Tarix Podkastları

İslamdan əvvəlki mərhum Ərəbistanın əhalisi və ərəb dilli əhalinin sayı nə qədər idi?

İslamdan əvvəlki mərhum Ərəbistanın əhalisi və ərəb dilli əhalinin sayı nə qədər idi?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ərəb tayfaları geniş yayılmışdı və Ərəbistan torpağı Bərəkətli Aypara kimi yaşamaq üçün əlverişli deyildi, buna görə də əhalinin daha aşağı olmasını gözləyərdim. Tarixçilərə görə, İslamdan və onun fəthlərindən əvvəl əhalinin sayı nə qədər idi?

Əlaqəli bir sual olaraq, Ərəbistanda və xaricində o vaxt neçə adam ərəbcə danışırdı?

Növbəti sual olaraq, ərəblərin etdiklərini fəth etməkdə əhali nə qədər rol oynadı?


Colin McEvedy və Richard Jones -a görə, xristian dövrünün əvvəlində təxminən 2 milyon idi və sonrakı 2 cüt əsrdə həndəsi olaraq təxminən 2 -ə yüksəldi. 2/3 milyon, sonra təxminən 4. Təxminən ən yüksək səviyyəyə qalxmışdı beş dörddə bir milyon Məhəmməd zamanında, ilk iki İslam əsrində bir qədər azalaraq təxminən 4,5 milyona endirilən yüksək su nişanı, Müasir Dövrə qədər bir daha əldə edilməyəcək.

Bütün bu müddət ərzində, bu məbləğin təxminən yarısını Yəməndə, digər yarısının daxili hissəsində balansını və Körfəz sahilində və Omanda yalnız əhəmiyyətsiz rəqəmləri yerləşdirirlər. Bununla birlikdə, Yəməndə yarıdan çoxu ərəbcə danışa bilməzdi, əksinə əlaqəli Cənubi Ərəb (semitik) dillərdən ibarət bir dəstə.

Bölgə üçün bunlar nəhəng rəqəmlər deyildi, amma çox hörmətli idi və yəqin ki, onlar üçün çox idi. Yalnız əhaliyə görə, Ərəbistan yarımadası, bugünkü Türkiyə və Fars sərhədlərində mövcud olan mövcud güc mərkəzləri ilə eyni liqada idi.*. McEvedy və Jones'un mətni, yüksək rəqəmlərin, ehtimal ki, nisbətən zəif təmin edilmiş bölgənin qaynaqlarını çətinləşdirdiyini və bunun birdən görünən xarici macəraçılığını qismən izah edə biləcəyini ehtimal edir.

Colin'in Orta əsrlər Tarixinin Yeni Yeni Pengiun Atlasında, ilk İslam ordularının bölgədə əldə etdiyi nisbətən asan zəfərlərin, müharibə aparan Yunanlılara və Farslara qarşı bir o qədər də sevgi göstərmədiklərinin əks olunması ola biləcəyinə işarə edir. əsrlər boyu onların ərazisi. Bu fikri daha da araşdırarkən, qeyd etməliyik ki, yerli əhali mütləq ərəb dilini bilməsə də, ərəb dili afroaziya dilidir və o dövrdə bu dillər Levant və Afrikanın şərqindəki sadə insanların dili idi. Əlbəttə ki, ən azı ərəblərlə Yunan və farslarla (hər ikisi Hind-Avropa dillərində danışanlarla) ola bilməyəcək qədər mədəni yaxınlıq var idi.

Afroasiatik dil ailələrinin İslamdan əvvəl yayılması Harold Flemmingin əsərinə əsaslanan "sərbəst şəkildə" Youtube -da Afroaziya Dillərinin Genişləndirilməsi videosundan alınan görüntü.

Semit dillərinin yayılması

* - Müasir Türkiyənin sərhədlərini o vaxt təxminən 6 milyon, İranı isə 5 -ə yaxın qoydular.


Yəmən və ümumiyyətlə Güney Ərəbistan tarixində bir probleminiz var. Əlinizdə olan məlumatlar çox köhnədir: birincisi, Sovet arxeoloji missiyası Hadhramautda bir milyon yarım il əvvələ aid insan fəaliyyətinin sübutlarını kəşf etdi. lakin Britaniya Ensiklopediyasında deyildiyi kimi, indi 2.6 milyon tarixə malikdir. İkincisi, ABŞ-Kanadanın Yəməndəki birgə missiyasına görə, cənub Ərəb Musnad xətti dörd min il və bəlkə də daha da uzanır. Üçüncüsü, Yəmən, bəşəriyyətin mənşəyi olduğu güman edilən Şərqi Afrikaya ən yaxın coğrafi nöqtədir.

Şərqi Afrikada Yəmən mədəniyyətinin izləri mövcuddur və güclüdür. Bunun əksinə olaraq, Yəmən antik əsərlərinin və yazılarının miqdarı on minlərə çatır (DASI Beynəlxalq Məcəlləsinə baxın). Sadə bir nümunə olaraq, Səudiyyə Ərəbistanının cənubundakı (Səudiyyənin cənubunun hamısı Yəmənə tabe idi) (al Maqar) sivilizasiyası on min il əvvələ aiddir. Yəməndə xarici sivilizasiyalardan əsər -əlamət yoxdur.

Şərqi Afrikadakı və Ərəb dünyasındakı bütün tayfalar Hamiri Cənubi Ərəb mənşəli olduqlarını tanıyırlar. Ərəb və Afrika tarixçiləri bu barədə yekdil fikirdədirlər. Dr. Arnold Toynbee, "İnsanlığın Tarixi" kitabında, Ərəbistanın cənubunun Apikominanın qədim dünyada həyati evi olduğunu sübut edir. Qədim Cənubi Ərəbistan kitabələrində, oradakı əhalinin sıxlığını göstərən minlərlə ölü yerli döyüş döyüşlərinin və əsirlərin statistikası var. Yəmən qədim dövrlərdən bəri şimala və şərqə köçlərlə tanınır.

Məhəmməd peyğəmbər göründüyü zaman, Yəmən tayfaları ərəb ordularının önündə idi və əksəriyyəti İspaniyada Əndəlusa çatana qədər. Yəmən ərəblərin və cənub ərəb dilinin mənşəyidir. Çünki indiki ərəb dili Şimali Ərəbistandır və cəmi altı 1500 ildən bəri müasirdir. Nəticə Yəmən çox sirr içindədir. Bunun yalnız 10% -i Səudiyyə Ərəbistanının Yəməni işğal etməsi üzündən ortaya çıxdı. Buna görə də, Ərəbistanın cənubundakı əhalinin ən az on min il əvvəl, daha çox olmasa da, 5 milyondan az olmadığını gözləyirəm.

https://www.britannica.com/place/Arabian-Desert/People


Ərəb

  • Ərəb Dili Beynəlxalq Şurası
    Cezayir: Əlcəzairdə Ərəb Dili Ali Şurası
    Misir: Qahirədəki Ərəb Dili Akademiyası
    İsrail: İsraildə Ərəb Dili Akademiyası
    İraq: İraq Elmlər Akademiyası
    İordaniya: Jordan Arabic Academy
    Liviya: Camahiriyadakı Ərəb Dili Akademiyası
    Mərakeş: Rabatdakı Ərəb Dili Akademiyası
    Səudiyyə Ərəbistanı: Ər -Riyaddakı Ərəb Dili Akademiyası
    Somali: Moqadişudakı Ərəb Dili Akademiyası
    Sudan: Xartumdakı Ərəb Dili Akademiyası
    Suriya: Şam Ərəb Akademiyası (ən qədim)
    Tunis: Beyt əl-Hikma Vəqfi

Ərəb (Ərəbcə: العَرَبِيَّة, əl-ərəbiyyə [ʔalʕaraˈbij.ja]   (qulaq as) və ya ərəbcə: عَرَبِيّ Ərəbi [ːArabiː, ˈaraˈbij]   (qulaq as)), ilk dəfə Ərəbistanın şimal -qərbində Dəmir Dövründə danışılan Mərkəzi Semitik olan bir qrup dialektin adıdır. lingua franca ərəb dünyasından. [4] Ərəb dili də 1.7 milyard müsəlmanın liturgik dilidir. [5] [6] [7] Birləşmiş Millətlər Təşkilatının altı rəsmi dilindən biridir. [8] Ərəblərin şərəfinə adlandırılmışdır, bu termin əvvəlcə şərqdə Mesopotamiyadan qərbdə Livan əleyhinə dağlara qədər, cənubda Ərəbistanın şimal-qərbindən Sinaya qədər yaşayan xalqları təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir.

Ərəb hesab olunur, [ kim tərəfindən? ] standart formasında və dialektlərində vahid bir dil [ balanssız? - müzakirə edin ] ərəb dünyasında bəlkə də 422 milyona yaxın (yerli və yerli olmayan) insan tərəfindən danışılır [9], dünyanın ən çox danışılan beş dilindən biridir.

Müasir yazılı dil (Modern Standard Arabic), Quran dilindən (Klassik Ərəb və ya Quran Ərəbi olaraq bilinir) qaynaqlanır. Məktəblərdə və universitetlərdə geniş şəkildə öyrədilir və iş yerlərində, hökumətdə və mediada müxtəlif dərəcədə istifadə olunur. İki rəsmi növ, 26 əyalətin rəsmi dili və İslamın liturgik dili olan Ədəbi Ərəb olaraq qruplaşdırılır. Müasir Standart Ərəb dili əsasən Quran ərəbinin qrammatik standartlarını izləyir və eyni lüğətdən çox istifadə edir. Bununla birlikdə, danışılan növlərdə heç bir qarşılığı olmayan bəzi qrammatik quruluşları və söz ehtiyatlarını atdı və danışılan növlərdən müəyyən yeni quruluşlar və söz ehtiyatları qəbul etdi. Yeni lüğətlərin çoxu, Qurandan sonrakı dövrdə, xüsusən də müasir dövrdə yaranan anlayışları ifadə etmək üçün istifadə olunur.

Ərəb dili, əbcad bir yazı olan ərəb əlifbası ilə yazılır və sağdan sola yazılır, baxmayaraq ki, danışılan növlər bəzən standart orfoqrafiya olmadan soldan sağa ASCII Latın dilində yazılır.

Ərəb dili tarix boyu dünyanın bir çox dillərinə təsir göstərmişdir. Ən çox təsirlənən dillərdən bəziləri fars, türk və malta dilləridir, Urdu, Kürt, Bosniya, Qazax, Bengal, Hind, Malay, Maldiv, İndoneziya, Puştu, Pəncabi, Taqaloq, Sindhi və Hausa və Afrikanın bəzi bölgələrində bəzi dillər. Orta əsrlərdə Ədəbi Ərəb dili, xüsusən elm, riyaziyyat və fəlsəfədə Avropada mədəniyyətin əsas vasitəsi idi. Nəticədə, bir çox Avropa dilləri də ondan çox sözlər götürmüşlər. Əsasən söz ehtiyatında olan ərəb təsiri, həm xristian Avropa, həm də müsəlman ərəb sivilizasiyalarının yaxınlığı və ərəbcə Əl-Əndəlus olaraq adlandırılan İberiya Yarımadasında 800 illik ərəb mədəniyyəti və dili sayəsində əsasən Portuqal və İspan dillərində görülür. . Yunan da daxil olmaqla Balkan dilləri, Osmanlı Türkcəsi ilə əlaqə quraraq xeyli sayda ərəb sözü də əldə etmişdir.

Ərəb dili, orta əsrlərdə yunan və fars və müasir dövrdə ingilis və fransız kimi müasir Avropa dilləri də daxil olmaqla digər dillərdən də sözlər götürmüşdür.


Ərəblər

Umm Əl Nar (lit. ‘Ananın Anası ’), müasir Birləşmiş Ərəb Əmirlikləri və Şimali Oman ərazisində eramızdan əvvəl 2600-2000-ci illərdə mövcud olan Tunc dövrü mədəniyyətinə verilən addır. Etimologiya, Abu Dabi şəhərinə bitişik olan və o dövrə aid olan erkən sübutlar və tapıntılar verən eyni adlı adadan qaynaqlanır.
Açar sahə yaxşı qorunur, lakin neft emalı zavodu ilə həssas hərbi sahə arasında yerləşməsi hal -hazırda ictimai girişin məhdudlaşdırıldığı anlamına gəlir. BƏƏ səlahiyyətliləri, ictimaiyyətin sayta çıxışını yaxşılaşdırmaq üçün çalışırlar və buranı Abu Dabinin mədəni məkanına çevirməyi planlaşdırırlar.
Umm Əl Nar mədəniyyətinin bir elementi, xarici divarda yaxşı qurulmuş daşlar və içərisində çoxlu insan qalıqları ilə xarakterizə olunan dairəvi məzarlardır. Qəbirlər tez -tez bir çoxu su mənbələri ətrafında tikilmiş qüllələrlə əlaqələndirilir.
Umm Əl Nar mədəniyyəti təxminən beş-altı əsri (e.ə. 2600-2000) əhatə edir. Adı daha böyük ada Abu Dabinin cənub -şərqində yerləşən kiçik bir ada olan Umm Əl Nardan götürülmüşdür. Abu Dabi sahillərinə hakim olan 200 adadan biridir.
Dubaydakı Al Sufouh Arxeoloji Sahəsində, 1994-1995 -ci illər arasında aparılan arxeoloji qazıntılar, eramızdan əvvəl 2500-2000 -ci illərə aid Umm Al Nar tipli dairəvi bir məzar aşkar etdi. Bir Umm Əl Nar məzarı, Şarcadakı Mleiha Arxeoloji Mərkəzinin mərkəzindədir.


Vtghjyuf

Isbell –Freyd kriteriyası heç bir kateqoriyanın konkretləşdirilə biləcəyini yoxlamaq üçün istifadə edilmişdirmi?

Uzun bədii ədəbiyyatı tənqid edir. Qısadan nə ilə fərqlənir?

Mənbə xərclərinə ehtiyacı olmayan asan döyüş ssenarilərinin məqsədi nədir?

Bəzi biologiya ssenarilərini təhlil etmək üçün kvant mexanikası lazım ola bilərmi?

"Ayaq barmaqlarınızı göstərərək dayanmaq" üçün istifadə ediləcək söz

Əjdaha qanında qılınc söndürmək niyə?

Bir qovşaq ətrafında bir çox fərqli rəngli haşiyələr necə əlavə etmək olar?

Kişi adı olaraq "Sheng"

İstənildi: usb adapterinə 5.25 disket

Bu cümlədə "götür" sözünün mənası nədir?

Bu üçbucaqlı kosmik stansiya haradandır?

Birbaşa müsahibə ilə işlədiyim üçün utanc verici bir iş müsahibəsini necə etiraf etmək olar?

Hər bir elementin həqiqi və xəyali hissələrini verən birliklərdən kompleks dəyərlər matrisi əldə etmək?

LTSpice: Xətti AC simulyasiyası işləyərkən iki gərginlik arasındakı gərginlik nisbətinə necə baxmaq olar?

Niyə bu kod unikal olaraq deşifr olunur?

Oyunçulardan "hücum edənləri" necə azaltmaq olar?

İnsanı gələcəkdən tutan maşın yaradan ixtiraçı

4 Sahələr bir -birinə toxunur?

Borcsuz ola bilərəmmi və ya iflas üçün müraciət etməliyəmmi? Borcumu və maliyyə vəziyyətimi necə idarə edə bilərəm?

Yamaha RX-V396RDS gücləndiricisində içərisində rezistorlar olan bu mis rulonların məqsədi nədir?

İslamdan əvvəlki mərhum Ərəbistanın əhalisi və ərəb dilli əhalinin sayı nə qədər idi?

Radare2 ilə eax dəyərini necə çap etmək olar?

“ müstəsna bacarıq və#8221 üçün tək söz

“inner qorunan dünya ”Bir fərdin əlaqə məlumatını ehtiva edən bir sənəd üçün tək bir söz varmı? itirdiyiniz zaman yenidən əldə edilə bilməyəcək Müəllimini/ustasını aşmaq/aşmaq üçün bir söz? Bir bacarıq/mövzuya istinad olmaq üçün “finansal cəhətdən savadlı olmaq ”? #8220sirkətdən ayrıldı ”Orans və cəm növü nisbiliyi fərqləndirən qısa tək sözlər varmı?

Fövqəladə bacarıq sahibi olan bir insanı təsvir etmək üçün istifadə edə biləcəyim tək bir söz nədir-bunlar məhsulun kremidir, istedadlıdır. Gördüyünüz zaman səhifədən çıxan bir söz istəyirəm.

Fövqəladə bacarıq sahibi olan bir insanı təsvir etmək üçün istifadə edə biləcəyim tək bir söz nədir-bunlar məhsulun kremidir, arzu olunan istedaddır. Gördüyünüz zaman səhifədən çıxan bir söz istəyirəm.

Fövqəladə bacarıq sahibi olan bir insanı təsvir etmək üçün istifadə edə biləcəyim tək bir söz nədir-bunlar məhsulun kremidir, istedadlıdır. Gördüyünüz zaman səhifədən çıxan bir söz istəyirəm.

Fövqəladə bacarıq sahibi olan bir insanı təsvir etmək üçün istifadə edə biləcəyim tək bir söz nədir-bunlar məhsulun kremidir, istedadlıdır. Gördüyünüz zaman səhifədən çıxan bir söz istəyirəm.


3 Cənubi Ərəbistanda Aksumit Varlığı, ca. 170-270

Aksumit tacirləri, şübhəsiz ki, ən azı 1 -ci əsrdən etibarən Cənubi Ərəbistanda mövcud olsalar da, Aksumitlərin Cənubi Ərəb yazılarında yalnız II əsrin ikinci yarısına qədər görünməmişdir. Sabab, yimyar, Qataban və ḍaḍramawt krallıqları arasında şiddətli bir savaş dövründə Cənubi Ərəbistan siyasi arenasına girdi. Bunlardan ilk olaraq Qataban yıxıldı, cənub -qərbdəki əraziləri tədricən Şimar tərəfindən ilhaq edildi və ölüm zərbəsi nəhayət Ḥaḍramawt ca. 150-160. Ancaq 220 -ci illərdə ḍaramawt'ın qərb hissəsi Saba tərəfindən hücuma məruz qaldı. Bir Şəhrəmani rejimi yaşamağa müvəffəq olsa da, Səban və Simyar, Aksumitlərin birbaşa əlaqələri olduğu bilinən yeganə Cənubi Ərəbistan hakimiyyəti idi. 3 -cü əsr boyunca, Ḥimyar təqribən Sabanın fəthinə qədər. 275 -ci ildə, Aksumlular, dövrün siyasi iqlimindən asılı olaraq, bu iki siyasətin bir və ya biri ilə alternativ olaraq müttəfiq oldular. Səba kitabələrində Sahrat ān adıyla. Əl-Mu kimi cənubdakı Qırmızı dəniz limanlarından başqa Tihamanın çox hissəsi olan yoxsul və nisbətən periferik bir bölgəxāʾ (yimyar tərəfindən idarə olunur), ya Sabahın, ya da Simyarın birbaşa hökmündən kənarda idi. 4 -cü əsrin birinci yarısında, Simyaritlər, o vaxta qədər Şamramtda qalan bütün müqavimət ciblərini dəf etsələr də, 21 Tihama qarşı hərbi əməliyyatlar aparmaq məcburiyyətində qaldılar. 22 Burada da Aksumlular tribAkk um və kimi yerli tayfalarla ittifaq qurdular Dhū-Sahrat im, tez-tez Sabaʾ və ya yimyar'a qarşı bu qruplarla birlikdə hərəkət edir.

Tam olaraq Aksumitlərin etdikləri vaxt Cənubi Ərəbistanın siyasi işlərinə qarışmağı seçmələri, asanlıqla cavablandırıla biləcək bir sual deyil. Bununla birlikdə, Romalıların 1 -ci əsrin sonunda Cənubi Ərəbistanda bir növ təsir dairəsi qurduqlarına dair əlamətlər var b. c. e, hətta oraya qoşun göndərdi. 23 Farasan arxipelaqında iki latın yazısından, biri ca. 120, digəri 143–144 -cü illərdə, 2 -ci əsrdə böyük ehtimalla dəniz yollarını quldurlardan qorumaq üçün bir Roma legioner dəstəsinin yerləşdiyi məlumdur. 24 II əsrin ortalarından sonra baş verənlər, sübutların olmaması səbəbindən aydın deyil. Qırmızı dənizin cənubundakı Romalıların varlığı ilə bağlı qeydlər susduqdan çox keçmədən, Robin-Umm Layla 1-də Cənubi Ərəbistandakı Aksumitlərə aid ən erkən istinadı tapırıq. 160-190. 25 Yazıya görə, bu vaxta qədər Aksumitlər artıq Yəmən dağlıq bölgələrinə nüfuz etmiş və yerli tayfaları təhdid etməyə başlamışdılar. Romalılar 2-ci əsrin ortalarından sonra hərbi qüvvələrini Cənubi Ərəbistandan çəkdikləri doğrudursa, Aksumitlər bölgədə öz təsir dairələrini qurmaq istəyərək vəziyyətdən istifadə etməyə çalışmış ola bilərlər. Robin-Umm Layla 1-in izah etmədiyi şey, Aksumitlərin bu qədər erkən əldə etdikləri şeydir. Qırmızı dəniz sahilində bir baza quraraq Yəmən yüksəkliklərinə çatdıqlarını güman etmək olardı, baxmayaraq ki, bu zaman xeyli sayda Aksumitin Cənubi Ərəbistanda daimi məskunlaşıb -yerləşmədiyi aydın deyil. Bunun ən erkən epiqrafik sübutları 3-cü əsrin ortalarında ortaya çıxdı.

3.1 underl altında Aksum ilə Səba Əlaqələrişaraḥ Yaḥḍub və Yaʾzil Bayyin

Səba kralı Alanın əsilliyindən etibarən Aksumluların Sabanla qarşıdurmasını sənədləşdirən bir çox əhəmiyyətli Səba yazıları.şaraḥ Yaḥḍub və qardaşı Yaʾzil Bayyin (təqribən 245-260). Bunlardan bir neçəsi Tihama bölgəsindəki Aksumit yaşayış məntəqələrini (D). Müvafiq yazıların hamısı Səbailərin paytaxtı Məribdən gəlir.

3.1.1 İr 69

Sözügedən yazılardan biri olan Ir 69, Baran məbədində kral qardaşlarının üç zabiti Wahabʾawwā m Yiʾdhaf və Xadhvat və KaribşaciAsadda. Mətnə əsasən:

ḍbʾ mrʾy-hmw ʾls 2 rḥ Yḥḍb w-ʾḫy-hw Yʾzl Byn mlky S 1 bʾ w-Ḏ-Rydn b-ʿly ʾʿṣd Ḥbs 2 t w-Ḏ-S 1 hrt m w-wkb-hmw b-ws 1 ṭ S 1 saat əvvəl b-ʾkdn ʿr n ḏ-Wḥdt. 26

Onların iki ağası, .lşaraḥ Yaḥḍub və qardaşı Yaʾzil Bayyin, Sabanın iki padşahı və Dhū-Raidan, Efiopiyalı kəndlərə qarşı müharibə etdi və DhSah-Səhərat im, və onlar Sahrat anının ortasında Vadat dağının ətəklərində onlara gəldilər.

Eyni yazıda bir neçə sətir sonra oxuyuruq:

s 1 bʾ w-ḍbʾ mrʾ-hmw ʾls 2 rḥ Yḥḍb mlk S 1 bʾ w-Ḏ-Rydn dr m ṯnt m ʿdy S 1 hrt m b-ʿly ʾʿṣd Ḥbs 2 t w-Ḏ-S 1 hrt m ws 2 wʿ- hw ḫms 1 -hw ḫms 1 S 1 bʾ w-ḏ-bn ʾqwl w-ʾs 2 ʿb Ḥmyr m w-wkbw ʾʿṣd-hmw b-Mqrf m bs 1 flt ʾrḍ ʿk m. 27

Onların ağası, Alşaraḥ Yaub, Səba və kralı Dhū-Raidan, ikinci dəfə Efiopiya kəndlərinə qarşı kampaniya apardı və müharibə etdi DhSah-Sahrat im və onun əsas ordu diviziyası, Səba ordusu bölümü və tayfa başçıları və Simyar üm qəbilələrinin bəziləri (o silahlı dəstələr) tabeçiliyində xidmət etdilər və düzənlikdəki Məqraf ümdəki kəndlərinə gəldilər. kAkk um ölkəsinin.

Burada iki məqama diqqət yetirməyə dəyər. Bunlardan biri, Efiopiyalıların yaşadığı kəndlər arasında heç bir fərq qoyulmamasıdır (Ḥ bb 2 t) və yerli Tihama tayfasının yaşadıqları DhSah-Səhrat im. Bunun hər iki qrupun eyni yaşayış məntəqələrində yaşadığını ifadə edib -etməməsi, təfərrüatların olmaması səbəbindən söyləmək çətindir, baxmayaraq ki kənd üçün istifadə olunan termin Geez mənşəlidir. D yerli xalqları cəlb etmək üçün vaxtında gəlsələr də Aksumlular tərəfindən qurulmuşdur. Əhəmiyyətli olaraq, sakinlərinin mənşəyi zaman D verildiyi təqdirdə, Efiopiyalılar həmişə qeyd olunan sakinlər arasındadır və əslində Ja 574, daha yaxından araşdıracağımız başqa bir yazı, 28 bir qrupu əlaqələndirir. D Tihamadan olan qəbilələrə istinad edilmədən, yalnız Efiopiyalılarla. Bu tip kəndlərdən fərqli olaraq təyin olunmuş qəsəbələrdir qr, YazarDyr Səbay dilində. Baxmayaraq ki, bu cür məskənlər, aşağıda görəcəyimiz kimi, bəzən aksumitlərlə əlaqəlidir birlikdə yerli qəbilələr, onları təyin etmək üçün istifadə olunan terminlər, Geʿezdə olmadığı halda, ərəbcə təsdiqlənir, məsələn. qarya "Kənd" və dar "Ərazi, sahə". Ola bilsin ki, təyin olunmuş qəsəbələr qr, Yazarvə ya Dyr daha sonra Aksumitlərin məskunlaşdıqları Tihamanın yerli xalqları tərəfindən qurulan kəndlər idi.

3.1.2 və 575

Vadat dağında Efiopiyalılara edilən hücum, Su qəbiləsinin bir neçə nümayəndəsi tərəfindən Şabva Məbədinə həsr olunmuş başqa bir yazı Ja 575 ilə sənədləşdirilmişdir.xaym um, adları qorunmur. Bu kitabədə bizə belə deyilir:

wrdw S 1 hrt n b-ʿly ʾʿṣd dllw l-hmw w-hḏrw hmt ʾʿṣd n bn kfl ʿr n Wḥdt w-ẓʿnw l-bḥr n w-hdrk-hmw b-ʾṯr-hmw w-ḥrbw h [mt…… h ] mt ʾḥbs 2n w-ʿk m w-ḏ-kwn kwn-hmw Ḏ-S 1 hrt m mwṯbt m bʿd ʾwld-hmw w-qny-hmw w-yʾttmw w-tqdmn w-rtḍḥn b-ʿm hmt ʾḥbs 2n w- […… W-ʾ] wld-hmw w-ʾʾnṯ-hmw f-hrgw ws 1 byw w-bn-hw f-tʾwlw w-ḥrbw b-ʿyn m w-hʿn l-ḏ-mḫr m b-ʿly-hmw ḏ-s 1 ​​ʾr bn hmt ʾḥbs 2n w-ʿk m w-ḏ-s 1 ​​tṣrw b [n……] ʾwm b-ḥs 1 m w-hrg w-hs 1 ḥtn ʿnt hmt ʾḥbs 2n w-ʿk m w- kl ḏ-kwn kwn-hmw bn ḏ-ʾs 2 ʿb Ḏ-S 1 hrt m. 29

Onlar (yəni Su üzvlərixaym um), onlara xəbər verdikləri kəndlərə qarşı Sahrat An'a endi. Və o kəndləri Vadat dağının cinahından hədələdilər. Və mövqelərini sahilə köçürdülər və izləri ilə onları (yəni düşməni) təqib etdilər. Efiopiyalılar, Əfq um və onları dəstəkləyənlərlə müharibə etdilər. Dhū-Sahrat im, oturaq insanlar, uşaqlarından və mallarından sonra. Yenidən qruplaşdılar və Efiopiyalılarla döyüşdülər və döyüşdülər və […… Və] uşaqları və arvadları öldürüldü və ya əsir götürüldü. Və oradan qayıtdılar. YnAyn um və Efiopiyalılardan qalanlar və kAkk um və kömək istəyənlər növbəti gün […] onlara qarşı qəti məğlubiyyət, öldürmə və bu Efiopiyalıların, Akk um və onları dəstəkləyən hər kəsdən ibarət bir dəstənin darmadağın edilməsi DhSəhrat im.

