Tarix Podkastları

FRANSIZ DİN Döyüşləri

FRANSIZ DİN Döyüşləri


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mövzu İndeksi: Fransız Din Döyüşləri

Müharibələr

Din, Birinci Müharibə, 1562-3
Din, İkinci Müharibə, 1567-8
Din, Üçüncü Müharibə, 1568-70
Din, Dördüncü Müharibə, 1572-73
Din, Beşinci Müharibə, 1575-76

Müqavilələr

Amboise, Fərman, 18 Mart 1563
Beaulieu, 5 May 1576 -cı il tarixli fərman
Champigny-sur-Veude, barışıq, 21 Noyabr 1575
Yanvar və ya Saint-Germain, fərman, yanvar 1562
Hampton Məhkəməsi, 20 sentyabr 1562 -ci il müqaviləsi
Longjumeau, 23 mart 1568 -ci il tarixli fərman
Sakitləşmə (Boulogne), 1573 İyul tarixli fərman
Saint-Germain, sülh, 8 Avqust 1570
Troyes, sülh, 11 aprel 1564

Döyüşlər və mühasirələr

Amboise, sui -qəsd, 1560 Mart
Arnay-le-Duc, döyüş, 25 iyun 1570
Burjlar, mühasirə, 19-31 avqust 1562
Chartres, mühasirədə, 24 Fevral-Mart 1568
Dormans, 10 oktyabr 1575 -ci il döyüşü
Dreux, döyüş, 19 dekabr 1562
Jarnac, 13 Mart 1569 döyüşü
La Roche-Abeille, 256 1569-cu il döyüşü
La Rochelle, mühasirə, 1572 dekabr-1573 iyul
Le Havre, mühasirə, 22 may-31 iyul 1563
Le Pouzin, mühasirə, 5-15 oktyabr 1574
Livron, ilk mühasirə, 23 İyun-? 1574
Livron, ikinci mühasirə, 17 dekabr 1574-24 yanvar 1575
Lusignan, mühasirə, sentyabr 1574-25 yanvar 1575
Meaux, Sürpriz, Sentyabr 1567
Mensignac, döyüş, 25 oktyabr 1568
Moncontour, 3 oktyabr 1569 -cu il döyüşü
Orlean, mühasirəsi, 4 Fevral-Mart 1563
Poitiers, mühasirə, 27 iyul-7 sentyabr 1569
Rouen, mühasirə, 29 sentyabr-26 oktyabr 1562
Sent-Denis, 10 noyabr 1567-ci il döyüşü
St.-Jean d'Angély, mühasirə, c.10 oktyabr-3 dekabr 1569
Sancerre, mühasirə, 3 yanvar-19 avqust 1573
Sommières, mühasirədə, 11 fevral-9 aprel 1573
Tuluza, 22 yanvar-20 fevral 1570-ci il mühasirəsi

Bioqrafiyalar

Burbon, Antuan de, Dük de Vendome, Navarre Kral Consortu (1518-1562)
Coligny, Gaspard II de (1519-1572)

Silahlar, Ordu və Bölmələr

Konsepsiyalar


Fransız Din Döyüşləri - Tarix biblioqrafiyaları - Harvard üslubunda

Biblioqrafiyanız: Clark, 2013. Fransız Din Müharibələri. [video] Burada mövcuddur: & lthttps: //www.youtube.com/watch? v = 74YG3fcuxG4 & gt [Erişildi 3 Aprel 2016].

Davis, N.Z.

ŞİDDƏTİN RİTƏLƏRİ: ALTINCI ƏSİRİNCİ FRANSİYADA DİNİ KÖK

1973 - keçmiş və indiki

Mətn daxilində: (Davis, 1973)

Biblioqrafiyanız: Davis, N., 1973. ŞİDDƏTİN RİTƏLƏRİ: ALTINCI əsrdə FRANSİYADA DİN RİOTU. Keçmiş və indiki, 59 (1), s.51-91.

Üç Henrixin Müharibəsi | Fransız tarixi

Mətn daxilində: (Üç Henrys Savaşı | Fransız tarixi, nd.)

Biblioqrafiyanız: Britannica ensiklopediyası. nd Üç Henrixin Müharibəsi | Fransız tarixi. [onlayn] Mövcuddur: & lthttp: //www.britannica.com/event/War-of-the-Three-Henrys> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Fransız Din Döyüşləri

Mətn daxilində: (Fransız Din Döyüşləri, nd)

Biblioqrafiyanız: Fakültə.Ucc.edu. nd Fransız Din Döyüşləri. [onlayn] Mövcuddur: & lthttp: //faculty.ucc.edu/egh-damerow/french_wars_of_religion.htm> [Erişildi 14 Mart 2016].

Yaşıl, J. və Yaşıl, H.

Lüter və Protestant Reformasiyası: Qəza Kursu Dünya Tarixi #218

Mətn daxilində: (Yaşıl və Yaşıl, 2014)

Biblioqrafiyanız: Yaşıl, J. və Yaşıl, H., 2014. Lüter və Protestant Reformasiyası: Qəza Kursu Dünya Tarixi #218. [video] Burada mövcuddur: & lthttps: //www.youtube.com/watch? v = 1o8oIELbNxE & gt [Erişim 3 Aprel 2016].

Halstall, P., Yanaq, B. və de Thou, J. A.

İnternet tarixi mənbə kitabları

Mətn daxilində: (Halstall, Cheek and de Thou, 1998)

Biblioqrafiyanız: Halstall, P., Yanaq, B. və de Thou, J., 1998. İnternet tarixi mənbə kitabları. [onlayn] Legacy.fordham.edu. Mövcuddur: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [Erişim 3 Aprel 2016].

Knecht, R.

Son Valois: Faciəli Hekayə | Tarix Bu gün

Mətn daxilində: (Knecht, nd)

Biblioqrafiyanız: Knecht, R., n.d. Son Valois: Faciəli Hekayə | Tarix Bu gün. [onlayn] Historytoday.com. Mövcuddur: & lthttp: //www.historytoday.com/robert-knecht/last-valois-tragic-story> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Din Döyüşləri, 1 -ci hissə

Mətn daxilində: (Din Döyüşləri, 1 -ci hissə, nd)

Biblioqrafiyanız: Le Poulet Gauche. nd Din Döyüşləri, 1 -ci hissə. [onlayn] Mövcuddur: & lthttp: // http: //www.lepg.org/wars.htm> [Erişildi: 14 Mart 2016].

Din Döyüşləri, 2 -ci hissə

Mətn daxilində: (Din Döyüşləri, 2 -ci hissə, nd)

Biblioqrafiyanız: Le Poulet Gauche. nd Din Döyüşləri, 2 -ci hissə. [onlayn] Burada mövcuddur: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Matanzas Huguenot Şəhidlərini xatırlamaq, 1565

Mətn daxilində: (Matanzas Huguenot Şəhidlərini Xatırlamaq, 1565, 2015)

Biblioqrafiyanız: Şəhidsofmatanzas.blogspot.com.au. 2015. Matanzas Huguenot Şəhidlərini xatırlamaq, 1565. [onlayn] Burada mövcuddur: & lthttp: //martyrsofmatanzas.blogspot.com.au/> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Səkkiz din savaşı (1562-1598) | Mus ée virtuel du Protestantisme

Mətn daxilində: (Səkkiz din savaşı (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme, 2014)

Biblioqrafiyanız: Museeprotestant.org. 2014. Səkkiz din savaşı (1562-1598) | Virtual du Protestantisme muzeyi. [onlayn] Mövcuddur: & lthttp: //www.museeprotestant.org/az/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Səkkiz din savaşı (1562-1598) | Mus ée virtuel du Protestantisme

Mətn daxilində: (Səkkiz din savaşı (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme, nd.)

Biblioqrafiyanız: Museeprotestant.org. nd Səkkiz din savaşı (1562-1598) | Virtual du Protestantisme muzeyi. [onlayn] Burada mövcuddur: & lthttp: //www.museeprotestant.org/az/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Fransızların Qırğını - Fort Matanzas Milli Anıtı (ABŞ Milli Park Xidməti)

Mətn daxilində: (Fransız qırğını - Fort Matanzas Milli Anıtı (ABŞ Milli Park Xidməti), nd.)

Biblioqrafiyanız: Nps.gov. nd Fransızların Qırğını - Fort Matanzas Milli Anıtı (ABŞ Milli Parkı Xidməti). [onlayn] Burada mövcuddur: & lthttps: //www.nps.gov/foma/learn/historyculture/the_massacre.htm> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Din: Navarre Henry

Mətn daxilində: (Din: Navarre Henry, 2014)

Biblioqrafiyanız: Din xristian.blogspot.com.au. 2014. Din: Navarre Henry. [onlayn] Burada mövcuddur: & lthttp: //religionchristian.blogspot.com.au/2014/04/henry-of-navarre.html> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Rikard, J.

Mətn daxilində: (Rickard, 2011)

Biblioqrafiyanız: Rickard, J., 2011. [online] Beşinci Din Döyüşü. Mövcuddur: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fifth_war_religion.html> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Rikard, J.

Birinci Din Müharibəsi

Mətn daxilində: (Rickard, 2011)

Biblioqrafiyanız: Rickard, J., 2011. Birinci Din Müharibəsi. [onlayn] Mövcuddur: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_first_war_religion.html> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Rikard, J.

Dördüncü Dini Müharibə

Mətn daxilində: (Rickard, 2011)

Biblioqrafiyanız: Rickard, J., 2011. Dördüncü Dini Müharibə. [onlayn] Burada mövcuddur: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fourth_war_religion.html> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Rikard, J.

İkinci Din Müharibəsi

Mətn daxilində: (Rickard, 2011)

Biblioqrafiyanız: Rickard, J., 2011. İkinci Din Müharibəsi. [onlayn] Mövcuddur: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_second_war_religion.html> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Rikard, J.

Üçüncü Din Müharibəsi, 1568-70

Mətn daxilində: (Rickard, 2011)

Biblioqrafiyanız: Rickard, J., 2011. Üçüncü Din Müharibəsi, 1568-70. [onlayn] Historyofwar.org. Mövcuddur: & lthttp: //historyofwar.org/articles/wars_third_war_religion.html> [Erişildi 3 Aprel 2016].

Ritter, R.

Henry IV | Fransa kralı

Mətn daxilində: (Ritter, 2016)

Biblioqrafiyanız: Ritter, R., 2016. Henry IV | Fransa kralı. [onlayn] Britannica ensiklopediyası. Mövcuddur: & lthttp: //www.britannica.com/biography/Henry-IV-king-of-France> [Erişildi 3 Aprel 2016].

St Bartholomew 's Gün Qətliamı Ölüm Toll

Mətn daxilində: (Müqəddəs Bartolomey Günü Qətliamı Ölüm Toll, 2016)


Məzmun

Xronoloji statistika Redaktə edin

Qeyd edək ki, bunlar fərqli metodologiyalara malik fərqli mənbələrdəndir.

Dini
qrup
Əhali
% 1986 [4]
Əhali
% 1987 [5]
Əhali
% 1994 [4]
Əhali
% 2001 [5]
Əhali
% 2004 [6]
Əhali
% 2006 [7]
Əhali
% 2010 [5]
Əhali
% 2012 [8]
Əhali
% 2016 [9]
Xristianlıq 82% 76% 69% 71% 66.2% 66.1% 67% 59% 51.1%
Katoliklik 81% 75% 67% 69% 64.3% 64.0% 64% 56% -
Protestantizm 1% 1% 2% 2% 1.9% 2.1% 3% 3% -
Digər və əlaqəsi olmayan xristianlar - - - - - - - - -
İslam - - - - 4.3% 3.0% - - 5.1%
Yəhudilik - - - - 0.6% 0.6% - - 0.8%
Digər dinlər 2.5% 3% 8% 6% 1.9% 2.3% 5% 8% 2.5%
Dini deyil 15.5% 21% 23% 23% 27.0% 27.6% 28% 32% 39.6%

Anket məlumatlarını redaktə edin

2015 -ci ildə Avropa Birliyi tərəfindən maliyyələşdirilən Eurobarometer, bir sorğuda iştirak edənlərin 54,3% -nin xristianlığın din olduğunu, 47,8% -lə Katolikliyin, 4,1% -lə digər xristianların, 1,8% -lə Protestantların və 0.6%ilə Şərqi Ortodoks. Müsəlmanların 3,3%, yəhudilərin 0,4%, digər dinlərin nümayəndələrinin isə 1,6%olduğu təsbit edildi. Bağlı olmayan insanlar 40.4%, 22.8% ateist, 17.6% aqnostik elan edildi. [10]

2017 -ci ildə Pew Araşdırma Mərkəzi onların Qlobal Tutumlar Araşdırması Fransızların 54,2% -i özünü xristian hesab edirdi, 47,4% -i Katolik Kilsəsinə, 3,6% -i Bağlı olmayan Xristiyanlar, 2,2% -i Protestantlar, 1,0% -i Şərqi Pravoslavlar idi. 37.8% əlaqəsi olmayan insanlar 24.8% ateistlərə, 8.2% heç bir şeyə və 4.8% aqnostiklərə bölündü. Müsəlmanlar 5,0%, yəhudilər 0,4%, digər dinlərin nümayəndələri isə 1,4%idi. 1.1% ya qərara gəlmədi, ya da suala cavab vermədi. [11]

