarışdırmamalı idilər - məsələn, kətan ilə yun. Liflər ayrı olmalıdır. Bu cür tamaşaların məqsədi nə idi? Onlara əhdlərini xatırlatmaq üçün. Bir tarla əkdikləri zaman, İsrailin əhd əhlinin bir hissəsi olduğunu və əhddən kənar millətlərlə qarışmamalarını həmişə xatırladılar. Bu sadə xatırlatma onlara əhdlərini xatırlatmaq məqsədi daşıyırdı. Bunlar, hamısının praktik məqsədi olan çoxlu nümunələrdən yalnız bir nümunədir.

Mormon Kitabı, ortaya çıxan bütün bu qanunların tam ruhunu öyrədir. 2 Nefi 11: 4 -də oxuyuruq: "Budur, ruhum xalqıma Məsihin gəlişinin həqiqətini sübut etməkdən zövq alır, çünki Musanın qanunu və Tanrıdan Allahın verdiyi hər şey bu məqsədlə verilmişdir. Dünyanın başlanğıcı, insana görə onu xarakterizə edir. "

Nefinin Musa qanununun tətbiqinə aid olan hər şeyin, Məsihlə əlaqəli olduğunu və onları Məsihə gətirmək niyyəti ilə edildiyini onlara necə xatırlatdığına diqqət yetirin.

Məsihə inanmağımıza baxmayaraq, Musanın qanununa riayət edirik və qanun yerinə yetirilənə qədər Məsihə səbirlə baxırıq.

Çünki qanun bu məqsədlə verildi, buna görə də qanun bizim üçün öldü və biz imanımıza görə Məsihdə dirildik, amma əmrlərə görə qanuna riayət edirik.

Biz Məsihdən danışırıq, Məsihlə sevinirik, Məsih haqqında təbliğ edirik, Məsih haqqında peyğəmbərlik edirik və peyğəmbərliklərimizə əsasən yazırıq ki, övladlarımız günahlarının bağışlanmasını hansı mənbədən axtara biləcəklərini bilsinlər.

Buna görə də, qanundan danışırıq ki, övladlarımız qanunun ölümünü bilsinlər və onlar da qanunun ölümünü bilə -bilə Məsihdəki həyatı gözləsinlər və qanunun nə məqsədlə verildiyini bilsinlər. Məsihə diqqət yetirmək üçün qanunun sonunu axtara bilərlər]. Qanun Məsihdə yerinə yetirildikdən sonra, qanunun ləğv edilməsi lazım olduğu zaman ürəklərini Ona qarşı sərtləşdirmələrinə ehtiyac yoxdur. (2 Nefi 25: 24-27)

Rəbbin Ruhu, bu tamaşa və nizamnamə sisteminin tam mənası üçün vacib idi.

Əhdi -Ətiqdə Çıxış 11 və 12 -də qurulan böyük Pasxa bayramından əlavə performans nümunələri gətirilə bilər. Bu bayramda bir çox simvol Kəffarə ilə əlaqələndirilir. Bəziləri, məsələn, ilk doğulan heyvan - qüsursuz quzu kimi çox açıqdır. [20] Levililər kitabını ətraflı araşdırın və keşişlərin quzu necə kəsdiyini öyrənin. Sümükləri qırmamaq üçün diqqətli idilər. Qanın tamamilə buraxılması üçün boğaz xüsusi bir şəkildə kəsilməli idi. Bütün bunların əhəmiyyəti nə idi? Məsihin Kəffarəsini öyrətmək və xatırlatmaq. [21]

Başqa, daha incə növlər var idi. Birincisi, seçilən heyvanın evdə ev sahibi olduğu qrupu qidalandırmaq üçün kifayət etməsi idi. Bununla birlikdə, mövcud olanların hamısını doyurmaq üçün kifayət etməli idi, çünki qanun tamamilə istehlak edilməsini tələb edirdi. [22] Başqa sözlə desək, heyvanın qurbanı tam və ya bütöv olmalıdır. Mormon Kitabından istifadə etmək, "sonsuz" Kəffarə kimi sonsuz bir qurban olmaq idi. [23] Heç kim qalmayacaqdı. Bəziləri qalsaydı, yandırılacaqdı. Qanı niyə qapının dirəyinə qoydular? Çünki İsrail yalnız Məsihin əhdi altında və ya Quzunun qanı altında xilas ola bilərdi. Yəni İsa Məsihin Kəffarə qanının təsirinə düşməsək, İsraildə heç bir qurtuluş yoxdur. [24]

Qədim İsraildəki bayramların simvolizmində və təcrübələrində bir çox nəticələr var. Nefinin dediyi kimi, "Məsihdə imanımız sayəsində dirildik" (2 Nefi 25:25). Bu ifadə həqiqətən doğrudur, ancaq Rəbbin Ruhu varsa. Mormon Kitabı peyğəmbərləri bu qanun sistemini bu baxımdan görürdülər və həyatlarında böyük gücə sahib idilər. 2 Nefi 5: 10 -da Nephi bu müşahidə və təcrübə haqqında xəbər verir: "Musanın qanununa görə hər şeydə Rəbbin hökmlərini, əmrlərini və əmrlərini yerinə yetirmək üçün riayət etdik."

Yaqub 4: 5 -də Nefinin qardaşı Musanın qanununun bütün əsrlər boyu necə təsir etdiyini ifadə etdi:

Budur, onlar Məsihə inandılar və Ataya onun adına sitayiş etdilər, biz də Ataya onun adı ilə ibadət edirik. Bu məqsədlə Musanın qanununa riayət edirik və bu, ruhlarımızı ona işarə edir [yalnız xatırlamaqla deyil, hətta görürsən ki, hətta şəxsi həyatlarında da yola başlamağa və ondan tərbiyə tapmağa kömək etmək idi] və bu səbəblə, səhrada İbrahimə Allahın və Onun Tek Doğulan Oğlunun bənzətdiyi oğlu İshaqı təqdim edərkən Allahın əmrlərinə itaət etməsi hesab edildiyi kimi, bizə salehlik müqəddəsdir.

Alma peyğəmbər də belə öyrətdi:

Bəli, Musanın qanununa riayət etdilər, çünki Musanın qanununa hələ də riayət etmələri məqsədəuyğun idi, çünki hamısı yerinə yetirilməmişdi. Ancaq Musanın qanununa baxmayaraq, Musanın qanununun onun gəlişinin bir növü olduğunu düşünərək Məsihin gəlişini səbirsizliklə gözləyirdilər və bu zahiri çıxışları onlara açılana qədər saxlamalı olduqlarına inanırdılar. Qurtuluşun Musanın qanunu ilə gəldiyini düşünmədilər, ancaq Musanın qanunu Məsihə olan imanlarını gücləndirməyə xidmət etdi və beləliklə, peyğəmbərlik ruhuna güvənərək əbədi qurtuluşa iman vasitəsilə bir ümidini qorudular. gələcək şeylər. (Alma 25: 15-16)

Buna görə də böyük və son bir qurban kəsilməli və sonra qan tökülməsinə son qoyulmalı və ya edilməlidir. , hər bir nöqtə və heç bir şey keçməyəcək. Və budur, qanunun bütün mənası budur ki, o böyük və son qurbana işarə edən hər kəs, sonsuz və əbədi Allahın Oğlu olacaq. (Alma 34: 13-14)

Bəs Əhdi -Cədid dövrləri? Xilaskarın və Onun Elçilərinin günlərində qanunun əsl ruhu nə dərəcədə başa düşüldü? Luka 24:44 ayəsində əhəmiyyətli bir ifadə var. İsa şagirdlərinə yanında olanda baş verənləri xatırlatdı və sonra dedi ki, “yazılan hər şey yerinə yetirilməlidir. daxilində Musanın qanunu [Musanın qanununun mövzusu nədir? Məsih diqqət mərkəzindədir, məqsədidir] və peyğəmbərlərdə [şəhadətləri Məsih haqqında idi] və məzmurlarda mənim haqqımda ”(vurğu əlavə olunur).