Ja 575, Ir 69 -da verilməyən bir neçə təfərrüatı təmin etsə də, Cənubi Ərəbistandakı Aksumit məskunlaşma nümunələri sualına heç bir aydınlıq gətirmir. Bir daha, Aksumitlilərin yerli tribAkk um tayfaları ilə birlikdə fəaliyyət göstərdikləri deyilir. DhSəhrat im. Yəqin ki, hər dəfə koalisiyadan bəhs edildikdə, onun tərkib hissələrinin siyahısına həmişə Efiopiyalılar başçılıq edir (ʾḤ bb 2n ), isə Dhū-Sahrat im-və hətta o zaman belə görünür ki, yalnız bəziləri-açıqlanmayan bir təbiətə dəstək verdilər. Bu, Tihamadakı müqavimət hərəkatının yerli qəbilələrin Səba dövlətinə qarşı mübarizədə kömək istədikləri üçün bölgəyə cəlb edilən Aksumitlər tərəfindən idarə olunduğunu göstərir. 6 -cı əsrdə, Cənubi Ərəbistan cəmiyyətində seçki hüququndan məhrum olan ünsürlər yenidən Aksumdan hərbi yardım istəyəcəklər, 30 və bunu siyasi deyil, dini amillər əsas götürsələr də, artıq III əsrdə, Tihama marjinal qrupları Aksumda güclü bir müttəfiq gördülər. Yuxarıda təqdim olunan mətnin qeyd olunan hissəsi ilə əlaqəli son bir nöqtə, Səbailərin hücum etdiyi qruplar arasında qadınlara və uşaqlara istinaddır. Yazıdakı boşluqlara və hansı mətnin sağ qaldığına dair bir qədər qeyri -müəyyən ifadələrə baxmayaraq, ehtimal ki, sözügedən qadın və uşaqların təkcə Aksumitlərlə deyil, koalisiyadakı hər üç qrupla əlaqəsi var idi. Aksumitilərə gəldikdə, iki ssenari mümkündür. Bunlardan biri, Aksumlu əsgərlərin ailələrini də özləri ilə gətirməsidir ki, bu halda Tihamada daimi məskunlaşmağı planlaşdırdıqları görünür. Alternativ olaraq, bu cür əsgərlər yerli qadınlarla evlənə bilərdi - yuxarıda təklif edildiyi kimi, Aksumitlər və yerli qəbilə qrupları eyni yaşayış məntəqələrini işğal etsələr, ağla sığmaz bir ssenari. Əslində həm Efiopiya ailələrinin köçürülməsi, həm də yerli qadınlarla evlənmə ehtimalı var.

3.1.3 və 574

WwAvvām Temple, Ja 574 -dən başqa bir müvafiq kitab ʾĪl tərəfindən ithaf edilmişdirşaraḥ Yaḥḍub və qardaşı Yaʾzil Bayyin özləri və Səba tanrısı mulmuquhun Aksumitilərə qarşı Səba hərbi əməliyyatlarına müdaxilə etdiyini iddia edirlər.

ḫmr w-hws 2 ʿn ʿbd-hw ʾls 2 rḥ Yḥḍb mlk S 1 bʾ w-Ḏ-Rydn b-nqm ʾḥbs 2n w-Ḏ-S 1 hrt m b-ḥrbt ḥrbw b-qr-hmw bs 1 rn ḏ-S 1 hm w-bʿd-hw f-yḍbʾ ʾls 2 rḥ Yḥḍb mlk S 1 bʾ w-Ḏ-Rydn wb-ʿm-hw ḏ-bn ḫms 1 -hw w-ʾqwl-hw b-ʿly ʾḥzb Ḥbs 2 t w-ʾʿṣd -hmw ʿdy ʾgnw s 1 rn S 3 rdd w-yḥrbw hmt ʾḥbs 2n w-Ḏ-S 1 hrt m b-kdn n ḏ-Wdft n w-Wdyf n w-frs 2 t Lqḥ w-ḥrbw b-hmyt ʾkdn n ḫms 1 t w-ʿs 2 ry ʾdwr m bn ʾdwr ʾks 1 mn w-Gmd n w-ʿk m w-ḏ-bn ʾdwr Ḏ-S 1 hrt m. 31

O (yəni Əlmuquh) qulu Əliyə hədiyyə etdi və ona verdişaraḥ Yaḥḍub, Səba King kralı və Dhū-Raidhan, Efiopiyalıların cəzası və Dhū-Sahrat, Siham vadisindəki kəndlərində etdikləri bir döyüşdə. Və bundan sonra, .lşSabah və Dh-Raidan Kralı araḥ Yaḥḍub və onunla birlikdə əsas ordusu və tayfa başçılarından bir neçəsi, Efiopiyalıların və onların kəndlərinin silahlı dəstələrinə, Urdud vadisinin əkin sahəsinə qədər müharibə apardılar. Efiopiyalılarla müharibə etdilər DhSahrat im, Vədfətan və Vədeyf Ən təpəsində və Likə əkin sahəsindəyəm. Və bu təpələrdə, Aksumlular, Qumdan və Akkum kəndləri ilə iyirmi beş kənddə müharibə apardılar. DhSah-Səhrat im.

Təyin olunmuş kəndlərdə olduğu kimi D Ir 69 və Ja 575'de kəndlər olaraq adlandırılır Yazar burada xüsusi olaraq Aksumitlər olaraq təyin olunan Efiopiyalılarla əlaqəli (ʾS 1 m n ), eləcə də yerli qəbilələrlə. Bu vəziyyətdə yeni bir qrup olan Gumd An, sıraları ilə tanış olan ʿAkk um və DhSəhrat im. Aksumluların ailələri haqqında heç nə söylənilmir, lakin Qumd Anın uşaqlarını girov olaraq verdikləri Şanşaya (o zaman ikincili bir Səba paytaxtı) bir heyət göndərdiyi söylənsə də (whbw ʾwld-hmw ʾwṯq m ). 32

3.2 Aksum ilə imyarit qarşıdurması

Tihama'daki Aksumit məskunlaşmasına aid olan son mətnimiz, MAFRAY-al-Miʿsāl 5, Yəmənin cənub-qərbindəki əl-Miʿsāl'dan, Simyarit kralı Yasir um Yuhanim (təxminən 265-287) dövründən qalma bir Səba yazısıdır. Günəş ilahəsi ʿĀliyatın şərəfinə ẓaẓiyy ʾn ʾAwkan adlı bir sərkərdə tərəfindən ithaf edilən kitabə, Aksumu ən yüksək səviyyədə təsir edən bir hərbi qarşıdurmanı sənədləşdirir.

wqh-hmw mrʾ-hmw Ys 1 rm Yhnʿm mlk S 1 bʾ w-Ḏ-Rydn b-ywm ʿdyw mlky Ḥbs 2 t Dtwns 1 w-Zqrns 1 w-Ḏ-Mʿfr m w-ḫms 1 Ḥbs 2 t ʿdy ʾrḍ Ḥm w-hs 2 rʿw ws 3 ʿ-hmw b-tḥt Ḏ-Ṣhb m ḏ-bs 1 rn Ḫbn w-ts 3 bbw w-tndfw b-ʿm-hmw ṯlṯt ʾwrḫ m ḏ-rtʿw ḥrt m ʿbrn ḥrt m fs 2 r bs 1 rn Bnʾ w-ts 3 ʿw b-ʿm-hmw b-tḥt Byt ḏ-ʾrtʿ w-ts 1 bṭw b-ʿm-hmw ws 1 bṭw-hmw ʿdy hʿdyw-hmw ḥrt-hmw bs 1 ḥt m w-qlmw ḏ-ḫb bn mqtwt w-ʾrgl mlk n w-mns 3 rt n ḏ-b-ʿm-hmw. 33

Ağaları, Sabah Kralı Yasir um Yuhanim və Dhū-Raidān, Efiopiyalıların iki padşahı Datwanas və Zaqarnasın və Dhʿ-Maʿāfir im və Efiopiyalıların əsas ordusu Simyar um ölkəsinə girdilər və aşağıda onlarla döyüşməyə hazırlaşdılar. Dhvadisində olan ū-Ṣuḥab im Xubān. 34 Üç ay müddətində ox atdılar və bir-birlərinə qarşı düşərgə qurdular. Sonra Bana vadisində toplandılar və onlar (yəni Simyarlar) Baytın altında onlarla döyüşdülər. Dhʿ-ʾArtaʿ və onlarla döyüşdü və bir marşrutla düşərgələrinə qayıtmalarına səbəb olana qədər döydülər. Və padşahın leytenantlarına və piyadalarına və yanında olan avanqara qarşı haqsızlıq edənləri kəsdilər.

Bunun böyük bir qarşıdurma olduğunu, ehtimal ki, əsl mənsub olan iki Aksumit padşahının işə qarışmasından aydın olur. 35 Aksumlular əvvəlki kimi ittifaq etdilər Dhʿ-Maʿafir im. Simyaritlər bu birləşmiş qüvvəni aşdıqdan sonra, mane olan bir neçə yerli tayfalarla birlikdə Aksumit qüvvəsinin arxasınca düşdülər.

tʿbdw w-hbrrn b-ʿly bʿbʿt ʾḥbs 2n w-ʿly s 2 ʿb n ʿryb n ws 2 ʿb n Ḥbr n ws 2 ʿb n Yhgmn w-wḍʿ-hmw w-hs 1 bʿn w-ʾwlw kl ʾqdm -hmw w-ʾwlw s 3 dʿn-hmw w-mdd-hmw ws 2 ʿb n Yhgmn f-ʿdyw b-ḫyl-hmw w-ʿdyw w-hbʿln w-dhr kl mṣnʿ-hmw ḫms 1 mṣnʿ m w-kl hmw w-bnt-hmw w-ʾqny-hmw w-ʾʿṣd-hmw. 36

Onlar təslim oldular və Efiopiyalıların, Ariban qəbiləsinin, Kubran qəbiləsinin və Yuhgamin qəbiləsinin əsgərlərinə qarşı çıxdılar və onları alçaltdılar və təslim olmağa məcbur etdilər. Və bütün liderlərini və girovlarını geri qaytardılar. Və silahdaşlarını, hərbi yardımlarını və Yuhagmin qəbiləsini geri gətirdilər. Sonra irəlilədilər, bütün qalalarını - ümumilikdə beş qala - və bütün oğullarını, qızlarını, mallarını və kəndlərini ələ keçirdilər.

İndiyə qədər araşdırdığımız digər yazılarda olduğu kimi, əsir götürülənlərin hansı hissəsinin Aksumlular olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil. İstinaddan asılı olaraq Dlakin ehtimal ki, aksumlular hərbi əsirlər arasında təmsil olunmuşdur. Uşaqların əsir götürülməsi, Aksumitlilərin bəzilərinin istər yeni evlərinə, istərsə də yerli qadınlarla birlikdə gedə biləcək Efiopiyalı həyat yoldaşları ilə birlikdə Cənubi Ərəbistanda ailə qurduqlarını göstərir. MAFRAY-al-Miʿsāl 5, eyni zamanda qeyd edilməlidir ki, Cənubi Ərəbistanda Aksumitlərin varlığına dair sonuncu 3-cü əsrin istinadını ehtiva edir. Ḥimyar, 4 -cü əsrdə Aksumla əlaqələrini qorusa da, qısa zamanda görəcəyimiz kimi, 37 yalnız 6 -cı əsrin əvvəllərində Səba yazılarında Cənubi Ərəbistandakı Aksumite yaşayış məntəqəsinə işarə tapmırıq. Bu, Yasir um Yuhanim'in Aksumitləri Cənubi Ərəbistandan qovmağı bacaran hökmdar olduğunu göstərir.

3.3 Cənubi Ərəbistanın Periferik Bölgələrində Aksumitlər

İndiyə qədər təhlil edilən epiqrafik material Aksumitlərin yalnız III əsrdə Tihamada məskunlaşdığını göstərsə də, eyni dövrdə Cənubi Ərəbistanın digər, daha periferik hissələrində Aksumit varlığının işarələri var.

3.3.1 Ja 576+Ja 577

Bunun bir əlaməti, Marib'teki Avvam Məbədindən iki daş blok üzərində Səba yazısı olan Ja 576+Ja 577'deki bir keçiddir. Yuxarıda işlənən Səba kitabələrinin əksəriyyəti kimi, bu da ʾĪl -in əsilliyindən qaynaqlanırşaraḥ Yaḥḍub və Yaʾzil Bayyin və əslində iki kralın özləri tərəfindən həsr olunmuşdur. Bir nöqtədə, Yəmən dağlıqlarının şimalında yerləşən bir vaha olan Nəcran xalqının Səbana qarşı üsyan etdiklərini və Aksumlularla ümumi bir iş qurduqlarını söyləyirlər. İkincisi, hətta silahlı kontingent tərəfindən dəstəklənən şəhərə qubernator təyin etmişdi.

ys 1 mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr ʾḥzb Ḥbs 2 t l-hʿnn ʿqb ngs 2 yn b-hgr n Ngrn ws 2 ʿb n Ngrn w-hmw f-nẓrw mwʿd ʾgrn l-tẓryn b-lkbr lkbr lkbr S 1 bʾ w-hḫw-hw b-mwʿd-hmw l-nṣr ʿnt ʾḥbs 2n. 38

Onlar (yəni Səbailər) həmin Nəcranilərin Efiopiyalı silahlı dəstələrinə yardım etmək üçün bir missiya göndərdiklərini eşitmişdilər. nagāśīNəcran şəhərində və Nəcran qəbiləsində validir. Nəcranilərə ağalarının, Səba padşahlarının müdafiəsinə zəmanət verəcəyinə dair (Efiopiyalıların) vədinin fərqində idilər, lakin onların (yəni Nəcranilərin) xalqına kömək etmək vədi ilə bunu pozdular. Efiopiyalılar.

Bu hissədə qaranlıq qalan çox şey var. Burada təqdim olunan şərh qəbul edilərsə, görünür ki, Aksumilər Nəcraniləri vassal olaraq qəbul etmişlər, buna görə də şəhəri Aksumit padşahı adına idarə edən bir valinin təyin edilməsi, lakin Səbailərin müdaxilə etməsi. və nəzarəti yenidən bərpa edin. Baş verənlərin belə olduğu bir neçə sətir sonra aydın olur, oxuyuruq:

w-ʿqb-hmw Ḥbs 2 yn S 1 bql ms 1 […… h] w w-ʾs 1 d hbʾs 1 w w-hs 2 tʾw qs 1 dt n f-nblw b-ʿm-hw w-whbw bny-hmw w-bnt-hmw ʾwṯq m w-ḥmlw ʿdy hgr n Ẓrb n ʿqb wqh mrʾ-hmw mlk n ʾls 2 rḥ Yḥḍb l-ʿqb b-hyt hgrn Ẓrb n ws 1 ry-hw Ngrn. 39

Efiopiya valisinə gəlincə, Sabqal um […… h] […] Səhv hərəkət edənlər və üsyanı təşkil edənlər onunla bir missiya göndərdilər və oğullarını və qızlarını girov götürdülər. Ağaları padşah Alın hökmdarı olan Kirb -a qubernator qəbul etdilərşAraḥ Yaḥḍub, Kirban şəhərində və iki Nəcran vadisində hökmranlıq etməyi əmr etdi.

Burada Efiopiya qubernatorunun adı verilir, baxmayaraq ki, Səba nəzarətinin yenidən təsdiqlənməsi ətrafında baş verən hadisələrdə iştirakının mahiyyəti, mətndəki lakuna görə qaranlıq qalır. Mətndə qeyd olunan yer adlarına gəldikdə, Şirb an şəhərinin əl-U yeri ilə eyniləşdirilməsi ehtimal olunur.xdūd, 40, Nəcran şəhərindən çox da uzaqda deyil. İkincisi adını hər iki şəhərin yerləşdiyi vadiyə vermişdi. Nəcranda bir Efiopiya valisinin və Efiopiyalıların silahlı qüvvəsinin olmasını nəzərə alaraq, vahənin 3-cü əsrin ortalarında Aksumitalı qürbətçilərdən ibarət bir cəmiyyəti olduğu aydındır. Bu Sabqal um "olaraq adlandırılır nagāśīValisi "(ʿQb ngs 2 y n ) nagāśī Geʿezdə kral titulu olması, bu icmanın, Najranilərə Səbailərə qarşı kömək etmək adı altında olsa da, Aksumit nəzarəti saxlamaq üçün əslində orada olduğunu göstərir.Najran'ın Aksumit işğalının nə qədər davam etdiyini söyləmək çətindir, baxmayaraq ki, Ja 576+Ja 577 -də ən çox bir neçə ildən çox bir müddət təklif etmək üçün heç bir şey yoxdur. "Səhv hərəkət etdilər və üsyanı təşkil etdilər" deyənlər (hbʾs 1 w w-hs 2 qs qs 1 dt n ) yəqin ki, Nəcranilər idi. Aksumlular bu səylərə kömək etdilər və hətta Nəcranı işğal etdilər, lakin Səba təbəəsi olmadıqları üçün Sababa qarşı üsyan etdiklərini söyləmək olmaz, yalnız bunu edənlərə dəstək verdilər. Nəticədə, girov olaraq təslim edilən oğul və qızların Aksumitlər deyil, yerli Nəcranilərin övladları olması ehtimal olunur, baxmayaraq ki, bu uşaqların ən azından bəzilərinin Aksum qoşunları tərəfindən yerli qadınların övladları olması ehtimalı rədd edilə bilməz. .

3.3.2 Grq Qrotundan Geʿez Graffiti (Soqoṭrā)

Bu günə qədər Aksumitlərin özlərinin Cənubi Ərəbistanda olduqları üçün qoyduqları yeganə iz materikdən deyil, Soqoṭra adasından gəlir. The Eritra dənizinin periplusu adaya Dioskouridēs (Διoσκoυρίδης) kimi istinad edilir, ehtimal ki, ehtimaldan irəli gələn bir ad Ḏ-S 3 krd (*Dhū-Sakūrid), 41 və Ḥaḍramawt krallığının bir koloniyası olduğunu və oraya ticarət etmək üçün gedən ərəblərin (yəni Cənubi Ərəbistanlıların), hindlilərin və yunanların qarışığı yaşadığını bildirir. 42 Bu bəyanat Soqoṭrada Roma, ḍahramī və Hindistan keramika məmulatlarının tapılması ilə təsdiqlənir. 43 baxmayaraq ki Periplus 2000 -ci ilin dekabrından 2001 -ci ilin yanvar ayına qədər Soqoṭranın şimal ucundakı Ḥōq mağarasını araşdıran bir Belçikalı speleologlar qrupu, adada bir Aksumitin varlığı haqqında heç nə demir. və Orta Hind, həm də Geʿez. Korpusun vaxtını nəzərə alsaq, Geez grafitisinin Aksum tarixinə aid olduğu aydındır. Əmin olmaq üçün, ehtimal ki, Geez olan iki və Geez və ya Qədim Cənubi Ərəb ola biləcək üçü ilə birlikdə yalnız altı Geez grafiti inamla müəyyən edilə bilər. 44 Xüsusilə korpusun əksəriyyətini təşkil edən 193 Hindistan grafiti və yazıları ilə müqayisədə bu, əhəmiyyətli bir rəqəm olmadığını söyləməyə ehtiyac yoxdur. Buna baxmayaraq, Aksumitlərin Soqoṭrada mövcud olduğunu göstərir. Yalnız altı qəti Gehez graffiti üzərində dayanmaq üçün, üçü xristian mənşəli görünür və aşağıda müalicə ediləcək, 45 digər üçü isə daha erkən bir dövrə, çox güman ki, 3 -cü əsrə aiddir ki, Aksumitlərin materik Cənubi Ərəbistana təsiri yüksəkliyində. Lakin, sonrakı hissədə görəcəyimiz kimi, 4 -cü əsrdə Cənubi Ərəbistanla Aksumit ticarətinin davam etdiyinə dair sübutlar var, bu halda Aksumitin o vaxt Soqoṭra'ya səfərləri də düşünülə bilər. Xristianlıqdan əvvəlki üç qraffitdən ikisi, ehtimal ki, adlardan ibarətdir: Artaḥ (Ḥrtḥ) 46 və Sǝmūr/Samr (Sm[r]). 47 Digər oxuyur [..]qızlar[..]t[..], 48 -dən heç bir mənası yoxdur. Baxmayaraq ki Periplus Soqoṭra'daki əcnəbi məskunlaşanlara işarə edir, Ḥōq'a səfərlərinin yazılı qeydlərini qoyan şəxslərin - mənşəyindən asılı olmayaraq - daimi sakinlər olduğuna dair heç bir dəlil yoxdur və ehtimal ki, bu, Aksumitlərə də aiddir. Adaya gələn Aksumit ziyarətçilərinin digər əcnəbilərlə və yerli sakinlərlə hansı əlaqələri olduğu bilinmir.


4. GÜNÜN ARABİYADA PAGANİZM

Cənubi ərəb İslamdan əvvəlki dinlər hələ də ibtidai bir araşdırma mərhələsindədir, heç bir mifoloji və ya ritual mətn və ya əhəmiyyətli bir məbəd aşkar edilməmişdir və tapılan yazıların daha çox araşdırmaya ehtiyacı vardır. Danimarkalı D. Nielsen tərəfindən irəli sürülən bir çox şərhlər, qəti olmayanlar olsa da, qeyri -dəqiq olsa da, sağ qalırlar. ’ İl Ay tanrısı ilə Cənubi Ərəb panteonunun üç astral tanrı ilə məhdudlaşdırılması və ‘ A ṯ ṯ ar panteonda (bu sonuncu xüsusən J. Plessis tərəfindən qorunurdu).

Tanrılar. Üç böyük tanrı, Veneradan ibarət astral üçlüydür.'A ṯ ṯ ar ) və günəş. Yalnız bir neçə krallıqda rəsmi kultlar var idi.

Ay tanrısı. Üç böyük tanrının ən önəmlisi ay tanrısıdır. Milli tanrı olaraq Onun adı hər bir krallıqda ortaya çıxır və əhali özlərini onun övladları adlandırır Wadd (Minaeans), of ’ Ilumquh (Səbailər) və ‘ Amm (Qətəbanlılar). Ay tanrısı, eyni zamanda ən əhəmiyyətli məbədlərinin mövcud olduğu əsas şəhərlərin qoruyucu tanrısıdır və Qataban və Sabanın sahibi olaraq təmsil olunur. Sabada onun baş adıdır ’ Ilumquh ( ’ İl gücdür), tez -tez keyfiyyətə malikdir [danışan (öz kehaneti ilə)] digər üç ad ayın fazalarına işarə edir. Ḥ adhramaut -da əsas adıdır Günah. Daxilində Ma ‘ ī n onun milli adıdır Wadd (sevgi). Qatabanda onun əsas təyinatıdır ‘ Amman və ya (əmi) epitetlər ray ‘ an və ya ray ‘ um (böyüyən) və ray ‘ və wa ś a ḥ rom (böyüyüb yüksələn), eləcə də iki ad Wara və#x1E2B (ay) və Sürtün Š saat (ay rübü), mərhələlərinə baxın Wadd.

Ulduz Tanrı. Adı 'A [simvolu buraxıldı] ar ən yaxşı ərəb sifəti ilə izah olunur 'att ā r (güclü, cəsur, cəsarətli) ad tez -tez epitetlə müşayiət olunur 'izz ā n və ya 'izzum (güc). Səba mətnlərində adı keçən ulduz tanrının digər adlarıdır ḥ agar (daş), Mutibna və#x1E6D (rütubəti təmin edən), Nawraw (işıq) və Sa ḥ ar (şəfəq).

Günəş tanrıçası. Günəş ilahəsi bəzi cəhətlərdən unikaldır. Kimi ‘ A ṯ ar, uyğun bir adı var Š ams, bütün krallıqlarda istifadə olunan, bəzən ikili kimi qəbul edilən Š amsayvə ya çoxluq, ‘ A š. Ay tanrısı kimi onun da müxtəlif adları var. Bunlar ümumiyyətlə antitetik cütlərdə verilir və günəş ilahəsini milli bir tanrı kimi xarakterizə etmir. Səbada iki ziddiyyətli ad Ḏ ā t- ḥ imy ā m (şüalarını irəli çəkən) və Ḏ ā t-Ba ‘ d ā n (uzaq olan) sırasıyla yaz və qış günəşinə istinad edir. Digər adlar var Samayhat (göy), Tad ū n (nifrətlə) və Tan ū f (əzəmətli). O da kimi təsvir olunur ‘ Umm 'A ṯ ṯ ar (anası 'A ṯ ṯ ar ). Qatabanda onu çağırırlar Ḏ ā t- Ẕ ahr ā n (əzəmətində görünən) və Ḏ ā t- ṣ antim (düzəldən) bir thard adı, Ḏ ā t-Ra ḥ b ī n (geniş olan), bəzən əlavə olunur. Günəşin gedişatının əsas mərhələləri adlarda verilmişdir Ma š raq ī t ā n (ayağa qalxan), A ṯ irat (parlaq) və Ma ḥ rud ā wu (imtina edən). Daxilində Ma ‘ ī n, ən ümumi adıdır Nakra ḥ . Ḥ adhramaut -da antitetik adları var Ḏ ā t- ḥ üsulu (rədd edilən) və Ḏ ā t- ḥ imy ā m Səbada olduğu kimi. Bəzi hallarda kitabələrdə hər üç tanrı, xeyirxahlıq və ya güc baxımından birlikdə qeyd olunur.

Kiçik Tanrılar. Kiçik tanrılar, adlar altında adları çəkilən şəxsləri, qəbilələri, ailələri və yerləri qoruyur 'l (… tanrısı) və b'l (… -nın hamisi). Bilirik Warafu, sərhədlərin Qatabani tanrısı və Mun ḍ i ḥ, suvarma tanrısı. Digər tanrılar yalnız öz xüsusiyyətlərinə görə adlanır. Belə Ma ‘ ī n var D ū - ‘ Awd ā n (qoruyan), Madhuw ā w ū (fəlakət gətirən) və Mu ṭ ī bqabt : (məhsulu təmin edən). Sabada var Balw, dəfn ilə əlaqəli bir tanrı, Qatabanda da tanınır Ba š ī r (müjdə verən) Hal və#x12B m (növ) Yarı ā n (and) Bəli Ṯ ’ um (xilaskar) Mut ī gad ḏ (evi qoruyan) Nasrum (qartal) Qayn ā n (sənətkar) Ra ḫ ī m (yumşaq) R ā ’ at (qorxulu) və Ta ‘ laboratoriyası (toplayan, yəni buludlar). Bir neçə Şimali Ərəb, Suriya (Rumm ā n ) və Misir (Osarapis ) tanrılar da görünür. Səbayilər də tanınan dörd tanrı şəxsidir ‘ Azizlat, Hawf ’ il,Yada ‘ sumhu, və Avsanilər kralı Ya ṣ duq ’ il.