2019 -cu ilin may ayında Eurobarometer, Fransada bir sorğu keçirdi, 2019 -cu ilin sentyabr ayında Xüsusi Eurobarometer 493 -də nəşr olundu və aşağıdakı nəticəni göstərdi: Xristian 47%, əsas məzhəb olaraq Katoliklik 41%, ardınca Pravoslav Xristian, Protestantlar və digərləri Hər biri 2% olan xristianlar. Müsəlmanların 5%, yəhudilərin 1%, buddistlərin 1%olduğu təsbit edildi. Qohum olmayan insanların 40% -i ateist 21%, inanmayan və ya aqnostiklər 19% təşkil edir. Digər dinlərə sahib olanlar 5%idi və 1%-ə cavab verməkdən imtina etdilər. [1]

Gənclər arasında din Edit

Avropa Dəyər Araşdırmasına görə, 2010-2012 -ci illərdə Fransız gənclərinin 47% -i özünü xristian elan etmiş, IFOP -un 406 nümunəsinə əsaslanaraq apardığı araşdırmaya görə, 11-15 il ərzində təxminən 52% -i özünü Katolik elan etmişdir. CSA sorğusuna görə, 18-24 yaş arası fransızların təxminən 65.4% -i özünü xristian elan etdi. [18] [19] 2010 -cu il Pew Araşdırma Mərkəzinin apardığı araşdırma nəticəsində məlum oldu ki, 15-29 yaş arası fransızların 60% -i (7 milyon) özlərini xristian kimi tanıyır. [20]

2018 -ci ildə Fransa sorğu agentliyi tərəfindən edilən bir araşdırma Fikir Yolu 1.000 nümunəsinə əsaslanan üç Katolik İnstitutu tərəfindən maliyyələşdirilən 18-30 yaş arası Fransızların 41% -nin özünü Katolik, 3% -i Protestant, 8% -i Müsəlman, 1% -i Buddist, 1% -i Yəhudi və 3% -i başqa dinlərə bağlı idi, 43% -i özünü əlaqəsiz hesab edirdi. Tanrı inancına gəldikdə, 52% Tanrının varlığının müəyyən və ya ehtimal olduğuna inanırdı, 28% -i qeyri -mümkün olduğuna inanırdı və 19% -i istisna edilmiş hesab edirdi. [21]

Eyni ildə, Londonun St Mary's Universitetinin XVI Benedikt Din və Cəmiyyət Mərkəzi ilə Catholique de Paris İnstitutunun birgə apardığı və 600–6 nümunə üzərində toplanan Avropa Sosial Araşdırmasının 2014–2016 məlumatlarına əsaslanan bir araşdırmaya görə, 16-29 yaş arası fransızların 25% -i xristian (23% -i Katolik və 2% -i Protestant), 10% -i müsəlman, 1% -i digər dinlərə mənsub və 64% -i dindar deyildi. [22] Məlumatlardan biri "Özünüzü hər hansı bir dinə və ya məzhəbə mənsub hesab edirsinizmi?" Sualı ilə əldə edilmişdir. tam nümunəyə və digərinə "Hansını?" "Bəli" cavabını verən nümunəyə. [23]

Fransa konstitusiya hüququ olaraq din azadlığına zəmanət verir və hökumət ümumiyyətlə praktikada bu hüquqa hörmətlə yanaşır. Antiklerikalizm ənənəsi, dövlətin 1905 -ci ildə Katolik Kilsəsi ilə əlaqələrini kəsməsinə və tamamilə dünyəvi bir ictimai sektoru qorumaq üçün güclü bir öhdəlik götürməsinə səbəb oldu. [24]

Katoliklik dövlət dini olaraq Düzəliş edin

Katoliklik Fransanın ən böyük dinidir. 1789-cu ildən əvvəlki dövrdə Qədim Rejim, Fransa ənənəvi olaraq Kilsənin böyük qızı sayılırdı və Fransa Kralı həmişə Papa ilə sıx əlaqələr saxlayırdı. Ancaq "Qalikanizm" siyasəti kralın piskoposları seçməsi demək idi.

Fransız Din Döyüşləri (1562–1598) Redaktə edin

Güclü bir Protestant əhali, ilk növbədə İslahat etirafına görə Fransada yaşayırdı. Çox vaxt müvəqqəti nisbi tolerantlıq dövrləri ilə dövlət tərəfindən təqib olunurdu. Bu müharibələr, 16. Henri tərəfindən 1598 -ci il Nantes fərmanı verilənə qədər, 1572 -ci ildə Müqəddəs Bartolomey Günü qırğını ilə 16. əsr boyunca davam etdi.

İlk dəfə olaraq Huguenots dövlət tərəfindən yalnız bidətçilərdən daha çox hesab edildi. Nantes fərmanı beləliklə dünyəvilik və tolerantlığa yol açdı. Şəxslərə ümumi vicdan azadlığı təqdim edərkən, fərman Protestantlara bir çox xüsusi güzəştlər təqdim etdi, məsələn, əfv və vətəndaş hüquqlarının bərpası, o cümlədən hər hansı bir sahədə və ya dövlətdə işləmək və şikayətləri birbaşa kral [25]

Nantes Post -Fərmanı (1598–1789) Redaktə edin

1598 -ci il fərmanı ilə Protestantlara əlli təhlükəsizlik yeri verildi (mekanlar de sûreté), La Rochelle kimi kralın hər il 180.000 écus ödədiyi hərbi qalalar olan 150 başqa təcili qala ilə birlikdəsığınacaq yerləri), Huguenotsun öz hesabına saxlanılmalıdır. Bu cür yenilikçi bir tolerantlıq hərəkəti, praktiki olaraq bir hökmdarın subaylarını hökmdarın rəsmi olaraq qəbul etdiyi hər hansı bir dinə riayət etməyə məcbur etdiyi bir Avropada (Polşa -Litva Birliyi istisna olmaqla) demək olar ki, tək idi. cuius regio, eius Religio.

17 -ci əsrin sonlarında, "Günəş Kralı" Louis XIV, Huguenotlara qarşı təqibləri başladıqdan sonra yenidən başladı. əjdahalar 1681 -ci ildə. Bu şiddət dalğası Protestantları qorxudaraq Katolikliyi qəbul etdi. 1685 -ci il Nantes fərmanının ləğvi ilə siyasəti rəsmi etdi. Nəticədə, 200.000 ilə 500.000 arasında dəyişən çox sayda protestant, sonrakı iyirmi il ərzində İngiltərədən, Birləşmiş əyalətlərdən, Danimarkadan, Müqəddəs Roma İmperiyasının Protestant əyalətlərindən (Hesse, Brandenburg- Prussiya və s.) Və Şimali Amerika və Cənubi Afrikadakı Avropa koloniyaları. [26]

1685 -ci il Nantes Fərmanının ləğvi Fransada, əksər dövlət dövlət dininə icazə verilən dövrdə, demək olar ki, bütün digər Avropa ölkələrində olduğu kimi bir vəziyyət yaratdı. Avropada dini tolerantlıq təcrübəsi hələlik effektiv şəkildə sona çatdı. Təcrübədə, ləğv, Fransanın beyin axınına səbəb oldu, çünki Daniel Marot kimi əsas dizaynerlər də daxil olmaqla çox sayda bacarıqlı sənətkarı itirdi. [27]

Fransız İnqilabı Düzəliş

Fransız İnqilabı Katolik Kilsəsini sərvətinin çox hissəsindən, gücündən və təsirindən məhrum etdi. [28] Erkən inqilabçılar, Volterin yazılarından və fəlsəfəsindən ilham alaraq bütün Fransız cəmiyyətini dünyəviləşdirməyə çalışdılar. [29] 1789 -cu ilin avqustunda yeni Milli Məclis, Katolik Kilsəsinə ödənilən məcburi 10% vergi olan onda birini ləğv etdi. 1789 -cu ilin Noyabr ayında, kilsənin bağışlarda, torpaqlarda və binalarda olan böyük sərvətini mənimsəmək üçün səs verdilər. [30] 1790 -cı ildə Məclis monastır dini əmrləri ləğv etdi. Heykəllər və müqəddəslər ikonoklazma partlayışında rədd edildi və əksər dini təlimlər sona çatdı. [31]

1790 -cı il Ruhanilərin Mülki Konstitusiyası, Katolik Kilsəsini dövlət nəzarətinə götürdü. Kilsənin ənənəvi hakimiyyətini qəsb edən keşişlərin və yepiskopların fransızlar tərəfindən seçilməsini tələb edirdi. Respublika boşanmağı qanuniləşdirdi və doğum, ölüm və evlilik qeydiyyatını dövlətə verdi. [30] Katolik ruhanilər, 1792-1795 -ci illərdə Paris Kommunası və bəzi nümayəndələr tərəfindən təqib edildi. Ən əhəmiyyətlisi, Jean-Baptiste Carrier, Loire çayında keşişlərin və rahibələrin geniş miqyasda boğulmasını həyata keçirdi. [32]

1793-cü ildə hökumət bazar günləri, müqəddəs günlər və dini bayramların xatirələrini silmək və 10 günlük bir həftə təsis edərək iş günlərinin sayını artırmaq üçün dünyəvi bir Respublika Təqvimi qurdu. Ənənəvi olaraq, hər yeddinci gün - Bazar günü, bayram və istirahət üçün çoxsaylı digər günlərlə birlikdə istirahət günü idi.Hökumət, yeni təqvimdə istirahət üçün yalnız 10 gündə bir günə son qoymağa çalışdı. İşçilər və kəndlilər özünü aldadılmış və həddindən artıq işçi kimi hiss edirdilər. Yeni sistem gündəlik iş rejimini pozdu, işsiz günləri azaldıb və sevilən bayramları sona çatdırdı. İslahatçılar devrildikdə və ya edam edildikdə, onların radikal yeni təqvimi tez tərk edildi. [33] [34]

Dini azlıqlara - Protestantlara və Yəhudilərə - tam vətəndaş və siyasi hüquqlar verildi ki, bu da bəzilərinə daha dünyəvi bir idarəçiliyə, bəzilərinə isə Katolik Kilsəsinə hücum etməyi ifadə etdi. [30] Yeni dinlərin və fəlsəfələrin Katolikliklə rəqabət aparmasına icazə verildi. İnqilab dövründə görkəmli kultların - Ağıl Kultu və Yüksək Varlıq Kultunun tətbiqi din və siyasətin bir -biri ilə mükəmməl bir şəkildə birləşməli olduğuna inanır. Bu, müxtəlif dini inanclara dözümlü dünyəvi bir hökuməti müdafiə edən İnqilabın orijinal Maarifçilik ideallarından bir dəyişiklikdir. [35] Maximilien Robespierre Cümhuriyyətin dini bir təməlini dəstəkləsə də, korrupsiya və əks -inqilabla əlaqəli olduğu üçün Katolikliyə qarşı sərt mövqe tutdu. [30]

Kultlar, kilsələri bağlamaq, kilsə zənglərini müsadirə etmək və dini təcrübə üçün heç bir günü istisna edən yeni bir Respublika Təqvimini tətbiq etməklə köhnə din yollarını silməyə çalışdılar. Bir çox kilsə Ağıl Məbədlərinə çevrildi. Ağıl Kultu əvvəlcə Tanrının varlığını önə çəkdi və əvəzinə müqəddəs, ilahi və əbədi deyil, təbii, dünyəvi və müvəqqəti varlığı əks etdirən deizm üzərində dayandı. [35] Kilsəni və dövləti bağlamaq üçün kultlar ənənəvi dini ideologiyanı siyasətə çevirdi. Ali Varlığın Kultu dindən siyasi rıçaq kimi istifadə edirdi. Robespierre, siyasi rəqiblərini Allahın arxasında gizlənməkdə və İnqilaba qarşı müxalif mövqelərini əsaslandırmaq üçün dindən istifadə etməkdə günahlandırdı. Kultun yeni deist inancları siyasi sürət üçün istifadə etməsinə imkan verən ideologiyadakı bir dəyişiklik idi. [35]

Thermidorian Reaksiyasından sonra Katolik ruhanilərin təqibləri dayandırıldı və yeni kultların rolu praktiki olaraq sona çatdı.

İnqilabçı Fransada xristianlığı əvəz etmək üçün təklif olunan dövlət dinlərindən biri olan Ali Varlığın deist Kultunun standartı.

Heç vaxt tikilməyən layihə Metropol, Ali Varlıq Kultunun əsas kilsəsi olmalı idi.

İvry-la-Bataille kilsəsindəki bu yazının xatırladığı kimi, bir çox Katolik kilsəsi İnqilab dövründə Ağıl Məbədlərinə çevrildi. Ağıl Kultu, Ali Varlığın deist Kultuna ateist alternativ idi.