Əhdi -Ətiqin hansı kitabı Əhdi -Cədiddə İsa və həvarilər tərəfindən ən çox sitat gətirilən kitab idi? [25] Zəbur kitabı. İsa və həvarilər tərəfindən Əhdi -Cədiddə ən çox sitat gətirilən ikinci kitab hansı idi? Təxminən yüzdə 80 -i poetik şəkildə yazılmış Yeşaya kitabı. Niyə bu iki kitabı başqaları əvəzinə seçərdilər? Çünki insanlar bu kitablarla ən yaxşı tanış idilər. Səhrada yaşayan adi insanlar (bədəvilər) üçün Yaxın Şərqin Semit ənənəsi insanların tonqal ətrafında oturub dini irsinin mahnılarını oxumaları idi. Şeir yazıları (mahnılar) əsasən Zəbur və Yeşaya idi. Onları və ya heç olmasa bir hissəsini uzun müddət qurulmuş qəbilə sistemi şifahi ötürmə yolu ilə əzbərlədilər. Zəbur və Yeşaya kitablarından oxumağı öyrənmişdilər, çünki bu kitablar onlara ən əlçatan idi. Əhdi -Cədiddə ən çox sitat gətirilən üçüncü kitab, Qanunun təkrarı və sonra Müqəddəs Kitabın digər kitablarıdır. Məzmurlar və Yeşaya ilə müqayisədə, onlar demək olar ki, əhəmiyyətsizdir, çünki insanların əksəriyyəti Müqəddəs Yazıların qalan hissələri ilə az tanış idi və ya ən yaxşı halda məhdud çıxışa malik idi. Xilaskarın təlimlərini və Müqəddəs Yazıların Ondan öyrətdiklərini xatırlatmasını nəzərə alaraq, Onun şəhadəti bu kitabın ruhuna sahib olsaydı, hamısının Ona işarə etdiyini göstərir.

Bəzilərinin Romadakı iqamətgahında Həvari Pavelə getməsinə icazə verildiyi xüsusi bir zamanda, onlara böyük xidməti və şahidliyi və Həvari kimi şahidlik haqqında öyrətdi. "Onu bir gün təyin etdikdən sonra çoxları yanına gəldi onun Allahın Padşahlığını izah etdiyi və şəhadət verdiyi kimsəyə yerləşmə həm Musanın qanunundan, həm də İsa haqqında onları inandırdı peyğəmbərlərdən"(Həvarilərin işləri 28:23 vurğu əlavə edildi).

Musanın qanununun ruhu həqiqətən başa düşüldükdə, Məsihdən bir şey öyrətmək olarmı? Paul bunu etdi və tədris edərkən gücündən istifadə etdi.

Yəhya Müjdəsinin birinci fəslində, Həvari böyük qüvvə və şəhadətlə qanunun düzgün ruhunun gücündən xəbər verir: “İsanın ertəsi gün Qalileyaya gedib Filipi tapıb ona dedi: mən. Philip Andrew və Peter şəhəri Betsaida idi. Philip Natanael'i tapdı və ona dedi: "Onu tapdıq. Qanunda Musa haqqında və peyğəmbərlər, Nazaretli İsa yazdılarYusifin oğlu "(Yəhya 1:43 vurğu əlavə edildi). Məsihi tapmışdılar. Musanın qanununun öyrədildiyi Məsih, bu Məsih və digər peyğəmbərlərdir. Yeni Əhdi -Cədiddə və ya Mormon Kitabında qanunun əsl ruhuna sahib olanlar, Musanın qanununun Məsihə gətirəcəklərinə diqqət yetirmələrinə kömək etməkdə təsirli olduğunu və gücünü qəbul etdilər.

Allahın bir çox xalqının qanunun məqsədindən yayınmasına nə səbəb oldu? Yenə Mormon Kitabı cavab verir:

Budur, qardaşlarım, peyğəmbərlik edən, qoy insanların anlayışına peyğəmbərlik etsin, çünki Ruh həqiqəti deyir və yalan danışmır. Bu səbəbdən, hər şeyin gerçək olduğu kimi və gerçəkdə də olacaqları şeylərdən bəhs edir, buna görə də ruhumuzun xilası üçün bunlar bizə açıq şəkildə göstərilir. [Musanın Qanununun ruhunu qoruya bilirsinizsə, bu sizi xilas etməyinizə yönəltmək üçün sizə diqqət və təməl verir.] Ancaq baxın, biz bu işlərdə təkcə şahid deyilik, çünki Allah onları keçmiş peyğəmbərlərə də demişdir.

Ancaq bax, yəhudilər sərt bir xalq idi və açıq sözlərə nifrət etdilər, peyğəmbərləri öldürdülər və başa düşmədikləri şeyləri axtardılar. Bu səbəbdən, [korluq ruhunu itirdikləri zaman, getdikləri istiqamətləri bilmədikləri və inkişaf etdirdikləri problemləri saxlaya bilmədikləri üçün] işarədən kənara çıxan korluqları səbəbiylə düşmələri lazımdır. Allah açıqlığını onlardan aldı və başa düşmədikləri bir çox şeyi onlara istədikləri üçün təslim etdi. İstədikləri üçün büdrəmək üçün Allah bunu etdi. (Yaqub 4: 13-14)

Əhdi -Cədid qeydləri bu problemin əla bir nümunəsini təqdim edir. Matta 9:16 və 17 -də yeni parça geyinilməməsi və ya köhnə parça ilə tikilməməsi və köhnə şüşələrə yeni şərab qoyulmaması kimi bir məcazdan bəhs edilir. [26] Bu ayələr, şübhəsiz ki, Musanın qanununa zidd olan bir prinsipi göstərir. Joseph Smith Tərcüməsində (JST), Peyğəmbər Joseph Smithin mətndən bir şeyin itdiyini düşündürən dörd ayə əlavə etdiyini görürük. Bu bərpa edilmiş mətn, İsraillilərin işarədən kənara çıxdıqları üçün gəldikləri problemə bir perspektiv verir.

Fariseylər ona dedilər: "Bütün qanuna riayət etdiyimiz halda, bizi niyə vəftizimizlə qəbul etməyəcəksən?"

İsa onlara dedi: «Qanuna riayət etmirsiniz. Qanuna riayət etsəydin, məni qəbul edərdin [qanunun ruhu olsaydı, sənə öyrətmək istədiklərimi biləydin], çünki qanunu verən mənəm.

Vəftizlə sizi qəbul etmirəm, çünki bunun sizə heç bir faydası yoxdur.

Çünki yenisi gələndə, köhnəsi götürülməyə hazırdır. (JST, Matta 9: 18-21)

Nə olmuşdu? Yəhudilər niyə "vəftizimiz" ifadəsini "onun vəftizindən" fərqli olaraq istifadə etdilər? Vəftiz Musanın qanununun hazırlıq müjdəsinin bir hissəsi idi. [27] Həvari Paul, 1 Korinflilərə 10, İsrailin Musa ilə birlikdə Qırmızı dənizdə vəftiz olunduğuna şahidlik edir. [28] Doktrina və əhd 84, bu prinsipin qədimlərin tətbiq etdiyi qanuna xas olduğunu təsdiqləyən bir sübutdur. Mormon Kitabı, vəftizin Musa qanununun bir hissəsi olduğuna dair şəhadət verir, çünki onun tətbiqinə əvvəldən axıra qədər qeydlərdə rast gəlinir. [29] Ancaq yəhudilər ruhunu və gücünü itirdilər və qarışdırdılar və nəticədə onu başqa bir şeylə birləşdirdilər və ya bəzi hallarda əvəz etdilər. Cismani əmrlər qanununa əsasən verilən tamaşalardan bəziləri, insanların həyatında fərqli vaxtlarda edilməli olan bir sıra yuyulma və təmizləmə idi. Bir çox təmizlənmə yuyulması var idi. [30] Bəzilərinin çox praktik məqsədləri var idi, ancaq cismani əmrlərin qanunu altında edilənlərin hamısı mənəvi əsaslara söykənirdi. Tamaşalar bir prinsip öyrətmək və ya diqqət və perspektiv vermək məqsədi daşıyırdı. Buna görə də, kilsə ilə dövlət, müvəqqəti və mənəvi ayrılıq yox idi.