İlahi sifətlər və fəaliyyətlər. Tanrıların xüsusiyyətləri və fəaliyyəti teofonik adlarda ətraflı təsvir edilmişdir. Ümumiyyətlə ilahi ('il, allah) səxavətli, qısqanc, boylu və yaraşıqlı danışır, əmr edir, kömək edir və mükafatlandırır, üstəlik məğlub edir və yırtır. O, ata, qardaş, kral, lord, xilaskar, qoruyucu və ədalət aşiqi hesab olunur. Şəxslərə oğulları, xidmətçiləri, dostları və s. Deyilir. Üç əsas tanrı ilə əlaqəli teorik adlar eyni əlaqələri təsvir edir. ’ Ilumquh adı ilə yalnız bir dəfə təsdiqlənir ‘ Amat'ilumquh (qulluqçu qulluqçusu ’ Ilumquh ) ilə əvəz olunur ‘ Ay ā m, M ā qabırğasının yaxınlığındakı böyük ay məbədinin adı. Bilinən kitabələr, tanrıların bir -biri ilə, insanlarla və əşyalarla əlaqələrinə dair məlumatlarla zəngindir. Tanrılar bəzən qeyri -bərabər, bəzən də bir -birinə bərabər olaraq təmsil olunur. Wadd qurban kəsilməsini əmr edir 'A ṯ ṯ ar, Səbayilərə bir məbəd tikməyi əmr edən ’ Ilumquh. Bəzən qurbanlar iki fərqli tanrıya təqdim olunur (məs. Tad ū nGünah ) və ya üç (məsələn, 'A ṯ ṯ ar, Nakra ḥWadd ) və ya bir neçəsinə (məsələn, ‘ Amm, D ā t-Ra ḥ ā n, və Rawy qəbiləsinin tanrıları da eyni şəkildə məbədlər və qurbangahlar tikilir və eyni anda bir neçə tanrıya qurban kəsilir. Tanrılar ibadətçilərinə xüsusi bir iş görməyi əmr edir və bəzən bu işdə onlara kömək edirlər. Tanrılar şahid kimi çağırılır, mülklərə zəmanət verir və torpaq sahibi olurlar.

Kult. İbadət yerləri həm ictimai, həm də özəldir. Daha böyük beş məbədin xarici görünüşü səyyahlar tərəfindən təsvir edilmişdir. Ye ḥ a, Efiopiyada ḥ ureida və Ḫ ō r R ō r ī, həm də Ḥ adhramautda, daha az əhəmiyyətli beş məbəddə qazıntılar aparılmışdır. #x1E25 bayram bayramı ‘ Aq ī l, Qataban və at Ḥ məlumat Səbada. Hər bir yerdə bir məbəd üçün üç tələb tapıldı: qurbangahlı bir sela, su anbarı və ya drenaj kanalı olan bir quyu və əlavə bir otaq. M ā qabırğasında ‘ Aww ā m kimi əsas məbədlər, şübhəsiz ki, daha mürəkkəb idi və md qnt (səcdə üçün natiqlik), m ś wd (buxur yandırmaq üçün yer) və m ḫ tn/mlkn (kralın mərasim yeri). Bunlara əlavə olaraq, yəqin ki, müxtəlif hüquqi protokolların əsli və ya surətlərinin bir tanrının himayəsində saxlanıldığı başqa bir yer də var idi. Buxur üçün çoxlu qurbangahlar var idi (m ś wdmq ṭ r ), borclar (mslm ), yandırılmış qurban ḏ rb ) və qurbanlar (m Ṯ b ḥ t ). Şübhəsiz ki, bütlərdə məbədlərdə istifadə olunurdu. Məbəddəki bütlərin yeri, ehtimal ki, kitabələrlə göstərilmişdir tbt/'l'ltn (tanrıların oturduğu yer). Mərasim qabları yəqin ki, isimlə işarə olunur ṣ rf dən bir mətndə al- ‘ am ā yid M ā qabırğasında və məbəddə Ḫ ō r R ō r ī dəzgahları aşkar edildi

Məbəd heyəti. Məbədin üç qrupu var idi: kahinlər, müdirlər və köməkçilər. Rahib üçün ümumi isimdir r š w (qadın r š ağırlıq ). Arasındakı xüsusi fərq r š w, š w ‘,'fkl (Şumerdən bir kredit sözü) bilinmir ś saat yəqin ki, qurbangahın və ya qurbanın ətrafında fırlanan bir növ keşiş-sehrbaz idi. Qatabani məbədi bir qrup tərəfindən idarə olunurdu ('rby oxumaq rby ) bir keşişin nəticədə üzv ola biləcəyi. Məbədin və onun pul və ya natura şəklində aldığı hədiyyələrə sahib idilər. Əmlak və mülklərdən, məhsulun ilk meyvələrindən, fərdlərdən və qəbilələrdən onda bir hissədən müntəzəm gəlirlər var idi. Bəzi insanlar müxtəlif səbəblərdən oblet idilər, ehtimal ki, kahinlərə məbədin saxlanmasında kömək etdilər. "Oğlu" kimi müqəddəs fahişəlik ifadələrinin mövcudluğuna dair heç bir dəlil yoxdur Wadd "və" ilk oğlu ‘ Ammḥ əla, "bir Avsanit padşahına və bir Qatabanlıya aiddir mukarrib müvafiq olaraq, məcazi mənada başa düşülməlidir. Ev tanrıları üçün xüsusi ziyarətgahların mövcudluğu "onun tanrısı", "himayədarı" və "evlərinin hamisi" kimi ifadələrlə göstərilir. Tütsü yandırılan bir ziyarətgah, Səba padşahının üç sarayına aiddir.

Dini adətlər. Şəxsi ibadətlərə bir yazı ilə birlikdə həndəsi bir simvol və ya simvolik bir heyvanın istifadəsi, evlərin terraslarında astral ibadət və ev tanrılarına edilən kult daxildir. Digər tərəfdən, həcc ziyarəti zamanı edilən ayinlər ictimai kultun bir hissəsi idi. Dini təntənələr yalnız ictimai ibadət üçün ritual reseptlər vasitəsilə bilinir: bayram üçün təmizliyi təyin edən bir fərman. ḥ alf ā n, Həcc ziyarəti zamanı qurbanların gətirilməsi və ayinlərin təmizliyi və s. İlin müəyyən dövrlərində cinsi əlaqələr qadağan edildi. Məlum mətnlər ritual bir ovun mövcudluğunu təsbit etmir. Məbədə girməzdən əvvəl dəstəmaz almaq lazım idi və mərasimlər və ya ibadətlər zamanı oturmaq qadağan edildi. Məbəddəki qurban ziyafətləri üçün, fədailər bir heyvanın qurbanından yemək yeyəndə, olduğu kimi ‘ Ay ā m, "soğan və üfunətli otlar" ilə, skamyalarda oturdular, bəzən ölən bir ortağı təmsil edən heykəlin qarşısında. Tanrılara tez -tez təqdim edilən hədiyyələr idi və#x1E63 adam qul və ya oblat, məbəd binaları və onların əlavələri, heykəllər, heyvanlar, hər cür buxur və ədviyyat, tərəvəz və digər maddi əşyalar etdi.

Bu qurbanları xatırladan mətnlər adətən ritual hərəkətin səbəblərini, tanrılara ünvanlanan ərizələri və şükran günlərini göstərir. Şəxsi, ictimai, hərbi və tarixi mülahizələr cəlb edildi və bunlarla məşğul olan materiallar kitabələrin ən detallı hissəsini təşkil edir. Bir neçə mətndə naməlum təbiətdəki səhvlər və sanksiyalar nəzərdə tutulur. Bir tanrı tərəfindən qoyulan qanun pozuntularının və ya əmrlərin, cinsi təmizlik qaydalarının pozulması, bir tanrının mülkünün və ya məbədin toxunulmazlığının və içindəki sənədlərin kəffarəsi üçün digər kəffarə işləri edildi. Tanrıların məsləhətləşmələri şübhəsiz ki, bir çox formada olmuşdur. Onlardan yalnız bir neçəsi məlumdur, aralarında zar da var (m ‘ rb, PL. m ’ rbt ) və sehr (rqt ). İlahi cavab birinci halda dərhal idi. İkincisində isə, ilahilik, mətnlərdə peyğəmbərlikdən bəhs edən qərarını bir şəkildə bildirməli idi (ms ’ l ), xəyallar ( ḥ lm ) və əlamətlər (r ’saat ’ yt ). Bir çoxlarına sehrli düsturla yazılmış tülkü taxmaq adi bir iş idi "Waddum atadır. "Nağıllar ( ’ r ‘ b ) ehtimal ki, ovla əlaqəli idi və bir görüntü vasitəsilə heyran qalma əlamətləri var ( ḫ ṭ ṭ ). Çağırış ynm/n "yaxşı göz" ilə əlaqəli olsa da š ṣ y, Ümumiyyətlə "pis göz" olaraq tərcümə olunan "pislik" deməkdir. Qaya oymalarında həndəsi və yarı əlifba formaları çox güman ki, qəbilələrin, karvanların və ya fərdlərin emblemləridir.

Üç əsas ilahiyyatın astral xarakteri, ulduzların sərvəti böyük ölçüdə karvan ticarətindən asılı olan cəmiyyətlər üçün əhəmiyyəti ilə əlaqəli olaraq qəbul edilməlidir. Üstəlik, iqlimin sərtliyi, aciz bir acizlik hissi və ilahi yardım üçün narahatlıq yaratmağa kömək etdi. Tanrıların böyük müxtəlifliyi ehtiyacların mürəkkəbliyinə uyğundur və tanrılara müraciət etmək tezliyi insanların həyatlarını hər sahəsinə ilahiliyi cəlb etmək istəklərini göstərir, lakin onların sədaqəti materialist eqosentrikliyi ilə xarakterizə olunur.

Başlayan təkallahlıq. Yazıların heç biri, təxminən eramızdan əvvəl təxminən 110-cu ildə başladığı "Ərəbistan dövrü" adlanan Cənubi Ərəbistanda tövhidin başlanğıcından bəhs etmir. Allahın təkallahlı adı olan mətnlər təxminən 20 -dir və eramızdan əvvəl IV -V əsrlərə aiddir. Onların söz ehtiyatı, frazeologiyası və məzmunu heç bir şəkildə çoxallahlı mətnlərdən fərqlənmir. Bəzi yazılarda, ay tanrısı ilə yaxından əlaqəli bir simvol və iki monoqramdan istifadə, bu tövhid mətnlərinin müəlliflərinin sinkretizmlə məşğul olduğunu göstərir. Tək Tanrı adlanır ’ lhn (tanrı), Cənab' (Rəbb) və ya daha tez -tez r ḥ mnn (Mərhəmətli) və Onun adının arxasında adətən epitet gəlir bly/smyn və ya smyn/w'r ḍ n [Göyün (və yerin) hamisi]. Bir ifadə əlbəttə yəhudilərdir ḥ r ḥ mn/ ḍ bsmyn / … / w/lhhmw/rbyd [Mərhəmətli, göydə olan və onların Allahı, Yəhudanın ağası] digər iki nəfər xristiandır: r ḥ hmnn/wms ḥ hw/wr ḥ qds (Mərhəmətli və Onun Məsihi və Müqəddəs Ruh) və r ḥ mnn/wbnhw/kr ś t ś/[simvol buraxıldı] milyard (Mərhəmətli və Oğlu Məsih Qalib).

Biblioqrafiya: a. jamme, "Le Panth é on sud-arabe pr é islamique d'apr è's source é pigraphiques" Mus é aktivdir 60 (1947) 57 – 147 "La Religion sud -arabe pr é -islamique", Histoire des Religions, ed m. brillant və r. aigrain, 5 v. (Paris 1953 – 56) 4: 239 – 307. d. nielsen, "Zur altarabischen Din", Əl çantası Altertumskunde (Kopenhagen 1927) 1: 177 və#x2013 250. g. ryckmans, "Les Religions arabes pr é islamiques" Histoire g é n é rale des dinlər, v.2 (Paris 1960) 200 – 228, 593 – 605.


6 -cı əsrdə Cənubi Ərəbistanla 5 Aksumit Əlaqəsi

6 -cı əsr, Cənubi Ərəbistana Aksumit hərbi müdaxiləsinin yenilənməsinə şahid oldu. Ancaq bu müdaxilənin mahiyyəti II və III əsrlərdə Aksumit müdaxiləsindən xeyli fərqlənirdi. Əvvəlki əsrlərdə Aksumitlərin əksəriyyəti Cənubi Ərəbistanın nisbətən periferik bölgələrini işğal etmiş və siyasi cəhətdən faydalı hesab edilən regional güclərlə ittifaq qurmuşdularsa, 6 -cı əsrin əvvəllərində onların müdaxiləsi daha mütəşəkkil və sistemli idi və daha aydın gündəm. Cənubi Ərəbistana edilən bu ikinci müdaxilə dövrü, Aksum qoşunları və Aksum məmurlarından ibarət bir dəstə tərəfindən dəstəklənərək, Aksum adına Simyarı idarə etmək üçün yerli elitanın simpatik xristian üzvlərini təyin etmək siyasəti ilə xarakterizə olunur. Göründüyü kimi, 6 -cı əsrin əvvəllərində Aksumun müdaxiləsi xristianların, xüsusən də Aksumitlərin mənsub olduqları Miafizit təriqətinin 53 xristianlarının - Yəhudi Simyaritlərin zülmündən irəli gəlir. Aksumluların bu zülmdən Cənubi Ərəbistanda siyasi təsir dairəsi qurmaq üçün sadəcə bir bəhanə olaraq istifadə etmələri yaxşı olardı, Suriyalı və Yunan mənbələrindən başqa, Aksumitlər tərəfindən qoyulan Geez qeydlərindən dəlillər. 6 -cı əsrdə Cənubi Ərəbistan işlərini sənədləşdirən bu dini dövrdə Aksumitlərin müdaxiləsi dövrüdür. 54

5.1 Tarixi məlumat

Bəzi detallar qaranlıq qalsa da, 6-cı əsrdə Cənubi Ərəbistanda baş verən hadisələrin ümumi gedişi kifayət qədər aydındır. Simyarit kralı Marın hakimiyyəti dövründəciAdil Yan Yanf (təqribən 500-518?), Aksumitlərin Simyaritlərin paytaxtı Şafarda diplomatik bir əlaqə qurduqları görünür. 55 Baxmayaraq ki, bəzi alimlər bu Marı irəli sürmək üçün bu qədər irəli getmişlərciAdil Yan Yanf əslində Aksumitlər tərəfindən hakimiyyətə gətirildi, 56 onun hakimiyyəti ilə bağlı mövcud sənədlər onun taxta çıxma tərzinə dair heç bir konkret məlumat vermir. 57 Əgər Şafarda Aksumlu diplomatların olması, Aksum ilə Simyar arasındakı dostluq münasibətlərindən xəbər verirsə - Kral Marın dini nə olursa olsun.ciAdil Yan Yanf ola bilərdi - bu vəziyyət uzun sürməmiş kimi görünür, çünki 6 -cı əsrin ikinci onilliyində bir nöqtədə Cənubi Ərəbistanın xristian icmasına qarşı sistemli bir zülm başladı. Bu təqibə cavab olaraq Aksumit kralı Kalub (təqribən 510–540) təqribən yayyān adlı Ḥimyarite komandanlığı altında Cənubi Ərəbistana cəza kampaniyası göndərdi. 518. 58 Bu müddətdə Aksumlular hakimiyyəti Maimdikarib Yafur adlı Simyarit Xristiyanı gətirdilər. Bu kral Cənubi Ərəbistanda müəyyən dərəcədə sabitlik qurmağı bacarmış və Simyarit qoşunlarını Mesopotamiyanın mərkəzi hissəsinə qədər aparan Mərkəzi və Şimali Ərəbistana hərbi genişlənmə kampaniyasına başlamış olsa da, onun hökmranlığı sona çatdı. 522, Simyarit yəhudi üsyançısı Yusif Asar YaciÇar özünü kral elan etdi və Cənubi Ərəbistan xristianlarının zülmünü yenidən başlatdı. Yusufun kampaniyasındakı ilk hədəf, Şafardakı Aksumit camaatı idi, bundan sonra Tihama xristianlarına hücum edildi. 60 Sonra, Aksumit hücumlarına qarşı bir tədbir olaraq Tihama möhkəmləndirildikdən sonra, Nəcran mühasirəyə alındı ​​və xristian sakinlərinə Yəhudiliyə və ya qılınca keçmə seçimi verildi. Nəcran xristianlarının əksəriyyəti inanclarından dönməkdən imtina etdikdə, Yusifin qüvvələri tərəfindən kütləvi şəkildə öldürüldü. Bu təcavüzlərə cavab olaraq, Kalub 525 -ci ildə Cənubi Ərəbistanı bir daha işğal etdi və bu dəfə işğalçı qüvvəni şəxsən idarə etdi. Yusufu məğlub etdikdən sonra, Kalub, qarşıdurmada məhv edilmiş kilsələri bərpa etməyə və təzyiq altında yəhudiliyi qəbul edən xristianları yenidən qarşılamağa başladı və bundan sonra başqa bir Cənubi Ərəbistanlı xristiyanı Sumyafafa'ya qoydu.şʿimyarit taxtında.

Ancaq əvvəllər olduğu kimi, bu Aksumit vassalının hakimiyyəti uzun sürmədi, çünki 531 ilə 540 arasında bir anda yeni bir güclü hakimiyyətə gəldi - bu dəfə ımyarlı bir yəhudi deyil, əslində Aksumit ordusundakı bir xristian Efiopiya generalı. 525 -ci ildə istila zamanı Cənubi Ərəbistana gələn və hakimiyyəti ələ keçirənə qədər özünü zirvələrə qaldıran və özünü Şimyarın muxtar kralı elan edən Əbrəhə. Kālēb tərəfindən göndərilən iki cəza kampaniyası Abraheha'yı hakimiyyətdən uzaqlaşdıra bilmədikdən sonra, Aksum xərac ödəmək şərti ilə Simyar üzərində hökmranlığını dözülməz şəkildə qəbul etdi. 61. Sövdələşmənin sonunu nə qədər saxladığına dair heç bir göstəriş olmasa da, Əbrəhə Aksumla, Romalılar və Sasanilərlə diplomatik əlaqələr saxladı. Ghassanidlər və Laxmids, sırasıyla Romalıların və Sasanilərin müştəriləri idi. 62 Maʿdiqarib Yafur kimi, ǝAbrǝhā da Ərəbistan Yarımadasında hərbi genişlənmə proqramı həyata keçirdi və Ḥimyarın siyasi təsir dairəsini Şərqi Ərəbistandakı əl-Hufuf vahasına və şimaldakı Roma İmperatorluğunun sərhədlərinə qədər genişləndirməyi bacardı. 63 Yenə də oğulları Yakum (təqribən 560–565) və Masruk (təqribən 565–570) qısa və təsirsiz hökmranlığı altında bu pan-Ərəb imperiyası tez bir zamanda dağıldı və Cənubi Ərəbistan özü də Sasanilər tərəfindən fəth edildi. 570 -ci illər. 64

5.2 Qarşıdurma 9 gün

6-cı əsr Cənubi Ərəbistanda Aksumitlərin olması ilə bağlı ilk mətnimiz Səba yazısı Gar antichità 9 d. Əvvəlcə Simyaritlərin paytaxtı Şafarda tikilmiş, bir anda Bayt əl-A şəhərinə köçürülmüşdür.şwāl, müasir bir evin quruluşunda yenidən istifadə edildi. Mətn belə oxunur:

1. [b-rdʾ w-] b-ḥmd Rḥmn n bʿl s 1 my n wb- 2. [nṣr] mrʾ-hmw mlk n Mrṯdʾl n Ynwf 3. S 2 gʿ w-bny-hw Wdfh w-ʾṣbḥh tn 4 blt n brʾw w-hqs 2 bn w-ṯwbn 5. byt-hmw Ws 2 bʿ n bn mwṯr-hw ʿd 6. y tfrʿ-hw w-qs 2 bw b-hw mbhʾt m bm 7. nhmt m w-mwgl m b-zkt Rḥmn n wrḫ-h 8. w Ḏ-Mʿn ḏ-l-ts 1 ʿt 2s 2 r ws 1 ṯ mʾt m. 65

1. [Göylərin Rəbbi Raman Ana həmd olsun və] həmd olsun, 2. Ağaları Kral Marın [köməyi ilə]ciAdil Yanuf: 66 3. Şegāʿ və oğulları Wadfā və ṣAṣbeḥā, am 4. bassadors, inşa edilmiş, tamamlanmış və təmir edilmiş 5. evləri Waşbaʿ ān təməlindən 6. damına qədər və girişi cilalanmış ma 7. sonry və alabaster ilə bitirdi, 8 -ci ayda Rahman ananın lütfü ilə. Dh9-Maʿūn 619 (Ḥimyarit dövrü = 509 Mart).

Bu kitabəni yazanlar "elçilər" olaraq xarakterizə edildikləri üçün (tnblt), xaricdən gəldikləri aydındır. 67 Müller, adlarını Efiopiya olaraq təyin edir, 68 bu halda Aksumdan gəldiklərini fərz edə bilərik. V -VI əsrlərə aid bir sıra Səba yazıları ailə qrupları tərəfindən həsr olunsa da, 69 -un böyük ailəsi (və ya ailələri) haqqında heç nə deyilmir. Şeha və oğulları. Şafarda inşa etdikləri iqamətgahın həm arvadları, həm də uşaqları yerləşdirmək üçün nəzərdə tutulduğuna şübhə etmək olmaz.

5.3 518 -ci il Aksumit İşğalı

Mart ayları arasındakı dövrciAdil Yan Yanfın hakimiyyəti və Aksumluların Maarikarib Yafuru Simyar kralı təyin etməsi, Süryani olsa da, qaranlıq olaraq qalır. Simyaritlərin kitabı inanmaq lazımdır ki, bu, Cənubi Ərəbistanın xristian icmasının Simyarit yəhudilər tərəfindən zülmünə şahid oldu. 518 -ci ildə Aksumitlərin Cənubi Ərəbistana hücumu ilə əlaqədar olaraq, Madikarib Yafuru hakimiyyətə gətirən sənədlər də azdır. Bu işğalla məşğul olan fəsillər Simyaritlərin kitabı Mətnin yeganə əlyazması yoxdur və ümumiyyətlə mövcud olduqlarına dair biliklərimiz yalnız sağ qalan məzmun cədvəlinə əsaslanır, KALēB dövründən qalma Aksumdan Geez yazısı olan RIÉth 191 yalnız çox lakonik bir qeyd saxlayır. İşğaldan və Cənubi Ərəbistanda Aksumitlərin məskunlaşmasından, hətta Aksumluların Maidikarib Yafuru hakimiyyətə gətirməsindən heç nə danışmır. 70 Əksinə, 525 -ci ildə Aksumitlərin işğalına dair daha geniş və ətraflı sənədlərdə, Yusifin hakimiyyəti ələ keçirdiyi vaxt Cənubi Ərəbistanda Aksumitlərin varlığına istinadlar tapılır. Əminliklə güman etmək olar ki, bu cəmiyyətin əksər üzvlərinin 518 -ci il işğalından sonra Cənubi Ərəbistanda məskunlaşmışlar. Onların arasında, ehtimal ki, Madikarib Yafurun silahlı keşikçisi kimi fəaliyyət göstərən hərbi kontingent, dini liderlər və şübhəsiz ki, idarəçilər də vardı. Süryani və Səbai mənbələrində qeyd edildiyi kimi, Yusufun təcavüzlərindən Aksumit qurbanlarının sayından hətta Şafar Aksumit camaatının böyüklüyü haqqında kobud bir fikir əldə etmək mümkündür.

5.4 520 -ci illərin əvvəllərində Cənubi Ərəbistandakı Aksumit Cəmiyyəti

The Martyrium Arethae, Yusufun Cənubi Ərəbistan xristianlarına zülmünü sənədləşdirən 6-cı əsr Yunan mətni, bir çox baxımdan faydalı olsa da, yalnız Ərəbistanın Aksumit camaatı haqqında məlumatlar baxımından faydalı olmur, çünki yalnız Yusufun qüvvələrinin Kalubun tərk etdiyi bütün kişiləri öldürdüyünü bildirir. heç bir məlumat vermədən Cənubi Ərəbistanda. 71 Bunun əvəzinə, Süryani və Səba qaynaqları 518 -ci ilin işğalından sonra Cənubi Ərəbistanda Aksumitlərin olması ilə bağlı məlumatların çoxunu verir. İndi bu mənbələrə müraciət edirik.

5.4.1 Simeon Bēci Arşam

Süryani mənbələri ilə başlamaq üçün, Baph Miafizit yepiskopu Simeonci Arşam (ö. 540 -cı illər) La -ya göndərilən bir məktubu qoruyurxorta hökmdar əl-Mundhir iii (r. 503/5-554) 523-cü ilin payızında Yusufun özündən. Simyar padşahı bildirir ki, Cənubi Ərəbistanda yaşayan Aksumitlərə hücum onun anti-Xristian kampaniyasının ilk mərhələsini təşkil edir.

W-qadmayaṯ l-kūllhōn Kūšāyē ḏa-šḇīqīn (h) waw b-aṯran d-nāṭrīn (h) waw ʿīttā hāy d-sabbar (w) (h) waw l-hōn da-ḇnaw b-aṯran eštaḵḥe -elbūḵ ennōn w-qeṭleṯ l-kūllhōn d-hawwin (h) waw mān wa-tmānēn gaḇrē ḇnay qyama w-ʿālmāyē. Hāy dēn ʿīḏaṯhōn ʿḇaḏtāh bēṯ knūštā dīlan. 72

Əvvəlcə, ölkəmizdə qurduqları xaricdə nəşr etdikləri kilsəni qoruyan, ölkəmizdə qalan bütün Efiopiyalıları nizama sala və ələ keçirə bildim və hamısını öldürdüm, 280 kişi - rahiblər və dindarlar. O kilsəni bizim üçün sinaqoqa çevirdim.

Bu hissəyə əsaslanaraq, belə nəticəyə gələ bilərik ki, 518 -ci ildə Aksumitlərin Cənubi Ərəbistana hücumu, Ximyar 73 -də bir kilsə tikmək və orada Aksumit rahiblərinin olması üçün xristian Simyarite Madidkarib Yafur'u hakimiyyətə gətirməkdən daha çox məqsəd güdürdü.gaḇrē annay qyama) ölkədə xristianlığı tanıtmaq üçün səy göstərdiyini göstərir. Sakin Aksumlu laymanlara gəlincə (Mālmāyē), çox güman ki, bu qrupa silahlı bir kontingent, eləcə də Mədikarib Yafurun idarəçiləri və məsləhətçiləri daxil idi. Mətndə rahiblərin və din adamlarının birlikdə 280 nəfər olduğu bildirilsə də, bu sayın öldürülməkdən daha çox əsir götürülmə ehtimalı olan laymanların arvadlarını və uşaqlarını nəzərə almaması olduqca mümkündür. The Simyaritlərin kitabıBē yalançı Simeonun məktubuci Arşam Ababuta yerli Efiopiya icmasının liderinin adı olaraq əlavə məlumat verin. 74 Müller bu adı Müasir Amhar dilində Abbabačč şəklində yaşamış olan qədim Amharca Abbabūt və ya Abbabat ilə eyniləşdirir. 75 Yusifin məktubunda bu qətliamın harada edildiyi göstərilməsə də Bē yalançı Simeonun məktubu ci Ar şam Ababutun Efiopiyalıların baş yepiskopu olduğunu qeyd edir (rişa dh-qaššīšē ḴūšāyēZəfərdə (Bəlisəhar) 76 və üç yüz kişinin (tlāmma garē 77 "üç yüz döyüşçü" tlāṯmā ʿaḇday qrāḇā, görə Simyaritlərin kitabı 78) Yusiflə şəxsən görüşmək üçün çıxanda onu müşayiət etdi.