Napoleon və Vatikan redaktəsi ilə konkordat

Katolik Kilsəsi İnqilabdan çox zərər gördü. [28] 1800 -cü ilə qədər yoxsul, xarab və dağınıq, tükənmiş və qocalmış ruhanilərlə birlikdə idi. Gənc nəsil az dini təlim almışdı və ənənəvi ibadətlə tanış deyildi. Ancaq xarici müharibələrin xarici təzyiqlərinə cavab olaraq, xüsusilə qadınlar arasında dini coşğu güclü idi. [36]

1800 -cü ildə Napoleon hakimiyyəti ələ keçirdi və Fransanı birləşdirmək üçün dini parçalanmanın minimuma endirilməli olduğunu başa düşdü. 1801 -ci il Konkordadı, 1801 -ci ilin iyulunda imzalanan Napoleon və Papa Pius VII arasında 1905 -ci ilə qədər qüvvədə olan bir müqavilə idi. İnqilabçılar və Katoliklər arasında milli barışıq axtarırdı və əksəriyyəti ilə Fransanın əksəriyyəti olan Roma Katolik Kilsəsini möhkəmləndirirdi. vətəndaş statusu bərpa edildi. Dindar Katoliklərin dövlətə qarşı düşmənçiliyi daha sonra həll edildi. İnqilab zamanı ələ keçirilən və satılan geniş kilsə torpaqlarını və vəsaiti bərpa etmədi. Katolik ruhanilər sürgündən və ya gizlənməkdən qayıtdılar və ənənəvi kilsələrində ənənəvi mövqelərini bərpa etdilər. Çox az kilsə, İnqilabçı Ruhanilərin Mülki Konstitusiyasını qəbul edən kahinləri işə götürməyə davam etdi. Concordat papalığa çox güc qazandırsa da, kilsə-dövlət münasibətlərinin tarazlığı möhkəm şəkildə Napoleonun xeyrinə dəyişdi. Yepiskopları seçdi və kilsə maliyyəsinə nəzarət etdi. [37]

Bourbon Restoration (1814-1830) Redaktə edin

Burbonun bərpası ilə Katolik Kilsəsi yenidən Fransanın dövlət dini oldu. Digər dinlərə tolerantlıq göstərildi, lakin maliyyə və siyasi baxımdan Katolikliyə üstünlük verildi. Torpaqları və maddi bəxşişləri geri qaytarılmadı, ancaq hökumət kilsənin normal fəaliyyəti üçün maaş və saxlama xərclərini ödəyirdi. Yepiskoplar Katolik işlərinə və təhsilə nəzarəti bərpa etdilər. İnqilabdan əvvəl aristokratiya dini doktrinaya və ya praktikaya böyük önəm verməsə də, sürgün illərində taxt və qurbangah ittifaqı yaratdı. Geri dönən kralçılar daha çox dindar idilər və Kilsə ilə sıx bir ittifaqa ehtiyac duyduqlarını daha yaxşı bilirdilər. Dəbli şübhələri atdılar və indi Məryəm Məryəm, Müqəddəslər və təsbeh söyləmək kimi məşhur dini ayinlərə yeni bir münasibətlə Avropanı bürüyən Katolik dindarlıq dalğasını təbliğ etdilər. Dindarlıq kənd yerlərində daha güclü idi və Parisdə və digər şəhərlərdə daha az nəzərə çarpırdı. 32 milyon əhalisi təxminən 680.000 Protestant və 60.000 Yəhudi idi. Dözüldülər. Maarifçiliyin və Volter kimi yazıçıların irəli sürdükləri anti-klerikalizm aradan qalxmamışdı, ancaq tənəzzül içində idi. [38]

Elit səviyyədə intellektual iqlim, intellektual yönümlü klassizmdən emosional əsaslı romantizmə kəskin şəkildə dəyişdi. François-René de Chateaubriand adlı kitab Xristianlıq anlayışı ("Xristianlığın dahisi") (1802), Fransız ədəbiyyatının və intellektual həyatının yenidən formalaşmasında böyük təsirə malik idi. Avropanın yüksək mədəniyyətini yaratmaqda dinin gücünü vurğuladı. Chateaubriand'ın kitabı, intellektual dairələrdə xristianlığın etibarını və nüfuzunu bərpa etmək üçün digər əsərlərdən daha çox iş gördü və Orta əsrlər və onların xristian sivilizasiyasını dəbli şəkildə yenidən kəşf etdi. Dirçəliş heç bir şəkildə intellektual elitaya aid deyildi, ancaq fransız kəndlərinin real, qeyri -bərabər olsa da, yenidən xristianlaşdırılmasında aydın idi. [39]

III Napoleon (1848-1870) Redaktə edin

Napoleon III, eyni zamanda, ortaya çıxan Fransa İmperiyasında kilsəni maliyyələşdirən və Katolik missionerlərini dəstəkləyən Katolik maraqlarının güclü tərəfdarı idi. Əsas məqsədi Fransada bütün dini və din əleyhinə maraqları birləşdirmək, inqilab zamanı baş verən qəzəbli nifrət və döyüşlərdən qaçmaq idi və hakimiyyəti itirəndən sonra yenidən ortaya çıxacaqdı. [40] [41]

Xarici siyasətdə, Fransız ordusu, 1860-cı ildə yaranan və Papa dövlətlərinin bir hissəsini birləşdirən İtaliya əleyhinə olan Krallığın Romanı tam nəzarət altına almasını əngəllədi. Parisdə İmperator, kilsəni islahat vasitəsi olaraq istifadə etmək istəyən liberal Katolik ziyalılarına qarşı Fransa daxilində insanların rolunu minimuma endirmək üçün mühafizəkar Gallican piskoposlarına dəstək verdi. Problem, 1846-1878 -ci illərdə hökmranlıq edən Papa IX Pius ilə gəldi. O, liberal kimi başladı, lakin birdən -birə 1860 -cı illərdə, müasir liberalizmin bütün formalarına qarşı Avropada irticaçı siyasətin aparıcı çempionu oldu. Kilsə və dini və təhsil işləri üçün tam muxtariyyət tələb etdi və Birinci Vatikan Şurasının (1869-70) papa məsumluğu haqqında fərmanı var. III Napoleonun xarici siyasəti, Roma Papasına ayrılmaq üçün dəstəyinə çox bağlı idi, lakin bu ittifaq onu evdə ciddi şəkildə zəiflətdi. 1870 -ci ildə Prussiyaya müharibə elan edərkən ordusunu evinə gətirdi və İtaliya krallığı papalıq sahələrini uddu və Papa Vatikanın əsiri oldu. Tərəqqiyə, sənayeləşməyə, kapitalizmə, sosializmə və demək olar ki, hər yeni fikrə hücum edən Vatikan bəyanatları Fransadakı liberal və mühafizəkar Katolik ünsürləri qəzəbləndirməklə yanaşı, dünyəvi liberalları (bir çox peşəkarlar da daxil olmaqla) və anti-ruhani sosialist hərəkatı gücləndirdi, kilsəyə hücumlarını artırdılar. məktəblərə nəzarət. [42]

Üçüncü Respublika (1870–1940) Redaktə edin

Üçüncü Cümhuriyyətin həyatı boyu (1870–1940) respublikaçılar, monarxistlər və avtoritarlar (məsələn, Napoleonistlər) arasında Fransada Katolik Kilsəsinin statusu uğrunda döyüşlər gedirdi. Fransız ruhaniləri və yepiskopları monarxistlərlə yaxından əlaqəli idi və bir çox ali iyerarxiyası nəcib ailələrdən idi. Respublikaçılar, kilsənin monarxistlərlə ittifaqını respublika üçün siyasi bir təhdid və müasir tərəqqi ruhu üçün bir təhlükə hesab edən anti-ruhani orta sinifə söykənirdi. Respublikaçılar, Kilsəni onlar üçün siyasi və sinif mənsubiyyətinə görə nifrət edirdilər, Kilsə qədim rejimi təmsil edirdi, Fransa tarixində respublikaçıların çoxunun arxasında qaldığını ümid edirdi. Respublikaçılar Protestant və Yəhudi dəstəyi ilə gücləndilər. Çoxsaylı qanunlar ardıcıl olaraq Katolik Kilsəsini zəiflətdi. 1879 -cu ildə keşişlər 1880 -ci ildə xəstəxanaların inzibati komitələrindən və xeyriyyə heyətlərindən xaric edildi, 1880 -ci ildən 1890 -cı ilə qədər dini camaatlara qarşı yeni tədbirlər görüldü, 1882 -ci ildə bir çox xəstəxanalarda rahibələrin yerinə qadınlar qoyuldu, Feribot məktəbi qanunları qəbul edildi. Napoleonun 1801 -ci il Konkordatı kilsənin dövlət tərəfindən maliyyələşdirilməsini təmin etməyə davam etdi, lakin 1881 -ci ildə hökumət bəyənmədiyi keşişlərin maaşlarını kəsdi. [43]

Respublikaçılar məktəblərin nəzarətində olan dini əmrlərin, xüsusən də Cizvitlər və Varsayımçıların uşaqlara respublikaçılıq əleyhinə təsir etməsindən qorxurdular. Bunun kökünü kəsmək qərarına gələn respublikaçılar, dövlətin Fransanın iqtisadi və militarist tərəqqi əldə etməsi üçün məktəblərin nəzarətinə ehtiyacı olduğunu israr etdilər. (Respublikaçılar, Almaniyanın 1870 -ci ildəki qələbəsinin əsas səbəblərindən birinin üstün təhsil sistemləri olduğunu düşünürdülər.)

Erkən anti-Katolik qanunları, əsasən, 1882-ci ildə respublikaçı Jules Feribonun işi idi. Dini təlimat bütün məktəblərdən sıxışdırıldı və dini əmrlərin onlara öyrədilməsi qadağan edildi. Daha çox dövlət məktəbi tikmək üçün dini məktəblərdən vəsait ayrıldı. Əsrin sonlarında, Ferryin varisləri tərəfindən qəbul edilən digər qanunlar, Kilsənin Fransa cəmiyyətindəki mövqeyini daha da zəiflətdi. Vətəndaş evliliyi yeganə qanuni oldu, boşanma tətbiq edildi və keşişlər ordudan uzaqlaşdırıldı. [44]

1878-ci ildə XIII Leo Papa olanda Kilsə-Dövlət münasibətlərini sakitləşdirməyə çalışdı. 1884 -cü ildə Fransız yepiskoplarına Dövlətə qarşı düşmənçilik etməmələrini söylədi ('Nobilissima Gallorum Gens' [45]). 1892 -ci ildə Fransız Katoliklərinə respublikaya yürüş etmələrini və respublika siyasətinə qatılaraq Kilsəni müdafiə etmələrini tövsiyə edən bir ensiklopediya nəşr etdi ('Au milieu des sollicitudes' [46]). Bu əlaqəni yaxşılaşdırmaq cəhdi uğursuz oldu. Dərin köklü şübhələr hər iki tərəfdə qaldı və Dreyfus İşi ​​(1894-1906) tərəfindən alovlandı. Katoliklərin əksəriyyəti anti-Dreyfusard idi. Varsayımçılar La Croix jurnalında antisemit və respublikaçılara qarşı məqalələr dərc etdilər. Bu, qisas almaq istəyən respublikaçı siyasətçiləri qəzəbləndirdi. Çox vaxt mason lojaları ilə ittifaqda çalışırdılar. Waldeck-Rousseau Nazirliyi (1899–1902) və Combes Nazirliyi (1902–05) piskoposların təyin edilməsi üçün Vatikanla döyüşdü. Şapellər 1903 və 1904 -cü illərdə dəniz və hərbi xəstəxanalardan uzaqlaşdırıldı və əsgərlərə 1904 -cü ildə Katolik klublarına tez -tez gəlməmələri əmr edildi.

1902 -ci ildə Baş nazir seçilən Emile Combes, Katolikliyi hərtərəfli məğlub etmək əzmində idi. Vəzifəyə gəldikdən qısa müddət sonra Fransadakı bütün dini məktəbləri bağladı. Sonra parlamentə bütün dini əmrlərin verilməsini rədd etdi. Bu, Fransadakı əlli dörd əmrin hamısının ləğv edildiyini və təxminən 20.000 üzvün dərhal Fransadan ayrıldığını, bir çoxunun İspaniyaya getdiyini ifadə etdi. [47] Combes hökuməti, dindar Katoliklərin irəli çəkilməyəcəyinə əmin olmaq üçün bütün ordu zabitlərinə gizli bir nəzarət yaratmaq üçün Mason lojaları ilə birlikdə çalışdı. Affaire Des Fiches olaraq ortaya çıxan skandal Combes hökumətinə dəstəyi pozdu və istefa verdi. Zabitlər şəxsi həyatlarını araşdıran düşmən casusların karyeraları üçün öz peşə uğurlarından daha vacib olduğunu başa düşdükləri üçün orduda mənəviyyatı da pozdu. [48]

1905: Kilsənin və Dövlətin Ayrılması

Radikallar (özlərini belə adlandırdılar) 1905 -ci ildə əsas məqsədlərinə çatdılar: Napoleonun 1801 -ci il Konkordatını ləğv etdilər. Nəhayət kilsə və dövlət ayrıldı. Kilsənin bütün əmlakı müsadirə edildi. Dini işçilərə artıq dövlət tərəfindən maaş verilmirdi. İctimai ibadət, kilsələrə girişi nəzarət edən Katolik din adamlarının birliklərinə verildi. Ancaq praktikada kütlələr və rituallar yerinə yetirilməyə davam etdi. [49]

1905 -ci il qanunu Kilsə ilə Dövlətin ayrılmasını təsbit etdi və hökumətin hər hansı bir dini tanımasını, maaş almasını və ya ona subsidiya verməsini qadağan etdi. 1926-cı il Briand-Ceretti Anlaşması sonradan bir müddət Katolik yepiskoplarının təyin edilməsində dövlətin rəsmi rolunu bərpa etdi, lakin onun həyata keçirilməsinə dair dəlil asanlıqla əldə edilmədi. 1905 -dən əvvəl, 1801–1808 -ci illərdəki Concordat dövləti Katolik Kilsəsini, Lüteran Kilsəsini, Kalvinist Kilsəsini və Yəhudi dinini dəstəkləməyə və bu qurulmuş dinlərdə ictimai dini təhsili maliyyələşdirməyə məcbur etdi.