Ancaq Yəhuda (Yəhudilər) mürtədliyə düşəndə ​​və kahinliyi itirdikdə, vəftiz prinsipini və bu yuyulmaların bir qismini götürdülər və yeni bir təfsir meydana gətirərək bu gün də tətbiq olunan ənənəni başladılar. Buna deyirlər mikveh, "su toplamaq" mənasını verir. Təmizləmə və ya yuyulma üçün batırılan, ritual bir hamamdır. [31] Müxtəlif dini təfsirlərə malik olan yəhudilər bunu müxtəlif yollarla istifadə edirlər. Bəziləri bunu ömrü boyu yalnız bir və ya iki dəfə, bəziləri isə tez -tez edir. Ölü dənizin yaxınlığındakı Qumranda bu yuyulma hovuzlarının çoxu var. Vəftiz yazı tiplərinə bənzəyirlər, amma onlar mikveh [hamam] orada yaşayan yəhudilərin. [32] Qədim Masada qalasında da bu hovuzlar var. [33] Qüdsdəki Məbəd dağının cənubundakı qazıntılar da çoxlarını ortaya qoyur mikveh. [34]

İsanın günlərində müjdə prinsiplərinin yenidən tətbiqi yolu hazırlayan Yəhya ilə gəldi. Vəftizçi Yəhyanın insanları batırması və ya təmizləməsi ilə bağlı böyük bir narahatlıq varmı? Xeyr. Bu barədə heç bir sual vermədilər. Niyə? Çünki mikveh təmizlənmə hamamı ümumi bir təcrübə idi və dini ibadətlərinin bir hissəsi idi. Qəribə bir şey deyildi. Əslində, yəhudi qanunları, təmizlənmənin ən təmiz formada olduğunu söyləyir mikveh axan bir axındadır. [35] John, İordan çayında vəftiz etməyi seçərkən, ənənələrinin icazə verdiyi ən təmiz yuyulma hovuzunu seçdi. Bəs onda Vəftizçi Yəhya ilə bağlı bütün mübahisələr nəyə lazımdır? Mesajına görə! O, özünü Məsihə yol hazırlamaq üçün göndərilmiş biri kimi elan etdi. [36] Yəhudi liderləri təhdid edən bu ilahiyyat iddiasının birbaşa olması idi. Vəftiz etmək üçün kahinlik səlahiyyəti və gücü ilə gəldi və vəftiz mərasimini lazımi qaydada bərpa etdi. Süleyman məbədindəki böyük lavabo hövzəsi canlılar üçün vəftiz şriftidir. [37] Bu məlumat bizdə olduğu kimi Əhdi -Ətiq qeydlərindən itdi. Bu səbəbdən Xilaskarın başqa bir ənənə inkişaf etdirən Fariseylərə öyrətdiyi Matta hesabındakı bu bərpa edilmiş mətn çox vacibdir.

Ştatın tam tarixi mikveh hamamı izləmək çox çətindir. Yəhudilərin Mişna adlanan şifahi ənənəsi qurulanda, ənənə və təcrübə mikveh möhkəm yerində idi. Aydındır ki, Əhdi -Ətiqin kökləri var idi. Mişnə adətən eramızdan əvvəl 200 -cü ilə təsadüf edir. The mikveh hamam, Əhdi -Ətiq dövrlərindən bu dəyişdirilmiş məqsədlə gələn vəftizin mürtəd formasıdır. Vəftiz mərasiminin bütün əhəmiyyəti onlar üçün itirilmişdi. Mişnaik ənənəsi, yəhudiliyin qəbul edilməsinin üç tələbi yerinə yetirməli olduğunu göstərdi. [38] İlk növbədə, dini qəbul edən kişilər sünnət olunmalı idi. İkincisi, bütün çevrilənlər a mikveh hamam. [39] Üçüncüsü, onlar məbəddə qurban kəsməli idilər. Məbəd dövründə bir çox yəhudi belə bir ziyarət edə bilməmişdir. Onda qurbanlıq tələbini necə yerinə yetirdilər? Başqa bir şəxsə onlar üçün vəkillik qurbanı verməyi tapşırdılar. Məbəd dağıldıqdan sonra qurban tələbi necə təmin edildi? Qurbanlıq və qurbanlıq qanununun ənənəvi ravvin əvəzedicisi namaz və Tövratı öyrənmək idi. [40]

Matta 23 -də İsanın yoldan azmış İsrailə mane olan bəzi əlavə prinsipləri ortaya qoyduğu böyük bir nitq var:

Sonra İsa camaata və şagirdlərinə dedi: «İlahiyyatçılar və fariseylər Musanın oturacağında otururlar.

Buna görə də sizə dedikləri hər şeyə əməl edin. bu əməllərinə əməl edin, amma etməyin, çünki deyirlər, etmirlər.

Çünki ağır və ağır yükləri bağlayaraq yatırlar onları kişilərin çiyinlərində ancaq onlar özləri barmaqlarından biri ilə onları tərpətməyəcək.

Ancaq bütün işlərini insanlara göstərmək üçün edirlər: phylakterlərini genişləndirirlər və paltarlarının sərhədlərini genişləndirirlər. (Matta 23: 1-5 vurğu əlavə edildi)

Məsih, dövrünün yəhudiləri arasında çoxdan istifadə olunan dini alətləri və ənənələri açıq şəkildə qınadı. Namazlarında və namaz şallarında istifadə olunan phylactery qutularından xüsusi bəhs etdi. [41] O, bu əməlləri qanunun ruhuna zidd olduğunu qınadı. Onları "çəkilməli olan ağır yüklər" olaraq xarakterizə etdi. Bu və digər əlavə əməllər tez -tez Musanın qanunu ilə qarışdırılır. Həmçinin bəzi cismani əmrlər qanununun yerinə yetirilməsindən Musanın qanununun yanlış təfsir və təhrifləri olan bir bütün ənənələr sistemi inkişaf etdirildi. Bu ənənələr İsrail övladlarını Musanın qanununun ruhundan məhrum etdi və bu qanunun onlara verə biləcəyi gücdən və istiqamətdən məhrum etdi. Xilaskarın qınağı davam edir:

“Vay halınıza, ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! Çünki göylərin Padşahlığını insanlara bağlayırsınız, çünki nə özünüzə girirsiniz, nə də daxil olanlara girməyə icazə vermirsiniz. Vay halınıza, ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! çünki dul qadınların evlərini yeyirsən və uzun -uzadı dua edirsən, buna görə də daha böyük lənəti alacaqsan ”(Matta 23: 13-14).

“Vay halınıza, ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! çünki bir dənə prozelit etmək üçün dənizi və qurunu pusula çevirirsiniz və o yaradıldıqda onu əvvəllər olduğunuzdan iki qat daha çox cəhənnəm övladı edirsiniz "(JST, Matta 23:12, həmçinin bax Matta 23:15).

Məsih bu vəziyyətdə çox pisdir. Niyə? Çünki bu saxta adət -ənənələrlə prozelitləri də (dönərləri) zəbt etdilər. Eyni fəsildə daha sonra başqa bir böyük prinsip öyrətdi: “Vay halınıza, ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! nanə, anason və kimyonun onda birini ödəyirsiniz və qanunun ağır işlərini [bütün ruhunu və istiqamətini itirdiniz və bir insanın həyatında nə deməkdir, məsələn, mühakimə, mərhəmət, və iman: bunları etməlisən və o birini də tərk etməməlisən ”(Matta 23:23).

Müqəddəs Yazılardan başqa bir tanış olan Luka 14:34, Musanın qanunu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. "Duz yaxşıdır, amma duz ləzzətini itirmişsə, nə ilə dadlandırılacaq?"

Joseph Smith Tərcüməsi, Pharisia ənənələrinə bir nümunə olaraq bu keçid üçün uyğun bir kontekst təqdim edir: “Sonra onlardan bəziləri yanına gəldilər və dedilər:“ Yaxşı Ustad, Musamız və peyğəmbərlərimiz var və kim bunlarla yaşayarsa, həyat var? İsa cavab verdi: "Siz nə Musanı, nə də peyğəmbərləri tanımırsınız, çünki bunları bilsəydiniz, bu niyyətə görə yazıldığına görə Mənə inanardınız.Mən göndərildim ki, həyatınız olsun. Buna görə də onu yaxşı olan duza bənzədəcəm, amma əgər duz dadını itirmişsə, onu hansı ədviyyatla dadmaq olar? " (JST, Luka 14: 35-37).

Qanunu - duzu - duzun dadını itirdiyi qədər pozmuşdular. Onların ənənələri qanunu çirkləndirmişdi və insanları Məsihə gətirmək məqsədini və gücünü itirmişdi.

Bu ənənələrin Həvarilər günündə Musanın qanununa riayət edənlərə olan təsiri müasir vəhydə belə təsvir edilmişdir: “Və Musanın qanununa tabe olaraq tərbiyə olunan uşaqların atalarının adət -ənənələrini qəbul etdilər və müqəddəs olmadıqları Məsihin Müjdəsinə inanmadılar ”(D & amp 74: 4).