5.4.2 508 manat

Yusufun Şafarda Aksumitlərə hücumu ilə bağlı əlavə məlumat, Səudiyyə Ərəbistanının cənub-qərbindəki Cabal Kawkab bölgəsindəki Han-Halkan 1 saytından Səba yazısı olan Ry 508, 523-cü ilin iyun ayına aiddir.Dhy-Qiyāẓan, 633-cü ildə Simyarit dövrü). Bu yazıda oxuyuruq:

Qyl n S 2 rḥʾl Yqbl bn S 2 rḥbʾl Ykml bnw Yzʾn w-Gdn m w-Ḥb m w-Ns 1 ʾ n w-İbʾ ts 1 ṭrw b-msn ms 1 nd n ds 2 mw bs 1 bʾt m ʾwd-h k-hm ʿm mrʾ-hmw mlk n Ys 1 f ʾs 1 ʾr ʿly ʾḥbs 2n b-Ẓfr w-dhrw qls 1n w-wrd mlk n ʾs 2 ʿr n w-ḏky-hw b-gys 2m w-ḥrb Mḫw n w -hrg 4. kl ḥwr-hw w-dhr qls 1n. 79

Qəbilə lideri Şaraḥʾil Yəqbul bin ŞBanū Yazan və Gadan um, Habb um və Nasīʾan'dan uraḥbiʾīl Yakmul və GhUbaʾ, ağalarında Kral Yusuf Əsgərin yanında olduqları zaman günahlandırıldığı Şafarda Efiopiyalılara qarşı kampaniya zamanı qurduqları bu kitabədə yazdı. Və kilsəni yandırdılar və padşah Aşvarın yanına gəlib onu göndərdi. Şaraḥʾil Yaqbul) bir dəstə ilə Mu ilə müharibə etdixO, bütün sakinlərini öldürdü və kilsəni yandırdı.

Yazının bu hissəsindən öyrənirik ki, Şafardakı Aksumilərə hücumun ardınca Yəmənin cənub-qərbində Əl-Mu limanını hədəf alan hücum baş verdi.x(Sabai Mhw n *Muxvay an ). Düşmən qüvvələrindən təxminən 13,000 -in öldürüldüyü və 9500 -ün əsir olduğu söylənilir, 80 -də yazıda bu düşmənlərin neçə nəfərinin Aksumit olduğu barədə heç nə yazılmamışdır.

5.4.3 Ry 507

Yusufun hərbi kampaniyaları və Cənubi Ərəbistanın Aksumit camaatına necə təsir etdikləri haqqında daha ətraflı məlumat üçün, Səudiyyə Ərəbistanının cənub -qərbində yerləşən və 523 -cü ilin iyul ayına aid olan Biʾr Ḥima'dan Ry 507 -yə müraciət edirik.Dhū -AmadhRim 508 -ə daxil olmayan Yusuf qüvvələrinin fəaliyyəti ilə bağlı bəzi detalları təqdim edən Simyarit dövrünün 633 -cü ilində).

4. dhrw qls 1n w-hrgw ʾḥbs 2n b-Ẓfr wkw [rd mlk n ʾs 2 ʿr n….] Ḍh Rʿw m […] w-hrg-h [m] w ṯlṯ mʾt m [……] mw w- kl-ḏky b-ʿ [l] y [ʾs 2 ʿr] n 5. w-mṣnʿ S 2 mr w-Rkb n w-Rmʿ wM [ḫw n…] bnḥ […] ny w-mtw b-ʾs 2 ʿr [n] w- [dh] rw qls 1n w-hrgw w-ġ [n] mw [ʾḥbs 2n] b-Mḫw n b- [ḥw] r-hw Frs 1 nyt m. 81

4. kilsəni yandırdılar və Şafarda Efiopiyalıları öldürdülər.şAr ān….] Raʿw um […] və o, 300 nəfəri öldürdü […] Və [ʾA] əleyhinə (səfər) göndərəndəş]Ar] ān 5. və qalaları ŞƏmir 82 və Rimaş 83 və Muxāw ān………] və onlar ŞA -da öldülərşHar [ān] və onlar kilsəni yıxdılar və Mu şəhərində [Efiopiyalıları] öldürdülər və talan etdilər.xāw ān, (digər) sakinləri ilə birlikdə Fərasan. 84

Burada xüsusi maraq 300 düşmən itkisinə işarədir. Bu düşmənin kimliyi mətndəki lakunalar tərəfindən gizlədilsə də, burada verilən sayı, Yusufun Bēdan Simeonun gətirdiyi məktubda öldürdüyü ilə öyündüyü 280 Efiopiya rahibinə və din adamına kifayət qədər yaxındır.ci ArşAksumit olduqlarını irəli sürmək istəyirəm. Ry 507, Cənubi Ərəbistandakı Aksumit diasporasının tarixi üçün də əhəmiyyətlidir, çünki Şafara əlavə olaraq, 6-cı əsrin əvvəllərində Aksumitlərin əl-Muxāh limanında bir varlıq qurduqlarını və şəhərin bəlkə də Aksumitlər tərəfindən tikilmiş bir kilsə. O əl-MuxƏn çox cəlb edilən Aksumit köçkünləri, şübhəsiz ki, limanın Qırmızı dənizdəki yerləşməsi ilə əlaqədardır ki, bu da onu Afrika ilə ticarət üçün ideal bir mərkəz halına gətirdi, əslində ən azı 1 -ci əsrdən bəri. 85 Çox güman ki, əl-Mu sakinlərinin çoxu AksumitdirxKanişdə yaşayanların çoxunun olduğu kimi, tacirlər də var idi.Lakin, Kaniu, Yusifin kampaniyalarının hədəfinə çevrilmədiyi və ya Kalubun Cənubi Ərəbistandakı kampaniyalarından birbaşa təsirlənmədiyi göründüyü üçün, Aksumit camaatı yazılı mənbələrdə heç vaxt qeyd edilməyə layiq deyil. Əgər keramika dəlilləri hər hansı bir göstəricidirsə, Qaniʾdəki Aksumit camaatı 6 -cı əsrə qədər zirvəsini keçmiş kimi görünür.

5.5 6-cı əsr Cənubi Ərəbistandakı digər Aksumit Cəmiyyətləri

İndiyə qədər gördük ki, həm Şafarda, həm də əl-Muda Aksumit camaatları varx6 -cı əsrin əvvəllərində. Bəs Cənubi Ərəbistanın başqa yerlərində? 3 -cü əsrdə olduğu kimi, Nəcranda da, Soqoṭrada da Aksumluların olduğuna dair sübutlar var. The Simyaritlərin kitabı ən azı bir Efiopiya diakonun olduğunu bildirir (mšamšānā) Najran'daki iqamətgahında Yōnan adını aldı. 86 O və bir neçə digər xarici ruhanilər - La kahinlərdən iki keşişxMesopotamiyanın cənub-mərkəzindəki Əl-Şiranın orta paytaxtı, bir keşiş və Roma mənşəli bir deakon və Fars mənşəli bir keşiş-Nəcranı işğal edərkən Yusuf tərəfindən dindirildiyi bildirilir. 87 Bu sorğudan dərhal sonra baş verənlər aydın deyil, çünki əlyazmada bütöv bir yarpaq yoxdur. Mətn yenidən başladıqda, Yusifin bu xarici ruhanilərin digər Nəcran xristianları kimi diri -diri yandırılacağını elan etdiyini görürük. 88 Bu nöqtədə mətndə başqa bir böyük boşluq var və mətnin yenidən qurulması sonrakı fəslin əvvəlinə qədər mümkün deyil, baxmayaraq ki, o vaxta qədər hekayə adlı bir şəhid qadınla əlaqəli olmayan bir mövzuya keçdi. Rwybʾ (= Warwība?). Mətn boşluqlarını bir kənara qoysaq, böyük ehtimalla Yōnan din yoldaşları ilə birlikdə şəhid olmuşdu. 3-cü əsrin ortalarında olduğu kimi, digər Aksumitlərin də Nəcranda yaşayıb-yaşamadıqları, 89-cu illərin nələr yaşadıqları aydın deyil. Simyaritlərin kitabı.

6 -cı əsrdə Aksumluların Soqoṭra ilə əlaqələrini saxladığı, Efiopiyaya səfəri əsnasında Cosmas Indicopleustes adlı bir tacirdən aydın görünür. 518, Soqoṭra'dan Yunan dilli tacirlər ilə tanış oldu. 90 Aksumitlərin, öz növbəsində, Soqoṭra'ya səyahət etdikləri, Robin fikrincə, ehtimal ki, xristian mənşəli və 6-cı əsrə aid olan Ḥōq qrotosundan üç Geʿez grafitisindən aydın görünür. 91 Bunlardan birincisi (2:25) oxunur ..[f] Bḍʿ "Yazdı: mübarək!", 92 ikinci (2:27) Bḍ[..] ..[f] "Xoşbəxtəm!" Yazdı, 93 üçüncüsü (2:34) ṣʿf Bṣʿ "Yazdı: mübarək!". 94 Robin, Geqez ədəbiyyatında, müqəddəsin Degsa ölkəsində Beatitudes yazdığı Aksumit dövrünün müqəddəs Libanosunun hacioqrafiyalarında paralel ifadələrə diqqət çəkir.hallawa ṣǝḥīfō Bǝḍūʿān ḫaba mǝdra Dǝgsā). 95 Ḥōq -da bilinən əvvəlki dövrlərdən Geez grafitilərində olduğu kimi, 96, lakin bu üç grafiti, Soqoṭra üzərində daimi bir Aksumit koloniyası hipotezini əsaslandırmaq üçün olduqca şübhəli bir təməl təşkil edir. Xristiyanlığın 6 -cı əsrə qədər adada bir varlıq qurduğu bilinsə də, 97, Aksumitlərin mənsub olduğu Miafizit Kilsəsindən fərqli olaraq, Soqoşi xristianlarının Nestorian Kilsəsinə bağlı qalması, 98, Aksumitlərin çox az təsir göstərdiyini göstərir. ada. Həqiqətən də, 518 və 525 -ci illərdəki Simyar istilalarından sonra Aksumitlərin təsir dairəsinin hətta Soqoṭranı da əhatə edib -etmədiyi aydın deyil.

5.6 ǝAbrǝhā altında Efiopiya Birliyi

ƎAbrǝhā (təqribən 531/5-560) hakimiyyəti ilə Cənubi Ərəbistandakı Aksumit diasporasının tarixinin son dövrünə gəldik. Bu dövrün əvvəlkilərdən fərqli olduğu yer, indi Cənubi Ərəbistanda yaşayan Aksumitlərin Aksumit hakimiyyətinin boyunduruğunu əsirgəmiş bir rejimin subyektləri olmasıdır. Əslində, bu diaspora üzvlərinin nə dərəcədə-heç olmasa, aydın deyil-ǝAbrǝhā Aksumdan müstəqillik əldə etdikdən sonra özünü Aksumit kimi tanımağa davam etdi. Bu dövr üçün, ilk növbədə, onun hökmranlığından qalma Səba yazılarına və erkən orta əsr ərəb mənbələrinə, Roma tarixçisi Prokopiusun (ö. 554) verdiyi hökmranlığının qısa bir xülasəsi ilə birlikdə asılıyıq. Ərəb mənbələrinin Əbrəhaya xüsusi maraq göstərməsi, ilk növbədə Məkkənin Kəbə türbəsini dağıtmaq üçün bədbəxt bir kampaniyaya rəhbərlik etdiyi İslam ənənəsindən qaynaqlanır. 99 Buradakı narahatçılığımız, Əbrəhanın hakimiyyəti ilə bağlı sənədlərin o vaxt Cənubi Ərəbistandakı Efiopiya icmasını təqdim etmə üsulu ilə əlaqədardır.

5.6.1 Səba istinadları: cih 541

Yalnız bir dəfə, 541 -ci il Məribdəki bənddən yazdığı məşhur kitabəsində, Abbeyhanın hökmranlığından olan Səba sənədləri Aksuma, sonra isə diplomatik nümayəndə heyətinin qəbulu ilə əlaqədar yalnız dolayı yolla işarə edir. nagāśīyəni Aksum padşahı (mḥs 2 kt ngs 2 y n ). 100 eyni kitabənin başqa yerlərində ǝAbrǝhā'nın Efiopiyalı davamçılarından bəhs edildikdə, onlara "Efiopiyalılar" deyilir.Ḥ bb 2 t və ya ʾḤ bb 2n ) "Aksumitlər" olaraq deyil (ʾS 1 m n ). Beləliklə, bir keçiddə Əbrəhanın silahlı qüvvələrinin həm "Efiopiyalılar, həm də minlərlə Simyaritlərdən" ibarət olduğu deyilir (Ḥ bb 2 t [w-]Yrmyr m b-ʾʾlf m ). 101 Efiopiyalı və Simyarlılar, Marib bəndindəki təmir işlərində iştiraklarını qeyd edən başqa bir keçiddə cütləşirlər. Sözügedən keçiddə deyilir ki, vəba zamanı (ḍll) bölgəni vurdu və qəbilələr arasında ölümlərə səbəb oldu, ǝAbrǝhha "onları, Efiopiyalıları və Simyarlıları qovdu" (Lnw l-hmw l-ʾḥbs 2 -hmw w-ʾḥmr-hmw), taun sakitləşənə qədər. 102 ǝAbrǝhhanın özündən başqa, baraj kitabəsi eyni zamanda digər dörd Efiopiyalıya da aiddir. Birincisi bir Gera idi Dhū-Zabānir (Grh Ḏ-Zbnr), 103, Müller, kişinin şəxsi və qəbilə adı Gera'nın adı ilə əlaqəli olan 103, Tigre'de təsdiq edildi. 104 Bu cih 541 bizə bildirdiyinə görə, bu, Əbrəhə tərəfindən Ma bölgəsindəki üsyanı yatırmaq üçün göndərilmişdi.şriq ān, Yəmənin cənubunda Yəmən dağları ilə ḍaḍramawt arasında yerləşir, ancaq üsyançılar tərəfindən özünü öldürdü. 105 Digər iki Efiopiyalıya qubernator olaraq xidmət etdiyi bildirilir (ḫlyfǝAbrǝhha dövründə Waṭṭā adlı biri (Vay) və digər Əvida (Dwdh). 106 Müller mənşəyinə görə hər ikisini Efiopiya olaraq tanıtsa da, kitabədə Gadan um, 107 ilə əlaqəli olduqları bildirilir, ehtimal ki, vətəni Mərib ətrafında olan, həm də Şanʿāʾ, Jiḥāna və Najranda üzvləri olan Səba tayfasıdır. Vadi əl-Cövfdə. 108 Mümkündür ki, Vaa və Əvidanın Qadan um ilə əlaqəsi ola bilər, çünki onlar bu tayfa üzərində bir növ siyasi hakimiyyətə malik idilər və ya alternativ olaraq qəbilənin müştəriləri idilər-eyni şəkildə, bəlkə də ərəb olmayanlar İslam müştəri oldu (mawali) erkən İslam dövründə ərəb tayfalarının. 109 Bir Cənubi Ərəbistan qəbiləsi ilə əlaqəli başqa bir Efiopiya - cih 541 -ci ildə adı çəkilən ǝAbrǝhadan başqa dördüncü Efiopiya - kitabda ūAksūm olaraq adlandırılan ǝAbrǝhānın öz oğullarından biri idi. Dhʿ-Mahahir (Hbrh Ḏ-Mʿhr), bir növ ətrafa rəhbərlik edən (Lmt m thatAbrǝhā ilə birlikdə Məribə getdi. 110 Bu şəxs, şübhəsiz ki, ərəb mənbələrində, ehtimal ki, Amhar dilindən qaynaqlanan ǝAbrǝhā'nın ərəb forması olan oğlu və varisi olaraq təyin olunan Yaksmlardır *Ya-Aksum "O, Aksumlu". 111 Əlaqəli olduğu Mahanhir, Şanşanın 150-200 km cənub -şərqində yerləşən Simyarit knyazlıq soyundan idi. Yenə də bu əlaqənin mahiyyəti tam aydın deyil.

Cih 541 -də adı çəkilən Efiopiyalılar arasında, şübhəsiz ki, ǝAbrǝhā kimi 525 -ci il Aksumitilərin işğalı ilə Ḥimyar'a gəlmiş olanlar da ola bilərdi. Başqaları, Procopius'a görə, 112 Kalub, brAbrǝhahı hakimiyyətdən uzaqlaşdırmaq üçün əbəs yerə Çimyara göndərdiyi iki silahlı qüvvədən biri ola bilərdi. Təəssüf ki, nə mövcud Səba mənbələri, nə də Procopius, ǝAbrǝhā dövründə Cənubi Ərəbistandakı Efiopiya icmasının ölçüsü haqqında heç bir fikir vermir. Gördüyümüz kimi, 518 -ci il işğalından sonra təkcə Şafarda məskunlaşan 300 -ə yaxın Aksumit vardı. Bunların çoxunun Yusif Əsgər Ya qüvvələri tərəfindən öldürüldüyü ehtimal edilsə də.ciBuna baxmayaraq, Cənubi Ərəbistanda yaşayan Aksumitlərin sayı, şübhəsiz ki, 525 -ci ildə Kalubun başçılıq etdiyi işğal səbəbiylə doldurulacaqdı. Kalubun göndərdiyi iki sonrakı işğaldan qaçanları da nəzərə alsaq, ehtimal ki, burada bir neçə min Efiopiyalı yaşayır. ƎAbrǝhā günündə Cənubi Ərəbistan.

5.6.2 Ərəb Ədəbiyyatı: əl-Xəbəri

Ərəb mənbələrinə gəldikdə, Əbrəhanın hakimiyyətə gəlişi ilə bağlı ən təfərrüatlı-bəlkə də apokrifik-Məhəmməd bin Jarir əl-Təbəri (ö. 923) tərəfindən qorunur və Məhəmməd ibn İsaqın (ö. 767? ). Bu hesabata görə, Abraha, 525-ci il işğalından sonra Cənubi Ərəbistanda bir neçə il hakimiyyətdə qalan Aksum ordusunun generalı olan bir Aryan ilə tək döyüş nəticəsində hakimiyyəti ələ keçirdi. ǝAbrǝhānın tAtwada adlı bir köləsi tərəfindən öldürüldü, bundan sonra "Aryāh ordusu ǝAbrǝha'ya axın etdi və Yəməndəki bütün Efiopiyalılar bir yerə toplandı" (inṣarafa jund Aryāṭ ilā Abraha fa-jtamaʿat il-Ḥabaşbil-Yaman). 113 Aryāṭ, keçərkən qeyd edilməlidir ki, yalnız ərəb mənbələrindən məlumdur. 114 Mümkündür ki, onun ölümünün hekayəsi, Abərhanın Sumşyafanın devrilməsi ilə bağlı bəzi qeyri -müəyyən xatirələr saxlayır.şwaʿ, ərəb ənənəsinə başqa cür məlum olmayan bir fərd. Alternativ olaraq, Aryanın, Procopiusa görə, Kalubun Abraheha'ya qarşı göndərdiyi iki cəza kampaniyasından birinin lideri olması mümkündür, ancaq zaman keçdikcə ərəb ənənələrində işğal ilə əlaqələndirildi. 525. Salam hesabışbinabari tərəfindən qorunan am bin Muhəmməd əl-Kalbi (ö. 819) az-çox eyni rəvayətə tabe olur, lakin Əbərhanın kölələrinə fərqli bir ad verir. Rnjdh və ya Rbjdh, səsləndirilməsi qeyri -müəyyən olan. 115


Keçmişi canlandıran Şarja Arxeologiya Muzeyində

Bir çoxu uzaq ölkələrdən və bölgələrdən olan saxsı parçalardan hansı hekayələr çıxarıla bilər? Yoxsa əsrlər boyu, hətta minilliklər boyu yaşamış daş və metal ox və baltalar? Qəbir otaqlarında, mağaralarda, yazılarda və qaya səthlərində çəkilmiş hansı həqiqətlər gizlidir?

Şarja boyunca bir çox yerlərdə dərin qazılaraq bir sıra qum və çınqıl təbəqələrinin soyulması, dünyanın hər yerindən gələn arxeoloji qrupların kəşfləri bu əmirliyin hekayəsini - ətrafını, memarlığını, rituallarını, sosial və mədəni həyatını yenidən qurmağa davam edir. 125.000 il əvvələ qədər. Onların səyləri sayəsində qədim Şarja və onun sakinlərinin maraqlı tarixi, əmirliyin ətrafından kəşf edilən və Şarja Arxeologiya Muzeyində daimi olaraq saxlanılan yüzlərlə əsərlə canlanır.

Şeyx Rəşid Bin Saqr Əl Qasimi Yolu üzərindəki Əl Abar bölgəsində yerləşən, olduqca açıqlanmayan birmərtəbəli bina qalereyalarında saxladığı arxeoloji cazibədarlıq xəzinəsini inkar edir. Bələdçimiz Maha Al Hamadi, bizə rəhbərlik edərkən, Şarja arxeoloji qazıntılarının 1973 -cü ildə, 1960 -cı illərin sonunda bir sakin tərəfindən əmirliyin qərb ətəklərində, Mleihada yazıları olan bir məzar daşının kəşf edildiyi zaman başladığını söyləyir. "Bu, mütəxəssislərin bölgədəki insan varlığının ilk əlamətləri ilə başlayan daha dəqiq bir xronoloji zaman cədvəli yaratmasına imkan verən nəticədə burada qədim yaşayış yerlərinin qalıqlarının kəşf edilməsinə səbəb olan bir sıra qazıntı işlərinin başlanğıcı oldu."

Vaxt gələcək, bu kəşflər Afrikanın şərqindən Ərəbistan yarımadasına Yəməndəki Bab Al Mandeb vasitəsilə və müasir Oman üzərindən Şərcənin Mleiha bölgəsinə, təxminən 60- 70.000 il əvvəl. Bununla birlikdə, 2006 -cı ildə Əl Faya dağlarında dörd metr dərinliyə basdırılmış balta başı və daş kazıyıcılar da daxil olmaqla bir sıra çaxmaq daşları kəşf edilməsi, əvvəllər Afrikanın şərqində tapılan alətlərə bənzərliyi səbəbindən əvvəlki hekayəni dəyişdirdi. OSL tanışlığı ilə birlikdə elmi araşdırmalar - mineralların sonuncu dəfə işığa nə vaxt məruz qaldığını təyin edən optik stimullaşdırılmış lüminesans, hominidlərin, erkən insanların prekursorlarının təxminən 125.000 il əvvəl burada yaşamış olduğuna dair qəti sübutlar verdi.

Bu gün də bölgədəki İslamdan əvvəlki cəmiyyətlər haqqında anlayışımızı formalaşdırmağa davam edən arxeoloqların təsirli işlərinə dair bu girişlə muzey turumuz başlayır.

Bəzi saytlar demək olar ki, təsadüfən kəşf edildi, bələdçimiz izah edir, məsələn, 2004-cü ildə bir evin həyətində Dibba Al-Hisn sakini tərəfindən bir Helenistik məzar tapılması. Türbənin bənzərsiz məzmunu, Dibbanın 2000 ildən çox əvvəl Şərqi və Qərbi birləşdirən əhəmiyyətli bir liman olaraq rolunu işıqlandırdı.

Gənclər üçün arxeoloqlar tərəfindən istifadə olunan alətlərlə işləməyə və əsərləri açmağa imkan verən uşaqlar üçün kiçik bir qazıntı sahəsinə rast gəlirik. Muzeyin hər tərəfindəki divarlara müxtəlif yerlərdən çıxarılan kiçik əsərlərin böyük surətləri quraşdırılmışdır. Maha izah edir: "Bunlar, çatlaqlar da daxil olmaqla, forma, toxuma, oyma və şəkillər baxımından dəqiqdir və uşaqların toxunma təcrübəsindən zövq almasına və keçmişin bu simvolları ilə daha dərin bir əlaqə qurmasına imkan verir" Maha izah edir.

Görünüşdə görünən ilk obyektlərdən biri, Mleiha yerində tapılan və eramızdan əvvəl 250-150-ci illərə aid olan atlılar və kapriollarla qırmızı rəngdə bəzədilmiş böyük, bej rəngli bir qabdır. Eramızdan əvvəl 1000-ci il Cebel əl-Buhais yerindən balıq və quş motivləri ilə bəzədilmiş steatit silindrik kubokun böyüdülmüş modelini də görürük.

Daş dövründən başlayaraq İslamın gəlişi ilə bitən böyük bir zaman çizelgesi və Şarja və ətrafındakı 18 qazıntı sahəsini əks etdirən bir xəritə bizi aparmaq üzrə olduğumuz xronoloji səyahətə hazırlayır. Əl Hamadi, e.ə. 300-cü ildən eramızın 300-cü ilinə qədər tutulan və evlərin, məzarların və qalaların qalıqlarının tapıldığı Mleiha kimi ən əhəmiyyətli qazıntı sahələrinə işarə edir. təxminən 2000 ildir və zəngin Tunc Dövrünün məzarlığı olan Al Thuqaibah və Muweilah, böyük Dəmir Dövrü əkinçilik yaşayış məntəqələri Cebel Al-Buhais, eramızdan əvvəl 5000-ci ilə aid bir məzar yeri və böyük mərmilər yığınlarının qaldığı Əl-Hamriyah. təxminən 4500-500-cü illərdə sahil yeməkləri toplayanlar tərəfindən.

Güclü yağışlar, yeməli torpaqlar

Əsas qalereyalara səyahətimiz, eramızdan əvvəl 5000-3000-ci illəri əhatə edən daş dövrü ilə başlayır. Bu qalereyadakı arxeoloji qalıqlara burada 5000-7000 il əvvəl yaşamış kişilərin, qadınların və uşaqların incə hazırlanmış silahları və zərgərlik əşyaları daxildir.

Maha izah edir: "İl boyu bu insanlar iqlim və mənbələrdəki mövsümi dəyişikliklərdən faydalanmaq üçün sahil bölgələri ilə daxili düzənliklər arasında səyahət etdilər". "Əvvəllər iqlim indikindən çox fərqli idi. Güclü yağışlar, heyvanları cəlb edərək, torpağı yaşıllaşdırdı. Ov qrupları bu səbəbdən ovlamaq və yemək toplamaq üçün dağlara sığındı. Qış və yazın sonunda Cebel əl-Buhaysdakı Şarcanın mərkəzində düşərgə saldılar və sürülərini qaldırıb ölülərini dəfn etdilər.

Bu məzarlıqlardan və düşərgə yerlərindən əldə edilən sübutlar, dəfn mərasimləri və bu dövrün həyat tərzi haqqında bizə əhəmiyyətli fikirlər verir. Bələdçimiz izah edir ki, incə və dəniz qabıqlarından deliklər qazmaq üçün gözəl hazırlanmış alətlər istifadə edilmişdir. "Səbət və taxta əşyalar istifadə oluna bilərdi, ancaq zamanla sağ qalmadılar."

Burada müxtəlif məqsədlər üçün istifadə edilən çaxmaq daşından hazırlanan çoxsaylı ox ucları və bıçaqlar da tapılmışdır. Bu dövrdən etibarən yerli istehsalı olan saxsı qablar aşkar edilməsə də, İraqın cənubundakı Ubaid saxsı məmulatlarının parçaları tapılmışdır ki, bu da burada insanların böyük ehtimalla təcrübəli dənizçilər olduğunu göstərir.

Eramızdan əvvəl 3000-1300-cü illəri əhatə edən Tunc Dövri qalereyasına qədəm qoyarkən yaxınlıqdakı Həcər dağlarında zəngin mis ehtiyatlarının daha möhkəm alətlər və silahlar istehsal etmək üçün necə istifadə edildiyini görürük.Eramızdan əvvəl üçüncü minilliklərdə mis külçələr Dilmun (Bəhreyn), Mesopotamiya (İraq) və cənub -qərb İrana əhəmiyyətli bir ixracat məhsulu oldu. Bəzən tunc etmək üçün qalayla əridilərək daha sərt, lakin daha bahalı bir metal yaranırdı.