Tarixi səbəblərə görə, bu vəziyyət 1905-ci ildə bir Alman bölgəsi olan və yalnız 1918-ci ildə yenidən Fransaya qoşulan Elzas-Moselle-də hələ də mövcuddur. Alsace-Moselle, 1918-ci ildən əvvəlki Konkordat qanunlarının yerli qanununu saxlayır: milli hökumət ödəyir. dövlət məmurları olaraq, Metz və Strasburq Katolik piskoposluğunun, Augsburg Lutheran Protestant Kilsəsinin Alsas və Lotareya İtirafının, Protestant İslahatlı Elzas və Lorraine Kilsəsinin, üç regional İsrailli konsorsiyanlarının və bu məktəblərdə və universitetlərdə bu dinlərdə məcburi olmayan dini təhsili təmin edir. Tarixi səbəblərə görə Fransa Qvineyasındakı Katolik keşişlər yerli hökumətin məmurlarıdır.

Vergi ödəyicilərinin hesabına 1905 -ci ildən əvvəl tikilmiş dini binalar yerli və ya milli hökumət tərəfindən saxlanılır və dini təşkilatlar tərəfindən heç bir xərc olmadan istifadə edilə bilməz. Nəticədə, əksər Katolik kilsələri, Protestant məbədləri və Yəhudi sinaqoqları hökumətə məxsusdur və saxlanılır. Hökumətə, 1905-ci ildən bəri, 1905-ci ildən sonrakı hər hansı bir dini binanı maliyyələşdirmək qadağan edildi və beləliklə, dinlər bütün yeni dini binaları öz hesablarına tikməli və dəstəkləməlidir. Bəzi yerli hökumətlər de -fakto daha böyük "mədəni birliklərin" bir hissəsi olaraq namaz otaqlarına subsidiya verin.

Son gərginliklər Düzəliş edin

Davam edən bir mübahisə mövzusu, hökumətin Müsəlmanların ibadət otaqlarına və imamların təhsilinə subsidiya verə bilməsi üçün kilsə ilə dövlətin ayrılmasının zəiflədilib -zəiflədilməməsidir. Bəzən Nikola Sarkozi kimi bu cür tədbirlərin tərəfdarları, müsəlman əhalini Fransa cəmiyyətinin quruluşuna daha yaxşı inteqrasiya etməyə təşviq edəcəklərini bəyan edirlər. Müxaliflər iddia edir ki, dövlət dinləri maliyyələşdirməməlidir. Bundan əlavə, dövlət məktəblərində İslam dini qadın hicabı kimi gözə çarpan dini simvolların geyilməsinin dövlət tərəfindən qadağan edilməsi bəzi Fransa müsəlmanlarını uzaqlaşdırdı, küçə etirazlarına səbəb oldu və bəzi beynəlxalq tənqidlərə səbəb oldu.

1950 -ci illərin sonlarında Əlcəzair müharibəsi bitdikdən sonra Fransaya (Harkis) dəstək verənlər də daxil olmaqla yüz minlərlə müsəlman Fransaya daimi məskunlaşdı. Güzəştli ictimai evlərdə yaşadıqları daha böyük şəhərlərə getdilər və çox yüksək işsizlik nisbətlərindən əziyyət çəkdilər. [50] 2005-ci ilin oktyabr ayında, əsasən ərəb-mühacir olan şəhərətrafı Paris, Lyon, Lille və digər Fransa şəhərlərində bir çoxları ikinci və ya üçüncü nəsil mühacirlər olan sosial cəhətdən uzaqlaşdırılmış gənclər tərəfindən iğtişaşlar başladı. [51] [52]

Amerika Universitetinin professoru C. Schneider deyir:

Sonrakı üç konvulsiv həftə ərzində üsyanlar üç yüzdən çox şəhəri əhatə edən şəhərətrafından şəhərətrafına yayıldı. Doqquz min avtomobil yandırıldı, yüzlərlə ictimai və ticarət binası dağıldı, dörd min iğtişaşçı həbs edildi və 125 polis əməkdaşı yaralandı. [53]

Ənənəvi şərhlər, üsyanların radikal müsəlmanlar və ya işsiz gənclər tərəfindən törədildiyini söyləyir. Başqa bir fikir, iğtişaşların Fransada daha geniş irqçilik və polis zorakılığı problemini əks etdirdiyini bildirir. [53]

2012 -ci ilin mart ayında Məhəmməd Merah adlı bir müsəlman radikal Tuluza və Montaubanda uşaqlar da daxil olmaqla üç fransız əsgərini və dörd yəhudi vətəndaşını güllələmişdi.

2015 -ci ilin yanvar ayında Məhəmmədi lağa qoyan Charlie Hebdo satirik qəzeti və bir yəhudi ərzaq mağazası Paris bölgəsində doğulub böyüyən radikalist müsəlmanların hücumuna məruz qaldı. Dünya liderləri söz azadlığına dəstəklərini göstərmək üçün Parisə toplaşdılar. Analitiklər bu epizodun Fransaya dərin təsir göstərdiyi ilə razılaşırlar. New York Times davam edən müzakirəni ümumiləşdirdi:

Fransa kədərlənərkən, gələcəyi ilə bağlı dərin suallarla da üzləşir: Ölkənin Avropadakı ən böyük müsəlman əhalisinin radikallaşmış hissəsi nə qədər böyükdür? Fransanın dünyəvilik dəyərləri, fərdi, cinsi və dini azadlıqlar, mətbuat və şok azadlığı və bu dəyərlərin bir çoxunu din adına rədd edən artan bir müsəlman mühafizəkarlığı arasındakı uçurum nə qədər dərindir? [54]

Buddizm redaktəsi

2000 -ci illərdən etibarən Fransada Buddizmin 1 milyondan çox (Daxili İşlər Nazirliyi) və 5 milyon insanın Buddist doktrinlərdən təsirləndiyi, [55] bir Qərb ölkəsi üçün çox böyük sayı olduğu təxmin edildi. Bir çox fransız buddisti özünü "dindar" hesab etmir. [56] Paris Elm və Dinlər İlahiyyatı İnstitutunun müdiri olan alim Dennis Giraya görə, Fransada Buddizm missionerlik xüsusiyyətinə malikdir və "yeni bir dönüşü" təmsil edə biləcək "inculturasiya" prosesindən keçir. Dharma Çarxı ", Çin və Yaponiyada keçdiklərinə bənzər, bu doktrinanın yeni bir təcəssümü -" Fransız Buddizmi "ortaya çıxa bilər. [55]

2012 -ci ildə Fransanın yaxınlığında, Fo Guang Shan monastır ordeninin Avropa qərargahı Paris yaxınlığında açıldı. O dövrdə Avropanın ən böyük Buddist məbədi idi. [57]


Jean de Pontev və Count of eacutes başda olmaqla bir qrup fanatik Katolik Karkas və kərpic, Protestantlara elə qəddarlıqla hücum edirdilər ki, onların qrupu olan "Carcistes" başqaları tərəfindən qəddar və vəhşi mənasında "Marabouts" adlandırılırdı.

Protestantlar, "raz & eacutes" mənasını verən və ya daim talan edənlər olan "Razats" olaraq özünü bir araya gətirdilər. Razatlara Marachal de Retz rəhbərlik edirdi və lordlar tərəfindən dəstəklənirdi Opp & egravede, OraisonAlleman. Razatların sıralarında Provence Protestantları və Kral hökümətini dəstəkləyən mülayim Katoliklər var idi.

Bu iki qrup Provence'yi yandırmaq, təcavüz etmək və digər qəddarlıqlarla məhv etdi.Bölgəyə sülh gətirmək üçün Kral III Henri 1576 -cı ildə protestantların öz dinlərini sərbəst şəkildə həyata keçirə biləcəklərini elan etdi.

Bununla Provence əhalisinin yaxşı bir hissəsi silah götürərək Karsçıların qırğınlarına başladığı üçün döyüşlər vətəndaş müharibəsinə çevrildi.

1579 -cu ilin əvvəlində, Jean de Pontevin qardaşı oğlu Vins lordunun əmrinə əsasən Carcistes qrupu, eacutesə başladı. Lorgues. "Lorguais", divarları divarlı qapılar, ərzaq ehtiyatları və qadınlar, uşaqlar və yaşlılar üçün müdafiəsini yaxşı hazırlamışdı. Brignollar. Carcistes, içməli su gətirən kanalın mənbəyini kəsmək də daxil olmaqla şəhərin tam bir blokadasını sınadı. Ancaq şəhərin "la Pompe" quyusundan gələn su, yardım gələnə qədər və Karsçılar geri çəkilənə qədər bir ay onları dəstəklədi.

Protestant Razalar bir neçə gün ərzində bir sıra "uğurlar" la üstünlük əldə edirdilər. Daxilində Cuers 600 Carcistes öldürüldü. Daxilində Cabasse, 400 qılınc və bütün qarnizon tərəfindən kəsildi Trans qılıncdan keçirildilər. Lorgues yaxınlığındakı Valon de San Peyre'deki St Jeaume'deki bir döyüşdə, 400 Carcistes öldü.


Altıncı Fransız Din Müharibəsi

Fransız Din Müharibələri təxminən 40 il davam etdi. Vətəndaş müharibəsi standartlarına görə, bu, ən uzun müharibələrdən biri sayılmalıdır.

Heç kimin müharibələri tez bitirmə qabiliyyəti yox idi. Hər iki tərəfin hərbi təsir gücü o qədər də böyük deyildi ki, heç kim müharibənin həlledici zərbəsini görməsin. Bu, hər iki tərəfin uyğun bir fasilə verilərək mübarizəni davam etdirmək üçün kifayət qədər sağalması demək idi. Bu dövrdə müharibə bölgə bölgəsi olduğu üçün Fransanın müəyyən bir bölgəsi müharibə vəziyyətində ola bilərdi və Fransanın qalan hissəsi heç bir təsirə məruz qalmamış ola bilər, belə ki, həmişə döyüşə qadir olan bir bölgə var idi ki, burada da kişi və texnika var idi. Müharibələr heç bir zaman bütün Fransanı təsir etmədi və bir bölgə mübarizəni davam etdirmək iqtidarında olmasa da bunu edə biləcək başqaları da vardı.

Həm də hərəkətliliyin olmaması müharibələri çox regional və sıxlaşdırdı. Müharibələrin özləri heç vaxt rəqibini tamamilə məhv edəcək qədər şiddətli deyildi və bəzi müharibələr adı ilə deyil, əslində müharibələr idi. Yeddinci Müharibə-"Aşıklar Savaşı"-bu vətəndaş müharibəsi içərisində bir müharibə idi və əslində belə bir şey deyildi və digər müharibələr də buna uyğun olaraq təsnif edilə bilər. Doqquz müharibə həqiqətən iki böyük müharibəyə (üçüncü və səkkizinci) qədər daraldıla bilər ki, bu da hər iki tərəfə ziyan vurdu, lakin hər ikisinin sağalması və mübarizəni davam etdirməsi üçün kifayət qədər vaxt var idi. Doqquzuncu müharibə texniki olaraq doqquz il davam etdi, lakin bu illərin əksəriyyəti xarici qüvvələrlə (ilk növbədə İspaniya) mübarizə apardı və buna görə də Fransız Din Döyüşləri olaraq bilinən vətəndaş müharibəsinin bir hissəsi olaraq təsnif edilə bilməz. Əslində İspaniyaya qarşı kampaniya, ehtimal ki, Henry IV -ə daha çox dəstək qazandırdı, çünki İspaniya Fransanın ənənəvi düşməni kimi qəbul edildi və hazırda katolik olan qanuni hökmdara sadiqlik bütün Fransada yayılmışdı.

Bu mənada vətəndaş müharibələri 1598 -in təklif edə biləcəyi tarixdən daha erkən sona çatdı. Mercoeur əleyhinə kampaniya 1598 -ci ilə qədər davam etdi, lakin bunun vətəndaş müharibəsindən çox bir nəcib qrupa qarşı çox spesifik bir hərəkət olduğunu iddia etmək olar. Ancaq buna qarşı bir arqument, monarxa bu cür sədaqətsizliyin vətəndaş müharibəsi prosesinin bir hissəsi olduğunu və Mercoeur'a qarşı bu kampaniyanın sadəcə bunun son hissəsi olduğunu və Fransa siyasətinin klassik simptomu ilə xarakterizə olunduğunu söyləmək olar. C16 -da padşah, zadəganlar hesabına gücünü irəliyə aparan zadəganlarla buna qarşı çıxmağa çalışdı.

Müharibələrin bu qədər uzun sürməsinin başqa bir səbəbi, qəzəbin bu qədər dərin kök salmasıdır.

1572 -ci il Qətliamından sonra Huguenots, hər hansı bir döyüşün demək olar ki, sona çatacağını və danışıqların mümkün olmadığını başa düşdü. Buna görə də müharibələrdə onların daimi rolu var. Guise ailəsinin nümunəsində göstərildiyi kimi, katoliklərin iştirakı da barışığın mümkünsüz olmasına səbəb oldu.