Həvari Pavel Qalatiyalılara 3: 17-25 -də qanun haqqında dediklərini xatırlayın:

Mən bunu deyirəm ki, Məsihdə Allahın hüzurunda təsdiqlənmiş əhd, dörd yüz otuz il sonra qüvvədə olan qanun, heç bir vədin qüvvəyə minməməsini ləğv edə bilməz.

Əgər miras qanundan irəli gəlirsə, bu artıq vəd deyil; lakin Allah onu İbrahimə vədlə verdi.

Niyə qanuna xidmət edirsiniz? Tövbə vəd edilənə çatana qədər və vasitəçilərin əlində mələklər tərəfindən təyin olunana qədər qanun pozuntularına görə əlavə edildi.

İndi vasitəçi bir adamın vasitəçisi deyil, amma Allah birdir.

Qanun Allahın vədlərinə ziddirmi? Allah qorusun: çünki həyat verə biləcək bir qanun verilsəydi, həqiqətən də salehlik qanunla olmalı idi.

Lakin müqəddəs kitab hər şeyi günahın altında bağladı ki, İsa Məsihin imanı ilə vədi iman edənlərə verilsin.

Amma iman gəlməzdən əvvəl, qanun altında saxlandıq, sonra açılmalı olan imana bağlı qaldıq.

Buna görə də imanla haqq qazandırmaq üçün bizi Məsihin yanına gətirmək üçün qanun müəllimimiz idi.

Ancaq bu iman gəldikdən sonra artıq məktəb rəhbərinin altında deyilik.

Niyə cismani əmrlər qanunu verildi? "Qanun pozuntularına görə əlavə edildi." Nəyə əlavə edildi? Hazırlıq müjdəsi. Əlavə edilmiş cismani əmr qanununun məqsədi nə idi? İsrail övladlarına tövbə etməyi öyrətmək üçün, daha diqqətli olmaları və Məsihə gəlmələri üçün həyatlarında Ruhu artıra bilərlər. Qalatiyalılara 3:24 ayəsində Paul qanunu "bizi Məsihə gətirəcək məktəb müəllimi" olaraq xarakterizə etdiyi böyük bir açıqlama verir. Joseph Smith Tərcüməsi çox əhəmiyyətli bir dəyişiklik əlavə edir: "Qanun Məsihə qədər bizim müəllimimiz idi" (JST, Qalatiyalılara 3:24). Qanun bizi yalnız Məsihə aparmaq deyil, Məsih gələnə qədər bir məktəb müəllimi gətirmək idi və sonra yerinə yetirildi.

Qanun və məqsədləri, xüsusən də cismani əmrlər qanunu Məsihin ilk gəlişində, həm müqəddəs torpaqda qurulan Kilsəyə [42], həm də Amerika xalqlarına yerinə yetirildi. İsa bu qanunun Onda yerinə yetirildiyini və buna görə də bir sonunun olduğunu bildirdi:

Və belə oldu ki, İsa bu sözləri deyəndə aralarında təəccüblənənlərin olduğunu və Musanın qanunu ilə bağlı nə edəcəyini düşündüklərini başa düşdü, çünki köhnə şeylərin keçdiyini və hər şeyin başa düşülmədiyini başa düşmədilər. yeniyə çevrilmişdi.

Və onlara dedi: Sizə köhnə şeylərin keçdiyini və hər şeyin yenisi olduğunu söyləməyimə təəccüblənməyin.

Budur, sizə deyirəm ki, Musaya verilən qanun yerinə yetirildi.

Budur, qanunu verən mənəm və buna görə də xalqım İsraillə əhd verənəm, içimdəki qanun yerinə yetir, çünki qanunu yerinə yetirmək üçün gəldim, buna görə də sonu var.

Budur, mən peyğəmbərləri məhv etmirəm, çünki məndə yerinə yetirilməyənlərin hamısı, doğrusunu sizə deyirəm, hamısı yerinə yetiriləcək.

Sizə köhnə şeylərin keçdiyini söylədiyimə görə, gələcəkdə söylənəni məhv etmərəm.

Çünki xalqımla bağladığım əhdin hamısı yerinə yetirilmir, ancaq Musaya verilən qanunun içimdə bir sonu var.

Budur, qanun və işıq mənəm. Mənə baxın və sona qədər dözün və siz sona qədər dözənə əbədi həyat verəcəyim üçün yaşayacaqsınız. (3 Nefi 15: 2-9)

2 Korinflilərə 3 -də Həvari Paul, əksər hallarda yəhudiliyi qəbul edən Korinfdəki müqəddəslərə yazırdı:

Mürəkkəblə deyil, canlı Allahın Ruhu ilə daş masalarda deyil, ürəyin ətli süfrələrində yazılmış, bizə xidmət etdiyimiz Məsihin məktubu olaraq açıq şəkildə elan edildiyiniz üçün.

Məsih vasitəsilə Tanrıya belə bir etibar edirik:

Özümüz haqqında hər hansı bir şey düşünməyimiz üçün kifayət etməyimizdən başqa, yetərliyimiz Allahdır

Kim bizi yeni vəsiyyətə (və ya yeni əhdə) məktubun deyil, ruhun xidmətçiləri etdi, çünki məktub öldürür, amma ruh həyat verir. (2 Korinflilərə 3: 3-6)

Musa qanununun həyatında qüvvəyə minməsini təmin edən əsas, İsraillilərin ruhunu əldə etmək və saxlamaq qabiliyyəti idi. Yalnız qanunun hərfinə əməl etsələr, onlar üçün ölü olardı. Bu gün bir çoxları Musanın qanununu yalnız "hərflə" şərh etməyə meyllidirlər. Bu bir səhvdir. Düzgün perspektivdə baxılan Musa qanunu Ruha və gücə malik idi və fərdlərin öz həyatlarında Ruh əldə etmələrini mümkün edirdi.

Müqəddəs Yazı davam edir: "Ancaq ağılları kor idi: çünki Məsihdə örtünün kəsildiyi köhnə vəsiyyətin oxunmasında bu günə qədər örtülməmiş qalır" (2 Korinflilərə 3:14). Məsih Əhdi -Ətiqdə tanınanda, anlayış və ona olan sevgi gəlir! Ancaq Musanın (və ya Əhdi -Ətiqin) oxunduğu günə qədər, "pərdə onların qəlbindədir" (2 Korinflilərə 3:15). Paul bizə zehnindəki pərdəni çıxaran açarı verdi: "Ancaq Rəbbə tərəf dönəndə pərdə götürüləcək" (2 Korinflilərə 3:16). Joseph Smith Tərcümə daha aydın bir diqqət verən iki söz əlavə edir: onların ürəyi. Buna baxmayaraq, "ürəkləri Rəbbə tərəf dönəndə pərdə götürüləcək" (JST, 2 Korinflilərə 3:16). Başqa sözlə, təvazökarlıq, öyrədicilik, həlimlik və itaətkarlıq olmalıdır. Pərdəni çıxarmaq fərdin tövbə edib Məsihə gəlməsini mümkün edir. Musanın qanununun əsl ruhu bu idi.

Heç bir xalq olaraq "səhrada" gəzirikmi? Günahlara görə əlavə edilmiş "Musanın qanunu" varmı? Sion qurmağa həqiqətən hazırıqmı? Ondalık qanunun və Rifah Xidmətləri proqramının əsl məqsədi nədir? Minilliyə hazırlaşmaq üçün bizi müqəddəsliyə, Siona gətirəcək "məktəb müəllimlərimiz" varmı? Prezident Joseph F. Smith peyğəmbərlik edərək bəyan etdi:

İsa Məsihin Axırzaman Kilsəsindəki Keşişlərin hər məclisi olanda, kifayət qədər uzun yaşasaq (və bəzilərimiz bunu görəcək qədər uzun yaşamasaq, görəcək kimiləri də var) günü görəcəyimizi gözləyirik. Müqəddəslər vəzifəsinin məsuliyyətini üzərinə götürəcəyini, çağırışını artıracağını və Kilsədəki yerini dolduracağını başa düşəcəklər. . . . O gün gələndə, köməkçi təşkilatlar tərəfindən görülən işlərə o qədər də ehtiyac olmayacaq, çünki bu, Kahinliyin müntəzəm kvorumları tərəfindən ediləcək. Rəbb bunu əvvəldən hazırladı və dərk etdi və Kilsədə nizamlı kahinlik təşkilatları vasitəsi ilə hər ehtiyacın qarşılanacağı və təmin ediləcəyi bir qayda yaratdı. [43]

Köməkçilər və müxtəlif proqramlar bizim üçün "məktəb müəllimi" deyilmi? Qədim İsraildən həqiqətən fərqlənirikmi?