Bu dövrdən etibarən artan ticarətin və sənətkarlıq sənayesinin inkişafını təsdiq edən müxtəlif əsərlər də var.

Bələdçimiz bildirir ki, 'Seramik və yumşaq daş qablar Tunc Çağı dövründə yerli olaraq istehsal olunmağa başladı və yeni ticarət şəbəkələri boyunca da satıldı'. 'İlk illərdə kəsik nöqtəli və dairə bəzəkli daha çox yarımkürə qablar nümayiş etdirildi. Daha sonra daha geniş forma, ölçü və həndəsi naxışlar ortaya çıxdı. '

Maha əlavə edir ki, çox güman ki, bu günün tipik quraqlıq şəraiti bu vaxta təsadüf edir. 'Bu dövrdə maraqlı olan odur ki, məskunlaşma yerləri daha da genişlənməyə başladıqca, əkinçilik təcrübələri meydana gəldi və tarix yetişdirilməsi ilə birlikdə bir vaha cəmiyyəti qurulmağa başladı. Bu da çiy kərpicdən və daşlardan böyük istehkamlara ehtiyac duydu.

Khor Fakkan dağlarında kəşf edilən çoxlu evlərdən biri olan M.Ö.2000 -ci il evinin modeli burada sərgilənir. Daşdan tikilmiş və barasti damı olan pilləli düzülüşü, tikildiyi dağın şəklindən asılı idi. Bu evin içərisində saxsı qablar, üyüdücü daşlar, balıq tutmaq üçün qarmaqlar və torlu bataqlıqlar tapılıb.

Burada nümayiş etdirilən bu dövrün bir neçə türbəsinin modelləri arasında 1959 -cu ildə Abu Dabidəki Um Al Nar adasında dairəvi məzarların tapılması var. 'Bu dövrdə məzarlar müxtəlif ölçülərdə, formalarda və tikinti dizaynında idi. Çoxlu cəsəd qalıqlarının aşkar edildiyi bir neçə kameraya sahib idilər. Məsələn, Mleihadakı bir məzarda 300 nəfərin cəsədi var idi.

İrandan qara boyalı boz qablar və nadir alabaster qablar, İraq, Orta Asiya və Hind vadisi sivilizasiyası da daxil olmaqla digər bölgələrdən keramika saxsı qablar və yumşaq daş qablar, tunc bıçaqlar və nizə ucları, fil sümüyü saç daraqları və Hind astarlarından çiçək bəzəkləri ilə Orta Asiyada həkk olunmuş sancaqlar. stil və ölülərlə birlikdə dəfn edilmiş karneli və qızıl zinət əşyalarının zəngin tapıntıları indi muzeydə sərgilənir.

4000 il əvvəl basdırılmış, incə açıq baza işi olan təsirli bir yumşaq daş gəmiyə diqqət yetirin. İranın şərqindəki sənətkarlıq tipik, bu günə qədər Şərqi Ərəbistanda tapılan bu növün yeganə nümunəsidir.

Əl Hamadi indi bizi Sharjah'ın şərq sahilindəki Kalba dağ silsiləsindən iki maraqlı qaya sənəti oyma nümunəsini müşahidə etməyə aparır.

Dəmir və heyvan fiqurları

Eramızdan əvvəl 1300-300-cü illəri təmsil edən Dəmir Dövrü qalereyasına girərkən, bizə bildirir ki, hətta bu dövrdə də, misin yerli olaraq bolluğu səbəbindən cənubi Ərəbistanda seçim aparıcı metal olmağa davam etdi. "Dəmirin burada geniş şəkildə istifadə olunmasına 800 və ya 900 il lazım olacaq" dedi.

Ancaq bu tapıntı növlərini Tunc Dövründən fərqləndirən şey bəzək tərzindəki dəyişikliklər və istehsal edilən formalarda daha çox müxtəliflikdir. Məsələn, Tunc Çağında həndəsi motivlər hakim olsa da, balıq və quşlar da daxil olmaqla heyvan fiqurları Dəmir Dövrünə xas idi.

Qalereyaya gedərkən "Bu dövrdə iki əsas inkişaf bölgəyə böyük dəyişiklik və firavanlıq gətirdi" deyə izah edir. Bunlardan birincisi, əvvəllər məskunlaşmamış torpaqların əkilməsi və məskunlaşmasına imkan verən Al Falaj kimi tanınan yeraltı suvarma kanalları sistemidir. İkinci dəyişiklik, dəvənin daxili səyahətlər üçün əhliləşdirilməsi ilə baş verdi ki, bu da ticarət şəbəkələrinin Ərəbistan yarımadasında və xaricində yaxşı genişlənməsinə imkan verdi.

Yeni karvan yollarının açılması ilə dəvənin evlənməsinin həyat tərzini və həyat tərzini necə dəyişdiyini və bu günə qədər gəlib çatan bədəvi həyat tərzinin təməlini necə qoyduğunu bizə göstərmək üçün Maha bizi Muweilahdan bir dəvənin boyalı keramika heykəlciyinə aparır, 900-600 Eramızdan əvvəl Şarja Arxeologiya Muzeyinin loqotipi olaraq qəbul edilmişdir. "Bu, yəhər taxan və ya bəlkə də yük daşıyan bir dəvəni təmsil edir və o dövrdə insanlara xidmətdə əhliləşdirilmiş dəvələrin mövcudluğunu irəli sürdüyü üçün əhəmiyyətli bir təmsildir."

Bu dövr həm də ssenarinin inkişafına dair ilk dəlilləri daşıyır və 900-600-cü illərə aid Əl-Muveylahdan bir keramika saxlama qabının üzərində cənub ərəb hərflərində aydın şəkildə işarələnmiş üç hərf görürük.

Çox sayda bürünc ox ucunun olması, müharibənin Dəmir Dövrünün bir xüsusiyyəti olduğunu, ehtimal ki, həm böyüklükdə, həm də var -dövlətdə əhalinin artması səbəbindən olduğunu söyləyir.

Mweilahda tapılmış və illər əvvəl təsbit edilmək üçün gətirilmiş düz xətlər və şevronlarla bəzədilmiş uzunsov formalı bir kavanoz burada maraqlıdır - əhəmiyyətli bir sahənin qumlarının altında olduğunu göstərən ilk əlamətlərdən biri. İrandan gətirilən ağzı kavanozlara və son zamanların gümüş bədəvi zərgərliklərinə bənzərliyi olan metal bilərziklərə və ya ayaq biləklərinə diqqət yetirin.

300BCE-611CE-dən Şərcənin islamdan əvvəlki tarixini əhatə edən zaman cədvəlinin son hissəsini təmsil edən Böyük Ərəbistan qalereyasına girərkən, bələdçimiz, bu dövrün başlanğıcının Ərəbistan yarımadasının bir hissəyə çevrildiyini qeyd etdiyini söyləyir. Hind okeanı ölkələrini Aralıq dənizi ilə əlaqələndirən ticarət şəbəkəsi, bununla da dövrün bir çox böyük mədəniyyətləri ilə ticarət əlaqələri açdı.

Maha deyir: "Ərəbistanın qaynaqlarının, xüsusən mirra və buxurun ixracı və bölgənin yüksələn rifahı, bölgəni qiymətləndirmək üçün donanma göndərən Yunanıstan hökmdarı İskəndərin böyük hissəsini cəlb etdi, lakin işğal planlarını həyata keçirə bilmədən öldü".

Bu dövr, şimaldan Romaya, şərqdən Hindistana və qərbdən Misirə qədər uzanan təmas dəlilləri ilə qeyd olunur, buxur ticarətin qiymətli bir əmtəəsidir. Böyük İskəndərin nümunələri olan sikkələr, Roma şüşə qabları, Yunan amforaları, Yəmən alabaster gəmiləri və bir sıra digər lüks mallar, indi qüllə bənzər tikililərdə tək məzarlara doğru hərəkət edən məzarlardan çıxarıldı. Dəvələrin cəmiyyətdə artan rolu, sahibləri ilə birlikdə dəfn edilmək üçün ritual olaraq kəsildiklərini gördü. Çiçəklənən Mleiha qəsəbəsində, hələ də möhtəşəm qızıl cilovu ilə basdırılmış bir at məzarı aşkar edildi - bu, muzeydə nümayiş olunur.

Dövr eyni zamanda yerli zərb alətlərindən sikkələrin istehsalını və yazının inkişafı müasir bir iqtisadiyyatın körpəlik dövrünü gördü. 2015 -ci ildə Mleihada tapılan iki dildə yazılmış bir məzar daşı Musanad kitabəsini daşıyır və bu günə qədər Oman haqqında ən erkən məlumatı bizə təqdim edir. Eyni məlumat aramey dilində verilir ki, bu ərazidə böyük bir Arami icması var.

Bölgədəki sikkələr ilk dəfə Mleiha'da ortaya çıxdı və bu zaman ticarətin miqyasını ifadə edir. Burada nümayiş olunan nümunələr Roma, Sidon, Petra, Rajkot, Fars, Parfiya və Afinadan gəlir.

Eramızdan əvvəl 182 və 176 -cı illərdə Yunanıstanın Rodos adasından olan bir amforanın keramika sapına, su, taxıl və ya xurma saxlamaq üçün istifadə edilən böyük bir qara qab saxlama qabının qalıqlarına və boyalı dizaynı olan narıncı gildən hazırlanmış zərif bir qaba baxın. iranlı buynuzlu heyvan, 400-200-cü illər.

Qədim həyat və ölüm

Buradakı səyahətimiz, 500-dən çox şəxsin skelet qalıqlarının tapıldığı Cəbəl əl-Buhaisin ətəklərindəki Şarcanın içərisində yerləşən Əl Buhais 18-in Neolitik məzarlığına həsr olunmuş xüsusi qalereyanı ziyarətlə başa çatır. Bələdçimiz izah edir: "Eramızdan əvvəl 5 -ci minilliyə aid bu qrup məzarlıqlar, bir çox nəsillərin birgə istirahət yeridir". "Qalıqların tədqiqi göstərir ki, onların 60 faizindən çoxu 30 yaşına çatmamış öldü."

Qulaq üçün zinət əşyaları ilə bəzədilmiş bir qadının 7000 illik bəzədilmiş kəllə sümüyünü və burnun alt hissəsinin yuxarı dodağında yerləşən kiçik bir incini qaçırmayın. Zəngin bəzəkli başqa bir qadının, dəfn edilməsi üçün qabıq və daşdan hazırlanmış 2500 -dən çox boncuk vardı.

Mükəmməl modelləri, məlumatlı eksponatları və filmləri ilə Şarja Arxeologiya Muzeyi qədim insanların həyatını canlı şəkildə canlandırır, keçmişi daha dərhal və canlı edir.

Getməzdən əvvəl bilin

Açılış saatları

Şənbə -cümə axşamı - səhər 8 -dən axşam 8 -ə qədər

İngilis və Ərəb tur bələdçiləri mövcuddur.

70 -dən çox eksponat haqqında məlumatlarla dolu audio bələdçilərin istifadəsi çox tövsiyə olunur.

Küveytin Möhtəşəm ArxeologiyasıTunc dövrünə (M.Ö. 3000) aid bəzi parçaları olan, ölkə daxilində qazılmış əşyaları özündə cəmləşdirən Küveyt tarixinə həsr olunmuş bir sərgi. Burada sərgilənən digər əşyalar arasında Daş və Dəmir dövrünə aid saxsı qablar, ov alətləri, balıqçılıq avadanlığı, heykəlciklər və bəzəkli gəmilər var. Ərəbistan Yarımadasından olan nadir sikkələr və keramika məmulatları, yumşaq daş qablar, qaranlıqlar, matkaplar və Dilmun Krallığından sümük və daşdan hazırlanan bıçaqlar da var. Sərgi 16 aprel 2020 -ci il tarixinədək açıqdır.


İslam memarlığı

İslam memarlığı İslamla əlaqəli binaların memarlıq üslublarından ibarətdir. İslamın erkən tarixindən günümüzə qədər həm dünyəvi, həm də dini üslubları əhatə edir. İslam memarlığı, İslam dini ideallarını yerinə yetirmək üçün hazırlanmışdır, məsələn, minarə müəzzinin səsini müəyyən bir ərazidə eşitdirməsinə kömək etmək üçün hazırlanmışdır.

Erkən İslam memarlığı, VII -VIII əsrlərdə İlk Müsəlmanların fəth etdiyi Roma, Bizans, Fars, Mesopotamiya memarlığı və digər bütün torpaqlardan təsirləndi. [1] [2] Daha şərqdə, İslam Cənub -Şərqi Asiyaya yayıldıqca Çin və Muğal memarlığından da təsirləndi. Daha sonra binalar şəklində fərqli xüsusiyyətlər və İslam xətləri və həndəsi və interlace naxışlı bəzəklərlə səthlərin bəzədilməsi inkişaf etdirildi. Silindrik minarələr, mukarnaslar, arabesklər, çoxfunksiyalılar kimi yeni memarlıq elementləri icad edilmişdir. Böyük və ya ictimai binalar üçün əsas İslam memarlıq növləri bunlardır: məscid, türbə, saray və qala. Bu dörd növdən İslam memarlığının söz ehtiyatları əldə edilir və ictimai hamamlar, çeşmələr və ev memarlığı kimi digər binalar üçün istifadə olunur. [3] [4]

İslam memarlığının bəzi görkəmli nümunələri, Hələb qalası kimi, davam edən Suriya Vətən Müharibəsi və Yaxın Şərqdəki digər müharibələrdə ciddi ziyan gördü. [5]

Erkən tarix (10 -cu əsrə qədər)

İslam dövrü, VII əsrin əvvəllərində Ərəbistanda Məhəmmədin rəhbərliyi altında İslamın yaranması ilə başladı. İlk məscid, Məhəmməd tərəfindən 622 -ci ildə Mədinədə tikildikdən dərhal sonra inşa edildi hegira İndiki Peyğəmbər məscidinin yerləşdiyi yerə uyğun gələn Məkkədən (köç)əl-Məscid ən-Nəbəvi). [7] [6] Adətən onun evi kimi təsvir olunur, lakin əvvəldən icma mərkəzi kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. [7] Təxminən 53x56 metr ölçüdə düzbucaqlı, demək olar ki, kvadrat planlı, bişməmiş kərpicdən tikilmiş sadə bir həyət quruluşundan ibarət idi. [7] [8] Avuç gövdələri ilə dəstəklənən kölgəli bir portiko, həyətin şimal tərəfində, namaz ( qiblə), əvvəlcə Qüds istiqamətində idi. Zaman qiblə 624 -cü ildə Məkkəyə üzü dəyişdirilərək, cənub tərəfə, o şəhərə baxan bənzər bir liman əlavə edildi. [7] Məhəmməd və ailəsi məscidə bağlı ayrı otaqlarda yaşayırdılar və Məhəmməd özü 632 -ci ildə vəfat etdikdən sonra bu otaqlardan birində dəfn edildi. [7] VII əsrin sonlarında və VIII əsrdə məscid idi. dəfələrlə genişləndirilərək mərkəzi həyəti olan sütunlarla (hipostil zalı) dəstəklənən böyük düz damlı namaz zalı daxil edilmişdir. [7] Başqa yerdə tikilmiş ilk məscidlər üçün əsas modellərdən biri oldu. [7] [8]

Məhəmməd dövründən qalma bir neçə başqa bina var, ancaq bir nümunə Səudiyyə Ərəbistanındakı Cəvatha məscididir. [ sitata ehtiyac var ] VII əsrdə Yaxın Şərq və Şimali Afrikanı erkən ərəb-müsəlman fəthləri zamanı Misirin Fustat və indiki İraqın Kufa kimi ərazilərində yeni qarnizon şəhərləri quruldu. Bu şəhərlərin mərkəzi camaat məscidləri hipostil formatında inşa edilmişdir. [7] Digər şəhərlərdə, xüsusən də Suriyada, yeni məscidlər, məsələn, Şam və Həmada olduğu kimi, mövcud şəhərlərdəki mövcud kilsələrin bir hissəsini çevirmək və ya işğal etməklə quruldu. [7] Bu ilk məscidlərin minarəsi yox idi, baxmayaraq ki, azan verərkən müəzzini qorumaq üçün damlarda kiçik sığınacaqlar tikilmiş ola bilər. [9]

Əməvilər xilafəti (661-750) Bizans memarlığı və Sasani memarlığının elementlərini birləşdirdi, lakin Əməvilər memarlığı bu qərb və şərq üslublarının yeni birləşmələrini təqdim etdi. [10] Klassik Roma və Bizans sənətinin elementlərinin təkrar istifadəsi hələ də aydın idi, çünki siyasi güc və himayəçilik keçmiş Roma/Bizans əyaləti olan Suriyada mərkəzləşmişdi. [11] Bununla birlikdə, Əməvilərin himayədarları imperiyanın hər yerindən sənətkarları işə götürdükdə və memarlara müxtəlif bədii ənənələrdən elementləri qarışdırmağa və ənənəvi konvensiyalara və məhdudiyyətlərə məhəl qoymamağa icazə verildikdə və ya hətta təşviq edildikdə əhəmiyyətli bir təcrübə meydana gəldi. [11] Qismən bunun nəticəsi olaraq, Əməvilər memarlığı mozaika, divar rəsmləri, heykəltəraşlıq və oyma relyeflər də daxil olmaqla bəzək genişliyi və müxtəlifliyi ilə seçilir. [12] [11] Quseyr Əmrası kimi abidələrdə fiqurlu səhnələr xüsusilə mövcud olsa da, qeyri-fiqurlu bəzək və daha mücərrəd səhnələr, xüsusilə dini memarlıqda çox bəyənildi. [13] [11]

At nalı arxı Əməvilər memarlığında ilk dəfə görünür, daha sonra ən qabaqcıl formasını Əl-Əndəlusda (İber Yarımadası) inkişaf etdirir. [14] Hipostil məscidlərində Əməvilər, məscidin qarşısında "nef" və ya keçid düzəltmək ənənəsini təqdim etdilər. mihrab digərlərindən daha geniş, namaz otağını mərkəzi oxu boyunca bölür. [15] Onlar da əlavə etdilər mihrab Məscid dizaynına, içbükey bir niş qiblə məscidin divarı. [15] Qiblə divarındakı içbükey bir niş olan ilk mihrabın 707-ci ildə I Vəlid tərəfindən yenidən qurulduğu zaman Mədinədəki Məhəmməd məscidində göründüyü bildirilir. Deyəsən, Peyğəmbər namaz qılarkən dayandığı yeri təmsil edirdi. [15] Bu, demək olar ki, dərhal bütün məscidlərin standart xüsusiyyətinə çevrildi. [15] Əməvilər dövründə tikilmiş İslam memarlığının bir neçə əsas erkən abidəsinə Qüdsdəki Qaya Qübbəsi (Xəlifə Əbdül-Malik tərəfindən tikilmişdir) və Şamın Böyük Məscidi (əl-Vəlid tərəfindən tikilmiş) daxildir. Qüdsdəki Haram əş-Şərif üzərindəki Əl-Əqsa məscidi də I Əl-Vəlid tərəfindən 670-ci illərin əvvəllərində tikilmiş daha əvvəlki sadə bir quruluşun yerini aldı. [7] Həm Əqsa Məscidi, həm də Şamın Böyük Məscidi. bir hipostil salonu və qarşısındakı boşluğun üstündəki bir günbəz mihrabvə hər ikisi sonrakı məscidlərin dizaynında təsirli idi. [7] Bu dövrdən bir sıra saraylar da qismən sağ qalmışdır və ya müasir dövrdə qazılmışdır. [11] [12]

Abbasilər Xilafətinin Abbasi memarlığı (750–1513) xüsusilə Sasani memarlığından təsirləndi və öz növbəsində qədim Mesopotamiyadan bəri mövcud olan elementləri özündə cəmləşdirdi. [16] [17] Orta Asiyada qədim Soğd memarlığı kimi digər təsirlər də qeyd edilmişdir. [16] Bu qismən xilafətin siyasi mərkəzinin şərqdən indiki İraqda yeni paytaxt Bağdada köçməsinin nəticəsi idi. [17] Abbasilər məscidlərinin hamısı hipostil salonları olan həyət planına əməl edirdi. Ən erkən, Xəlifə əl-Mənsurun Bağdadda (dağıldıqdan sonra) tikdirdiyi məscid idi. Əl-Mutəvəkkil tərəfindən inşa edilən Böyük Səmərra Məscidi 256 x 139 metr (840 x 456 fut) idi. Düz bir taxta dam sütunlarla dəstəkləndi. Məscid mərmər panellər və şüşə mozaika ilə bəzədilib. [18] Samarra şəhərindəki Əbu Dulaf Məscidinin ibadət salonunda, qiblə divarına dik açılarda uzanan düzbucaqlı kərpic dayaqlarında arxadlar vardı. Hər iki Samarra məscidində İraqdakı yeganə nümunə olan spiral minarələr var. [18] İndiki Əfqanıstanda yerləşən Balxdakı bir məscid, doqquz tonozlu qübbəni dəstəkləyən, üç kvadrat körfəzdən ibarət üç cərgədən ibarət, təxminən 20 ilə 20 metr (66 x 66 ft) kvadrat idi. [19] Minarənin mənşəyi bəlli olmasa da, ilk əsl minarələrin bu dövrdə meydana gəldiyinə inanılır. [20] [9] IX əsrin əvvəllərində tikilmiş Abbasi məscidlərindən bir neçəsi binanın şimal uclarında, mərkəzi mihrabın qarşısında dayanan minarə qüllələrinə malik idi. Bunlardan ən məşhurları arasında, Samarra Ulu Məscidi üçün tikilmiş "spiral" formalı tək başına bir qüllə olan Malwiya minarəsi var. [20]

Əməvilər Xilafətinin 750-ci ildə Abbasilər tərəfindən devrilməsindən sonra, Əməvilər sülaləsinin yeni bir qolu 756-cı ildə Əl-Əndəlusu ələ keçirərək Kordova Əmirliyini yaratdı və Kordoba xilafəti dövründə hakimiyyətinin zirvəsinə çatdı. 10 -cu əsr. 785–786-cı illərdə inşa edilmiş Cordobadakı Böyük Məscid, İberiya yarımadasında (Əl-Əndəlus) Moorish memarlığının ən qədim böyük abidəsini qeyd edir. Əl-Əndəlusda qurulan bu memarlıq tərzi, daha sonra bölgədəki sonrakı imperiyaların da ortaya çıxacağı və bədii təkamülünə töhfə verəcəyi Qərbi Şimali Afrikanın (Məğrib) memarlığı ilə də böyük ölçüdə paylaşıldı. [21] [22] Orijinal Cordoba Böyük Məscidi, binanın sonrakı uzantılarında təkrarlanan və saxlanılan, iki qatlı, iki rəngli tağlar olan özünəməxsus hipostil salonu ilə seçildi. Əl-Həkəm II (961–976-cı illər) tərəfindən genişləndirilərək bölgədəki sonrakı abidələrdə təqlid və işlənmiş tağlar və yivli qübbələr kimi mühüm estetik yeniliklər gətirilərək məscid dəfələrlə genişləndirilmişdir. [21] [22] 10-cu əsrdə yeni bir paytaxt və monumental saray şəhəri olan Mədinət əl-Zəhranın inşası, kral memarlığı və himayədarlığının əhəmiyyətli bir kompleksini də yaratdı. Fezdəki Qarəviyyin Məscidinin (indiki Mərakeş) və Toledodakı Bab əl-Mardum Məscidinin erkən forması kimi kiçik abidələr eyni üslub elementlərinin bölgədə yayılmasını nümayiş etdirir. [23]

İlk hakimiyyətə gəldikdən sonra, Abbasilər Xilafəti IX əsrdə Bağdaddakı xəlifələrə rəsmən tabe olan, lakin qismən regional dövlətlərə bölündü. de -fakto müstəqil[24] Ifriqiya'daki (təxminən müasir Tunis) Ağlabidlər, həm Kairouan Böyük Məscidini (əslində Uqba ibn Nafi tərəfindən 670-ci ildə qurulmuşdur) həm də Tunisin Zaytuna Məscidini yenidən qurmaqdan məsul olan memarlığın görkəmli himayədarları idi. mövcud formalar, eləcə də bölgədə çoxsaylı digər strukturların inşası üçün. [25] [26] Misirdə Əhməd ibn Tulun qısa müddətli bir sülalə olan Tulunilər qurdu və özünə yeni bir paytaxt (Əl-Qətai) və İbn Tulun məscidi olaraq bilinən yeni camaat məscidi tikdi. 879-cu ildə tamamlandı. Samirrada Abbasi memarlığından güclü təsirləndi və Abbasilər Xilafətindən 9-cu əsr memarlığının ən diqqətəlayiq və ən yaxşı qorunan nümunələrindən biri olaraq qalır. [27]

10 -cu əsrdə Fatimilər Xilafəti, İfriqiyada hakimiyyətə gəldi və Mehdiada yeni bir möhkəmləndirilmiş paytaxt qurdu. 970 -ci ildə Fatimilər güc mərkəzlərini Misirə köçürdülər və başqa bir yeni paytaxt Qahirəni qurdular. [28] Misirdəki Fatimilər memarlığı Tulunid üsullarını izlədi və oxşar materiallardan istifadə etdi, eyni zamanda özlərinə aid olanları da inkişaf etdirdi. Qahirədəki ilk camaat məscidi, İslamın İsmaili Şiə qolunun mənəvi mərkəzinə çevrilən şəhərlə eyni vaxtda qurulan (970) əl-Əzhər Məscidi idi. Digər diqqətəlayiq abidələr arasında böyük Əl-Hakim Məscidi (990-cı ildə Əl-Əziz altında qurulmuş, lakin 1013-cü illərdə Əl-Hakim dövründə tamamlanmışdır), zəngin bəzəkli küçə fasadı olan kiçik Əqmar Məscidi (1125) və günbəzli Məşhəd Sayyida Ruqayya (1133), özünəməxsusluğu ilə seçilir mihrab incə işlənmiş gipsdən. [28] Qüdrətli vəzir Bədr əl-Cəmali (r. 1073–1094) dövründə, şəhər divarları bir neçə monumental qapısı ilə birlikdə daşla yenidən tikilmiş, onlardan üçü günümüzə qədər gəlib çatmışdır: Bab əl-Futuh, Bab əl -Nəsr və Bab Züveyla). [29] [28]

Xüsusiyyətlər

İslam memarlığının bəzi xüsusiyyətləri o bölgənin İslamdan əvvəlki memarlığından miras qalmış, minarələr kimi bəzi xüsusiyyətlər, müqarnas, arabesk, İslam həndəsi motivləri, sivri tağ, çoxfunksiyalı tağ, soğan qübbəsi və uclu günbəz daha sonra inkişaf etmişdir.