Bu cür xətlərlə hər tərəf öz yaşaması üçün mübarizə aparmalı və əhalinin 90%+ -ni təşkil edən Katoliklər ilə, Huguenots, yaşamaq üçün edilən hər hansı bir problemin, öz uğrunda mübarizə etmək istəyi ilə uyğunlaşdırıldığını düşünməli idi. yaşamaq və bu, onları Katoliklərin məşğul olduqları düşünülən və düşmən bir cavabla qarşılanacaq hər hansı bir potensial düşmənçiliyə cəlb edər.

Bu münasibətlə Katoliklərin dərin təəssübkeşliyi belə idi ki, Huguenots -un hər hansı bir anlayışı və qəbulu mümkün deyildi. Avropanın katolik əyalətlərində (Papanın göstərişi ilə) törədilmiş qırğının qeyd edilməsi, bir tərəfin digərini qəbul etməməsinin və ya rədd etməsinin aydın bir göstəricisidir və bu, bir tərəf üçün müharibələrin, inanclarının bidətə qarşı yaşaması, Huguenotlar üçün isə müharibələr sadəcə yaşamaq üçün aparılmışdır.


Kral Sarayında intriqa

Bu nöqtədən etibarən Fransa hökuməti 1545 -ci ildə Merindol kəndində təxminən min fransızın öldürülməsi də daxil olmaqla Fransada Protestantları açıq şəkildə təqib edəcək. I Francis oğlu II Henry (1547–1559) 1547 -ci ildə taxta çıxacaq və davam edəcək. sərt siyasət. 1551 -ci ildə Protestantların ibadət etmək və ya dini açıq və gizli şəkildə müzakirə etmək hüquqlarını kəskin şəkildə məhdudlaşdıran Chateaubriant Fərmanı verərdi. Ancaq bu, Fransız Kalvinizminin yayılmasına mane ola bilməz.

1535 -ci ildə Fransadan qaçdıqdan sonra Calvin Almaniyanın Strasburq şəhərinə gedərkən Cenevrəyə getmişdi. Nəhayət, Cenevrədə bir müddət qalacağına və oradakı Kilsənin islahatı üzərində çalışacağına əmin oldu. Əvvəlcə bu işdə müvəffəqiyyətli idi, lakin digər İsveçrə şəhərləri ilə dini fikir ayrılıqları Calvinin 1537 -ci ildə Cenevrəni tərk etməsini istədi. Calvin, Strasburqdakı Fransız Kalvinist qaçqınlar tərəfindən yaradılan bir kilsəyə rəhbərlik etməyə dəvət ediləcək. Orada olarkən geniş təbliğat apardı və geniş və sistemli bir ilahiyyat inkişaf etdirdi. Cenevrəyə geri çağırıldıqdan sonra, Cenevrə şəhər məclisi tərəfindən qəbul edilən və dünyəvi və dini hakimiyyəti yaxından birləşdirən bir sıra islahatlar təklif edəcək. Cenevrə Kalvinist kilsəsinin təşkilatı, gizli görüşməyə başlayan Fransız Protestantlarını rədd edəcəkdi. Nəhayət, 1560 -cı ilə qədər zadəganların təxminən yarısı Protestant olana qədər Fransız zadəganları Kalvinizmə keçməyə başlayacaqlar. Bu Fransız Kalvinist zadəganları və orduları "Huguenots" kimi tanınacaqlar. Fransız tacının Katolik kilsəsi ilə sıx uyğunlaşması nəzərə alınmaqla, Huguenotlar monarxiya üçün əsas təhlükə idi.

II Henri, altı yüz il Fransa taxtına sahib olan Capet ailəsinin bir qolu olan Valois Evindən idi. Əsas qayğısı hər şeydən əvvəl monarxiyanın və ailəsinin gücünü qorumaq idi. Bu, Huguenotların yüksəlişi ilə təhdid edildi. Ən görkəmli Huguenot kral evi, Navarre Krallığının taxtını tutan Antuan de Burbonun başçılıq etdiyi Burbon Evi idi. Antonie'nin qardaşı, Fransız generalı Louis I de Bourbon, şahzadə de Condé, Bourbon Evinin yeni Condé şöbəsinin rəhbəri idi. Louise, Huguenotun ən əhəmiyyətli hərbi lideri olacaq. Bourbon Evi, Capet Evinin bir kursant şöbəsi idi, yəni Capet Evinin lideri kişi varisi olmadıqda bu evin liderləri Fransa taxtının qanuni varisləri idi.

Bu, Katolik Kilsəsi ilə birləşən ən güclü Fransız ailəsi olan Guise Evinin rəhbərlərinə xoş gəlmədi. Guise ailəsi Charlemagne'dan gəldiyini iddia etdi və Fransa taxtında dizaynları vardı. Ailəyə iki qardaş rəhbərlik edirdi: Guise Duke Francis və Lorraine Cardinal Charles. Francis kral ordusunda görkəmli bir hərbi komandir idi və Charles kral sarayında bir məsləhətçi və diplomat olaraq fəaliyyət göstərirdi. Nəhayət, II Henryi oğlu və varisi II Francis'i Guise'in qardaşı qızı, İskoç Kraliçası Məryəmlə nişanlanmağa razı salacaqlar. Bu, Guise qardaşlarına kral sarayında rəqibsiz təsir bağışladı.

II Henry, 1559-cu ildə, 15 yaşındakı Francis'i kral edən bir qəzada öldü. Guise ailəsi, dini bir mübahisəni Fransız taxtını idarə etmək üçün sülalə mübarizəsinə çevirərək hakimiyyəti möhkəmləndirmək və Burbonları kənarlaşdırmaq üçün mükəmməl bir fürsət olaraq gənc və təcrübəsiz bir kralın yüksəlişindən istifadə etdi. II Francis, idarəetmə səlahiyyətlərinin çoxunu Guise qardaşlarına həvalə edərdi, Francis de Guise ordunu, Charles isə maliyyəni, məhkəmələri və xarici əlaqələri nəzarət altına alırdı. Əslində Fransa krallığının qəyyumları oldular. Fransa qanunlarına görə, Francis, anasının və II Henry'nin dul qadını Catherine de Medici'nin rəsmi rolunu məhdudlaşdıran bir regentə ehtiyacı olmayan bir yetkin idi. Ancaq Guise ambisiyasını cilovlamaq və monarxiyanı qorumaq üçün Fransa taxtı uğrunda mübarizə aparan fərqli qrupları tarazlaşdırmaq üçün təsirindən istifadə etməyə çalışacaqdı.

Antoine de Burbon, Guise ailəsinin taxtı qəsb etdiyinə inanır və ailənin Kapet Evi ilə qohumluğunu nəzərə alaraq kralın baş müşaviri olmaq hüququnu təsdiq etməyə çalışır. Bu müvəffəqiyyətsiz olduqda və Guise'nin Huguenotları təqib etmək üçün II Henry'nin sərt siyasətini davam etdirdiyi zaman, Protestant Fransız zadəganları, Amboise sui -qəsdi olaraq bilinən bir zərbə təşkil etdilər. II Francisin oğurlanmasına və Guise qardaşlarının həbs edilməsinə səbəb olan zərbə zəif təşkil edildi və tezliklə qarşısı alındı. Kraliça ananın göstərişi ilə gərginliyi azaltmaq üçün protestantlarla barışıq siyasəti başladı. Bu, çevriliş planında iştirak etməkdə şübhəli bilinərək kral tərəfindən həbs edilməsi qərarı verilən Louise de Burbonun həbsini dayandırmadı.

II Francis 1560 -cı ilin dekabrında səhhətinə görə öləcək. Kiçik qardaşı Charles IX (1560-1574) hökmranlıq etmək üçün çox gənc olduğundan kraliça anası kraliça əyanı oldu. Fransa hökmdarı olaraq ilk hərəkətləri Katolik və Protestant zadəgan evləri arasındakı gərginliyi azaltmaq və qaçılmaz bir vətəndaş müharibəsini dayandırmaq üçün hazırlanmışdır. Louise de Condé'yi həbsxanadan azad etdi və Antuan de Burbonun regency iddiasından imtina etməsi qarşılığında ona yumşaqlıq verdi. Antoine, Guise qardaşlarının məhkəməyə təsirini tarazlaşdıraraq Fransa ordusunda general -leytenant təyin edildi. Sonra Katolik Kilsəsi ilə Huguenotlar arasındakı doktrinalı fərqləri həll etmək üçün milli ruhanilər məclisini çağırdı. Əlavə olaraq, Burbon liderlərinin təkidi ilə Catherine, Katolikliyi dövlət dini olaraq qəbul edən, lakin hər cür dini zülmü qadağan edən Saint Germain Fərmanı verdi.

Bu hərəkətlər dini vətəndaş müharibəsinin qarşısını almaq üçün ilk yaxşı addımlar idi. Lakin, Guise qardaşlarının ambisiyası, Huguenots və Bourbon liderlərinin bu məskunlaşmasına dözməzdi. Ketrinin yerləşmə cəhdləri, tikilməyəcək qədər dərin bir yara üçün bir köməkçi vasitə olacaq.


FRANSIZ DİN Döyüşləri - Tarix

Fransız Din Müharibələri

Giriş: Xristianlığın və onu tətbiq edənlərin kədərli bir zəifliyi ürək məsələlərində güzəştə gedə bilməməsidir. Bunun nəticəsi din adına amansız qan töküldü, əksər hallarda digər xristianlara qarşı şiddətin nəticəsidir. Tarixən bir çox xristianlar dini mövzularda müxtəlif fikirlərə dözmək istəyi nümayiş etdirmişlər. Post Reformasiya Avropa da bu kədərli həqiqətdən kənarda qalmadı.

Erkən müasir Avropada bir çox insanlar üçün inanc mövzusunda başqa fikirlərə dözmək zəif dini inancın əlaməti və ya hətta bidətin göstəricisi idi. Bir çox görkəmli şəxsin kilsə doktrinası mövzusunda özlərini doğru elan etmə və rəqiblərini yalnız səhv deyil, bəlkə də pis niyyətli olaraq elan etmə meyli var idi. Martin Lüter də istisna deyildi. O, müntəzəm olaraq Papaya & quot; şeytanın təcəssümü & quot və & quot; fahişəxana qoruyucusu & quot;

O dövrün siyasi liderləri, başqalarının dini təcrübələrinə qarşı dözümsüzlüyünü ifadə etməkdə (və siyasətlərinə riayət etməkdə) daha az vurgulanırdılar. Bunun ən bariz nümunəsi, bir zamanlar Protestant Reformasiyasını insanları yalançı təlimlərlə aldadan və üsyanı qızışdıran & quot; şeytani bir hərəkat olaraq adlandıran Müqəddəs Roma İmperatoru Charles V -dir. & Quot; Bir çox siyasi hakimiyyət, xüsusən də İmperiya daxilində, Reformasiyanı Kilsə mülkiyyətini və səlahiyyətini ələ keçirmə fürsəti, digərləri bunu qanuna və nizama və öz güclərinə bir təhdid olaraq görürdülər. Çarlzın oğlu, İspaniya Kralı II Philip, ruhların əbədi lənətlənməsinin qarşısını almağın yeganə yolunun onları Katolikliyə çevirmək (və ya yenidən çevirmək) məcbur etmək olduğuna inanırdı. Mübahisənin hər iki tərəfi həlli məcbur etmək üçün güc tətbiq etməkdən çəkinmədi. Nəticə, Avropanı viran qoymuş bir müharibə dalğası idi. Ən yaxşı hesablamalara görə, əhalinin təxminən üçdə birindən çoxu Qara Ölümə rəqib olan dini zorakılıq nəticəsində öldü.

İmperiya daxilində müharibə: 1530 -cu ilin dekabrında bir qrup Protestant lideri Schmalkald şəhərində bir araya gəldi və Schmalkaldic Birliyi qurdu, bununla da Osmanlı Türklərinin olduğu kimi başqa bir yerdə məşğul olan Katolik Charles V. Charles ilə müharibə vəziyyətində bir -birlərini müdafiə etməyi qəbul etdilər. Qanuni Süleyman imperiyanı işğal etdi və Vyana qapılarına çatdı. Fransız kralı I Francis, Avropada çoxlarının böyük şokuna səbəb olaraq Fransaya İmperatorluq daxilində ticarət etmək hüququ verən türklərlə müqavilə imzaladı. Ən dəhşətli vəziyyət, Avropanın Katolik Kralı başqa bir Katolik hökmdarı ilə müharibədə olan kafir (Müsəlman) hökmdarı ilə müqavilə imzalaması idi.

Sülh nəhayət 1538 -ci ildə quruldu və Charles diqqətini imperiya daxilindəki dini problemlərə yönəltdi. Trent Şurasının Protestantlarla fikir ayrılıqlarını həll edəcəyinə ümid edirdi, amma bu mümkün olmadıqda, hərbi varianta qərar verdi.