Rəbb bizə xeyir -dua versin və Musanın Qanununun ruhunu ələ keçirməyimizə kömək etsin, çünki mən bunun İsa Məsihin Müjdəsinin ayrılmaz bir hissəsi olduğunu və insanları Məsihə yönəltmək və Məsih kimi olmalarına kömək etmək niyyətində olduğuna şahidlik edirəm. . Ümid etməliyik ki, "qanunlarımıza və hərəkətlərimizə" riayət etmək bizi daha çox Məsihə bənzər bir xarakterə yönəltməkdə bənzər bir təsir göstərə bilər.

[1] Joseph Fielding Smith, İncil Suallarına Cavablar, 5 cild (Salt Lake City: Deseret Kitabı, 1979), 3: 115–17 5: 84–86.


Yanan kol

3: 1 Musa Midyan kahini, qayınatası Yethronun sürüsünü saxladı. Sürünü səhranın arxasına apardı və Allahın dağına, hətta Xorebə gəldi.
3: 2 Rəbbin mələyi bir kolun içindən od alovunda ona göründü. Baxdı, baxdı ki, kol alovla yandı və kol bitmədi.
3: 3 Musa dedi: "İndi kənara çıxıb bu möhtəşəm mənzərəni görəcəyəm, niyə kol yandırılmır".
3: 4 Rəbb görmək üçün kənara çəkildiyini görəndə Allah onu kolun arasından çağırıb dedi: «Musa, Musa». Və dedi: "Mən burdayam".
3: 5 O dedi: «Bura yaxınlaşma. Ayaqqabını ayağından çıxar, çünki durduğun yer müqəddəs torpaqdır».
3: 6 Üstəlik dedi: "Mən atanızın, İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahıyam". Musa Allaha baxmaqdan qorxduğu üçün üzünü gizlətdi.
3: 7 Rəbb dedi: «Mən xalqımın Misirdəki əziyyətini görmüşəm və kədərlərini bilirəm.
3: 8 Mən onları Misirlilərin əlindən qurtarmaq və yaxşı bir əraziyə və böyük bir ölkəyə, Kənanlıların yerinə süd və bal axan bir ölkəyə gətirmək üçün gəldim. və Xetlilər, Amorlular, Perizlilər, Xivlilər və Jebuslular.
3: 9 Budur, indi İsrail övladlarının fəryadı mənə çatdı. Misirlilərin onlara zülm etdiklərini gördüm.
3:10 İndi gəl, mən səni firona göndərəcəyəm ki, xalqımı İsrail övladlarını Misirdən çıxarasan.
3:11 Musa Allaha dedi: «Mən kiməm ki, fironun yanına gedim və İsrail övladlarını Misirdən çıxarım?
3:12 O dedi: "Şübhəsiz ki, mən səninləyəm və bu səni göndərdiyimə işarə olacaq. Xalqı Misirdən çıxardanda Allaha bu dağda xidmət edəcəksən".
3:13 Musa Allaha dedi: «Budur, İsrail övladlarının yanına gələndə onlara deyəcəyəm: Atalarınızın Allahı məni sizə göndərdi və onlar mənə deyəcəklər: adı? onlara nə deyim?
3:14 Allah Musaya dedi: "Mən OLARAM". O dedi: "İsrail övladlarına belə deyəcəksən:" Məni sənə göndərmişəm ".
3:15 Allah Musaya belə dedi: İsrail övladlarına belə deyəcəksiniz: Rəbb atalarınızın Allahı, İbrahimin Allahı, İshaqın Allahı və Yaqubun Allahı məni sizə göndərdi. əbədi olaraq mənim adımdır və bu, bütün nəsillər üçün mənim xatirəmdir.
3:16 Gedin və İsrail ağsaqqallarını bir yerə yığın və onlara deyin: "Atalarınızın Allahı Rəbb, İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı Rəbb mənə göründü və dedi:" Səni ziyarət etdim və Misirdə sizə edilənləri gördü:
3:17 Dedim ki, sizi Misirin əziyyətindən Kənanlılar, Xetlilər, Amorlular, Perizlilər, Xivlilər və Jebuslular axan bir diyara aparacağam. süd və bal ilə.
3:18 Onlar sənin səsinə qulaq asacaqlar. Sən və İsrail ağsaqqalları Misir padşahının yanına gələcəksən və ona deyəcəksən: İbranilərin Allahı Rəbb bizimlə görüşdü. Allahımız Rəbbə qurban gətirmək üçün üç gün çölə gedəcəyik.
3:19 Əminəm ki, Misir padşahı səni buraxmayacaq.
3:20 Mən əlimi uzadacağam və bütün möcüzələrimlə Misiri məğlub edəcəyəm və bundan sonra səni buraxacaq.
3:21 Mən bu xalqa Misirlilərin gözündə lütf verəcəyəm.
3:22 Ancaq hər qadın qonşusundan və evində yaşayanlardan gümüş, qızıl və zinət əşyalarından və paltarlarından borc götürsün. Misirliləri korlayacaq.

4: 1 Musa cavab verdi və dedi: «Budur, mənə inanmayacaqlar və səsimə qulaq asmayacaqlar, çünki deyəcəklər:« Rəbb sənə görünmədi ».
4: 2 Rəbb ona dedi: «Əlində olan nədir? Və dedi: Bir çubuq.
4: 3 Və dedi: "Yerə at". Onu yerə atdı və o, ilan oldu və Musa ondan qabaq qaçdı.
4: 4 Rəbb Musaya dedi: «Əlini uzat və quyruğundan tut». Əlini uzadıb tutdu və əlindəki çubuq oldu:
4: 5 Atalarının Allahı İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı Rəbbin sənə göründüyünə inanmaq üçün.
4: 6 Rəbb ona dedi: «Əlini qoynuna qoy». Əlini qoynuna qoydu və çıxardıqda, əli qar kimi cüzamlı idi.
4: 7 O dedi: «Əlini yenidən qoynuna qoy». Və əlini yenidən qucağına qoydu və qucağından çıxardı, bax, yenə də digər bədəni kimi çevrildi.
4: 8 Və sənə inanmayacaqlarsa və ya ilk işarənin səsinə qulaq asmayacaqlarsa, sonuncu işarənin səsinə inanacaqlar.
4: 9 Və əgər bu iki əlamətə də inanmayacaqlarsa və səsinizə qulaq asmayacaqlarsa, çayın suyundan götürüb quruya tökün. Çaydan götürdüyün su quru torpaqda qana çevriləcək.
4:10 Musa Rəbbə dedi: "Ey Rəbbim, mən nə indiyə qədər, nə də qulunla danışdığın vaxtdan bəri danışan deyiləm. Amma mən ləng danışıram və yavaş danışıram".
4:11 Rəbb ona dedi: «İnsanın ağzını kim yaratdı? Yoxsa lalları, karları, görənləri və ya korları edən kimdir? Mən Rəbb deyiləmmi?
4:12 İndi gedin, mən də ağzınızla olacağam və sizə nə deyəcəyinizi öyrədəcəyəm.
4:13 Və dedi: "Ya Rəbb, göndərmək istədiyin əli ilə göndər".
4:14 Musaya qarşı Rəbbin qəzəbi alovlandı və dedi: «Levili Harun sənin qardaşın deyilmi? Bilirəm ki, yaxşı danışa bilir. Və səninlə görüşəndə ​​ürəyində sevinəcək.
4:15 Onunla danışacaqsan və ağzına sözlər qoyacaqsan, mən də sənin ağzınla və nə edəcəyini sənə öyrədəcəyəm.
4:16 O, xalqın sənin sözçüsü olacaq. O sənin üçün ağız əvəzinə, sən də Allah əvəzinə onun olacaqsan.
4:17 Bu çubuğu əlinə alacaqsan ki, bununla əlamətlər göstərəsən.
4:18 Musa gedib qayınatası Yetronun yanına qayıtdı və ona dedi: «Gedim, Misirdəki qardaşlarımın yanına qayıdıb görüm onlar hələ sağdırmı? Jethro Musaya dedi: «Sülhlə get».
4:19 Rəbb Midyanda Musaya dedi: «Get Misirə qayıdın, çünki sənin canını istəyən bütün insanlar öldü.