Bağlar

Bağlar və su əsrlər boyu İslam mədəniyyətində mühüm rol oynamışdır və çox vaxt Cənnət bağı ilə müqayisə olunur. Müqayisə Əhəməni İmperatorluğundan qaynaqlanır. Ksenofon "Oeconomicus" dialoqunda, Spartalı general Lysanderin Yunanıstanın "Sardisdəki Cənnət" ini göstərən Fars şahzadəsi Cyrus'u ziyarət etməsinin hekayəsini izah edir. [30] Fars Cənnət bağının klassik forması və ya charbagh, bağçanı bərabər ölçülü dörd hissəyə bölən yüksək yolları olan düzbucaqlı suvarılan bir yerdən ibarətdir:

Fars bağlarının əlamətlərindən biri, bağın mərkəzində kəsişən eksenel yollarla salınan dörd hissəli bağdır. Çahar bağı adlanan bu yüksək quruluşlu həndəsi sxem, özü də siyasi ərazinin simvolu olan mənzərənin təşkili və əhliləşdirilməsi üçün güclü bir metafora çevrildi. [31]

Pasargadae arxeoloji qazıntılarında Əhəmənilər dövrünə aid bir Charbagh müəyyən edilmişdir. Chehel Sotoun (İsfahan), Fin Garden (Kashan), Eram Garden (Shiraz), Shazdeh Garden (Mahan), Dowlatabad Garden (Yazd), Abbasabad Garden (Abbasabad), Akbarieh Garden (South Khorasan Province), Pahlevanpour Garden, hamısı İranda, UNESCO Dünya İrsinin bir hissəsidir. [32] Böyük Cənnət bağları Tac Mahalda (Agra) və Humayunun Türbəsində (Yeni Dehli), Hindistanda Shalimar Bahçelerinde (Lahor, Pakistan) və ya İspaniyanın Qranada şəhərində Əlhambra və Generalifədə yerləşir. [33]

Həyət (Sahn)

Müsəlman dünyasının memarlığında həyətlər dünyəvi və dini quruluşlara malikdir.

  1. Yaşayış yerləri və digər dünyəvi binalarda tipik olaraq mərkəzi xüsusi bir həyət və ya divarlı bir bağ var. Buna da deyirdilər ad-dar idi ("evin ortası") ərəbcə. Həyət evləri ənənəsi, Yunan-Roma evlərində (məsələn, Roma domus). Bu məkanın istifadəsi, bitkilərin və suyun estetik təsirlərini, yay işığında küləklərin və havanın quruluşa daxil olmasını təmin edən təbii işığın nüfuz etməsini, su və kölgəsi olan daha sərin bir yer olaraq və qorunan və qadağan edilmiş bir yer kimi istifadə etdi. Evin qadınlarının ənənəvi olaraq ictimaiyyət üçün lazım olan hicab geyimləri ilə örtülməsinə ehtiyac yoxdur. [34] [35]
  1. A aḥn (Ərəbcə: صحن) - İslam memarlığında demək olar ki, hər məsciddə tapılan rəsmi həyətdir. Həyətlər göyə açıqdır və hər tərəfdən salonları və otaqları olan binalarla əhatə olunmuşdur və çox vaxt kölgəli yarı açıq bir çardaqdır. Məscidin həyəti dəstəmaz almaq üçün, istirahət və ya toplanmaq üçün veranda kimi istifadə olunur. SahnÜmumiyyətlə dəstəmaz almaq üçün mərkəzi hovuz və ya çeşmədən ibarətdir, bəzən açıq qübbəli pavilyonun altında gizlənir. [7] [36] [37] Tarixən Aralıq dənizi və Yaxın Şərqin isti iqlimi səbəbindən həyət, cümə namazı zamanı daha çox ibadət edənlərin yerləşməsinə xidmət edirdi. [38]

Hipostil zalı

Hipostil, yəni sütunlarla dəstəklənən açıq salon, Əhəmənilər dövrünün fars məclis salonlarının (apadana) memarlıq ənənələrindən qaynaqlandığı hesab olunur. Bu tip bina, Romadakı Trajan Forumu kimi sütunlarla əhatə olunmuş bitişik bir həyəti olan Roma üslubunda bazilikadan yaranmışdır. Roma tipli bina Yunan agorasından inkişaf etmişdir. İslam memarlığında hipostil salonu hipostil məscidinin əsas xüsusiyyətidir. İlk hipostil məscidlərindən biri, VIII əsrə aid olan İrandakı Tarixanə məscididir. [33]

Bəzi alimlər həyəti olan ilk hipostil məscidini "Ərəb planı" və ya "Ərəb tipli" məscid adlandırırlar. [38] [7] Bu cür məscidlər daha sonra Əməvilər və Abbasilər sülalələri dövründə inşa edilmişdir, lakin bu planın sadəliyi sonrakı inkişaf imkanlarını məhdudlaşdırdı və nəticədə bu məscidlər bəzi bölgələrdə tədricən populyarlıqdan düşdü. . [38]

Atlama

İslam binalarında tonoz iki fərqli memarlıq üslubuna uyğundur: Qərbdəki Əməvilər memarlığı altıncı və yeddinci əsrin Suriya ənənələrini davam etdirərkən Şərqi İslam memarlığı əsasən Sasani üslub və formalarından təsirlənmişdir.

Tağlı binalarında Əməvilər dövrü binaları qədim Roma və Fars memarlıq ənənələrinin qarışığını göstərir. Taxta və ya daş kirişli astarlı tavanlı diafraqma tağları və ya alternativ olaraq barel tonozları ilə Levant klassik və Nabatean dövründən bəri tanınırdı. Əsasən evləri və sarnıçları örtmək üçün istifadə olunurdu. Diafraqma tağlarını barel tonozlarla örtməyin memarlıq forması, ehtimal ki, Əməvilərin gəlişindən əvvəl Bilad əş-Şamda oxşar tonozun məlum olmadığı üçün, ehtimal ki, İran memarlığından yeni istifadəyə verilmişdir. Ancaq bu forma, Aşşurun Parfiya binalarında nümunə verildiyi kimi, erkən Parfiya dövründən İranda yaxşı bilinirdi. Əməvi memarlığının diafraqma tağlarında dayanan barel tonozları üçün ən erkən nümunə, Suriyadakı Qasr Harane şəhərindən məlumdur. Erkən dövrdə, diafraqma tağları gips harcı ilə bağlanmış saxta işlərdən istifadə edilmədən qaba kəsilmiş əhəng daşı plitələrindən tikilir. Sonrakı dövr tonozları, tonozu istiqamətləndirmək və mərkəzləşdirmək üçün müvəqqəti bir forma kimi xidmət edən gipsdən hazırlanan əvvəlcədən qurulmuş yanal qabırğalarla tikilmişdir. Daha sonra quruluşda qalan bu qabırğalar heç bir yük daşımır. Qabırğalar əvvəlcədən parça zolaqlarına töküldü, təəssüratı bu gün də qabırğalarda görünə bilər. Oxşar quruluşlar Sasani memarlığından, məsələn Firuzabad sarayından məlumdur. Bu tip Əməvilər dövrünün tonozları Amman qalasında və Qəsr Əmrədə tapılmışdır. [39]

İvan termini üç tərəfdən divarlı və bir tərəfi açıq olan bir zalı ifadə edir. [40] [41] Bu dəyişə bilsə də, adətən tonozla örtülmüşdür. [41] Bu xüsusiyyət Sasani memarlığında mövcud idi, baxmayaraq ki, onun əsl mənşəyi daha qədimdir və hələ də mübahisəlidir. [41] Daha sonra İslam memarlığına daxil edilmişdir. İstifadəsi 10 -cu əsrdə Səlcuqlular dövründə daha çox yayılmış və geniş yayılmışdır. [40] Müxtəlif yollarla istifadə edilə bilər və binanın qalan hissəsinə görə fərqli mövqelərdə təşkil edilə bilər. Məscidlər, mədrəsələr, saraylar və karvansaralar da daxil olmaqla bir çox növ binalarda tapılmışdır. Xarakterik bir tərtibat, mərkəzi meydanın və ya düzbucaqlı bir həyətin ətrafında düzəldilmiş dörd iwandan ibarətdir. [40] [41] Məscid və mədrəsələr üçün ivanlardan biri məscidə yönəldilə bilər qiblə (namazın istiqaməti) və daxildir a mihrab namaz yeri kimi xidmət etmək üçün. [41] Əlaqədar fars termini, piştaq, bir binanın fasadından çıxan bir giriş portalını (bəzən bir iwan) ifadə etmək üçün istifadə olunur, çox vaxt xəttatlıq bantları, şüşəli kirəmit işləri və həndəsi dizaynlarla bəzədilmişdir. [42] [43]

Qübbələr

Abbasilərdən Qacar ​​sülaləsinə qədər olan uzun müddət qurma və yenidən qurma tarixinə və mükəmməl qorunma vəziyyətinə görə İsfahan Cameh Məscidi, İslam memarlarının mürəkkəb tonozlu quruluşlarla apardıqları təcrübələrə bir baxış təqdim edir. [44]

Səkkizbucaqlı və ya sferik bir günbəz almaq üçün bir zəmin yaratmaq üçün bir kvadrat otağın yuxarı bucaqlarını dolduran bir tikinti olan sıxma sistemi, Sasani memarlığında artıq bilinirdi. [45] Qıvrımların sferik üçbucaqları sonrakı alt hissələrə və ya niş sistemlərinə bölündü, nəticədə strukturun ağırlığını gizlədən bir dekorativ məkan nümunəsi meydana gətirən dəstəkləyici strukturların mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi yarandı.

İranda ikiqat qabıqlı kərpic günbəzləri ənənəsi XI əsrə təsadüf edir. [46] [47] 15-ci əsrin əvvəllərində Gur-i Əmir türbəsi və Bibi xanım Məscidi (hər ikisi 1404-cü illərdə tamamlanmışdır) kimi böyük Temurlu abidələr, ikiqat qabıqlı günbəzlərdən istifadə etmələri ilə diqqət çəkdi. Bu qübbələr içəridən görünən bir daxili qabıqdan və xaricdən görünən daha böyük bir xarici qabıqdan və bir az fərqli formadan ibarət idi. Günümüzə qədər gəlib çatan ən qədim olan Gur-i Əmir Türbəsinin günbəzində, barabanının ətrafında mukarnas bandı olan xarici yivli bir profil var. [48] ​​Bununla belə, bu formalı və üslublu qübbələr, ehtimal ki, 1350 -ci illərdə tikilmiş və eyni ənənəni İran ənənəsindən kopyalayan Qahirədəki Sultaniyyə Türbəsi tərəfindən sübut edildiyi kimi, daha əvvəl tikilmişdir. [46]

Sferik qübbəsi olan yivli tonozların memarlıq forması olan "radial olmayan qabırğa tağı", İslam Şərqinin xarakterik memarlıq tonoz formasıdır. İsfahan Cameh Məscidində başladığı andan etibarən, bu tonoz forması Səfəvi memarlığı dövrünə qədər əhəmiyyətli binalar ardıcıllığında istifadə edilmişdir. Əsas xüsusiyyətləri bunlardır: [44]

  1. səkkizguşəli bir ulduz yaratmaq üçün bəzən ikiqat və kəsişən dörd qabırğa
  2. tonoz və dəstəkləyici quruluş arasında keçid zonasının olmaması
  3. yivli tonozun üstündəki mərkəzi günbəz və ya dam fənəri.

Səlcuqlu memarlığının əsas dekorativ xüsusiyyətindən cüt qabırğa kəsişərkən, qabırğalar sonrakı dövrlərdə əlavə memarlıq elementlərinin arxasında gizləndi, məsələn, Mərvdəki Əhməd Sancar türbəsinin günbəzində, nəhayət ikiqat qabığın arxasında tamamilə yoxa çıxana qədər. İsfahandakı Ali Qapunun günbəzində göründüyü kimi bir sıva günbəzi. [44]

Güney Asiyada qübbələrin istifadəsi, 1204 -cü ildə Dehli sultanlığının qurulması ilə başladı. Osmanlı qübbələrindən və hətta Fars qübbələrindən daha çox fərqli olaraq, Cənubi Asiyadakı qübbələr daha çox bulbullu olurlar. [50] Bir çox monumental Muğal qübbəsi də ikiqat qabıqlı idi və İran ənənəsindən qaynaqlanırdı. Humayun Türbəsinin dizaynı (təxminən 1571–72-ci illərdə başa çatmışdır), ikiqat qabıqlı günbəzi də daxil olmaqla, memarlarının Səmərqənddəki Teymur abidələri ilə tanış olduqlarını göstərir. [51] Tac Mahalın mərkəzi qübbəsi eyni zamanda bulbous profil və ikiqat qabıqlı bir quruluşa malikdir. [52]

Əl-Əndəlusdakı Cordoba Böyük Məscidi əvvəlcə düz taxta tavanı dəstəkləyən ikiqat tağlı sistemlərlə inşa edilmişdir. Arkadların sütunları kərpic sütunlarını dəstəkləyən at nalı tağları ilə bağlanır və bu da öz növbəsində yarımdairəvi tağlarla bağlanır. 10-cu əsrdə məscidə edilən dəyişikliklərdə əsas memarlıq dizaynına dəyişikliklər edildi: indi at nalı tağları üst sıralar üçün istifadə edildi, [ yoxlama lazımdır ] indi beş keçid tağları tərəfindən dəstəkləndi. [ aydınlaşdırmaya ehtiyac var ] Qübbələri dəstəkləyən bölmələrdə, kubbaların vuruşunu daşımaq üçün əlavə dəstəkləyici strukturlara ehtiyac var idi. Memarlar bu problemi kəsişən üç və ya beş keçidli tağ tikərək həll etdilər. Mihrab divarının qarşısındakı tonozları əhatə edən üç qübbə yivli tonozlar kimi inşa edilmişdir. Günbəzin mərkəzində görüşmək əvəzinə, qabırğalar bir-birindən kənarda kəsişərək mərkəzdə səkkizguşəli ulduz əmələ gətirir. [53]

Cordoba Məscidi-Katedralinin yivli qübbələri Əl-Əndəlus və Məğrib İslam Qərbindəki sonrakı məscid binaları üçün model kimi xidmət edirdi. Eramızın 1000-ci illərində, Toledodakı Bab əl-Mardum Məscidi, bənzər, səkkiz yivli bir günbəzlə, müxtəlif dizaynlı səkkiz qabırğalı günbəzlə əhatə olunmuşdur. [54] Oxşar qübbələr Zaragoza Aljaferia məscid binasında da görünür. Qovurlu günbəzin memarlıq forması Məğribdə daha da inkişaf etdirildi: 1082 -ci ildə qurulan Almoravidlərin şah əsəri olan Tlemcen Böyük Məscidinin mərkəzi qübbəsi, on iki incə qabırğalı, qabırğalar arasındakı qabıq telli ləkə işi ilə doldurulmuşdur. [53]

Daha əvvəl mövcud olan Bizans qübbələrinin modelinə əsaslanaraq, Osmanlı memarlığı özünəməxsus bir monumental bina forması hazırladı: mərkəz planlı bir binanın üstünə böyük diametrli geniş mərkəzi qübbələr qoyuldu. Böyük çəkilərinə baxmayaraq, qübbələr demək olar ki, çəkisiz görünür. Ən qübbəli binalardan bəziləri Osmanlı memarı Memar Sinan tərəfindən inşa edilmişdir.

Osmanlılar Konstantinopolu fəth etdikdə, aralarında ən böyük və ən görkəmli olan Ayasofya olan Bizans xristian kilsələri tapdılar. Ayasofyanın mərkəzi günbəzinin kərpicdən və havan qabırğaları və kürə qabığı eyni vaxtda, heç bir taxta mərkəzləşdirilmədən özünü dəstəkləyən bir quruluş olaraq inşa edilmişdir. [55] Erkən Bizans Ayasiyesi kilsəsində, günbəz tonozunun qabırğaları Qərbi Roma qübbələrinə bənzər şəkildə qabığa daxil edilmişdir və buna görə də binanın içindən görünmür. [56] Ayasofya günbəzində, günbəzin qabırğaları və qabığı günbəzin ucundakı mərkəzi medalyonda birləşir, qabırğaların yuxarı ucları qabıq qabığına və qabırğalara birləşdirilərək vahid bir quruluş təşkil edir. Sonrakı Bizans binalarında, Kalenderhane Məscidi, Eski İmaret Məscidi (keçmiş Məsih Pantepoptes Manastırı) və ya Pantokrator Manastırı (indiki Zeyrek Məscidi) kimi, zirvənin mərkəzi medalyonu və günbəzin qabırğaları ayrı struktur elementlər halına gəldi: qabırğalar daha aydın və mərkəzi medalyona bağlanır ki, bu da daha qabarıq şəkildə fərqlənir, beləliklə bütün konstruksiya, sanki, qabırğa və medalyonun günbəzin düzgün qabığından ayrı olduğu və onun altında dayandığı təəssüratı yaradır. [57] Möhtəşəm bəzədilmiş tavanlar və günbəz interyerləri, göylərin açıq və simvolik təsvirləri olaraq xidmət edərkən, Yaxın Şərq və Aralıq dənizi memarlıq bəzəklərindən təsirlənir. Bu günbəz formalı memarlıq xüsusiyyətləri Qusayr Hamra (c.712-15) və Khirbat al-mafjar (c.724-43) kimi ilk İslam saraylarında görülə bilər. [58]

Mimar Sinan, Ayasofya günbəzinin struktur məsələlərini, Süleymaniyə Məscidinin (iki yan qalxan divarı və iki yarı günbəzli dörd sütun, 1550–12) yan yarımdübbəli mərkəzi simmetrik sütunlar sistemi quraraq həll etdi. 1557), Rüstem Paşa Məscidi (dörd diaqonal yarı qübbəli səkkiz sütun, 1561-1563) və Ədirnədəki Səlimiyə Məscidi (dörd diaqonal yarı günbəzli səkkiz sütun, 1567/8-1574/5). Memarlıq tarixində Selimiye Məscidinin quruluşunda heç bir bənzəri yoxdur. Binanın bütün elementləri böyük günbəzinə tabedir. [59] [60] [61]

Balkonlar və ekranlar

Balkonlar, əksər ölkələrdə isti iqlim səbəbiylə İslam daxili memarlığının ümumi bir xüsusiyyətidir. Məscidin tanınan növlərindən biri də maşrabiyabir binanın yanından çıxan və gizliliyi qoruyan taxta bir qəfəs ekranı içəridəki insanların kənardan görünmədən kənara baxmasına icazə verdi. [62] [63] Balkonlarla məhdudlaşmayan başqa bir növ qəfəs ekranı jaliHind-İslam memarlığı üçün ümumi olan və delikli daşdan hazırlanmışdır. [64] Balkonların və əlaqədar quruluşların digər nümunələrinə jharokha Rajasthani və Hind-İslam memarlığında və mirador, Alhambra kimi Andalusi saraylarında bir balkon və ya gözətçi pavilyonuna tətbiq olunan bir İspan termini. [65] Balkonlar, məscidlər kimi bəzi məscidlərin içərisində bir memarlıq elementi halına gəldi hünkər mahfili Osmanlı məscidlərində, sultanın namaz qıla biləcəyi ayrı və qorunan bir məkan (a məqsədura). Bənzər bir xüsusiyyət Dehlidəki Bara Gunbad kompleksində (XV əsrin sonu) da tapılmışdır. [65]

Müqarnəs

Muqarnasın memarlıq elementi təxminən 10 -cu əsrin ortalarında İranın şimal -şərqində və Məğribdə inkişaf etmişdir. Bəzək, tağlı bir quruluşun "bal pətəyi" və ya "stalaktit" tonozları olaraq da bilinən miniatür, üst-üstə sivri tağlı alt quruluşlara həndəsi olaraq bölünməsi ilə yaradılmışdır. Daş, kərpic, ağac və ya sıva kimi fərqli materiallardan hazırlanaraq, bütün İslam dünyasına yayıldı. İslam Qərbində müqarnalar günbəzin, kubbanın və ya bənzər bir quruluşun xaricini bəzəmək üçün də istifadə olunur, Şərqdə isə tonozun daxili üzü ilə daha çox məhduddur.

Bəzək

Ümumi bir xüsusiyyət olaraq, İslam memarlığı, bir binanı bəzəmək üçün xidmət edən riyazi cəhətdən mürəkkəb, mürəkkəb geometrik naxışlar, arabesk kimi çiçək motivləri və incə xəttatlıq yazıları da daxil olmaqla xüsusi bəzək formalarından istifadə edir. yazıların mətn proqramı. Məsələn, Qaya Günbəzini bəzəyən xəttatlıq yazılara İsanın möcüzəsinə və insan təbiətinə istinad edən Qurandan sitatlar (məsələn, Quran 19: 33-35) daxildir.

Həndəsi və ya çiçəkli, bir -birinə qarışmış formalar, görünən maddi dünyadan kənara çıxan sonsuz təkrarlanan bir nümunə təşkil edir. [66] İslam dünyasında bir çoxları üçün bir əbədi Tanrının varlığının sonsuz sübutları anlayışını simvollaşdırırlar. Bundan əlavə, İslam rəssamı xristian sənətinin ikonoqrafiyası olmadan qəti bir mənəviyyat verir. Müsəlman dünyasındakı məscidlərdə və binalarda qeyri-fiqurlu bəzəklər istifadə olunur və bu, bəzi müsəlmanların haram olduğunu düşündükləri şəkilləri istifadə etmək əvəzinə gözəl, bəzəkli və təkrarlanan İslam sənəti ilə bəzəmək üsuludur.Haram) İslamda).

Müsəlman üçün xəttatlıq, danışılan sözün gerçəkliyi ilə əlaqəli bir şeyi xatırlatmaq yerinə, mənəvi anlayışların görünən ifadəsidir. Xəttatlıq, müsəlmanların dilləri ilə İslam dini arasında əlaqəni təmin etdiyi üçün, şübhəsiz ki, İslam sənətinin ən hörmətli növü halına gəlmişdir. İslamın müqəddəs kitabı əl-Quran, ərəb dilinin inkişafında və ərəb əlifbası ilə xəttatlıqda mühüm rol oynadı. Atalar sözləri və Qurandan tam keçidlər hələ də İslam xəttatlığı üçün aktiv mənbələrdir. İslam dünyasındakı müasir sənətçilər, əsərlərində xəttatlıq yazılardan və ya abstraksiyalardan istifadə etmək üçün xəttatlıq irsindən istifadə edirlər.

Başlıqlar, bir sütunun və ya pilasterin yuxarı hissəsi və ya qarğış xüsusiyyətidir. Quruluşun şaftı ilə dəstəklədiyi element arasında bir keçid parçası olaraq xidmət edirlər. Paytaxtlar İslam Memarlığında dizayn və formada çox böyükdür. İrandakı erkən İslam binalarında öküz başlarının dizaynını özündə əks etdirən "Fars" tipli başlıqlar var idi, Aralıq dənizi strukturları isə daha klassik təsir göstərirdi. [67]

Dini memarlığın digər elementləri

The qiblə (Ərəb. [68] Qədim İslam şəhərləri və mihrab Məscidlər bu istiqamətdə üzbəüz inşa edilməli idi, amma əslində belə ərazilərin planını müşahidə edərkən hamısı eyni yerə işarə etmir. [68] Bu, ayrı -ayrı yerlərdən Məkkənin harada olduğunu müəyyən edən keçmişdə İslam alimlərinin hesablamalarındakı uyğunsuzluqlardan qaynaqlanır. Alimlər qeyd edirlər ki, bu fərqlər çoxlu səbəblərdən yaranır, məsələn, bəzi mənaları səhv başa düşmək qiblə özü, keçmişin coğrafi koordinatlarının bugünkü koordinatlarla üst -üstə düşməməsi və bu istiqamətin müəyyən edilməsinin riyazi deyil, daha çox astronomik bir hesablama olmasıdır. İlk məscidlər ya hansı istiqamətdə hesablamalara görə inşa edilmişdir qiblə təxminən idi və ya ilə mihrab Məhəmmədin Məkkənin şimalındakı bir şəhər olan Mədinədə namaz qılarkən üzü cənuba baxırdı. [68]

Mihrab, ümumiyyətlə içbükey olan bir yuva və ya çuxurdur qiblə məscidin və ya digər namaz yerinin divarı (namaz istiqamətində dayanan divar). Rəmzi və istiqamətini göstərdi qiblə ibadət edənlərə. Vaxt keçdikcə ritual və mərasim əhəmiyyəti qazandı və forması hətta bəzi sikkələrdə simvol olaraq istifadə edildi. [69] [70] İlk məscidlərdə mihrablar yox idi, bilinən ilk içbükey mihrab niş, 706 və ya 707-ci illərdə Xəlifə əl-Vəlid I tərəfindən Mədinədəki Peyğəmbər məscidinə əlavə ediləndir. [69] [15] Sonrakı məscidlərdə. the mihrab binanın adi memarlıq dekorasiyasına çevrildi. Forma və materialların detalları bölgədən bölgəyə dəyişdi. [70] Camaat məscidlərində, mihrabın yan tərəfində adətən minbar (minbər) və bəzi tarixi məscidlərə yaxınlıq da daxil idi məqsədura (namaz zamanı hökmdar üçün qorunan bir yer).