Schmalkaldic Savaşı olaraq bilinən qarşıdurma, nəhayət, tərəfindən həll edildi Augsburg sülhü, 1555 -ci ildə. Şərtlər 1618 -ci ilə qədər və otuz illik müharibənin başlanmasına qədər imperiyada sülhü qorudu. Pəhriz şərtlərinə görə, Yerli şahzadələr tabe olduqları dinləri təyin edə bilirdilər. İmperatorluğun Lüteran bölgələrinə hüquqi tanınma verildi və əldə etdikləri əraziləri saxlamağa icazə verildi. Lüteran bölgələri Katoliklərin qorunmasını təmin etməli və istədikləri kimi ibadət etmələrinə icazə verməli idi. Ancaq yalnız Lüteranlıq və Katoliklik tanındı. Kalvinistlər və ya anabaptistlər üçün heç bir yer və ya təminat yox idi. Sülhün tətbiqindən sonra yüz minlərlə ailə evlərini tərk edərək dinlərinin qəbul olunduğu başqa bölgələrə səyahət etdilər.

15 -ci ildə Çarlz V. üçün qarşıdurma illəri həddindən artıq çox idi. Oğlunu İspaniya kralı Philip (II Philip), qalan imperiya üzərində isə qardaşı II Ferdinand Müqəddəs Roma İmperatoru adlandırdı.

Çətinliklərin mənşəyi: Hapsburg-Valois Döyüşləri, kralı I Francisin, Rönesans rəsmləri və memarlığı ilə ölkənin büdcəsinin ödəyə biləcəyindən daha çox zövq aldığı bir vaxtda Fransa üçün baha başa gəlmişdi. Vəsait toplamaq üçün Francis, ənənəvi olaraq zadəganların sahib olduğu dövlət vəzifələrini satdı. Satışa çıxarılan ofislər irsi olmağa meylli oldular, bu da "xalatın əlilliyi" kimi tanınan yeni bir sinif yaratdı. & Quot; Vergi ödəməkdən azad idilər. Bundan əlavə, Francis, Papa ilə müqavilə bağladı Bolonya Konkordatı,Fransa, Papanın bir kilsə məclisi üzərində üstünlüyünü qəbul etdiyi şərtlərə görə, Fransız Tac bütün Fransız Yepiskoplarını və Abbotlarını təyin etmək hüququnu aldı. Concordat, əslində Katolikliyi Fransanın Dövlət dini olaraq qurdu və Fransanın Protestant olma ehtimalının qarşısını aldı.

Francisin Fransanı Katolik olaraq saxlamaq səylərinə baxmayaraq, Kalvinizm ölkədə bir çox dinini qəbul etdi. Kral hakimiyyətinin genişləndirilməsinə müqavimət göstərən bir çox zadəganlara cazibədar bir alternativ təklif etdi. Fransız zadəganlarının təxminən 40% -i, krala siyasi müxalifət vasitəsi olmaqdan çox, dini inancından deyil, Kalvinizmi qəbul etmiş ola bilər. Fransız Dini Döyüşlərinə səbəb olan dərhal ortaya çıxan məsələ, ibadət azadlığı və qurulma haqqı üçün Protestant mübarizəsi olsa da, eyni zamanda tac və böyük fransız zadəganları arasında, eləcə də bir neçə görkəmli zadəgan ailəsi arasında hakimiyyət mübarizəsi idi. tacın özünə nəzarət etmək üçün. Görkəmli Katolik ailəsi Guise Evi idi.

Francis, Fransız Huguenotlara qarşı daha az dözümlü olan oğlu II Henry (r. 1547-1559) tərəfindən əvəz edildi. (Fransız Protestantları özlərini Huguenots adlandırırdılar. Terimin mənşəyi bəzi mübahisələrdən biridir.) 1547 -ci ildə "quotburning palatası" olaraq bilinən bidətçiliyin qarşısını almaq üçün xüsusi bir komitə yaratdı. bidət üçün edam edilənlər səbəb uğrunda şəhid oldular. Lorenzo de Medici'nin qızı Catherine de Medici ilə evləndi (İtalyan Rönesans şöhrətli), zadəganlar tərəfindən tez -tez & quot; dükançı qızı olaraq təhqir olunurdu.

1559-cu ildə Henry İspaniya ilə iki ölkə arasında "əbədi bir sülh" təmin edən İspaniya ilə sülh müqaviləsi imzaladı və müqaviləni bağlamaq üçün Charles V. tərəfindən aparılan Hapsburg-Valois müharibələrinə son qoydu. Qızı Valois Elizabeth, İspaniya Philip II ilə evləndi. (Philip, arvadı İngiltərə Məryəmi I öldüyü üçün bu yaxınlarda dul qaldı). 1559 -cu ilin iyununda toyu qeyd etmək üçün böyük bir turnir keçirildi. Veteran jouster Henry iştirak etdi. Günün son hərəkətində rəqibinin mızrağı qırılaraq Henrinin gözünə dəydi. On iki gün sonra yarasından yaranan ağırlaşmalardan öldü.

Henrinin oğlu, oğlu Francis II, on beş yaşında xəstə bir oğlan idi. Ketrin Katolik və Protestant zadəganları arasında tarazlıq yaratmağa çalışdı. Katolik Guise qruplaşması, hər hansı bir Protestant təsirini ortadan qaldırmaqla bağlı fanatik mövqe tuturdu və Kralı oğurlamağı və dinlərini rəsmi olaraq tanımağı və ya taxtdan imtina etməyi planlaşdırdıqları barədə şayiələr yayılırdı.

Müqəddəs Bartolomey Günündə Qətliam: II Francis 1560-cı ilin dekabrında gözlənilmədən öldü və onun yerinə kiçik qardaşı Charles IX (r. 1560-1574) keçdi. Yenə Catherine regent idi. Katolik və Protestantlar arasındakı müzakirələrə sponsorluq etməyə çalışsa da, cəhdləri uğursuz oldu. Hər tərəfin digərinə qarşı hiss etdiyi şiddətli nifrət on il davam edən döyüşlərlə nəticələndi. 1572 -ci ildə hər iki tərəf qan tökülməsini dayandırmağa hazır görünürdü və 24 avqust 1572 -ci ildə Müqəddəs Bartolomey Günü münasibətilə bir bayram planlaşdırılırdı. Kralın bacısı Valois Marguerite evləndiyi üçün sülh üçün ümidlər yüksək idi. Henri Navarre (daha sonra IV Henry), Huguenot şahzadəsi. Bu evliliyin dini savaşa son qoyacağına inanılırdı.

Minlərlə Huguenots, ən nüfuzlu lideri Fransa admiralı Gaspard de Coligny də daxil olmaqla Parisdəki şənliyə qatıldı. Toy şənliyinə qədər gedən danışıqlar, Huguenotların silahsız olacağını bildirmişdi, lakin onlar Kralın Guise məsləhətçiləri idi (bəlkə də anasının icazəsi ilə) onu ümumi bir Protestant üsyanının qarşısını almağın yeganə yolunun olduğuna inandırdılar. huguenotlara qarşı qəddarcasına zərbə endirdi.

Müqəddəs Bartolomey Gününün səhəri, Guise hersoğunun rəhbərlik etdiyi Kral İsveçrə Qvardiyasının dəstəsi Coligny'nin evinin qapısını sındırdı. Coligny öldürüldü, cəsədi döyüldü və kastrasiya edildi və küçə kirpikləri dəstəsi tərəfindən küçələrdə süründürüldüyü küçəyə atıldı. Guise hersoqu, qoşunlarını başqalarını öldürməyə çağırdı, qışqıraraq dedi: "Öldürün, hamısını öldürün, bu Kralın əmridir!" 2000 -dən çox Protestant tək Parisdə öldürüldü və bölgədəki məhkəmə məhkəməsi fərman verdi hər kəsin & quotheretic öldürməsi qanuni. & quot; Paris xaricində on min Protestant da qətlə yetirildi. Henry of Navarre tutuldu və yalnız Katolikliyi qəbul edəcəyini vəd edərək ölümdən xilas oldu.

Qırğın xəbəri İspaniyaya çatanda, ümumiyyətlə, yumorsuz olan II Filip özünə gülümsəməyə müqavimət göstərə bilmədi. Romada, Papa hadisəni anmaq üçün bayram məclisi təşkil etdi.

Buna baxmayaraq, bir çox Katoliklər məsələnin uzağa getdiyini hiss etdilər və din naminə edilən nifrət və şiddətdən dəhşətə gəldilər.

Henri III: Charles IX, 1574-cü ildə iyirmi dörd yaşında öldü və sonrakı qardaşı Henry III (tax. 1574-1589. Tac vermə mərasimində tacı başından iki dəfə sürüşdü, xurafat dövründə pis bir əlamət idi). Açıqcadan homoseksual olan Henry, bir qadın kimi geyinməkdən və ətrafına yığışan bir qrup yaraşıqlı oğlanı tərk etməklə pul xərcləməkdən zövq alırdı. Dini məsələlərdə atası və ya iki qardaşı ilə müqayisədə Protestantizmə daha dözümlü idi. Protestantizmin qanuni olduğunu qəbul edən barışıq. Onun tolerantlıq nümayiş etdirməsi ölkəni Huguenotsdan təmizləməkdə qərarlı olan katolikləri çox narahat etdi.

Üç Henri Döyüşü: 1584 -cü ilin iyununda Henrisin Valois xəttinin sonuncusu olan kiçik qardaşı öldü. Henrinin öz övladları yox idi (açıq şəkildə!) Və sonrakı sırada, Müqəddəs Bartolomey Günü qırğınından sonra təzyiq altında çevrilən, lakin bundan sonra geri çəkilən Huguenotlu Navarre Henry idi.

Huguenot Kralı olma ehtimalı ilə Fransa tezliklə Vətəndaş Müharibəsinə başladı. Üç böyük iştirakçıdan sonra Üç Henri Döyüşü olaraq bilinirdi: III Henry (Valois) Henry Navarre, Huguenot və varis ehtimalçısı və Henry Guise, Katolik çempionu. Müharibə iki il davam etdi.

III Henri İspan Armadasının məğlubiyyətini öyrəndi və ispan dəstəyinə sahib olan Henris Guise -dən yaxa qurtarmağın daha yaxşı olduğuna qərar verdi. Guise və qardaşını sülh müzakirə etmək üçün gizli bir görüşə dəvət etdi və sonra öldürdülər. Katoliklər tərəfindən xain olaraq qınandı və Protestant Navarre Henry'nin düşərgəsinə qaçdı. Parisi geri almağı planlaşdırdı, lakin 1 Avqust 1589 -cu ildə Kralın Protestantı varisi olaraq qəbul etmək istədiyinə görə xain olduğunu düşünən bir keşiş tərəfindən öldürüldü.

III Henrinin ölümü ilə Navarrlı Henri IV Henry oldu. Mübarizə etməyi, sevməyi və içməyi çox yaxşı bilən yeni padşah, bu dəfə Katolikliyə qayıdan beşinci bir dönüşün qaydasında olduğunu görmək üçün kifayət qədər praqmatik idi. Güclü, birləşmiş Fransa istəyirdi və fransızların əksəriyyətinin Roma Katolik olduğunu bilirdi. Beləliklə, "Parisin kütlə üçün dəyərli olduğunu" söyləyərək Katolikliyi qəbul etdi. Siyasi məqsədəuyğunluq üçün dini inancını qurban vermək istəyi Fransanı daha çox qan tökülməsindən və millətin parçalanmasından xilas etdi.

1598 -ci ildə IV Henry nəşr etdi Nantes fərmanı Huguenotlara dini azadlıq verdi. Onlara din azadlığını həyata keçirə biləcək yetmiş beş istehkamlı şəhərə və digər möhkəmləndirilmiş yerlərə icazə veriləcəkdi. Dövlət vəzifələrinə uyğun olduqları elan edildi və Katoliklərlə bərabər əsasda məktəblərdən və digər obyektlərdən istifadə etmək hüquqları təmin edildi. Fərman eyni zamanda Katolikliyi Fransanın rəsmi dövlət kilsəsi elan etdi və bütün kilsənin əvvəlki gəlir və əmlakını bərpa etdi. Fərman ekstremistləri qane etməsə də, uzun müddətdir ki, müharibədən viran qalmış bir ölkədə sülhün möhkəm bir ölçüsünü təmin etdi.

Yaxşı bir kral olsa da, Henrinin şəxsi həyatı nümunəvi idi. Kraliçadan dünyaya gələn üç övladı ilə birlikdə üç məşuqənin altı qeyri -qanuni övladı var. O, qürurla doqquz uşağını özünə & quot; deyə söylədi. & Quot; Bir dəfə rəsmi olaraq yoldaşlarından birini arvadına təqdim etdi, ikincidən onun əyilməsini bir az aşağı əyilməsini tələb etdi və üçü birlikdə yemək yeydi rahat olmaqdan başqa bir şey olmalı idi.

Henry IV, kəndlilərin həyatını yaxşılaşdırmaq ümidi ilə böyük bir iqtisadi islahat proqramı başlatdı. Hər bir kəndli ailəsinin bazar axşam yeməyi üçün qazanda bir toyuq olacağını ümid etdiyini söylədi. Çox səy göstərdi, amma çox uğursuz oldu. Əksər hökmdarların kəndlilərin rifahı haqqında çox az maraq göstərmələri diqqət çəkicidir. Fransız xalqı ona "Henry le Grande" deyildiyi qədər hörmət edirdi. 1610 -cu ildə Henrinin Katolikliyə çevrilməsinin səmimiyyətindən şübhələnən rahib onu öldürdü.