Çıxış, Levililər, Nömrələr, Qanunun təkrarı, Yeşua, Hakimlər, 1 Samuel, 1 Padşahlar, 2 Padşahlar, 1 Salnamələr, Ezra, Nehemya, Zəbur, Yeşaya, Yeremya, Daniel, Mika, Malaki, Matta 8: 4, 17: 3-4 , 19: 7-8, 22:24, 23: 2 Mark 1:44, 7:10, 9: 4-5, 10: 3-5, 12:19, 12:26 Luka 2:22, 5:14 , 9: 30-33, 16: 29-31, 20:28, 20:37, 24:27, 24:44 Yəhya 1:17, 1:45, 3:14, 5: 45-46, 6:32 , 7: 19-23 8: 5, 9: 28-29 Həvarilərin işləri 3:22, 6: 11-14, 7: 20-44, 13:39, 15: 1-5, 21, 21:21, 26: 22, 28:23: Romalılar 5:14, 9:15, 10: 5, 19 1 Korinflilərə 9: 9, 10: 2 2 Korinflilərə 3: 7-13, 15 2 Timoteyə 3: 8 İbranilərə 3: 2-5, 16, 7:14, 8: 5, 9:19, 10:28, 11: 23-29 Yəhuda 1: 9 Vəhy 15: 3.

Misir şahzadəsi, çoban, çoban, peyğəmbər, qanunverici, əhd vasitəçisi, milli lider.


Firon çoxlu israilli kölələrdən qorxurdu və bütün körpə uşaqları öldürməyi əmr edirdi. Musanın anası onu qorudu. "Xüsusi bir körpə olduğunu gördü və üç ay gizlətdi" (Çıxış 2: 2).

Onu artıq gizlədə bilməyəndə, kiçik bir gəmi düzəltdi, içərisinə qoydu və körpə Musanı Nil çayının sahilindəki qamışlarda gizlətdi. Fironun qızı tərəfindən xilas edilənə qədər çox qalmadı. Ona qulluq edə bilmədiyi üçün işi görmək üçün İbrani bir qadını işə götürdü. Bu qadın Musanın anası oldu.


Musa əhdi nədir?

Musa əhdi, Tanrı ilə İsrail xalqı arasında Sina dağında bağlanmış şərti bir əhddir (Çıxış 19-24). Bəzən Sina əhdi adlanır, lakin Musa Allahın o vaxt İsrailin seçilmiş lideri olduğu üçün daha çox Musa Əhdi olaraq adlandırılır. Əhd nümunəsi o dövrün digər qədim əhdlərinə çox oxşardır, çünki hökmdar bir padşah (Allah) ilə onun xalqı və ya tabeçiliyi (İsrail) arasındadır. Əhd zamanı Allah insanlara Öz Qanununa itaət etmə borclarını xatırlatdı (Çıxış 19: 5) və insanlar "Rəbbin söylədiklərinin hamısını yerinə yetirəcəyik!" Deyəndə əhdlə razılaşdılar. (Çıxış 19: 8). Bu əhd, İsrail millətini bütün millətlərdən Tanrının seçdiyi xalq olaraq ayırmağa xidmət edərdi və Allahın İbrahimlə bağladığı qeyd -şərtsiz əhd kimi eyni dərəcədə bağlayıcı idi, çünki bu da qan əhdi idi. Musa əhdi, həm Allahın qurtuluş tarixində, həm də İsrail xalqının tarixində, Allahın dünyaya həm Yazılı Sözü, həm də Canlı Sözü İsa Məsihlə xeyir -dua verməyi seçəcəyi əhəmiyyətli bir əhddir.

Musa əhdi, Tanrı'nın İlahi qanununu Sina dağında Musaya verməsinin mərkəzində idi. Müqəddəs Kitabdakı fərqli əhdləri və bir -birləri ilə münasibətlərini başa düşərkən, Musa əhdinin İbrahim əhdindən və sonrakı bibliya əhdlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyini başa düşmək vacibdir, çünki Allahın vəd etdiyi nemətlərin birbaşa İsrail ilə əlaqəli olması şərtdir. Musa Qanununa itaət. İsrail itaət edərsə, Allah onlara xeyir -dua verəcək, amma itaətsizlik etsələr, Allah onları cəzalandıracaq. Bu şərti əhd ilə əlaqəli olan xeyir və lənətlər Qanunun təkrarı 28 -də ətraflı şəkildə verilmişdir. Müqəddəs Kitabda tapılan digər əhdlər, bir tərəfli vəd əhdləridir ki, Allahın vəd etdiyi şeyləri yerinə yetirmək üçün Özünü bağlayır. vədlər verə bilər.Digər tərəfdən, Mozaik Əhd hər iki tərəfin öhdəliklərini əks etdirən ikitərəfli bir razılaşmadır.

Musa əhdi xüsusilə əhəmiyyətlidir, çünki Allah İsraili "kahinlər səltənəti və müqəddəs bir millət" edəcəyini vəd edir (Çıxış 19: 6). İsrail ətrafdakı qaranlıq dünyaya Allahın işığı olmalı idi. Ətrafdakıların hamısı, əhdə riayət edən Tanrı Rəbbə ibadət etdiklərini bilmələri üçün ayrı və çağırılan bir millət olmalı idilər. İsrailin Məsihin gəlişinə yol göstərən bir məktəb müəllimi olması lazım olan Musa Qanununu burada aldığı üçün əhəmiyyətlidir (Qalatiyalılara 3: 24-25). Musa Qanunu insanlara günahkarlıqlarını və Xilaskara ehtiyaclarını ortaya qoyardı və Məsihin Özünün ləğv etmək üçün deyil, yerinə yetirmək üçün gəldiyini söylədiyi Musa Qanunu. Bu, vacib bir məqamdır, çünki bəzi insanlar Qanunun qorunmasının Əhdi -Ətiqdə insanları xilas etdiyini düşünərək çaş -baş qalırlar, amma İncildə aydındır ki, qurtuluş həmişə yalnız imanla və Allahın İbrahimə verdiyi imanla qurtuluş vədi idi. İbrahim Əhdinin bir hissəsi olaraq hələ də qüvvədə qaldı (Qalatiyalılara 3: 16-18).

Ayrıca, Musa Əhdinin qurban sistemi günahları əslində götürmədi (İbranilərə 10: 1-4), sadəcə olaraq mükəmməl qurban olan mükəmməl baş keşiş Məsih tərəfindən günahın daşımasını ön plana çəkdi (İbranilərə 9: 11-28). ). Buna görə də, bütün təfərrüatlı qanunları ilə Musa Əhdinin özü insanları xilas edə bilmədi. Qanunun özü ilə bağlı heç bir problem yox idi, çünki Qanun mükəmməldir və müqəddəs bir Allah tərəfindən verilmişdir, lakin Qanunun insanlara yeni həyat verməyə gücü yox idi və insanlar Qanuna mükəmməl tabe ola bilmirdilər ( Qalatiyalılara 3:21).

Musaik Əhd də Köhnə Əhd olaraq adlandırılır (2 Korinflilərə 3:14 İbranilərə 8: 6, 13) və Məsihdə Yeni Əhdlə əvəz olundu (Luka 22:20 1 Korinflilərə 11:25 2 Korinflilərə 3: 6 İbranilərə 8 : 8 8:13 9:15 12:24). Məsihdəki Yeni Əhd, İbranilərə 8-də sitat gətirildiyi kimi Yeremya 31: 31-34-də verilən vədləri yerinə yetirdiyi üçün əvəz etdiyi köhnə Musa Əhdindən daha yaxşıdır.


Musa Qanunu alır - Tarix

Şükran mahnısının son notları Ərəb dənizinin sahilində öldü, fəth edilmiş Amaleklilər üzərində qələbə çığırtısı kəsildi: İsrail Sina çölündə düşərgə saldı. Horeb Dağı'nın bütün məhəlləsi, gec səyahət edənlər tərəfindən təəccüblü dərəcədə uca bir yer kimi təsvir edilir və dağ özünü o qədər də yüksək olmasa da, ətrafdakıların bəziləri kimi, buna baxmayaraq, bir neçə və fərqli zirvələri ilə bir daha möhtəşəm təsir göstərir. digərindən daha yüksəkdir. Bu dağın ətəyində, atalarımız üçüncü ayın başlanğıcında düşərgə saldılar, buna görə Musaya əvvəlcədən xəbər verildiyi yerə gəldilər (yuxarıya baxın, fəsil ix). Misiri tərk edir.