Minarə ənənəvi olaraq məscid binasını müşayiət edən bir qüllədir. Formal funksiyası, azanın və ya azanın göründüyü bir nöqtəni təmin etməkdir azan, edilir. Azan gündə beş dəfə verilir: şəfəq, günorta, günorta, gün batımı və gecə. Əksər müasir məscidlərdə azan birbaşa namaz zalından hazırlanır və mikrofon vasitəsilə minarədəki dinamik sisteminə yayımlanır. [71]

İlk məscidlərdə minarələr yox idi və azan çox vaxt kiçik qüllə tikililərindən edilirdi. [72] [73] [74] Hədislər Mədinənin ilk müsəlman camaatının namaz qılmaq üçün ikiqat olan Məhəmmədin evinin damından azan verdiyini bildirir. [72] Elmi tapıntılar, minarələrin Əməvilər xilafətinə mənsub olduğunu izah edir və bu minarələrin o dövrlərdə Suriyada tapılan kilsə tikələrinin surəti olduğunu izah edir. İlk minarələr memarlıq baxımından Suriya kilsə qülləsindən alınmışdır. Digər istinadlar, Suriyadakı qüllələrin Mesopotamiyanın Babil və Assuriya ziyarətgahlarının ziqquratlarından qaynaqlandığını göstərir. [75] [76] İlk məlum minarələr 9 -cu əsrin əvvəllərində Abbasilərin hakimiyyəti altında meydana çıxmışdır və XI əsrə qədər geniş istifadə edilməmişdir. [77] Bu erkən minarə formaları əvvəlcə qiblə divarının qarşısındakı divarın ortasına qoyulmuşdur. [77] Tunisdəki Böyük Kairouan Məscidinin minarəsi (9 -cu əsrin əvvəlləri) dünyanın ən qədim minarəsi hesab olunur. [78] [77] Kvadrat əsası, enən üç səviyyəli azalma və ümumi hündürlüyü 31,5 metr olan nəhəng bir qüllə şəklinə malikdir. [77] [79]

Minarələr, dövrünə və memarlıq ənənəsinə görə müxtəlif formalarda (ümumiyyətlə yuvarlaq, kvadrat, spiral və ya səkkizbucaqlı) olmuşdur. Məscidlərdəki minarələrin sayı əvvəlcə hər bir məscidi müşayiət edəcək bir minarə ilə müəyyən edilməmişdir, lakin bəzi memarlıq üslublarında çoxlu minarələr ola bilər. [80]

Şəhərlər və şəhərlər

İbn Halduna görə şəhər və köçəri həyat

Tarixi ərzində, çağdaşdan əvvəlki İslam dünyasının cəmiyyətində iki əhəmiyyətli sosial kontekst, köçəri həyat və Urbanizm hökm sürürdü. Tarixçi və siyasətçi İbn Haldun "Müqəddimə" kitabında hər iki anlayışı hərtərəfli müzakirə edir. Onun fikrincə, kənd bədəvi köçərilərinin və şəhər əhalisinin həyat tərzi və mədəniyyəti mərkəzi bir sosial qarşıdurmada qarşıdur. İbn Xəldun sivilizasiyaların yüksəlişini və çöküşünü xəlifələrin hakimiyyəti nümunəsində göstərildiyi kimi Asabiyyə ("vəhdət bağı" və ya "ailə sədaqəti") anlayışı ilə izah edir. Çöl və səhranın köçəri sakinləri olan bədəvilər, əsəbiyyənin möhkəm bağları və möhkəm dini inanclarla bir -birinə bağlıdır. Bu bağlar bəzi nəsillər boyu şəhər icmalarında zəifləməyə meyllidir. Buna paralel olaraq, şəhər sakinləri də əsəbiyyələrini itirərək özlərini müdafiə etmək gücünü itirirlər və şəhəri məhv edə biləcək yeni bir hakim sülalə qura biləcək daha aqressiv qəbilələrin qurbanlarına çevrilirlər. . [81]

Müxtəlif ideal şəhər modelləri ilə təcrübələr

Bir metropol memarlığının antik konsepsiyası, bütün şəhəri əhatə edən və dörddə bir hissəyə bölünən əsas və kiçik yolların quruluşuna əsaslanır. Küçələr saray, məbəd və ya ictimai meydan kimi ictimai binalara yönəlib. Şəhərin mərkəzində iki əsas yol (cardo və decumanus) bir -birini dik açılarda keçir. İlk İslam Əməvilər Xilafəti dövründə bir neçə şəhər quruldu, onların konturları Qədim Romanın ideal şəhər anlayışına əsaslanırdı. Belə anlayışlara görə planlanan bir şəhər nümunəsi Livandakı Əncərdə qazılmışdır. [82]

Fəth edilmiş şəhərlərin çevrilməsi

Yeni şəhərlərin qurulmasından daha çox, yeni İslam hökmdarları mövcud şəhərləri ələ keçirdilər və yeni İslam cəmiyyətinin ehtiyaclarına uyğun olaraq dəyişdirdilər. Bu çevrilmə prosesi ənənəvi İslam şəhərinin və ya Mədinənin inkişafı üçün həlledici oldu. [83] Binaların təşkili prinsipinə "üfüqi yayılma" deyilir. Yaşayış yerləri və ictimai binalar, habelə fərdi yaşayış evləri ayrı -ayrılıqda qoyulur və memarlıq baxımından bir -biri ilə birbaşa əlaqəli deyildir. Antik dövrün Gerasası olan Jeraş şəhərində aparılan arxeoloji qazıntılar, Əməvilərin şəhər planını necə dəyişdirdiyini ortaya qoydu. [84]

Mədinə şəhər morfologiyası

"Şərq" İslam şəhərinin memarlığı Avropa şəhərlərindən fərqli olaraq mədəni və sosioloji anlayışlara əsaslanır. Hər iki mədəniyyətdə, hökmdarların istifadə etdikləri sahələr və onların hökumət və idarələri, gündəlik ümumi həyatın ictimai yerləri və şəxsi həyat sahələri arasında fərq qoyulur. Avropa şəhərlərinin quruluş və anlayışları, orta əsrlərdə siyasi və ya dini hakimiyyətdən əsas azadlıq hüquqlarını və ya şəhər imtiyazlarını əldə etmək üçün sosioloji bir mübarizədən qaynaqlansa da, İslami bir şəhər və ya şəhər, dünyəvi birliyin qorunmasından əsaslı şəkildə təsirlənir. və bütün dövr ərzində dini həyat. [85]

İslam cəmiyyətinin əsas prinsipi ümmətvə ya ümmət əl-İslamiyyə (Ərəbcə: الأمة الإسلامية), hər bir fərdin ümumi şəriət qanununa uyğun olaraq Allaha eyni dərəcədə tabe olduğu müsəlman cəmiyyəti, ən azı nominal olaraq müvafiq hökmdarın tabeçiliyindədir. Abbasilərin dövründə Bağdadın yuvarlaq şəhəri kimi bəzi şəhərlər sıfırdan inşa edilmiş, şəhərin tam mərkəzində yerləşən və şəhər qapılarından mərkəzə gedən magistral yollarla xəlifənin iqamətgahına əsaslanan bir plan qurulmuşdu. saray, bir -birinə bağlı olmayan ayrı -ayrı qəbilə hissələrini bölür və bir -birindən radial divarlarla ayrılır. Ancaq bu səylər yalnız qısa müddətli idi və orijinal plan tezliklə yox oldu və sonrakı binalara və memarlıq quruluşlarına yol verdi.

Mədinədə, saraylar və iqamətgahlar, məscid-mədrəsə-xəstəxana kompleksləri və şəxsi yaşayış yerləri kimi ictimai yerlər bir-birinin yanında daha çox birlikdə yaşayır. Binalar daha çox daxili yönümlüdür və ətrafdakı "xaricdən" ya divarlarla, ya da küçələrin iyerarxik qaydası ilə və ya hər ikisindən ayrılır. Küçələr ümumi əsas yollardan çıxılmaz yollara və daha çox şəxsi sahələrə aparır və sonra orada bitir. Şəhərin müxtəlif məhəllələri arasında heç bir daxili əlaqə yoxdur və ya çox azdır. Bir rübdən digərinə keçmək üçün yenidən əsas yola qayıtmaq lazımdır. [85]

Şəhərin dörddə bir hissəsində, yollar fərdi bina komplekslərinə və ya evlərin qruplarına aparır. Fərdi ev, tez-tez daxili atriyuma doğru yönəldilir və Avropanın xarici yönümlü təmsilçi fasadlarından fərqli olaraq, əsasən bəzəksiz divarlarla əhatə olunur. Beləliklə, bir mədinənin məkan quruluşu əslində "xaricdən" ciddi şəkildə ayrılmış, əsəbiyyə tərəfindən bir araya gətirilən bir ailə qrupunda və ya tayfada yaşamaqla bağlı olan qədim köçəri ənənəni əks etdirir. Ümumiyyətlə, İslam medinasının morfologiyası, hiyerarşik məxfilik dərəcələrinin əsas konsepsiyasına uyğun olaraq giriş verir və ya inkar edir. Sakinlər ictimai yerdən qəbilələrinin yaşayış yerlərinə, daha sonra isə ailə evlərinə köçürlər. Bir ailə evinin içərisində yenə qadınlar və uşaqlar üçün ayrılmış ikinci və ən özəl ortaq və ayrı yerlər tapılacaq. Nəticədə, yalnız ailə başçıları fərdi evlərinin bütün otaqlarına və ərazilərinə pulsuz və məhdudiyyətsiz giriş əldə edə bilirlər. Məxfilik iyerarxiyası beləliklə xəlifədən tutmuş ən təvazökar mövzusuna, şəhərdən evə qədər bütün sosial həyatı bir Mədinədə istiqamətləndirir və qurur. [86]

Sərhəd qalaları və şəhərlər

Ərəb genişlənməsinin sərhəd bölgəsində hərbi qalalar (Misr, PL. Ərəbcə: أَمْـصَـار, amṣār) və ya Ribaṭ (Ərəbcə: رِبَـاط, qala) quruldu. Misr quruluşu və funksiyası qədim Roma Koloniyasına bənzəyir. [87] Qala bir sərhəd koloniyası kimi, sonrakı fəthlər üçün bir baza rolunu oynadı. Bu tip Ərəb hərbi qalaları tez -tez Antik dövrdən və ya Bizans dövründən qədim bir şəhərin yaxınlığında inşa edilmişdir. Çox vaxt kvadrat formada olurdular. [88]

Əksəriyyəti hərbi baza kimi xidmət etmək üçün orijinal məqsədlərini qorumaqdansa amr şəhər və inzibati mərkəzlərə çevrildi. Xüsusilə, bu, İraqın Kufə və Bəsrə kimi tanınan şəhərlərində baş verdi "əl-milan" ("[iki] qala"), həm də Şimali Afrikadakı Fustat və Kairouan ilə.

Qəhr (Ərəbcə: قَصْـر Pl. Ərəbcə: قصور, quṣūr) saray, qala və ya (sərhəd) qala deməkdir. Gec Antik Çağdan qalalar tez -tez istifadəyə davam edir, funksiyaları isə zamanla dəyişirdi. Bəziləri quṣūr Roma dövründə artıq Castra olaraq istifadə edilmiş və Şimali Afrika əhənginin istehkamlarının bir hissəsi idi. Artıq Qədim Roma dövründə kastra təkcə istehkam deyil, həm də sərhəddən kənarda yaşayan qəbilələr üçün bazar və görüş nöqtəsi kimi xidmət edirdi.

Kiçik quṣūr müasir İordaniyada tapılır və Qasr Al-Hallabat (Ammanın 50 km (31 mil) şərqində), Qasr Bushir (Lajjun'dan 15 km (9.3 mil) şimalda), Daganiya qalası (45 km (28 mi) Maanın şimalında) və Odruh (Vadi Musanın 22 km şərqində). Limes Arabicus Roma İmperiyası tərəfindən tərk edildikdən sonra, kastraların bir çoxu istifadədə olmağa davam etdi. [89] Bu davamlılıq, müxtəlif dövrlərdə Roma kastrumu, xristian senobitik monastırı və nəhayət bir Əməvi Qəsri kimi xidmət edən Qəsr əl-Hallabat qalasında arxeoloji araşdırmalara məruz qaldı. [90] Qasr Al-Kharanah, məlum olan ən qədim Çöl qalalarından biridir, memarlıq forması Sasani memarlığının təsirini açıq şəkildə nümayiş etdirir.

Jean Sauvaget tərəfindən hazırlanmış bir hipotezə görə, umayyad quṣūr məskunlaşmamış sərhəd ərazilərinin sistematik olaraq kənd təsərrüfatı müstəmləkəçiliyində rol oynadı və bu səbəbdən əvvəlki xristian rahiblərin və Qasanilərin müstəmləkəçilik strategiyasını davam etdirdi. [91] Əməvilər, öz siyasi strategiyalarını getdikcə daha çox Müştəri siyasəti, qarşılıqlı qarşılıqlı asılılıq və dəstək modelinə yönəldirlər. [92] Əməvilərin fəthindən sonra quṣūr orijinal funksiyasını itirdi və ya tərk edildi və ya 10 -cu əsrə qədər yerli bazar yeri və görüş nöqtəsi olaraq xidmət etməyə davam etdi. [89] İslam qalasının başqa bir növü Qalatdır.

Təsirlər

VIII -XI əsrlərdə İslam memarlıq üslubları iki fərqli qədim ənənədən təsirləndi:

  1. Yunan-Roma ənənəsi: Xüsusilə, yeni fəth edilən Bizans İmperatorluğunun bölgələri (Cənub -Qərbi Anadolu, Suriya, Misir və Məğrib) yeni İslam hökmdarlarına memarlar, masonlar, mozaik ustaları və digər sənətkarlar verirdi. Bu sənətkarlar Bizans memarlığı və dekorativ sənətlərdə təhsil aldılar və Helenistik və qədim Roma memarlığından inkişaf etmiş Bizans üslubunda tikinti və bəzəməyə davam etdilər.
  2. Şərq ənənələri:Mesopotamiya və Fars, Helenistik və Roma təmsilçi üslubunun elementlərini mənimsəmələrinə baxmayaraq, Sasani memarlığından və sələflərindən qaynaqlanan müstəqil memarlıq ənənələrini qorudu. [33]

Gec Antik dövr və ya post-klassik və İslam memarlığı arasındakı keçid prosesi Şimali Suriya və Fələstində, Əməvilər və Abbasilər sülalələrinin Bilad əş-Şamında aparılan arxeoloji tapıntılarla nümunə verilir. Bu bölgədə gec antik və ya xristian memarlıq ənənələri fəth edənlərin İslamdan əvvəlki ərəb irsi ilə birləşdi. İslam sənəti və memarlıq tarixi ilə bağlı son araşdırmalar bir sıra müstəmləkəçi fikirləri yenidən nəzərdən keçirdi. Xüsusilə, aşağıdakı suallar, son tapıntılar və mədəniyyət tarixinin yeni anlayışları baxımından hazırda yenidən müzakirə mövzusudur: [ orijinal araşdırma? ]

  1. İslam memarlığı daxilində xətti bir inkişafın olması
  2. mədəniyyətlərarası və mədəniyyətlərarası üslub iyerarxiyasının mövcudluğu
  3. mədəni orijinallıq və onun müəyyən edilməsi məsələləri. [93]

Əvvəlki tədqiqatlarla müqayisədə, əvvəllər mövcud olan memarlıq ənənələrinin mənimsənilməsi və çevrilməsi, fikirlər, texnologiyalar və üslubların, sənətçilərin, memarların və materialların qarşılıqlı mədəniyyətlərarası və mədəniyyətlərarası mübadiləsi baxımından araşdırılır. İncəsənət və memarlıq sahəsində İslamın yüksəlişi, son Antik dövrdən İslam dövrünə gedən davamlı bir çevrilmə prosesi olaraq görülür. [ sitata ehtiyac var ] [ orijinal araşdırma? ] Bu sahədəki erkən araşdırmalar, erkən İslam memarlığını yalnız keçmişlə əlaqəli bir fasilə kimi qiymətləndirdi, buradan təhrif edilmiş və daha az ifadəli bir sənət növü [94] və ya post-klassik memarlıq formalarının dejenerativ təqlidi ortaya çıxdı. [95] Müasir anlayışlar mədəniyyətlər arasındakı keçidi məlumatlı mənimsəmə və çevrilmənin seçmə prosesi kimi qəbul etməyə meyllidir. [ orijinal araşdırma? ] Əməvilər, mövcud memarlıq ənənələrini və ya daha ümumi mənada yeni yaranan İslam cəmiyyətinin vizual mədəniyyətini dəyişdirmək və bununla da zənginləşdirmək prosesində həlledici rol oynadı. [96]

Qaya Günbəzi (ərəbcə: قُـبَّـة ٱلـصَّـخْـرَة, romanlaşdırılmış: Qubbat a-Ṣakhrah) Qüdsdə (691) bütün İslam memarlığının ən əhəmiyyətli binalarından biridir. Yaxınlıqdakı Müqəddəs Qəbir Kilsəsi [97] və Bizans xristian rəssamlarının qızıl fonda öz mozaikalarını yaratmaq üçün işə götürülməsindən sonra nümunə götürülmüşdür. [1] [98] Böyük epiqrafik üzüm frizi İslamdan əvvəlki Suriya üslubuna uyğunlaşdırılmışdır. [99] Dome of the Rock daxili tonozlu boşluqlar, dairəvi günbəz və təkrarlanan dekorativ arabesk naxışlarından istifadə edirdi. İordaniya və Suriyadakı səhra sarayları (məsələn, Mshatta, Qasr Amra və Khirbat al-Mafjar) xəlifələrə yaşayış yeri, qəbul otağı və hamam kimi xidmət edirdi və kral lüksünün imicini təbliğ etmək üçün bəzədilmişdi.

Nal tağı İslam quruluşlarında məşhur bir xüsusiyyətə çevrildi.Moorish memarlığında at nalı tağının əyriliyi daha çox vurğulanır. Bundan əlavə, şəklinin təsirini vurğulamaq üçün alternativ rənglər əlavə edildi. Bunu böyük işlərində, Böyük Cordoba Məscidində geniş miqyasda görmək olar. [100]

İslami Şam işğalından sonra Vəftizçi Yəhyanın bazilikasının yerində inşa edilən Şam Böyük Məscidi (715-ci ildə xəlifə Əl-Vəlid I tərəfindən tamamlandı), hələ də altıncı və yeddinci əsrlərdəki xristian bazilikalarına çox bənzəyirdi. İslamın dua tərzinə daha uyğun olan eninə ox boyunca quruluşu genişləndirmək də daxil olmaqla müəyyən dəyişikliklər edildi. [ sitata ehtiyac var ]

Abbasilər sülaləsi (750-ci il- 1258-ci il [102]) paytaxtın Şamdan Bağdada, sonra Bağdaddan Samirraya köçdüyünün şahidi oldu. Bağdada keçid siyasətə, mədəniyyətə və sənətə təsir etdi. Bir vaxtlar dünyanın ən böyük məscidi olan Samarra Ulu Məscidi yeni paytaxt üçün tikilmişdir. Abbasilər sülaləsində tikilən digər böyük məscidlər arasında Qahirədəki İbn Tulun Məscidi, İraqdakı Əbu Dələf, Tunisdəki böyük məscid var. Əl-Uxaidir qalasında (c.775-77) nümunə olaraq İraqdakı Abbasilər memarlığı, böyük ölçüsündə, lakin sıx dar yaşayış yerlərində "sülalənin despotik və zövqsevər xarakterini" nümayiş etdirdi. [101]

Kairouan Böyük Məscidi (Tunisdə), qərb İslam dünyasındakı bütün məscidlərin atası hesab olunur. Orijinal mərmər sütunları və heykəlləri Karfagendən gətirilmiş Roma sənətkarlığı idi və digər elementlər Roma formasına bənzəyir. [103] [104] Eramızın 670 -ci ildə qurulmuş və indiki formasında əsasən Ağlabidlər dövründən (IX əsr) qalmış erkən böyük məscidlərin ən yaxşı qorunan və ən əhəmiyyətli nümunələrindən biridir. [105] Kairouan Böyük Məscidi, böyük bir kvadrat minarədən, portikoslarla əhatə olunmuş geniş bir həyətdən və öz oxunda iki kubokla örtülmüş nəhəng bir hipostil namaz salonundan ibarətdir. Eramızın 847 -ci ilində tamamlanan İraqdakı Böyük Samarra Məscidi, üstündə nəhəng spiralli minarənin tikildiyi düz bir dayağı dəstəkləyən sütun sıralarının hipostil arxitekturasını birləşdirdi.

İstanbuldakı Ayasofya İslam memarlığına da təsir etdi. Osmanlılar şəhəri Bizanslılardan ələ keçirəndə bazilikanı məscidə çevirdilər və Bizans memarlıq elementlərini öz işlərinə (məsələn, günbəzlərə) daxil etdilər. Ayasofya, Şehzade Məscidi, Süleyman Məscidi və Rüstem Paşa Məscidi kimi bir çox Osmanlı məscidi üçün də nümunə olaraq xidmət etmişdir. Qübbələr İslam memarlığının əsas struktur xüsusiyyətidir. Günbəz ilk dəfə 691 -ci ildə mövcud olan Müqəddəs Qəbir Kilsəsi və yaxınlıqdakı digər xristian qübbəli bazilikaların təqlid etdiyi Qaya Kubbəsinin inşası ilə İslam memarlığında ortaya çıxdı. 17. əsrdə bir çox məscidin və Tac Mahalın əhəmiyyətli bir xüsusiyyəti olan günbəzlər istifadədə qalır. İslam memarlığının fərqli uclu günbəzləri 21 -ci əsrə qədər məscidlərin fərqləndirici xüsusiyyəti olaraq qalmışdır. [106] [107] Bizans və Fars memarlığının təsirindən [108] [109] bir memarlıq prinsipi olan sivri tağ ilk dəfə İslam memarlığında memarlıq prinsipi olaraq aydın şəkildə qurulmuşdur, uclu tağ İslamdan əvvəlki dünyaya tamamilə yad idi. . [110] Xüsusilə Fars dünyasında, bir az "çökmüş" dörd mərkəzli tağ və ya "Fars tağı" ən çox istifadə edilən üslub olmuşdur. [ sitata ehtiyac var ]

İslam memarlığının fərqləndirici motivləri həmişə sifarişli təkrarlama, şüalanan quruluşlar və ritmik, metrik nümunələrin riyazi mövzuları olmuşdur. Bu baxımdan fraktal həndəsə, xüsusən də məscidlər və saraylar üçün əsas köməkçi vasitə olmuşdur. Motif olaraq istifadə olunan digər əhəmiyyətli xüsusiyyətlər, niş və kolonetlərin alternativ ardıcıllığı ilə təşkil edilmiş və toxunmuş sütunlar, dayaqlar və tağlardır. [111]

Regional üslublar (10 -cu əsrdən sonra)

Farsca

VII əsrdə İslamın Farsı fəth etməsi, Roma İmperatorluğunun böyük yollarından, su kəmərlərindən və tağlarından tutmuş Bizans bazilikaları və fars tağlarına, Sasani və Bizansa qədər əsrlər boyu inkişaf etdirilmiş çoxlu memarlıq yenilikləri ilə müsəlmanlara fayda verdi. mozaika. İslam memarları əvvəlcə məscidlər tikmək üçün bu yerli memarlardan istifadə etdilər və nəticədə özlərinə uyğunlaşmalar hazırladılar. İslam memarlığı Fars və Bizans memarlığı ilə birbaşa əlaqəlidir.

Farsda və Orta Asiyada Tahirilər, Samanilər, Qəznəvilər və Gurilər X əsrdə hakimiyyət uğrunda mübarizə apardılar və sənət bu rəqabətin həyati bir elementi idi. Nişapur və Qəzni (Əfqanıstan) kimi böyük şəhərlər inşa edildi və İsfahan Böyük Məscidinin (bir neçə əsr ərzində davam edəcək və davam edəcək) inşasına başlandı. Cənazə memarlığı da inkişaf etdirildi.

Səlcuqlar dövründə məscid inşaatının "İran planı" ilk dəfə ortaya çıxdı. Yataq yerləri çağırılır xanlarvə ya karvansaray, səyyahlar və onların heyvanları və ya karvansaralar üçün, ümumiyyətlə, dağıntı hörgüsü, möhkəm istehkamları və minimal rahatlığı ilə, dekorativ arxitekturadan daha çox faydalıdır. [112] Səlcuq memarlığı, həm İran, həm də Suriya müxtəlif üslubları sintez etdi, bəzən dəqiq atributları çətinləşdirdi. Səlcuqlular dövründə ortaya çıxacaq başqa bir əhəmiyyətli memarlıq, Günbad-ı-qabus (təxminən 1006-7) (Zərdüşt motivini nümayiş etdirən) kimi türbə qülləsi də daxil olmaqla məqbərənin inkişafıdır. Samanilərin Buxara şəhərindəki türbəsi (təxminən 943). [113]

İl-Xanlıq dövrü, günbəz quruculuğunda farslara daha hündür tikililər qurmağa imkan verən bir neçə yenilik təqdim etdi. Bu dəyişikliklər sonradan Səfəvi memarlığının yolunu açdı. İl-Xanlıq memarlığının zirvəsinə, İranın Zəncan şəhərində, hündürlüyü 50 m və diametri 25 m olan Soltaniyeh Günbəzinin (1302–1312) tikilməsi ilə çatıldı və bu, indiyə qədər tikilmiş 3-cü ən böyük və ən hündür hörgü qübbəsi oldu. . [114] İncə, iki qabıqlı günbəz təbəqələr arasındakı tağlarla möhkəmləndirilmişdir. [115] Soltaniyehdəki Öljeitü türbəsi, sonrakı bir çox məhrumiyyətlərə baxmayaraq İranın ən böyük və ən təsirli abidələrindən biridir.

İran memarlığı və şəhərsalma, Temurilər dövründə, xüsusən də Səmərqənd abidələri ilə birlikdə, xarici keramika plitələrinin geniş istifadəsi və içərisində tonozlu müqarnaslar ilə əlamətdar oldu. Səmərqənd və Heratda Timur və onun varisləri tərəfindən tikilmiş möhtəşəm və görkəmli binalar, Hindistanda İlhanilər sənət məktəbinin təsirinin yayılmasına kömək etdi və bununla da məşhur Moğol memarlıq məktəbinin yaranmasına səbəb oldu. [ sitata ehtiyac var ] Teymuri memarlığı, indiki Qazaxıstanda Əhməd Yasəvinin ziyarətgahı ilə başladı və Səmərqənddə Timurun Gur-e Amir türbəsində sona çatdı. Stil əsasən Fars memarlığından qaynaqlanır. Eksenel simmetriya, bütün əsas Teymuri quruluşların, xüsusən də Səmərqənddəki Şah-i Zinda və Məşhəddəki Gawhar Shad məscidinin xüsusiyyətidir. Müxtəlif formalı ikiqat günbəzlər çoxdur və kənarları parlaq rənglərlə bəzədilmişdir.

Fars məscidində və günbəz binasında intibah Səfəvilər sülaləsi dövründə, Şah Abbasın 1598-ci ildə İsfahanın yenidən qurulmasına başladığı zaman, Naqsh-e Cahan Meydanı yeni paytaxtının mərkəzi olaraq başladı. [116] Xristian dünyasında və ya Osmanlı və Moğol imperiyalarında yaradılan qübbələrdən fərqləndirən fars qübbələrinin fərqli xüsusiyyəti, üstlərini örtdükləri rəngli plitələr idi. xarici öz qübbələrindən, daxili kimi. Bu qübbələr qısa müddətdə İsfahanda onlarla nəfərə çatdı və fərqli, mavi rəngli forma şəhərin siluetinə hakim olacaqdı. Günəşin işığını əks etdirən bu qübbələr parlaq firuzəyi daş kimi göründü və Fars üzərindən İpək yolunu keçən səyyahlar tərəfindən kilometrlərlə uzaqdan görülə bilərdi. Bu çox fərqli memarlıq üslubu, əsrlər boyu məscid binasında istifadə edən Səlcuqlular sülaləsindən miras qalmışdır, lakin bu binanı icad etdikləri zaman Səfəvilər dövründə mükəmməlləşmişdir. həft- rəngvə ya yeddi rəngli kafel yandırma üslubu, hər bir kafelə daha çox rəng tətbiq etməyə imkan verən, daha zəngin naxışlar yaradan, gözə daha şirin olan bir prosesdir. [117] Farsların üstünlük verdiyi rənglər tünd mavi fonda qızıl, ağ və firuzəyi naxışlar idi. [118] 1598 -ci ildə Şah sarayında kral kitabxanasının müdiri və usta xəttat təyin edilən Əli Rza Abbasi tərəfindən diqqətlə planlaşdırılmış və icra edildiyi böyük binaların əksəriyyətində xəttatlıq və arabeskdən ibarət geniş yazılar, [119] Şeyx ikən Bahai tikinti layihələrinə nəzarət edirdi. 53 metr hündürlüyə çatan Məscid-e Şah (Şah Məscidi) günbəzi 1629-cu ildə tamamlandıqda şəhərin ən hündür hündürlüyü olacaq. İki qatlı bir qübbə şəklində inşa edilmiş, iki qat arasında 14 m uzanan, və səkkizguşəli günbəz kamerasına söykənir. [120]

Fars üslublu məscidlər, həm də konik kərpic sütunları, hər biri bir neçə sütunla dəstəklənən böyük arkadları və tağları ilə xarakterizə olunur. Cənubi Asiyada belə bir sənət bütün bölgədə bir texnika olaraq istifadə edildi. [121]

VII əsrdə İslamın Farsı fəth etməsi də Azərbaycanda İslam memarlığının çiçəklənməsinə kömək etdi. [122] [123] Ölkə Naxçıvan və Şirvan-Abşeron memarlıq məktəblərinin evinə çevrildi. Azərbaycan islam memarlığında birinci istiqamətə nümunə olaraq 1162 -ci ildə tikilmiş Yusif məqbərəsini göstərmək olar. [ sitata ehtiyac var ] Şirvan-Abşeron məktəbi, Naxçıvan üslubundan fərqli olaraq, tikintidə kərpic yerinə daşlardan istifadə edirdi. Şirvanşahlar Sarayı kimi məşhur yerləri özündə birləşdirən asimmetriya və daş oyma bu cərəyanın eyni xüsusiyyətləridir.