Henry, başqa bir yerdə müzakirə edilən bir mövzu olan Fransaya mütləq hökmranlıq gətirmək üçün çox uzaqlara gedən XIII Louis tərəfindən yerinə yetirildi.


Giriş: Fransız Din Döyüşlərini xatırlamaq

2017 -ci il Fransa prezident seçkisi kampaniyası zamanı Cəbhəçi Milli Partiyasının namizədi Marine Le Pen televiziya müsahibəsi zamanı Kardinal Richelieu siyasi qəhrəmanı kimi tanıdanda qəzəbə səbəb oldu. Ona heyran olduğunu söylədi, çünki heç vaxt azlıq dinin Fransaya hakim olmasına icazə verməmişdi - La Rochelle mühasirəsi ilə nəticələnən son Din Müharibəsi (1621-29) zamanı Fransız Protestantlarına qarşı qəddar hərbi kampaniyaya açıq bir istinad. ən azı 10.000 protestant öldürüldü. 1 Le Pen -in şərhləri, Fransanın Protestant Protestantlarının keçmiş hərəkətlərini "pis və hörmətsizliklə" xatırlatmasının tək səbəbinin Fransanın müsəlman əhalisinə kölgə salmaq olduğunu irəli sürən Protestante de France qəzəbinə səbəb oldu. 2 Bu, Cəbhənin Milli Cəbhəsi ilə Fransız Protestantları arasında tarixi bənzətmələrə görə ilk toqquşma deyildi. 2015-ci ildə Le Pen'in bacısı qızı Vaucluse millət vəkili Marion Maréchal-Le Pen, Provence bölgəsini 'Protestant Reformasiyasına, Alman İşğalına və Avropa Birliyinin fəlakətli layihəsinə qarşı müqaviməti' üçün təriflədi. Buna cavab olaraq Parisdəki Oratoire kilsəsinin keşişi Ceyms Vudi ona belə bir müqavimətin 1545-ci ildə Lubéronda 2000-dən çox Protestantın dövlət tərəfindən icazə verilmiş qırğınla nəticələndiyini xatırlatdı. 3 Bu davam edən yaddaş müharibələri, Fransız Din Döyüşlərinin dörd əsr əvvəl bitməsinə baxmayaraq, çətinliklər haqqında yarışan hekayələrin bu gün də Fransada Katoliklər və Protestantları ayırdığını göstərir. Həqiqətən də, müasir siyasi iddialar irəli sürmək üçün Din Müharibələrinə müraciət etmək, Cəbhəçi Milli (indiki Rassemblement Milli) -nin laiklik mövzusunda respublika öhdəliyini nə dərəcədə gərgin tutduğunu göstərir.ləyaqət) əsasən Katolik seçicilər arasında qurulmuş dəstək tarixi ilə. 4

1598 -ci il Nantes Fərmanı ilə "hər iki tərəfdə baş verən hər şeyin xatirəsi heç vaxt baş verməmiş kimi söndürüləcəkdir" əmrini verən qısqanclıq yaddaş mədəniyyətlərinə son qoymaq idi. 4 Onilliklər davam edən qarşıdurmadan sonra IV Henri, Katoliklərlə Protestantlar arasında sülhü bərpa etməyin yeganə yolunun bir daha travmatik keçmişdən danışmamaq olduğunu düşündü. Müharibələri, qırğınları və çətinlikləri xatırlamaq, həmçinin müqəddəs qalıqları və kilsələri məhv etmək, unutmaqla yanaşı, vətəndaş qarşıdurmalarını da davam etdirəcək (oubliance) dini parçalanmanın hər iki tərəfindəki fransızlara 'qardaşlar, dostlar və həmvətənlər kimi birlikdə sülh içində yaşamağa' icazə verərdi. Keçmişi dəfn etmək əmrinə baxmayaraq, erkən müasir Fransada qadın və kişilər, müharibədən sonrakı nəsillərə baş verənlərin hekayələrini ötürərək dini müharibələrin xatirələrini oyatmağa davam etdilər. Həqiqətən də, dini müharibələr haqqında xatirələr müasir Fransanın əvvəllərində geniş yayılmışdı, çünki müharibələr təkcə uzaq döyüş sahələrində deyil, insanların kəndlərində və şəhərlərində də baş vermişdi, dostlarını, qonşularını və ailə üzvlərini bir -birinə qarşı qoymuş və əllərində olan hər şeyi parçalamışdı. bir zamanlar tanınmış və dəyişməz olaraq saxlanılır.

Genişlənən yaddaş tədqiqatı sahəsindəki son işlərə əsaslanaraq, erkən müasir Fransanın tarixçiləri, Katoliklərin və Protestantların 1598-ci ildən sonra dini müharibələrə necə baxdıqlarını, xatirələrini necə qeyd etdiklərini və bu xatirələrin sonrakı dövrdə hansı təsirləri olduğunu soruşmağa başladılar. müharibə cəmiyyəti. Philip Benedictin işi xüsusilə təsirli oldu. Bir sıra nəşrlərdə Benedikt həm protestantlar, həm də katoliklər tərəfindən almanax, xatirə yürüşləri, oymalar və çap tarixləri şəklində müharibə anılarının qurulmasını araşdırdı. 6 Diqqətəlayiq haldır ki, alimlər vətəndaş müharibələri haqqında xatirələrin yazılması və ötürülməsi üzrə orta səviyyəli mükəmməlliyə malik olaraq çap tarixlərinə böyük diqqət yetirmişlər. Məsələn, Jean Crespinin məşhur Protestant martirologiyasında çoxlu təqaüdlər var Şəhidlər Livrevə Lancelot Voisin de la Popelinière, Jacques-Auguste de Thou və François Eudes de Mezeray kimi müharibələri daha az etirafçı bir partiya baxımından izah edən tarixçilərə artan maraq. 7 Bu araşdırmaları birləşdirən şey, erkən müasir tarixləri vətəndaş müharibələri ilə bağlı qərəzli, qüsurlu hesablar və ya ən yaxşı halda faydalı bir dipnot materialı kimi qəbul etməmək istəyidir: bunun əvəzinə, tarixçilər Katolik və Protestant müəlliflərin öz dəlillərini necə yığdıqları, hansı hekayə ilə maraqlandılar. oxucuların onlara necə cavab verdiyini təqdim etdilər.

Çap edilmiş tarixlər və oymalar, şübhəsiz ki, keçmişin qeydini qorumaqda əhəmiyyətli olsa da, problemlərin xalq şüurunda necə yaşadığını anlamaq istəyən tarixçilərə də maneələr yaradır. Fransız əhalisinin əksəriyyətinin savadsız olduğu bir vaxtda, müharibələri yaşayan qadın və kişilərin xatirələri, öz təcrübələri və eşitdikləri hekayələr ilə müqayisədə rəsmi tarixlərə görə daha az formalaşırdı - Daniel Vulfun dediyi kimi keçmişin ictimai dövriyyəsi '. 8 Həqiqətən də, milli iyrənc və yerli yaddaş təcrübələri arasında xatirələrin sosial iyerarxiya daxilində, fərdlər və qruplar arasında, ya da etiraflar daxilində və etiraflar arasında necə dəyişdiyini və müharibə xatirələrinin Fransa cəmiyyətinə nə qədər təsir etdiyini hələ çox az bilirik. Son illərdə tarixçilər yerli və şəxsi xatirələrə müraciət edərək, krallıqdakı fərdlərin və icmaların vətəndaş müharibələrini necə xatırladıqlarını soruşdular. Şəxsi xatirələr, ucuz çap, şəkil qalereyaları, abidələr, mərasim musiqisi və kilsə zəngləri kimi müxtəlif sübutları araşdıraraq yaddaş mənzərəsini genişləndirdilər. 9 Birlikdə götürüldükdə, bu son təqaüd, kral məmurlarının və elit tarixçilərin sülhü təşviq etmək cəhdlərinə baxmayaraq, Fransa Din Döyüşlərinin mirasının, xalqlar arasında çox bölücü olduğunu, keçmiş konfliktlərin xatirələrinin konfessional kimliklərin möhkəmlənməsinə kömək etdiyini irəli sürdü. və Katoliklər ilə Protestantlar arasında gərginliyi davam etdirmək.

Bu xüsusi buraxılış, Fransa Din Döyüşləri ilə bağlı populyar xatirələr üzərində ortaya çıxan araşdırmaları, vətəndaş müharibələri mövzusunda elmi araşdırmalarda əhəmiyyətli bir yeni istiqamət olaraq təyin etməklə yanaşı, həm yerli, həm də uzunmüddətli araşdırmalar aparmaq üçün Fransa, İngiltərə və ABŞ tarixçilərini bir araya gətirir. müharibələrin əbədi irsi. Burada toplanan məqalələr, 1598 -ci ildən sonra sülhə keçidin, ilk növbədə, Fransa monarxiyasının nüfuzunu gücləndirən unutdurma siyasəti səbəbindən vacib olduğu qənaətindədir. Əvəzində, adi insanların yaşadıqları təcrübənin xatirələrin nəsillərə necə ötürüldüyünü formalaşdırmaq yollarını təhlil etmək üçün əlyazma şəbəkələrini, məhkəmə zalının ifadələrini, ailə yaddaşını və yerli tarixləri nəzərdən keçirirlər. Bunu etməklə, bu xüsusi buraxılışın müəllifləri, müharibələr haqqında xatirələrin, erudit milli tarixlərin dar çərçivələrinin çox kənarında yayıldığını və müharibə nəslinin keçməsindən sonra da yaşaya biləcəyini nümayiş etdirirlər.

Bu mövzuya töhfələr yerli yanaşmaları ilə birləşdirilsə də, müəlliflər daha geniş şəkildə münaqişə sonrası xatirələrin qurulması və dövriyyəsi haqqında təsirli fikirlər təqdim edirlər. Məqalələrdə çalışan əsas mövzu, xatırlamaqla unutmaq arasındakı gərginlikdir. Tom Hamiltonun məhkəmə zalında ifadə verməsi ilə bağlı məqaləsi buna misal ola bilər: o göstərir ki, Nantes fərmanı fransızlara problemlərin xatirəsini dəfn etməyi əmr etsə də, paradoksal olaraq müharibələri xatırlamaq üçün bir boşluq da təklif etdi. 86 və 87 -ci maddələr, xüsusi təşəbbüslə törədilən təcavüz, qarət və qətl kimi ağır cinayətlərin məhkəmədə mühakimə olunmasına icazə verirdi ki, bu da müttəhimlərin, prokurorların və şahidlərin ağrılı xatirələr toplamasını tələb edirdi. Krallığın hərbi kapitanı Mathurin de La Cange -in mühakiməsinə dair bir nümunə araşdırma, fransız kişilərin və qadınların, müharibə dövründəki mübahisəli hadisələrə görə çətinlikləri xatırlamaq və hesabları həll etmək üçün qanundan fəal şəkildə istifadə etdiklərini ortaya qoyur.

Yaddaş tədqiqatları sahəsində olan alimlər, ümumiyyətlə, keçmişi xatırlamağın mütləq unudulmasını nəzərdə tutduğunu iddia edirlər, çünki insanlar başqalarını atarkən qorumaq üçün yalnız ən yaddaqalan hadisələri seçəcəklər. Jan və Aleida Assmanna görə, insanlar daha çox seçici bir mədəni yaddaş qurmaq üçün adətən kommunikativ və arxiv yaddaş adlandırdıqları geniş bir su anbarı - müəyyən bir anda dolaşan bütün xatirələrdən ibarətdir. Bu xüsusi buraxılışdakı məqalələrdən bir neçəsi keçmiş hadisələrin seçilməsi və yenidən təsəvvür edilməsi prosesindən bəhs edir: müharibədən sonrakı Fransadakı Katoliklər və Protestantların problemlərin partizan hekayələri qurduqlarını, öz qurbanlıqlarını vurğulayaraq arzuolunmaz epizodları düzəltdiklərini göstərir. və rəqiblərini təhqir edir.

Gautier Mingous, Lyonda Müqəddəs Bartolomey Günü qırğınının irsi ilə bağlı məqaləsində iddia etdiyi kimi, partizan xatirələrinin qurulması prosesi artıq müharibələr zamanı baş vermişdi. Sağ qalan Protestanlar qətliamı şəhidlik və davamlı zülm nağılı kimi tez bir zamanda qurdular, zorakılığın qarşısını ala bilməyən Lionun Katolik şəhər məclis üzvləri əllərini məsuliyyətdən yumaq və kral valisi Mandelotu günahlandırmaq üçün yazışma şəbəkələrinə güvəndilər. Nəticədə zəfər çalacaq hadisələrin Protestant versiyası idi. Livre des şehid. Müharibə dövrünün kanonizasiyası Barbara Diefendorf tərəfindən müzakirə edildiyi kimi 1598 -ci ildən sonra nəşr olunan bir çox şəhər tarixində də aydın idi. Onun təxminən altmış tarixi təhlili göstərir ki, Katolik müəlliflər XVIII əsrə qədər öz keçmiş rəqiblərini pisləşdirməyə davam etdilər, öz dindarlarını Protestant ikonoklazmasının qurbanları kimi göstərdilər və qanlı intiqam kimi qırğınları müdafiə etdilər. Müharibələrin xatirələri beləliklə, konfessiya sərhədləri daxilində formalaşmağa davam etdi və bu, çətinliklər sona çatandan çox sonra dini parçalanmanı gücləndirdi.