Məhz buna görə də, Musa Allahın iradəsinin müjdəsini almaq üçün bütün camaat qarşısında ilk dəfə çağırıldı. Ona əmr olundu (Çıxış, xix, cild, 3-6): & quot; Yaqubun evinə belə deyəcəksən və İsrail övladlarına söylə: Misirə etdiyimi gördün və səni doğduğumu qartalın qanadlarında səni yanıma gətirdi. İndi sözlərimə itaət edib əhdimə əməl etsəniz, mənim üçün başqa millətlərdən daha sevimli bir xalq olacaqsınız, çünki bütün dünya mənimdir. Mənə bir kahinlər krallığı və müqəddəs bir millət olacaqsan. & Quot; Bu mesajı yaxşı başa düşək, çünki onda Uca Tanrının bizə hansı şərtlərlə dost olacağına söz verdiyini və hansı şəraitdə əziz olacağımızı asanlıqla öyrənəcəyik. sevimli insanlar. — Daha əvvəl bu vaxta qədər İsraillilərə köləlikdən qurtuluşlarının, etdikləri heç bir şeyə görə deyil, yalnız İbrahim, İshaq, Yaqubla və onlara verilən vədlər. — İsraillilər, indi sərbəst olduqları üçün, əvvəlcə bunun olduğunu söylədilər Allah, və yox MusaQüdrəti ilə daha da xilas olduqları üçün, Uca Tanrı sonradan nəslini təhlükədən qoruyan və onları daşqından, aclıqdan, susuzluqdan və qılıncdan xilas edən qartal kimi#151 nəhayət, əgər indi şərtlərlə razılaşsaydılar O təklif edərsə, onda Onun himayəsinə və himayəsinə davam etmə haqqına sahib olacaqlar. Allah onlara yaxşılıq etdikdən sonra insan minnətdarlıq anlayışına görə, tələb etdi onların itaətini yenə də Öz qarşısına qoydu niyyətlər, qəbul etdikləri və ya rədd etdikləri üçün. Bizə heç vaxt güman etməməyimizi öyrədir diktə etmək Bizə borclu olan bir insana təsadüfən xoşuna gəlməyən hər hansı bir şey, amma heç vaxt yumşaq inandırmaqla onun razılığını qazanmalıyıq. — Yaxşı o zaman — Allah İsrail övladlarına Özünü qəbul etmələrini təklif etdi özünəməxsus qorunma və sevgi, hər halda Onun əmrlərinə itaət edərdilərəhd şərtlərinə riayət edin, onlara təklif olunmalıdır. — O da bu seçimini əsaslandıraraq dedi: "Bütün dünya Mənimdir" mənasını, çünki seçdiyiniz üçün könüllü olaraq qanunlarıma riayət etmək, yox Millət Nə var sağ Sənə lütf etdiyim üçün başqalarından daha çox şikayət etməliyəm, çünki bütün millətlər eyni dərəcədə mənimdir və hamısı nəticədə mənim adımla çağrılmağa layiq olacaqlar, amma birindən başlamalı olduğum üçün qanunumu elan etmək birinci instansiya Onlara görə, hamının yaradıcısı və ağası olan mənim seçim etməyim ədalətli və ədalətlidir bu Üstün müdrikliyimlə, digər insanlardan daha yaxşı uyğun və daha layiq olduğunu düşündüyüm insanlar, bütün insanlıq da mənimsəməyə hazır olana qədər, qanunlarımın əmanətçisi olmaq Mənim iradəm onlara bələdçi olaraq və Qanunum onların kodu kimi.

Hər hansı bir filosof irəli gedə bilərmi ki, İsrailin bu böyük məqsədi üçün o vaxt və ya indi mövcud olan digər xalqlardan daha yaxşı qurulmamışdır? Onsuz da başqa bir millətlə əlaqəsi yox idi, evləri yox idi, amma o biri Tanrılarının köməyi ilə əldə edəcəklərini gözləyirdilər, buna görə də özlərini dünyanın qalan hissəsindən təcrid etməklə heç bir böyük şəxsi fədakarlıq etməməli idilər, əksinə, davranış tərzi bir xalqı islah etmək ən çətin iş olardı. bir dəfə həll olunduqda və bu çətinlik bir az da böyüdülməzdi, çünki bu davranış tərzi onları əvvəllər özlərinə bənzər və ətraflarında olan bütün millətlərə nifrət əlaməti olaraq qoydu. dostluq içində yaşadı. — Bu səbəbdən asılı olmayaraq, İsraillilər artıq daha yaxşı tanış idilər vəhy digər insanlardan daha çox və davranışları yəqin ki, o qədər də pozğun deyildi. — Üstəlik, İsraillilər, qanunu onlara həvalə etmək üçün başqa bir güclü səbəb olduğu üçün aldıqları siqnal lütflərinə görə Ona olan minnətdarlıq duyğularından Allahın qanunu almağa hazır idilər.

Baxılan mövzuya qayıtmaq üçün — İsraillilərə xoşbəxtlik vəd edildi qurtuluş, — üçün Allah dedi, olmalıdırlar müqəddəs xalqdır, —, təklif olunan şərtlərə əməl etsələr və onlardan tələb olunan vəzifələri yerinə yetirsələr. Tanrı burada açıq şəkildə deyir ki, yaxşı müşahidə olunsun bir insanın salehliyi onun xilasını təmin etmək üçün kifayətdirçünki o, bir qurtarıcıya və ya daha aydın desək, Tanrı ilə insan arasında bir vasitəçiyə zərrə qədər də işarə etmir. Çətin bir şəkildə dəyişdirilə bilməyən bu tərifə görə, Allahın iradəsinə itaət etməyimizə və Onun əmrlərinə əməl etməyimizə görə xilas ümidimizi etibarlı şəkildə arxayın edə bilərik və heç bir varlıq vasitəsi ilə xilas olacağımızı gözləmirik. Əbədi, çünki O, təkdir bizim Dəstəkçi, bizim Xilaskar və bizim Qurtarıcı.

Musa Allahın mesajını çatdıran kimi, bütün insanlar yekdilliklə (birlikdə deyil) cavab verdi. & quot; Əbədiyyətin söylədiyi hər şeyi biz edəcəyik. & quot; Musa Allaha bu cavabı qaytardıqda, ona və Allahla danışanda insanların eşidəcəyi üçün qalın bir buludun yanına gələrək ona xəbər verildi. eyni zamanda Musaya söz verdi: "Ona əbədi olaraq inanacaqlar." & quot; Böyük və yaxşı liderimizin əlimizdən alınmasından (gücünün hələ də korlanmadığı bir vaxtda) artıq otuz əsr keçdi. onun missiyanın hələ ilahi olduğuna inanılır və həqiqəti yəhudilər müdafiə edir. Qanunumuzun bu qüsursuz müdafiəsini yazmağım qismən bu proqnozu doğrultmurmu? Peyğəmbərlik həqiqətini inkar edən hər kəs bunu iddia edə bilərmi? bu peyğəmbərlik məktub yerinə yetirilməyib? Onun haqqını inkar etməyə nə haqqı var heç olmasa bu proqnoz?

İnsanlar istəklərini bildirdikdə, istəkləri yox idi onların Padşahına baxınRabbinlərin heç bir vasitəçi olmadan, hətta Musa olmadan elan edilən Allahın sözünü eşitmək istəyini məcazi olaraq adlandırdıqları üçün, ikincisinə qardaşlarını o şərəfli gündən üç gün əvvəl hazırlamaları əmr edildi. Mükəmməl təmiz, bütün dünyəvi istəklərdən və çirklənmədən tamamilə təmizlənmiş, Tanrıları ilə görüşüb Ondan alsalar müqəddəstəmiz qanun, müqəddəslik və təmizlikdə. Qanunun elan ediləcəyi yer Sina dağı olmalı idi və bu səbəbdən Musanın ətrafını çəpərləməsi əmr edilmişdi ki, heç kim Rəbbin məbədinə yaxınlaşmasın və ölüm cəza olardı. bu qadağanın pozulması.