Türk

Səlcuq türkləri özünəməxsus və zərif memarlıq üslubunu inkişaf etdirdilər. Mədrəsələr, məscidlər, türbələr, karvansaralar və hamamlar kimi möhtəşəm binalar tikmiş və adətən firuzəyi rəngə və bənzərsiz simvol və naxışlara malikdir. Səlcuqluların istifadə etdiyi İvan planı məscidlərin formasında və funksiyasında inqilab etdi və Anadoluda yayılan mədrəsə və karvansaraları özündə birləşdirən yeni tip binalar təqdim etdi. [124]

Səlcuqluların başqa bir yeniliyi Kiosk məscididir. Bu (adətən kiçik) bina, kiosk xarakteri verən üç açıq tərəfi olan tağlar üzərində dayanan, günbəzli bir zaldan ibarət qeyri -adi bir planla xarakterizə olunur. Bundan əlavə, Səlcuqlular tərəfindən tikilmiş minarələr də bənzərsiz idi və firuzəyi rəngli mürəkkəb naxışlara malik silindrik formaya keçərək yeni bir ölçü götürdü. Bu üslub, tipik kvadrat formalı Şimali Afrika minarələrindən xeyli fərqlənirdi. [125]

Memarlıqlarında istifadə olunan Səlcuqluların ənənəvi əlaməti, varlığın və əbədi təkamülün simvolu sayılan fəlsəfi əhəmiyyətə malik olan səkkizguşəli ulduz idi. Bu Səlcuqlu ulduzun bir çox nümunəsinə Səlcuqlu dövrünə aid kirəmit işləri, keramika və kilimlərdə rast gəlmək olar və ulduz hətta Türkmənistanın dövlət gerbinə daxil edilmişdir. [126] [127] [128] [129]

Başqa bir tipik Səlcuq simvolu, köhnə Orta Asiya ənənəsinə və şamanist dini inanclara görə digər dünyanın simvolları olan planetləri təmsil edən Səlcuqlu mihrablarında və portallarında on qatlı rozet və ya çox sayda müxtəlif növ rozetdir. Bu simvolun nümunələrinə memarlıqlarında rast gəlmək olar. [130]

Osmanlı İmperatorluğunun memarlığı, Balkanların və Yaxın Şərqin digər bölgələrinin memarlıq ənənələri ilə birlikdə Bizans və İran memarlığının təsirləri ilə əvvəlki Səlcuqlu memarlığından inkişaf etmişdir. [131] [132] [133] [134] [135] [136] Osmanlı İmperatorluğunun klassik memarlığı yerli türk ənənələrinin və Ayasofyanın təsirlərinin qarışığı idi. [134] [135] Bu dövrün ən yaxşı nümayəndələrindən biri, əsərlərində İstanbuldakı Süleymaniyyə Məscidi və Ədirnədəki Səlimiyə Məscidi olan Memar Sinandır. [137] [138]

18 -ci əsrdən başlayaraq Osmanlı memarlığı Qərbi Avropadakı Barok memarlığından təsirləndi. [139] Nuruosmaniye Məscidi bu dövrdən qalan nümunələrdən biridir. [139] Son Osmanlı dövrü, Balyan ailəsindən olan memarlar tərəfindən gətirilən Qərbi Avropadan daha çox təsir gördü. [140] Bu dövr, Mimar Kəmaləddin və Vedat Tek kimi arxiteklər tərəfindən, Birinci Milli Memarlıq Hərəkatı olaraq da bilinən, neo-Osmanlı və ya Osmanlı dirçəlişi adlı yeni bir memarlıq üslubunun inkişafını da gördü. [140]

İstanbul, imperiya tarixinin böyük bir hissəsinin imperiya himayəsinin əsas yeri olsa da, Bursa və Ədirnənin erkən paytaxtları da Osmanlı abidələrinin cəmini ehtiva edir. Osmanlı memarlığı, Şərqi Avropadan Yaxın Şərqə, Şimali Afrikaya qədər imperiyanın əyalətlərində də mövcuddur. [142] [143] [59] Böyük dini abidələr, məsələn, sultan və ailəsi tərəfindən himayə edilənlər, adətən bir bina kimi tanınan memarlıq kompleksləri idi. külliye, müxtəlif xeyriyyə xidmətləri göstərən bir çox elementə malik idi. Bu komplekslər a vakif müqavilə (ərəb vaqf). [142] Məsələn, İstanbuldakı Fatih Məscidi çox böyük bir hissənin bir parçası idi külliye II Mehmed tərəfindən qurulan, 1463-1470 -ci illər arasında inşa edilmiş, bunlara da daxildir: a taban (səyahətçilər üçün qonaq evi), an imaret (xeyriyyə mətbəxi), a darüşşifə (xəstəxana), karvansaray, a mektep (ibtidai məktəb), kitabxana, hamam (hamam), qurucunun məqbərəsi olan qəbiristanlıq və əlavələri ilə birlikdə səkkiz mədrəsə. Bütün binalar günümüzə qədər gəlib çatmasa da, binalar mərkəzində monumental məscidlə nizamlı, qismən simmetrik bir şəkildə düzülmüşdü. [138] [143]

İberiya yarımadası və Qərbi Şimali Afrika

Tarixi müsəlman dünyasının ən qərb ərazilərində inkişaf edən memarlıq üslubuna tez -tez "Moorish memarlığı" deyilir. "Moorish" termini, bu bölgələrin müsəlman sakinlərinin "Moors" olaraq adlandırılmasından irəli gəlir. [146] [147] Alimlər bu mövzu üçün daha dəqiq bir termin olaraq bəzən "Qərb İslam memarlığı" və ya "İslam qərbinin memarlığı" ndan istifadə edirlər. [21] [22] Bu memarlıq üslubu ilk növbədə Əl-Əndəlusda (711-1492-ci illər arasında indiki İspaniya və Portuqaliya) və Mərakeş, Cezayir və Tunis daxil olmaqla Qərbi Şimali Afrikada (Məğribin bir hissəsi) inkişaf etmişdir. [21] [22] kimi tanınan xüsusiyyətləri ilə əsrlər boyu bənzərsiz bir üslub hazırlamaq üçün Şimali Afrikadakı Berber mədəniyyətinin, İslamdan əvvəlki İspaniyanın (Roma, Bizans və Visigotik) və İslam Orta Şərqindəki müasir sənət cərəyanlarının təsirlərini qarışdırdı. "Moorish" tağı, riad bağlar (simmetrik olaraq bölünmüş həyət bağları) və ağacdan, lükdən və kirəmitdən işlənmiş həndəsi və arabesk motivləri (xüsusən zellij). [21] [148] [147] [149] Bu sənət inkişafının əsas mərkəzlərinə bölgənin tarixində Cordoba, Kairouan, Fes, Marrakesh, Seville, Granada və Tlemcen kimi imperiya və müsəlman dövlətlərinin əsas paytaxtları daxil idi. [21] [22] Bu ərazilərdən ən tanınmış abidələr arasında Böyük Kordova Məscidi, saray-şəhər Mədinət əz-Zəhra (Kordoba yaxınlığında), Qarəviyyin Məscidi (Fesdə), Böyük Tlemcen Məscidi, Kutubiyya Məscidi (Marrakesh), Giralda qülləsi (Sevilya) və Əlhambranın (Granada) möhkəmləndirilmiş saray kompleksi. [21] [22]

Xristianların Əl-Əndəlusu fəth etməsindən sonra da, Moorish memarlığının irsi hələ də İspaniyada Moorish texnika və dizaynlarından istifadə edərək onları xristian havadarlarına uyğunlaşdıran Mudéjar üslubunda davam etdirildi. [150] [151] Şimali Afrikada, orta əsr Moorish üslubu nisbətən az dəyişikliklə Mərakeş memarlığında əbədiləşdi, Əlcəzair və Tunisdə isə 16. əsrdə Osmanlı bölgəni fəth etdikdən sonra Osmanlı memarlığı ilə qarışdı. [21] [22] Daha sonra, xüsusən də 19-cu əsrdə, Moorish üslubu, "Şərq" ə romantiklərin marağının bir hissəsi olaraq Avropa və Amerikada ortaya çıxan Neo-Moorish və ya Moorish Revival üslubunda tez-tez təqlid edilir və ya təqlid edilirdi. həmçinin, xüsusən də, yeni yəhudi sinaqoqu memarlığı üçün təkrarlanan bir seçim olaraq. [152] [153]

Ümumi Moorish üslubuna əlavə olaraq, Şimali Afrikadakı bəzi üslub və quruluşlar güclü Berberi saxlayan sahələrlə fərqlənir.Amazigh) Mərakeşin Atlas Dağı bölgələri, Əlcəzairin Aures və M'zab bölgələri və Tunisin cənubu da daxil olmaqla bunlarla məhdudlaşmayan populyasiyalar və mədəniyyətlər. [154] Onlar tək bir üslub yaratmırlar, əksinə, yerli xalq üslublarının müxtəlifliyi ilə fərqlənirlər. [154] Berberi hökmdar sülalələri, XI -XVI əsrlər arasında (Almoravidlər, Almohadlar, Marinilər və Hafsidlərin hakimiyyəti dövründə) bölgədə siyasi hökmranlığı ilə qərb İslam sənəti və memarlığının formalaşmasına və himayədarlığına da töhfə verdilər. [149] [154] [21] Mərakeşdə, əsasən Berberilərin yaşadığı kənd vadiləri və Atlas və cənub vahələri çoxsaylı kasbahlarla (qalalarla) və ksur (möhkəmləndirilmiş kəndlər), tipik olaraq, çöküntüdən hazırlanmış və yerli həndəsi motivlərlə bəzədilmiş düz çatı konstruksiyalar, məşhur Ait Benhaddou nümunəsində olduğu kimi. [154] [155] [156] Eynilə Tunisin cənubu təpə ilə örtülmüşdür. ksur və çoxmərtəbəli möhkəmləndirilmiş taxıl anbarları (gorfa), Medenine və Ksar Ouled Soltane'deki nümunələr kimi, ümumiyyətlə gil harçla bağlanmış boş daşla tikilmişdir. [154] Tunisdəki Jerba adası daşdan tikilmiş və ağ örtüklə örtülmüş alçaq tikililərdən ibarət ənənəvi məscid memarlığına malikdir. Dua salonları günbəzlidir və qısa, yuvarlaq minarələri vardır. [157] [154] Əlcəzairin M'zab bölgəsi (məsələn, Ghardaia) da tamamilə ağardılmış, lakin çınqıl torpaqda tikilmiş fərqli məscidlərə və evlərə malikdir. Strukturları da tez -tez günbəzlərdən və çəllək tonozlarından istifadə edir. Jerba'dan fərqli olaraq, buradakı fərqli minarələr hündürdür və dördbucaqlı bir bazaya malikdir, sonuna doğru daralır və "buynuz" kimi künclərlə taclanır. [157] [154]

Məmlük

Məmlüklər, Əyyubilər sülaləsi dövründə xidmət edən və nəticədə 1250 -ci ildə 1517 -ci ildə Osmanlı fəthinə qədər Misir, Levant və Hicazı idarə edən bu sülalədən keçən qullardan cəlb edilən bir hərbi korpus idi. , Məmlük sultanları memarlığın məhsuldar himayədarı idilər və paytaxtı tarixi Qahirədəki abidələrin repertuarına çox böyük töhfə verirdilər.[158] [159] Əl-Nasir Məhəmməd (1293 ilə 1341-ci illər arasında fasilələrlə hökmranlıq edən) və Qaytbay (1468-1496-cı illər) kimi uzun müddət hökm sürən bəzi sultanlar xüsusilə məhsuldar idilər. Qahirə əsas himayə mərkəzi olsa da, Məmlük memarlığı Dəməşq, Qüds, Hələb və Mədinə kimi səltənətlərinin digər şəhərlərində də görünür. [160]

Mamluk memarlığı, şəhərdəki məhdud yer və şəhər ətrafındakı abidələri vizual olaraq dominant etmək istəyi səbəbiylə mərtəbə planları getdikcə yaradıcı və mürəkkəb hala gələn çoxfunksiyalı binaların inşası ilə fərqlənir. [161] [158] [159] Sultanlar və yüksək rütbəli əmirlər də daxil olmaqla himayəçilər, adətən, özləri üçün türbə tikmək üçün yola çıxırlar, lakin onlara mədrəsələr, xanqahlar, sabillər və ya məscidlər kimi müxtəlif xeyriyyə quruluşları bağlayırlar. Bu xeyriyyə komplekslərinin gəlir və xərcləri ayrılmaz şəkildə idarə olunurdu vaqf patronların nəsilləri üçün bir növ gəlir və ya mülkiyyət təmin etmənin ikinci məqsədinə xidmət edən müqavilələr. [159] [161] Mədrəsələr üçün xaç forması və ya dörd-ivan mərtəbə planı qəbul edildi və yeni monumental komplekslər üçün ənənəvi hipostil məscidindən daha çox yayılmağa başlandı, baxmayaraq ki, erkən dövrün tonozlu ivanları sonradan düz damlı ivanlarla əvəz edildi. dövr. [162] [163] Abidələrin bəzədilməsi də daş oyma və rəngli mərmər lövhələr və mozaikalarla (o cümlədən ablaq) ən çox üstünlük təşkil edən memarlıq bəzəyi kimi sıva əvəz edir. Anıtsal bəzəkli giriş portalları əvvəlki dövrlərə nisbətən adi hala gəldi, tez -tez oyulur müqarnas. Bu tendensiyalarda Suriya bölgəsindən, İlhanilər İranından və bəlkə də Venesiyadan gələn təsirlər aydın idi. [164] [165] Həm də işlənmiş minarələr, ümumiyyətlə, eyvanlarla ayrılmış üç mərtəbədən ibarət idi və hər mərtəbə digərlərindən fərqli bir dizayna malik idi. Gec mamluk minarələri, məsələn, əksər hallarda birinci pillə üçün səkkizbucaqlı, ikincisində yuvarlaq bir şaft və üçüncü mərtəbədə finialı bir fənər quruluşuna malik idi. [166] [167] Qübbələr də taxta və ya kərpic konstruksiyalardan, bəzən bulbous formada, xarici səthlərinə həkk olunmuş mürəkkəb həndəsi və ya arabesk motivləri olan sivri daş qübbələrə çevrilmişdir. [168] Bu daş günbəz memarlığının zirvəsi XV əsrin sonlarında Qaytbayın hakimiyyəti dövründə əldə edilmişdir. [169]

1517-ci il Osmanlı fəthindən sonra yeni Osmanlı tipli binalar istifadəyə verildi, lakin sonrakı abidələrdə Məmlük üslubu təkrarlanmağa və ya Osmanlı elementləri ilə birləşdirilməyə davam etdi. [170] Məmlüklərin son dövrünə aid olan bəzi tikililər, məsələn, sabil-kuttablar (sabil və kuttab) və çoxmərtəbəli karvansaralarvikalas və ya xans), əslində Osmanlı dövründə çoxaldı. [170] Müasir dövrdə, 19-cu əsrin sonlarından etibarən, yerli "Misir" üslublarını tanıtmaq məqsədi ilə qismən Osmanlı və Avropa üslubuna qarşı millətçi bir cavab olaraq "neo-Mamluk" üslubu da istifadə edildi (memarlar olsa da) bəzən avropalılar idi). [171] [172] [173] Bu üsluba misal olaraq Qahirədəki İslam Sənətləri Muzeyini, Əl-Rifai Məscidini, İskəndəriyyədəki Əbu əl-Abbas əl-Mursi Məscidini və bir çox özəl və ictimai binaları göstərmək olar. Heliopolisin. [171] [172] [173] [174]

Yəmən

Yəmən Memarlığı, "mühafizəkar" olaraq xarakterizə edilə bilər, çünki Yəmən xalqı İslamdan əvvəlki və İslami keçmişini birləşdirir. Bu fəlsəfə birbaşa köhnə bir məbədin üstündə tikilmiş Maribdəki Süleyman məscidinin inşasında özünü göstərir. [179] Yəmən memarlığı, bir neçə mərtəbədə tikilmiş evləri xarakterizə edən memarlıqdır, bəzi mərtəbələr çıxarıla bilən pilləkanları olan A xətti anbar otağı kimi istifadə olunur. Evlər gipslə qarışdırılmış palçıq kərpicdəndir.

Hindistan yarımadası

Hind-İslam memarlığının ən məşhur üslubu, təxminən 1560-1720-ci illər arasında tikilmiş Mughal memarlığıdır, lakin bir çox başqa əvvəlki və regional üslublar var. Muğal memarlığının ən görkəmli nümunələri, Humayun Türbəsi ilə başlayan, lakin ən çox 1648 -ci ildə İmperator Şah Cahan tərəfindən dünyaya gələn həyat yoldaşı Mumtaz Mahalın xatirəsinə tamamlanan Tac Mahal ilə tanınan imperator məqbərəsi silsiləsidir. onların 14 -cü övladı. Tac Mahal, əsas mərtəbənin altındakı gizli otaqda mərkəzdən kənarda yerləşən Şah Cahan lahiti istisna olmaqla, tamamilə simmetrikdir. Bu simmetriya, əsas quruluşun qərbindəki Məkkəyə baxan məscid yerini tamamlamaq üçün qara mərmərdən ibarət bütün güzgü məscid binasına qədər uzandı.

Muğal bağçasının charbagh üslubunun məşhur bir nümunəsi, Lahordakı Shalimar Bağlarıdır ki, burada da Cahangir türbəsi yoxdur. Altıncı Muğal İmperatoru Aurangzeb tərəfindən həyat yoldaşının xatirəsinə sifariş verilmiş Aurangabaddakı Bibi Ka Maqbara. Dehlidəki Qırmızı Qala və Agra Qalası qalaya bənzər nəhəng möhkəmləndirilmiş saraylardır və tərk edilmiş Fatehpur Sikri şəhəri, Aqradan 42 mil qərbdə, XVI əsrin sonlarında Əkbər üçün tikilmişdir. [180] Hindistan yarımadasının Cənub bölgələrində Deccan sultanlıqları, Charminar və Gol Gumbaz kimi Hind-İslam Deccani memarlıq üslublarını inkişaf etdirdi. [181]

Hindistan yarımadasında Bengal bölgəsi müstəqil Bengal Sultanlığı altında fərqli bir bölgə tərzi inkişaf etdirdi. Əyri damlar, künc qüllələri və mürəkkəb terrakota bəzəkləri kimi yerli Bengal elementləri ilə birləşən Fars, Bizans və Şimali Hindistandan [182] təsirləndi. Sultanlığın bir xüsusiyyəti minarələrin nisbi olmaması idi. [183] ​​Bölgədə çoxlu qübbələri və bədii niş mihrabları olan bir çox kiçik və orta ölçülü orta əsr məscidləri inşa edilmişdir. [183] ​​Bengalın böyük məscidi, Hindistan yarımadasının ən böyük məscidi olan 14 -cü əsrə aid Adina Məscidi idi. Məbədlərdən sökülmüş daşdan tikilmiş, mərkəzi körfəzin üstündə monumental yivli lülə tonozuna malik idi. Məscid İmperator Sasani üslubunda fars üslubunda hazırlanmışdır. [184] Sultanlıq üslubu 14-16 -cı əsrlər arasında inkişaf etdi. Şimali Hindistanın təsir etdiyi bir əyalət tərzi, 17-18 -ci əsrlərdə Mughal Bengal'da inkişaf etdi. Mughals, Şimali Hindistandakı məqbərələr üçün Bengal do-chala dam ənənəsini də kopyaladı. [185]

İndoneziya dili

İslam İndoneziyada 12 -ci əsrdən başlayaraq və xüsusilə 14-15 -ci əsrlərdə tədricən və sülh yolu ilə yayıldı. İslamın gəlişi yeni bir tikinti ənənəsinin tətbiqinə səbəb olmadı, əksinə müsəlmanların tələblərinə uyğun olaraq yenidən şərh olunan mövcud memarlıq formalarının mənimsənilməsini gördü. Candi bentar qapısı, paduraksa (adətən ən müqəddəs məntəqələrə girişi qeyd edir) və müqəddəs piramidal dam kimi İndoneziyada mövcud olan memarlıq xüsusiyyətləri İslam memarlığı üçün istifadə edilmişdir. Əsrlər boyu İndoneziya məscidlərində hər ikisinin Yaxın Şərq mənşəli sayılan qübbələri və minarələri yox idi. İndoneziya orijinal məscidlərində çox qatlı piramidal damlar var və minarə yoxdur. Namaz, beduk olaraq bilinən bir namazın barabanına vurularaq çağırılır. Menara Kudus Məscidinin minarəsi İndoneziya memarlığının əla nümunəsidir. İndoneziya məscidi memarlığı da Yaxın Şərq memarlıq üslublarından güclü təsir göstərir. [187]

Cavan İndoneziya məscidlərinin memarlığı İndoneziya, Malayziya, Bruney və Filippindəki digər məscidlərin dizaynına güclü təsir göstərdi. [ sitata ehtiyac var ] İndoneziyada sağ qalan ən qədim məscid, Demak Sultanlığının kral məscidi olan Böyük Demak Məscididir, baxmayaraq ki bu ən qədim İslam quruluşu deyil. İndoneziyadakı ən qədim İslam quruluşu, Cirebon Sultanlığı Cirebon kral sarayının bir hissəsidir. [ sitata ehtiyac var ] Saray kompleksi, 1454 -cü ilin Saka ekvivalenti kimi oxunan bir xronoqramdan ibarətdir. Erkən İslam sarayları, qapılarda və ya baraban qüllələrində görünən İslamdan əvvəlki memarlığın bir çox xüsusiyyətlərini saxlayır. Kasepuhan Sarayı, ehtimal ki, İslamdan əvvəlki dövrün sonlarında başlamış və Hinduizmdən İslama keçid dövründə böyüməyə davam etmişdir. Kompleks, İslam İndoneziya memarlığına daxil olduğu üçün tədricən dəyişmə prosesinin mərhələlərinə dair ipuçlarını ehtiva edir. Sarayda İslamı qəbul edən Hindu xüsusiyyətlərindən ikisi, iki növ keçiddir - split portal (Candy bentar) ictimai tamaşaçı pavilyonuna və lintel qapısına çıxışı təmin edir (paduraksa) ön məhkəməyə aparır.

Bu gün İndoneziya məscidləri, Məkkəyə müsəlmanların həcc ziyarətinin artması ilə birlikdə daha standart, beynəlxalq bir üslub, günbəz və minarə ilə inkişaf edir. [ sitata ehtiyac var ]

Çin

İlk Çin məscidi, yeddinci əsrdə, Sian'daki Tang sülaləsi dövründə quruldu. İndiki binaları Ming sülaləsindən qalma Xi'an Böyük Məscidi, ənənəvi məscidlərlə əlaqəli bir çox xüsusiyyətləri təkrarlamır. Bunun əvəzinə ənənəvi Çin memarlığını izləyir. Çinin qərbindəki bəzi Çin məscidlərində minarələr və günbəzlər, Şərqi Çin məscidlərində isə paqodaya bənzəmək ehtimalı daha yüksək idi. [189]

Digər bölgələrdə olduğu kimi, Çin İslam memarlığı da yerli memarlığı üslubunda əks etdirir, bəzi Çin məscidləri məbədlərə bənzəyir. Qərbi Çində məscidlər hündür, incə minarələri, əyri tağları və günbəz formalı damları olan Ərəb dünyasına bənzəyir. Çinlilərin öz məscidlərini tikdikləri Çinin şimal -qərbində şərq və qərb üslublarının birləşməsi var. Məscidlər, miniatür qübbələr və minarələri olan archwaysdən daxil olan divarlı həyətlərdə qurulmuş Buddist üslublu damlara malikdir. [190]

Rus

Rus -İslam memarlığı, Qızıl Orda, Tatar xanlıqları dövründə və Rusiya İmperiyası hakimiyyəti dövründə inkişaf edən, qədim zamanlarda oturaq və köçəri həyat tərzinin təsiri altında formalaşan Tatarlar memarlığının bir xüsusiyyətidir. . Memarlıq uzun əsrlər boyu müasir formada formalaşmış və əhalinin mədəniyyətinə, estetikasına və dininə bağlı idi, buna görə Şərqdə, Rusiyada, Bolqarıstanda, Qızıl Orda memarlığının, Rusiyada bir zamanlar üstünlük təşkil edən Avropa üslublarının bənzərsiz birləşməsini özündə birləşdirir. Xüsusilə bu, Tatar məscidlərində açıq şəkildə əks olunur.

Sahelian

Qərbi Afrikada, Qana Krallığından bəri Müsəlman tacirlər Qərbi Sahel bölgəsində çox böyük rol oynadılar. Kumbi Salehdə yerli əhali, şəhərin kral hissəsində, böyük bir qapalı ilə əhatə olunmuş, günbəz formalı evlərdə yaşayırdı. Tacirlər, biri cümə namazı olan 12 gözəl məscidin (əl-bəkrinin təsvir etdiyi kimi) bir hissəsində daş evlərdə yaşayırdılar. [191] Kralın birinin 66 fut uzunluğunda, 42 fut genişliyində, yeddi otaqdan ibarət, iki mərtəbəli yüksəklikdə və divarları və otaqları heykəltəraşlıq və rəsmlərlə dolu bir pilləkəninə malik olduğu bir neçə malikanəyə sahib olduğu deyilir. [192] Sahelian memarlığı əvvəlcə iki Cenne və Timbuktu şəhərindən böyüdü. Taxta palçıqdan tikilmiş Timbuktu şəhərindəki Sankore Məscidi, üslubu ilə Cennenin Böyük Məscidinə bənzəyirdi.


Ərəb dili dünyanın bir çox ibtidai və orta məktəblərində, xüsusən də müsəlman məktəblərində tədris olunur. Dünyadakı universitetlərdə xarici dillərinin bir hissəsi olaraq Ərəb dilini öyrədən siniflər, Yaxın Şərqşünaslıq və dinşünaslıq kursları var. Ərəb dilli məktəblər, tələbələrin akademik dünyadan kənarda ərəb dilini öyrənməsinə kömək etmək üçün mövcuddur. Ərəb dünyasında və digər müsəlman ölkələrində çoxlu ərəb dili məktəbləri var. Quran ərəb dilində yazıldığı və bütün islam terminləri ərəb dilində olduğu üçün milyonlarca fikir: Müsəlmanlara (istər ərəb, istərsə də ərəb olmayan) lazım olan alıntılar dili öyrənir. Ərzaq öyrənənlərin çoxu akademik və ya ərəb dilli məktəb dərslərinin olmadığı yerlərdə yaşaya bildikləri üçün bantlı proqramlar və kitablar da ərəb dilinin öyrənilməsinin vacib hissəsidir. Bəzi radiostansiyalardan ərəb dili dərslərinin radio seriyası da verilir. Şablon: Sitata ehtiyac var İnternetdəki bir sıra veb saytlar, distant təhsil vasitəsi olaraq bütün səviyyələr üçün onlayn dərslər təqdim edir. ölkələr. ⏃ ]

Bəhreyndə ərəb dili əsasən təhsil şəraitində istifadə olunur.

Tarixən, ərəb dilçiləri ərəb dilini bütün digər dillərdən üstün hesab edirdilər və ərəb şablonu: alıntıya ehtiyac yoxdur. Ərəb dilini öyrənən, etnik olaraq ərəb olmayan Orta əsr dilçisi Əbu Hayyan əl -Qarnatinin yeganə nümunəsi ilə, ərəb dilini öyrənənlər, bütün digər dilləri aşağı hesab edərək, müqayisəli dilçiliyi öyrənmək üçün heç bir səy göstərmədilər. ⏄ ]

Müasir dövrdə ərəb dünyasında təhsilli üst təbəqələr demək olar ki, əks fikirdədirlər. Yasir Süleyman 2011 -ci ildə yazırdı ki, "Yaxın Şərqin və Şimali Afrikanın əksəriyyətində ingilis və ya fransız dilini öyrənmək və öyrənmək müasirlik və müasirlik nişanəsinə çevrildi. Ərəb dilində zəiflik və ya imkansızlığın bəzədilməsi və ya təsdiqlənməsi bəzən bir işarə olaraq göstərilir. statusu, sinfi və tərsinə, hətta kod dəyişdirmə təcrübələrinin birləşməsi ilə təhsil. " ⏅ ] Ərəb-Amerika professoru Franck Salamah, ərəblərin intellektual durğunluğunu durğunluğunu günahlandıraraq ərəb dilini ölü bir dil elan etmə həddinə çatdı və ərəb dilində böyük yazıçıların dilin əmrinə görə mühakimə olunduqlarına ağladı. bununla ifadə etdikləri fikirlərin ləyaqətidir. ⏆ ]


Videoya baxın: الحالة الاجتماعية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام (BiləR 2022).