Katoliklərin əksəriyyəti müharibələri konfessional olaraq xatırlasa da, hamı partiya xəttinə bağlı qalmadı. Buradakı məqalələrdən bir neçəsi, yaddaş mədəniyyətlərinin nadir hallarda monolitik olduğunu xatırladır və nəinki keçmişi xatırlatmaq üçün konfessional düşmənçilik tək motiv idi. Hilary Bernstein'in də göstərdiyi kimi, bəzi Katoliklər öz cəmiyyətlərində hörmət edilən xatirələri sorguladılar. Onun məqaləsi, on yeddinci əsrdə Le Mansda sözdə deyilənə görə başlayan yaddaş müharibəsini nümunə hal kimi götürür terreur panikası. Müharibələr zamanı Katoliklər, Protestantların 1562 -ci ildə şəhərdən qəfil ayrılmasını qeyd etmək üçün bir xatirə yürüşü qurdular, bu möcüzə şəhərin himayədarı müqəddəs St Scholastique -ə aiddir. Ancaq 1667 -ci ildə Katolik vəkili Claude Blondeau bir yerli ilə söz savaşına girdi müalicə bu yaddaşın əsasını təşkil edən şübhəli tarixi dəlilləri mübahisə edərkən. Blondeau, bu təsdiqlənmiş Protestant iddiaları olsa belə, möhkəm mülahizələrin və yoxlanıla bilən mənbələrin alınan hikmətdən üstün olduğunu iddia etdi. Eyni şəkildə Tom Hamiltonun məqaləsi müharibə xatirələrini oyatmaqla mütləq etirafçı nifrəti alovlandırdığı qənaətinə qarşı xəbərdarlıq edir. Məhkəmənin əslində Fransanın sülhə keçməsində əsas rol oynadığını irəli sürür: La Cange-ə qarşı məhkəmə prosesində iştirak edən bütün tərəflər məhkəməni son hakim kimi tanıyır və bununla da məhkəmə zalını münaqişənin həlli üçün tərəfsiz bir foruma çevirir.

Bu məqalələri birləşdirən üçüncü və son mövzu, Din Döyüşlərində yaşamış insanların ilkin qrupundan kənara çıxarılan müharibə xatirələrinin uzunömürlülüyüdür. Psixoloqlar çoxdan bilirdilər ki, travmatik hadisələr çox vaxt sağ qalanlar tərəfindən - utanc, günahkarlıq və kədər hissi ilə doludur - uşaqları dəfn edilmiş keçmişi bərpa etmək üçün işləyə bilər. Amerika Birləşmiş Ştatlarında Holokost və köləlik mirasını öyrənən alimlər, qurbanlıq hekayələrinin bu gecikmiş şəkildə canlanmasını və sonrakı nəsillər tərəfindən travmanın miras alınmasını təsvir etmək üçün 'nəsillərarası yaddaş', 'nəsillərarası yaddaş' və 'postmemory' ifadələrini icad etdilər. 11 Bu nəzəriyyələrə əsaslanaraq, erkən müasir dövrün tarixçiləri, Xristian aləminin parçalanmasına şahid olmayan sonrakı nəsillərin, XVI əsrin dini qarışıqlığını yenidən necə şərh etdiklərini təhlil edərək, Reformasiyanın uzun müddətli yaddaşını araşdırmağa başladılar. . 12

Bu xüsusi buraxılışdakı məqalələr, erkən müasir xatirələrin uzun və zəhlətökən bir ömrü ola biləcəyinə, keçmiş ədalətsizliklərin qisasını almaq üçün qəsdən nəsillərə ötürülə biləcəyinə və ya ilk sükut dövründən sonra bərpa oluna biləcəyinə dair daha bir sübut təqdim edir. Nikolas Bretonun göstərdiyi kimi, 1572 -ci ildə öldürülməsi Müqəddəs Bartolomey Günü qırğınının qabaqcıl hissini təşkil edən Admiral Gaspard de Coligny -nin nəsilləri, ölümlərini heç vaxt unutmadılar. pater familias. Coligny'nin dul arvadı Jacqueline və uşaqları, xüsusən də oğlu Fransua, ömrünün qalan hissəsini ölümündən intiqam almaq və ailənin şərəfini yenidən müdafiə etməklə keçirdi. Ancaq sonrakı nəsil tərəfindən ailə yaddaşı əhəmiyyətli bir dəyişikliyə uğradı: Coligny'nin nəvəsi Gaspard de Châtillon, ailə mübarizəsindən əl çəkdi və dini müharibələr zamanı açılan yarıqları bağlamaq üçün monarxiya ilə barışdı. Diefendorf və Bernstein-in məqalələrində müharibə anılarının ötürülməsi və uzun müddət yaşaması da əsas rol oynayır. Müzakirə etdikləri yerli tarixçilərin əksəriyyəti heç vaxt müharibələri yaşamamışlar, lakin hələ də yaşadıqları şəhərdəki dini çətinlikləri xatırlamağa layiq hesab etmişlər və hətta onilliklər əvvəl baş vermiş hadisələrdən haqsızlıq hiss etmişlər. Həqiqətən də, Diefendorfun məqaləsinin təəccüblü nəticələrindən biri, Katoliklər 1685 -ci ildə Fransız Protestantizminin taleyini möhürləyən Nant fərmanının ləğv edilməsindən çox sonra, müharibələrdən bir əsrdən çox sonra Protestant rəqiblərini təhqir etməyə davam etmələridir. Bugünkü dünyada vətəndaş qarşıdurmasının dağıdıcı olması, bu xüsusi saydakı məqalələr, keçmiş rəqiblər arasında uzunmüddətli barışığa nail olmaq üçün müharibədən sonrakı cəmiyyətlərin travmatik xatirələrin idarə edilməsinə ciddi yanaşması lazım olduğunu vaxtında xatırlatmaqdır. unudulmaz nəticədə bağışlanmaz hala gələ bilər.

Müəlliflər, Hollandiya Araşdırma Şurası (NWO) və Protestant de Théologie İnstitutu, Faculté de Montpellier İnstitutunun 2018 -ci ilin sentyabr ayında "Fransız Din Döyüşlərini Xatırlayaraq" konfransının təşkilinə verdiyi səxavətli dəstəyi qəbul etmək istəyirlər. məsələ təqdim edildi.


Tarixi sevirəm … və Araşdırma

Huguenot Tarixi

Huguenotlar kimlər idi? Sözün mənşəyi qaranlıqdır, ancaq 16. əsrdə Fransadakı Protestantlara, xüsusən də düşmənləri tərəfindən verilən ad idi.

Protestant Reformasiyasının təsiri XVI əsrin əvvəllərində bütün Avropada hiss edildi. Ən böyük qəhrəmanları alman Martin Lüter və fransız Jean Calvin idi. Fransada Kalvinizm cəmiyyətin bütün təbəqələrinə, xüsusən də şəhərlərdəki savadlı sənətkarlar və zadəganlara nüfuz etdi. 1562 ilə 1598 – arasında Din Savaşları arasında Fransada səkkiz vətəndaş müharibəsi oldu.

VI Edvardın nizamnaməsi (1547-53) ilk Fransız dilini yaratdı
İngiltərədə protestant kilsəsi qurulacaq. Bu kilsədən, Soho meydanındakı kilsə doğuldu.
1589 -cu ildə Navarre Kralı Protestant Henri de Burbon, Catherine De Medici'nin oğulları olan üç Valois əmisi oğlunun ölümündən sonra Fransa taxtını miras aldı. Vətəndaş müharibəsi davam etdi, buna görə də 1593 -cü ildə ‘Parisin kütləvi bir dəyərə sahib olması ruhunda Henri Katolikliyi qəbul etdi. Beş il sonra vətəndaş müharibələri sona çatdı və Henri, geniş din azadlığı da daxil olmaqla, keçmiş din yoldaşları və silahdaşları olan Huguenotlara Nantes fərmanı verdi. Zamanla Huguenots Fransız tacının sadiq subyektləri oldu.

Lakin Henri IV -nin nəvəsi Kral XIV Louis Louis, bu böyük dini azlığın varlığının hökmdarın mütləq hakimiyyəti üçün bir təhlükə olduğunu söyləyənləri daha çox dinlədikcə mövqeləri getdikcə daha da etibarsız oldu. Tədricən Huguenots ’ imtiyazları aşındı. 1680 -ci illərdə Fransanın müəyyən bölgələrindəki Protestantlar evlərində asi olmayan qoşunların göndərilməsi ilə qəsdən terrora məruz qaldılar [‘The Dragonnades ’]. Nəhayət, 1685 -ci ildə Louis Nantes fərmanını ləğv etdi, eyni zamanda bütün protestant pastorları sürgün etdi və eyni zamanda Fransanın tərk etməsini qadağan etdi. Hökumətin xeyli təəccübünə səbəb, çoxları özləri üçün böyük risk altında olmaqla ayrıldı. Tutulan kişilər, edam edilməsə də, Aralıq dənizindəki Fransız donanmasına qala qulu olaraq göndərildi. Qadınlar həbs edildi və uşaqları monastıra göndərildi.

Təxminən 200,000 Huguenots, Katolik olmayan Avropada – Hollandiyada, Almaniyada, xüsusən Prussiyada, İsveçrədə, Skandinaviyada və hətta Rusiyaya qədər Huguenot sənətkarlarının Çarlar sarayında müştəri tapa biləcəyi Fransanı tərk etdi. Hollandiyanın Şərqi Hindistan Şirkəti, Afrikanın cənubundakı üzüm bağlarını inkişaf etdirmək üçün Capeə bir neçə yüz adam göndərdi. Təxminən 50 min insan İngiltərəyə gəldi, bəlkə də təxminən 10.000 -i İrlandiyaya köçdü. Deməli, damaqlarında Huguenot qanı olan bu adaların bir çox sakini var ki, bura sığınanların yüzlərlə fransız adlarından birini daşıyırlar və ya daşımırlar və bununla da ingilis dilinə "qaçqın" sözünü gətirirlər. dil.

Dövrün siyasi iqlimi səbəbiylə İngiltərədə XIV Louis və Fransanın məqsədlərindən çox şübhələnən və əslində bu ambisiyaların qarşısını almaq üçün bir sıra müharibələrə başlamağa hazırlaşan Huguenots, ümumiyyətlə burada qarşılandı.

Bu xəritə, Huguenot qaçqınlarının istifadə etdikləri əsas yolları, getdikləri ölkələri və hər bölgədə məskunlaşan rəqəmləri göstərir.

Lakin, dövrün kitabçası ədəbiyyatının göstərdiyi kimi, qədim zamanlardan etibarən mühacirlərə qarşı irəli sürülən ittihamlardan tamamilə yaxa qurtara bilmədilər -onların varlığı iş yerlərini, mənzil standartlarını, ictimai asayişi, əxlaqı və gigiyenanı, hətta qəribə yeməklər yediklərini təhdid edirdi! Huguenots, ən azı yarım əsr ərzində bank, ticarət, sənaye, kitab ticarəti, sənət və orduda, səhnədə və tədrisdə varlıqlarını hiss edərək tanınan bir azlıq olaraq qaldı. Bir çoxları Kalvinist təşkilatlarını və ibadətlərini saxlasalar da, təxminən 1760-cı ilə qədər hökumət tərəfindən evdə yetişdirilən uyğunsuzluqdan daha çox səxavətlə rəftar etsələr də, hətta bəzilərinin götürdükləri dində Anglikan uyğunluğu yolunu izləyərək, xarici olaraq fərqlənməyi dayandırdılar. ən başlanğıcı.


Fransız Din Döyüşləri (Müqəddəs Saziş)

Zəhmət olmasa bu şablon aktiv olarkən bu məqaləni heç bir şəkildə redaktə etməyin və ya dəyişdirməyin. Bütün icazəsiz redaktələr adminlərin istəyi ilə geri qaytarıla bilər. Müzakirə səhifəsində hər hansı bir dəyişiklik təklif edin.

  • Angevin səltənəti
      İngiltərə Krallığı Savoy County County Fransa Fransa
  • Oksitaniyanın cazibəsi
    • Solistlər Fransezists Fransezist Brittany (1535-1547) Qiyamçı Brest (1534-1549) Fransezist Flandralar (1549-) Qiyamçı Limoges (1549) Fransezist Tuluza (1550-51)

    The Fransız Din Döyüşləri  1506 ilə xxxx arasında Fransanın   bölgəsindəki  Roman Katoliklər   və#160Remeylilər arasında  war   və məşhur iğtişaşlar dövrü idi. Fransa güclərinin əksəriyyətini cəlb edən, əbədi Remaearian qiyamları, bir sıra monarxiyaların Heterodoks inanclarına çevrilməsinə gətirib çıxardı və bunun ardınca Katolik qüvvələrinin Katolikliyi bərpa etmək cəhdi oldu. Bir sıra şəhərlər, xüsusən də Brittany və Occitania'daki Brest və Limoges, məşhur Remaearian milislərinin dövlətə qarşı üsyan etdikləri və özlərini idarə etdikləri üsyan dövrlərinə uğradılar.


    Videoya baxın: Ən Yaxşı Motivasyon Musiqiləri Part 2 - The Best Motivational Music (BiləR 2022).