Təyin olunmuş günün şəfəqində, dağda sıx bir bulud dayandı və dəhşətli göy gurultusu yuvarlandı və Ulu Tanrının izzətinə çatanda parlaq şimşəklər parladı. Trompet —, fani insanlar tərəfindən əsmir, ancaq Uca Yaradanın iradəsi ilə səslənir və#151 yüksək səslə İsrail xalqına səslənir. Musa onları düşərgədən çıxarıb dağıdıcı vulkandan daha şiddətli alov yaydığı üçün Sina ətəyinə qoyduqda titrədilər və əsasına sarsıldılar. — Sıradan bir zəlzələ ola bilməzdi, o vaxtlar yanan bir dağın ümumi bir püskürməsi ola bilməzdi, çünki təbiətin normal gedişatında dağın dibinə yaxınlaşma ani ölümlə nəticələnə bilərdi. Amma, yox! Bu effekti yaradan təhlükəsizlikdə olan Allahın izzəti idi və buna görə də Musanın başçılıq etdiyi İsraillilər, ürəyi titrəsə də, etibarlı bir ağıl və möhkəm bir addımla irəlilədilər. Allah danışır? — Musa qardaşlarını düzgün qaydada düzəltdikdən sonra dağa qalxdı, ancaq Musanın dağın ətrafına çəkdiyi sədddən heç kimin keçməməsi üçün ikinci dəfə aşağı enib xəbərdarlıq etməsi əmr edildi. Və burada başqa bir əxlaq dərsimiz var: & quot; Bir atanın öz vəzifəsinə görə yalnız bir dəfə övladlarına və himayəsində olanlara üstün bir şəxsə söyləməsi kifayət deyil, amma göstərişlərini tez -tez təkrarlamalı olduqlarını unutmaq olmaz. və ya ata və qəyyum onların etibarına etinasızlıq göstərmişlər və cahillik səbəbindən günahlandırdıqları günahlara görə Allah qarşısında cavabdehdirlər. —

İsraillilər uzun müddət tam hazır olduqda, qüdrətli Allah belə danışdı:

  1. & quot Mən ƏBƏDƏYƏM sənin Səni Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran ALLAH.
  2. Məndən əvvəl başqa tanrılarınız olmayacaq. Özünüzü nə göydə, nə aşağıda, nə də yerin altındakı sularda heç bir şeyə bənzətməyin. Onlara səcdə qılmayın və onlara ibadət etməyin, çünki Mən Əbədi Sənin Tanrısan, ataların günahlarını övladlarına, üçüncü nəslə və dördüncü nəslə, mənə nifrət edənlərin günahlarını ziyarət edən Allaham. Məni sevən və əmrlərimi yerinə yetirənlərin mininci nəslinə mərhəmət edirəm.
  3. Əbədi Tanrının adını boş yerə daşımayacaqsan (heç bir ehtiyac olmadan, yalana görə istifadə etmə), çünki Əbədilik Onun adını boş yerə daşıyanların cəzasız qalmasına icazə verməyəcək.
  4. Şənbə gününü müqəddəs saxlamaq üçün xatırlayın. Altı gün zəhmət çəkə və bütün işlərinizi edə bilərsiniz, ancaq yeddinci gün Əbədi Tanrınızın şərəfinə bir istirahət günüdür, nə özünüz, nə də oğlunuz, qızınız, adamınız və qulluqçunuz heç bir iş görməyəcəksiniz. -qulluqçunuz, hətta mal -qaranız belə və qapılarınızda olan qərib. Çünki Əbədi altı gün ərzində göyü, yeri, dənizi və içindəki hər şeyi yaratdı və yeddinci gün işdən çəkindi, buna görə də Əbədi Şənbə gününü mübarək etdi və müqəddəs elan etdi.
  5. Atanıza və ananıza hörmət edin ki, ömrünüz Tanrının sənə verdiyi ölkədə uzun olsun.
  6. Qətl etməməlisən.
  7. Zina etmə.
  8. Oğurluq etmə.
  9. Qonşuna qarşı yalançı şahid kimi cavab verməyəcəksən.
  10. Qonşunun evinə tamah etmə. Qonşunun arvadına, nə quluna, nə qulluğuna, nə öküzünə, nə də eşşəyinə, qonşunun heç bir şeyinə tamah etmə.

Yuxarıdakı qaydalar texniki olaraq belə adlanır: on əmr və ya dekalogiyavə bütün mülki, əxlaqi və dini qanunlarımızın əsasını təşkil edir.

İsraillilər yuxarıdan gələn bu əmrləri eşidəndə qorxu və qorxu ilə doldular. Çünki Əbədiyyətin səsi onlardan əvvəl heç bir xalq tərəfindən eşidilməmişdi və buna görə də heç vaxt heç bir insanın görmədiyi və eşitmədiyini eşitmiş və eşitmişdilər. İsraillilər Musanın missiyasının həqiqətinə öz gözləri ilə əmin olmaq istəyirdilər və Allahın Özünün elan etdiyi sözü eşitmək istəyirdilər. Sinaydan çıxıb Tanrının izzətini gördülər və Sayırdan onlara parladılar, Parandan öz nurlarını göndərdilər və saysız -hesabsız müqəddəslərlə birlikdə gəldilər və sağ əlindən əllərini aldılar. Ona səcdə qoyduqları üçün od kimi saf qanun. (Qanunun təkrarı 33.) — Bu səbəbdən Musanın missiyasının doğruluğuna əmin olduqdan sonra, Allahın öz hökumətləri üçün təyin edə biləcəyi əmrləri tək başına almasını və sonra onlara öyrətməsini istədilər. , Musa ilə danışarkən hələ də yanan böyük bir atəşə bir daha şahidlik etsələr, həyatlarını itirmək qorxusundadırlar. — Ancaq onları digər əmrləri qəbul etməyə səbr etməyə vadar etmək istədi və buna görə də cavab verdi: & quot; Qorxma, çünki Allahın gəldiyini sübut etmək üçün və qorxu sənin üzündə ola bilər ki, günah etməyəsən. . Musa, İsrail övladlarının istəyinin Ona xoş gəldiyini Allahdan eşidəndə, o zaman, lakin o vaxta qədər deyil, insanların təlimatçısı olmağa və Allah tərəfindən eşitdirilməli olan hər şeyi onlara söyləməyə razı oldu.

Bu yolla Musa, İsrail xalqına Allahın elçisi, onların elçisi və Allaha şəfaətçi oldu. Bu cür şərəflənilən bir insanın öz qanunlarını elan etməsi, Allahın sözündən başqa heç nə öyrətməməsi lazım olduğuna inanmaq olarmı? Tanrı tərəfindən seçilən və israillilərin güvəndiyi adam, öyrətdiyi şey Allahın sözü olduğu üçün hərəkət edə bilməzdi və bütün düşüncələri israillilərin təhlükəsizliyi üçün idi və günah işlədikdə və tamamilə məhv edilməyə layiq olduqda, özünü qurban verdi. ölsünlər ki, qaça bilsinlər. Qarşılaşacağı çox şey, dəfələrlə aşması lazım idi, amma uzun müddət uğur qazandı və Yaqubun nəsli sağ ikən ona güvəndi və öləndə ağladı. İndiki çağda hər hansı bir insan bu qədər yaxşıya, belə dindar bir insana böhtan atmağa, sözlərini yalan və möcüzələrini aldatma adlandırmağa cürət edəcəkmi? Aldatıcı olsaydı, onun hərəkətini görən, danışdığını eşidən müasirlərinin ona güvənməsi lazım ola bilərmi? Və onlar inandı ayrı bir millət olaraq varlığımızdan bəllidir. Çünki bunu heç bir insan inkar edə bilməz indi var nə Tacitus dövründə var olduq, nə də Ezra dövründə və ya ondan əvvəlki dövrlərdə mövcud olduğumuzu, sonra mənşəyimizi geriyə doğru izləməyə davam etsək, gərək ən çox şübhələnən belə, özünəməxsus davranış qaydaları və fərqli qanunları olan ilk millət olduğumuz zaman mübarək qanunvericimizin günləri. Əgər bu doğrudursa (və bunu təkzib edə biləcək bir insan yoxdursa), o da həqiqətdir ki, insan təbiətinin ən kobud cəhalətini, tək bir insanın köməksiz ardıcıl iki nəslə yükləyə bilməliydi və belə idi köməksiz, inkar edilə bilməz. — Buna görə də Musanın Allah tərəfindən göndərildiyinə, (Yaradanın bunu bacara biləcəyinə şübhə edilə bilməz) və bu möcüzələri yaratmağa və Musanın öyrətdiyi canlı Allahın sözü olduğuna inanaq!


Videoya baxın: Qanun nəşriyyatı 150 min manat cərimə ilə bağlı prezidentə müraciət etdi (BiləR 2022).